Tesis profesional -...
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Ciudad Universitaria Intercultural LA POLÍTICA PARTIDISTA Y LOS CONFLICTOS COMUNITARIOS DE GUAQUITEPEC, CHILÓN; CHIAPAS. Tesis profesional Que para obtener el título de licenciado en Lengua y Cultura. Presenta: Juan Raymundo Pérez González IV GENERACIÓN (2009-2013) Asesora de tesis: Dra. Virginia Ivonne Sánchez Vázquez San Cristóbal de Las Casas, Chiapas; México. Mayo de 2014.
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Ciudad Universitaria
Intercultural
LA POLÍTICA PARTIDISTA Y LOS
CONFLICTOS COMUNITARIOS DE
GUAQUITEPEC, CHILÓN; CHIAPAS.
Tesis profesional
Que para obtener el título de licenciado en Lengua y Cultura.
Presenta: Juan Raymundo Pérez González
IV GENERACIÓN (2009-2013)
Asesora de tesis:
Dra. Virginia Ivonne Sánchez Vázquez
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas; México. Mayo de
2014.
DEDICATORIA
A mis padres, porque creyeron en mí y porque me sacaron adelante, dándome
ejemplos dignos de superación y entrega, porque en gran parte gracias a ustedes,
hoy puedo ver alcanzada mi meta, ya que siempre estuvieron impulsándome en
los momentos más difíciles de mi carrera, y porque el orgullo que sienten por mí,
fue lo que me hizo ir hasta el final.
A mi novia Andrea quien con sus palabras me motivo a seguir adelante y siempre
me dio ánimos de continuar con esta tesis y no quedarme en el camino.
A mi asesora de tesis la Dra. Virginia Ivonne Sánchez Vázquez, a quien agradezco
de todo corazón y que gracias a ella reuní todos los requisitos para cumplir con mi
objetivo. A los profesores que me aportaron sugerencias hicieron de esta
pequeña idea un gran trabajo de investigación.
Mil palabras no bastarían para agradecerles su apoyo, su comprensión y sus
consejos en los momentos difíciles.
A todos, espero no defraudarlos y contar siempre con su valioso apoyo, sincero e
incondicional.
Esta tesis se la dedico a mi Dios querido
quién supo guiarme por el buen camino,
y me dio fuerzas para seguir adelante,
a ti mi Sr de Tila que nunca me dejaste solo en la elaboración
de este trabajo y me diste el conocimiento necesario
para tener siempre las ideas claras en lo que tenía que hacer.
ÍNDICE
CAPÍTULO I. CARÁCTERÍSTICAS DE LA COMUNIDAD ................................... 14
1.1 Antecedentes históricos de la comunidad .................................................... 14
1.2 Descripción del área de estudio ................................................................... 17
1.2.1 Aspectos geográficos y demográficos ................................................... 17
1.3 Las formas de organización social en Guaquitepec .................................... 25
1.3.1. Aspectos económicos .......................................................................... 25
1.3.2. Aspectos religiosos ............................................................................... 28
1.3.3. Los aspectos políticos ........................................................................... 31
CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO – METODOLÓGICO....................................... 36
2.1. Los referentes conceptuales ....................................................................... 36
2.1.1. Conflictos político-religiosos en Chiapas .............................................. 39
2.1.2. Los partidos políticos y su ideología ..................................................... 41
2.1.3. Los grupos religiosos en Chiapas ......................................................... 42
2.1.4. La noción de conflicto ........................................................................... 43
2.1.5. Los conflictos religiosos en Chiapas ..................................................... 44
2.2 El marco– metodológico ............................................................................... 45
2.2.1 Los principios de la diversidad cultural y el diálogo intercultural en la
Universidad Intercultural ................................................................................. 45
2.2.2. La etnografía ......................................................................................... 46
2.2.3. La descripción densa ............................................................................ 47
2.2.4. Entrevistas en profundidad ................................................................... 48
2.2.5. Diario de campo .................................................................................... 50
CAPÍTULO III. LA POLÍTICA PARTIDISTA DENTRO DE LA COMUNIDAD ...... 52
3.1 Estructura social ........................................................................................... 52
3.1.1 Sobre los partidos políticos .................................................................... 52
3.1.2. Sobre la religión .................................................................................... 53
3.1.3. El ejido .................................................................................................. 55
3.2 Análisis de la organización política de la comunidad ................................... 56
3.2.1 Partidos existentes en la comunidad ..................................................... 56
3.2.2. Partidos con preferencias mayoritarias ................................................. 57
3.2.3. Partido Revolucionario Institucional (PRI) ............................................. 57
3.2.4 Partido de la Revolución Democrática (PRD) ........................................ 59
3.2.5 Partido Acción Nacional (PAN) .............................................................. 61
3.2.6. Partido Verde Ecologista de México (PVEM) ........................................ 62
3.2.7 Toma de decisiones ............................................................................... 64
3.3. Política y organización social del matrimonio .............................................. 65
3.4. La religión dentro de la comunidad ............................................................. 65
3.4.1. Tipos de religión.................................................................................... 65
3.4.2. Religiones no católicas ......................................................................... 66
3.5 Separación de las iglesias por política ......................................................... 67
3.5.1 Iglesia central del pueblo (PRD) ............................................................ 67
3.5.2. Iglesia Natividad (PRI) .......................................................................... 71
CAPÍTULO IV. CONFLICTOS COMUNITARIOS POR CUESTIONES DE
POLÍTICA.............................................................................................................. 74
4.1 Conflictos en la comunidad por las diferencias partidistas ........................... 74
4.1.2. Procesos que generan los conflictos .................................................... 75
4.2 Principales conflictos y las causas que los generan ..................................... 77
4.2.1. Dificultades en el trabajo colectivo por cuestiones políticas ................. 79
4.2.2. Conflictos que generan los partidos en las festividades religiosas ....... 82
4.3 Política y solución de conflictos .................................................................... 82
CONCLUSIONES ................................................................................................. 85
FUENTES.............................................................................................................. 90
ANEXOS ............................................................................................................... 94
INTRODUCCIÓN
En este trabajo se aborda un tema de investigación, el cual habla sobre la
organización política y cómo ese proceso social genera cierto conflicto en la
comunidad de Guaquitepec, Chilón, Chiapas. Dentro de los puntos aquí
considerados podemos encontrar la justificación del trabajo, señalando la
importancia académica, político-social y la viabilidad para realizarlo.
Se muestra el problema de investigación a realizar, y la forma en que los aspectos
encontrados se pretenden abordar; mismos que se analizarán teniendo como guía
al objetivo general así como también a los objetivos específicos con los cuales se
concretará la tarea prevista.
Para llevar a cabo este trabajo se analizó cómo la política partidista ha influido en
la comunidad de Guaquitepec, qué llevó a la división de la iglesia católica, por las
preferencias partidistas y cómo esto generó conflictos dentro de la comunidad.
Para ello se tuvo que realizar un perfil de partidos políticos en la comunidad
(Partido Revolucionario Institucional –PRI- ; Partido de la Revolución Democrática
– PRD-, y Partido Verde Ecologista de México –PVEM-) principalmente; indicando
la función que juegan cada uno de los agentes municipales1 respecto a su partido,
y la forma en que se organizan las personas del Partido Acción Nacional –PAN-,
ya que ellos no tienen un agente municipal. El perfil de las denominaciones
religiosas no se llevó a cabo, puesto que no se describió totalmente a las
religiones no católicas, sólo se menciona la importancia de la religión católica para
la investigación.
También se muestran las causas por las cuales se introducen los partidos políticos
diferentes al PRI en la comunidad de Guaquitepec, se identificó la ideología de
cada partido, resaltando sus propuestas y también se buscó conocer las razones
de las preferencias de la población hacia un partido político u otro.
1 Aunque no se pretende discutir a fondo este tema, ya que en el contenido de la tesis se explica
en profundidad, el hecho de que hayan tres agentes municipales es que cada partido que llega al pueblo busca un agente para que sea su representante; éstos son reconocidos en Guaquitepec, aunque bien se sabe que el único oficial reconocido es el del PRI.
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Anteriormente el único partido era el PRI y la iglesia central del pueblo conocida
como “Ch´ulna” (casa sagrada), no pertenecía a ningún partido político, puesto
que todos eran correligionarios políticos de éste (PRI). Con la llegada del PRD en
1999, la afiliación de las personas dividió a los integrantes de la comunidad, esto
llevó a que las personas adscritas a este nuevo partido político se quedaran con la
iglesia grande del pueblo; mientras que los del PRI fueron de cierta forma
excluidos y tuvieron que estar en otro espacio para profesar su religión, aunque
sigue siendo la misma iglesia.
Básicamente, las dos iglesias hoy pertenecen a partidos políticos diferentes (PRI;
PRD), y lo que se pretende es conocer cuáles son las razones o el por qué la
separación de las personas con preferencias partidarias distintas también incluyó
la división de la feligresía católica.
Cada partido político tiene una propuesta o ideología, que básicamente es para
presentarla a las personas, los partidos políticos emplean estrategias para tener
más votantes a su favor. Cada partido tiene diferentes posturas con otros partidos
políticos, y cada partido tiene sus preferencias en las personas.
Se realiza este trabajo en la comunidad de Guaquitepec, y también mostrar un
poco, como algunos programas de gobierno llegan a las comunidades ofreciendo
diferentes propuestas o diferentes proyectos, en cuanto a infraestructura y
beneficio social; y como consecuencia de esto generar una división entre los
habitantes de una comunidad. Este trabajo de investigación tiene por interés
conocer las razones hacia las preferencias por un partido político y la posterior
división de la iglesia católica, tras lo cual se crea un nuevo espacio diferente que
sigue siendo la misma iglesia católica en el pueblo con la misma patrona “La
Virgen de Natividad”.
En términos teóricos y como esta se da en una práctica comunitaria, el interés es
conocer los factores que generan cambios organizativos en una comunidad y la
forma en que dichas transformaciones son percibidas por la población local, en
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función de las actuales condiciones organizativas y la calidad de vida, tras la
ruptura partidista y religiosa.
En cuanto al tema de investigación, se presenta algunos de los estudios que
varios autores han hecho sobre política, conjuntamente con la interpretación
propia, para comprender cómo está la cuestión político-religiosa en la comunidad
de Guaquitepec.
De esta manera planteamos las siguientes preguntas de investigación:
1- ¿Qué efectos o resultados ha tenido la influencia de la política partidista
y la religión en la comunidad de Guaquitepec?
2- ¿Cómo se presentan los diferentes conflictos y divisiones por las
preferencias partidistas y con la iglesia?
3.- ¿De qué manera se buscan posibles soluciones desde la propia
comunidad, en lo político y lo religioso?
La idea inicial es que la presencia de diferentes partidos políticos lleva a la
generación de conflictos intracomunitarios, sobre todo porque cada partido
despierta en las personas diferentes ideologías, que llevan a interactuar de
diferente forma con los demás; según al partido que pertenezcan. Los conflictos
que se generan en una comunidad entre las personas, pueden llevar a la
separación o división de un grupo, por ello la preferencia de un partido político,
para no estar con personas con las que se tienen conflictos.
De esta forma se llegó a la hipótesis: La incidencia de la política en las
comunidades cambia la ideología política de las personas, los roles que éstas
tienen establecidos en la comunidad; con dichos cambios viene la generación de
conflictos, que conlleva la preferencia hacia diferentes partidos políticos y la
división de una a dos iglesias católicas, como en el caso de la comunidad de
Guaquitepec.
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El objetivo primordial que guió toda la investigación fue: Analizar como la política
partidista ha influido en los cambios al interior de la comunidad de Guaquitepec
municipio de Chilón, tanto en la división de la iglesia católica como en la
generación de conflictos intracomunitarios.
De este objetivo general se derivaron los siguientes objetivos específicos:
A) Conocer la organización política antes del 2000 y la actual,
B) Identificar las propuestas partidistas de los partidos importantes, como:
PRI, PRD y PVEM
C) Entender las razones de las preferencias de la población hacia un
partido político,
D) Percibir qué factores políticos conllevaron a la separación de la iglesia
católica por preferencias partidistas,
E) Investigar los cambios que ha generado la división partidista en la
organización sociopolítica en Guaquitepec.
Debido a que la población de Guaquitepec puede seguir cambiando en su
organización política y social durante el 2013, es decir que puede ser que en 10
años después, resulte que ya no hay cuatro partidos sino cinco o que ya no sean
tres agencias sino cuatro o cinco. Por eso decidió delimitar la investigación al año
2012. Aun cuando se delimita a la fecha mencionada, se abordarán aspectos que
datan de antes y después del 2000 como datos históricos; en cuanto a la
información extraída del censo poblacional del INEGI, se manejan desde el año
1900-2005 comparado con el censo poblacional del 2010.
En cuanto a la Metodología, se utilizaron herramientas principalmente de los
Métodos cualitativos. Esta tarea de investigación consistió en:
a) Perfil sociodemográfico y político de la comunidad de estudio, utilizando
fuentes primarias (entrevistas) y secundarias (datos históricos del INEGI).
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b) Observación y registro de datos que contribuyeron a caracterizar a los
actores sociales y su contexto político – religioso en Guaquitepec.
c) Entrevistas. Se hicieron entrevistas abiertas a personas clave de la
comunidad de Guaquitepec, para conocer las razones de las preferencias
hacia un partido.
d) Observación de campo. Ubicar eventos o diálogos cuando las personas
se reunían en periodos de elecciones.
En la comunidad se recolectaban datos y mientras se establecían vínculos con los
participantes, utilizando todas las técnicas de acercamiento. Para registrar esa
información se utilizó el Diario de campo, en donde se hicieron algunas
anotaciones, sobre cómo se fue realizando el trabajo comunitario en Guaquitepec.
La práctica de campo se llevó a cabo en cuatro momentos: durante el año 2012,
se realizó una entrevista a un ejidatario, para conocer la función que tiene el
comisariado ejidal.
En el año 2013 se realizó entre los meses de febrero y marzo el segundo, cuando
se hicieron tres entrevistas, una a cada uno de los respectivos ex agentes
municipales del PRI y del PRD, para conocer cómo está conformado cada partido;
otra entrevista se hizo a una persona de la iglesia grande, ahora del PRD, para
conocer cómo se hacían los cambios de autoridades anteriormente, cuál es el
procedimiento actual, y sobre la separación de la iglesia.
El tercer momento se llevó a cabo en el mes de marzo, y también se hicieron dos
entrevistas, una al representante del Partido Verde, para conocer el origen del
partido y su opinión sobre el acceso a los servicios urbanos en la comunidad; la
segunda entrevista fue con un señor adulto (reconocido como poseedor de la
historia local por su edad y también por su desempeño comunitario en
Guaquitepec), sobre la separación de la iglesia y de la historia de la Virgen.
El cuarto momento hecho en el mes de marzo, en donde se hicieron dos
entrevistas, una al ex agente del PRD, sobre cómo está organizado el acceso a
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los servicios urbanos, en cuanto a las diferencias partidistas. También sobre los
cambios que ha sufrido los cargos tradicionales, la segunda entrevista fue a un
señor de la iglesia de Natividad, del PRI, para conocer cómo era la política antes y
después del 2000, hasta el 2012.
Los hallazgos obtenidos en este trabajo se derivan de la realización de 7
entrevistas a informantes clave (por edad, perfil político y desempeño religioso),
los datos obtenidos de las mismas permitieron acceder a la información requerida
por los objetivos de esta investigación, sobre los aspectos políticos y religiosos en
Guaquitepec.
En la siguiente tabla se sintetizan las fechas de las entrevistas realizadas y los
temas abordados:
A continuación se exponen los resultados de la investigación, resaltando que:
1. La organización política de Guaquitepec entre el año 2000 y el 2012, sufrió
cambios significativos por la presencia de nuevos partidos políticos;
2. Dichos cambios respectivos a cada partido político se centran en:
- Agencias
- Acceso diferenciado a servicios2
- Dinero
3. De estos cambios, aquellos que a su vez fueron retomados para que se diera la
separación religiosa son:
-Dinero
- Acceso diferenciado a servicios
2 Acceso diferenciado. En la comunidad de Guaquitepec, es cuando cada partido o más bien las
personas tienen privilegios a la infraestructura de su partido, un ejemplo de ello es en cuanto al techado que está en frente de la agencia del PRI, ningún otro partido puede hacer su reuniones ahí más que el PRI, en cuestiones de eventos se pide la cancha al agente del PRI. Sucede lo mismo con la infraestructura de cada partido, como la pequeña plaza del PRD, las escuelas que en algunas solo están puros hijos de personas del PRD; así como la escuela secundaria Emiliano Zapata.
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4. Lo anterior nos permite comprender las razones de las preferencias partidistas
de la población hacia un partido político o el otro, y la razón o lógica de la división
de la iglesia católica; considerando entonces que lo central es: el poder para
manejar los recursos (dinero, beneficios, adeptos y feligreses, espacios urbanos,
entre otros).
5. Las propuestas de los partidos importantes, que siempre se han estructurado
para ofrecer la mejor calidad de vida a la población
6. Las preferencias de la población hacia un partido, no son las propuestas para
todos; sino que esta preferencia conduce sólo a los beneficios de los adeptos a
cada partido.
7. Con ello se comprende que la división partidista ha generado la separación de
la población, en cuanto a identidad partidista; así como también no se acepta un
poder único, sino que el poder recae en varios grupos.
El primer capítulo comprende la descripción de los antecedentes de la comunidad,
considerando su historia, los aspectos geográficos y demográficos; se incluye la
localización, los servicios básicos de la comunidad, buscando analizar el acceso
diferenciado en cada uno de ellos.
Otro punto del capítulo se refiere a las formas de organización social en
Guaquitepec; ahí se distinguen los aspectos económicos de la comunidad, así
como los religiosos, en donde se hablará de la división y del posterior
establecimiento de una segunda construcción de la misma iglesia católica que
deriva del conflicto entre PRI y PRD.
Dentro de los aspectos políticos se manejan dos tiempos: la política antes del año
2000 y la política del 2000 al 2012, aquí se busca conocer la estructura que tenía
y tiene la política en esos dos tiempos. En ellos se mencionarán conflictos, líderes,
los nuevos actores que influyen en la gente, para la adscripción hacia un partido
político.
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El segundo capítulo comprende el marco teórico-metodológico, en el marco teórico
constituye todos los referentes conceptuales de la investigación, que son nociones
en torno a la política; así como estudios al respecto y los conflictos político-
religiosos que han surgido en Chiapas.
En el marco metodológico se muestran los distintos tipos de herramientas que
sirvieron y guiaron la investigación y que se utilizó en la práctica de campo; así
como la etnografía, las entrevistas, entre otros.
El tercer capítulo expone el análisis de los contenidos ideológicos presentes en los
partidos políticos de la comunidad de Guaquitepec, definiéndolos con base en
esto; así como los cargos que se tienen en las tres agencias respectivas a cada
partido (PRI; PRD; PVEM) y de cómo está constituido y cómo funciona en la
comunidad el PAN, sin su respectiva Agencia.
También se analiza la parte religiosa, principalmente la católica puesto que fue el
punto de partida para llevar a cabo esta investigación; además que está ligada con
el tema político, desde el cual se pretenden analizar los cambios en la
organización social de Guaquitepec. Con respecto a la separación de la iglesia
católica, por la llegada de un nuevo partido en la comunidad, se hace mención
sobre las fiestas, funcionarios de las dos iglesias y por supuesto sobre la Virgen
de Natividad, que es la patrona del pueblo. En cuanto a las religiones no católicas
se hace una breve explicación, viendo si en ellas se distingue también alguna
preferencia partidista, es decir si las iglesias no católicas pertenecen a algún
partido político.
El cuarto capítulo presenta la interrelación entre los capítulos 1 y 3, cuya discusión
gira en torno al concepto de conflicto, también se expone la discusión del capítulo
1 sobre la política antes del 2000 y del 2000 al 2012. El capítulo 3 acerca del
análisis de los conflictos y divisiones generado por los partidos que existen en la
comunidad; así como en la toma de decisiones en torno a las preferencias
partidistas y la separación de las iglesias.
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CAPÍTULO I
CARÁCTERÍSTICAS DE LA COMUNIDAD
1.1 Antecedentes históricos de la comunidad
Sobre los orígenes de Guaquitepec nos explicó sobre el nombre de la comunidad:
El nombre “Guaquitepec” está en lengua Náhuatl, que significa Cerro Seco (guaqui= seco; tepec= cerro). Los primeros pobladores del lugar fueron los nahuas; el nombre del pueblo fue impuesto por los nahuas y después modificado por los españoles, suplantando la escritura original de wakitepec por Guaquitepec. Se cree que la llegada de los españoles a esta región fue hace más de 1500 años o después pero no se sabe con exactitud. Anteriormente el pueblo no estaba reconocido con el nombre de Guaquitepec, sino con el nombre de Takin witz, nombre en lengua maya (tzeltal) (Juan Pérez Gutiérrez,
comunicación personal, 21 de septiembre de 2012)
El relato anterior nos da a entender que el nombre de Guaquitepec, no estaba
reconocido así anteriormente, sino que era más conocido con el nombre de Takin
Wits (Cerro Seco). Como nos dice don Juan que, el nombre Wakitepec fue
cambiado por los españoles a Guaquitepec, y es por eso que la escritura de
muchos de los nombres de pueblos originarios se modificó, precisamente porque
ellos no podían pronunciar correctamente nombres en tseltal. Aunque sabemos
bien que los españoles llegaron en 1528 a nuestro estado y fue cuando cambió el
nombre del pueblo, después de ese año. Quizá el nombre Náhuatl es porque el
imperio más poderoso en la parte sureste era el azteca y puesto que los nahuas
vinieron a conquistar las tierras, por esa razón varios nombres de algunas
comunidades indígenas, están en Náhuatl.
Los nombres en Náhuatl de las regiones de Chiapas,
Algunas comunidades sus nombres están lengua Náhuatl, en el caso de Guaquitepec no es porque hayan llegado a vivir ahí los Náhuatl y después llegaron los mayas, sino que anteriormente la lengua Náhuatl era hablada en Mesoamérica. Era como el castellano hoy en México, se hablaba en Centroamérica incluso su difundió hacia el sureste del país, justamente el estado de Chiapas era un paso para los Náhuatl, para ir a Guatemala. Por eso la presencia de la Lengua náhuatl predomino mucho y con ello los habitantes se apropiaron de algunas palabras en Náhuatl, esa es la razón de que algunos pueblos el nombre este en lengua Náhuatl; incluso algunas palabras del español están en Náhuatl porque en ese entonces el náhuatl era la lengua dominante (Mtro. Domingo Meneses Méndez, comunicación personal, 15 de enero de 2014)
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Con esto entendemos que la razón por la que algunos nombres de los lugares
están en Náhuatl porque la presencia de esa lengua era dominante, incluso en
territorios del imperio Azteca, y con ello la apropiación de palabras en náhuatl para
el nombre de las comunidades. El paso que usaban los Náhuatl era el estado de
Chiapas para llegar a Centroamérica, fue tan fuerte el predominio de esa lengua
que llegaron a adoptar algunas palabras incluso algunas palabras del español
están en Náhuatl.
El nombre de Takin Wits, por el que el pueblo era más conocido, tiene que ver
precisamente con el cerro, que llaman paluch´en, ya que tiene una leyenda acerca
de los primeros pobladores. De esa leyenda provino el nombre de Takin Wits;
Los primeros pobladores del lugar, era un burro que cagaba dinero, que salía del cerro y bajaba al pueblo cada mañana, la gente que salía temprano encontraba dinero por donde caminaba el burro. Después un padre que llegó al pueblo y siguió al burro para saber de dónde venía y supo que salía del cerro, entonces el padre fue al cerro y vio que había oro dentro, entonces lo que hizo fue sacar el oro, ya venía con el oro pero se le olvidó sacar algo y regresó por ello y cuando llegó a la puerta, se encontró con que ya estaba cerrada; según los ancianos de la comunidad porque el cerro tiene dueño y por eso dejó encerrado al padre. Pero en el cerro quedó grabada una imagen del padre en la roca, y ahora se le dice paluch´en solo al cerro. Pero de esta historia se cambió el nombre de Takin witz por el de tak´in witz pero eso ya fue muy después, el nombre del pueblo no del cerro.
El año en que se fundó el pueblo no se sabe y quizá fue en los tiempos en que se asentaron sus primeros pobladores los mayas y después llegaron los nahuas. Ahora en la actualidad los que habitan en el pueblo son gente indígena tseltal, junto con algunos mestizos que aún siguen viviendo en el pueblo, más o menos cuatro familias mestizas que viven en el pueblo, de ahí la mayoría son tseltales (Juan Pérez Gutiérrez, comunicación personal, 21 de septiembre de 2012)
Los testimonios de don Juan, nos llevan a deducir que el nombre de la comunidad
fue a partir de una leyenda de los primeros pobladores, que se le llamó Takin Wits
al pueblo.
El año en que se fundó el pueblo no se sabe y quizá fue en los tiempos en que se
asentaron sus primeros pobladores los mayas y después llegaron los nahuas.
Ahora en la actualidad los que habitan en el pueblo son gente indígena tseltal,
junto con algunos mestizos que aún siguen viviendo en el pueblo, más o menos
cuatro familias mestizas que viven en el pueblo, de ahí la mayoría son tseltales.
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Se respeta la información de los testimonios del entrevistado, aunque por otro lado
tenemos la información obtenida de la consulta a los registros históricos del
Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI).
En torno a los primeros registros del poblado, en un informe del Instituto Nacional
de Estadística, Geografía e Informática (INEGI, 2005) señala al respecto como
fecha inicial el año de 1900, indicando que se llamaba Huaquitepec, bajo la
categoría de Pueblo; una década después iniciaron sus cambios de nombre,
pertenencia municipal, la categoría de adscripción agraria y las fuentes de la
modificación por períodos históricos:
Nombre de Localidad
Nombre del Municipio Categoría Origen de Modificación
Huaquitepec (Cab.) Huaquitepec Pueblo Censo de 1900. Guaquitepec (Cab.) Guaquitepec Pueblo Censo de 1910.
Cambio de nombre de la localidad. Cambio de nombre del municipio.
Guaquitepec (Cab.) Guaquitepec Pueblo Censo de 1921. Guaquitepec Chilón Pueblo Censo de 1930.
Viene del municipio extinto Guaquitepec. Guaquitepec Chilón Pueblo Censo de 1940. Guaquitepec Sitalá Pueblo Decreto No. 10 del 8 de noviembre de
1964. Viene del municipio Chilón 031.
Guaquitepec Sitalá Pueblo Censo de 1950. Guaquitepec Chilón Pueblo Censo de 1960.
Viene del municipio Sitalá 082. Guaquitepec Chilón Pueblo Censo de 1970. Guaquitepec Chilón Pueblo Censo de 1980. Guaquitepec Chilón Pueblo Censo de 1990. Guaquitepec Chilón Pueblo Conteo de 1995. Guaquitepec Chilón Pueblo Censo de 2000. Guaquitepec Chilón Pueblo Conteo de 2005.
Con base en el Cuadro anterior, se observa que para el año 1900 la comunidad de
estudio se denominaba Huaquitepec, y de hecho era Cabecera Municipal; diez
años después sufre su cambio al nombre de Guaquitepec, pero continuando como
Cabecera Municipal; situación que prevaleció hasta el registro de 1921.
En 1930 Guaquitepec deja de ser Cabecera Municipal y pasa a quedar bajo la
administración del Municipio de Chilón, considerándose como “extinto” al
Municipio de Guaquitepec. Esta situación continuó hasta 1940, fecha en que
queda bajo la administración de Sitalá hasta 1950. Para el año 1960 Guaquitepec
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vuelve a pasar a la administración de Chilón y continúo perteneciendo a este
municipio hasta el 2005 y sigue así en la actualidad.
1.2 Descripción del área de estudio
1.2.1 Aspectos geográficos y demográficos
1.2.1.1. Localización
En cuanto a los datos de Enciclopedia de los municipios de Chiapas, tenemos
que:
De Takin Wits (Guaquitepec), se encuentra en la parte Norte del estado de Chiapas, y se localiza a una distancia de 36 km. al sur de Chi`lum (Chilón), al cual pertenece políticamente. Para el rumbo de Sitalá se ubica a unos 10 km, y de Ocosingo a unos 32 km. Hacía cada una de dichas cabeceras se comunica por medio de carreteras de terracería, y por ello frecuentemente hay incomunicación en época de lluvia, durante los meses de mayo a septiembre (1988: 34).
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Mapa de localización de la Comunidad de Guaquitepec, Chilón; Chiapas
Las localidades con las que colinda Guaquitepec, son al Norte con la cabecera
municipal de Chilón, al Noroeste con Sitalá, al Noreste con Bachajón, al Sur con
Tenango, al Suroeste con San Juan Cancuc y al Sureste con el Municipio de
Ocosingo.
Para el año 2012, los caminos que comunican a Guaquitepec con Ocosingo y San
Juan Cancuc han cambiado un poco. De Ocosingo a Guaquitepec ya está
pavimentada la carretera hasta la localidad de Sibaca y San Marcos, y a unos 3 o
5 kilómetros más de pavimentación. De San Juan Cancuc a Guaquitepec el
camino de pavimentación pasa por la comunidad de Chacté, y de ahí a unos 5
kilómetros más arriba.
Este camino de pavimentación está a unos 2 o 3 kilómetros antes llegar a San
José Buenavista, la comunidad más cerca de la Victoria. Pasando San José
Fuente: http://www.ceieg.chiapas.gob.mx/home/informacion-geografica/?maccion=15
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Buenavista el camino está muy estrecho, sobre todo a unos 100 metros pasando
esta comunidad y después a otros 300 o 4000 metros, es difícil transitar en carro,
para llegar a Guaquitepec.
De la Victoria, el camino hacia Guaquitepec es mucho mejor para llegar en
automóvil, aunque sigue siendo de terracería. En las temporadas de lluvia ya no
se dificulta pasar a la comunidad, excepto en algunas partes que van de
Guaquitepec-Ocosingo, y de Guaquitepec-Sitalá, pues son los únicos tramos que
no tiene pavimentación, al menos no como en los otros dos caminos que tienen un
avance pavimentado.
Para llegar a Guaquitepec la vía más común es por Ocosingo, en el cual el primer
pueblo a pasar es Sibaca, en donde el camino hasta ahí está pavimentado, pero
no llega hasta Guaquitepec. La forma de llegar de San Cristóbal a la comunidad,
se toma el camino para ir a Tenejapa, después hay que dirigirse a San Juan
Cancuc, y de ahí para Guaquitepec, aunque la pavimentación por acá llega a
unos 3 kilómetros, pasando Chacté. Es el camino más rápido para llegar a
comparación si nos vamos por Ocosingo.
La Enciclopedia de los Municipios de Chiapas mencionan que:
Geográficamente se encuentra en la parte central de un pequeño valle de unos cuatro kilómetros de diámetro. “Los cerros que lo rodean tal vez alcanzan 1100 metros sobre el nivel del mar y se localiza a 17º00’´ latitud norte, a 28º10’´ longitud este, y la comunidad a unos 1160 metros sobre el nivel del mar, su clima es cálido-húmedo y la medida temperatura del mes más frio es de 18º, los meses más calurosos van de febrero a mayo, con una precipitación pluvial de 1630mm. (1988: 36).
1.2.1.2. Características geográficas, orografía o relieve
En cuanto a la geografía del municipio de Chilón, el informe del Comité Estatal de
Información Estadística y Geografía (CEIEG, 2005) tiene los siguientes datos:
En el territorio del municipio predominan las zonas accidentadas ya que se
ubica en el norte de Chiapas también existen zonas planas y semiplanos.
20
Datos sobre hidrología. Los recursos hidrológicos los conforman básicamente
los ríos Cantela, Paxilhá, Tulijá y el Sola.
Clima: El clima predominante es cálido húmedo y en altitudes superiores a los
1,000 metros es semicálido húmedo, con una precipitación de 1,630 milímetros
anuales.
Flora: La flora del municipio es vegetación de selva alta en donde se encuentra
una gran variedad de especies de las que destacan las siguientes: Amate,
caoba, cedro, ceiba, chicozapote, hule y jimba.
Chiapas posee una gran variedad de recursos naturales, desafortunadamente
su explotación ha devastado extensas áreas de bosques y selvas, provocando
la pérdida de especies de flora y fauna. El municipio abarca parte del Área de
Protección de Flora y Fauna Cascadas de Agua Azul.
Aspectos económico-productivos: En la comunidad de Guaquitepec el suelo
permite la siembra del Maíz, frijol y café, y su clima cálido-húmedo, la buena
cosecha de estas siembras y la crianza de animales de corral. En la comunidad
hay ríos donde se puede bañar y predomina tierra rojiza que permite otro tipo de
siembra.
Esto permite hacer hortalizas en las casas de la cada una de las familias, los
árboles de naranja y mango, así como el jocote, que se dan en abundancia en
temporadas en las que estos frutos maduran.
1.2.1.3. Acceso a suelo urbano y formas de herencia
Las familias poseen lotes con una extensión promedio, de 10x20m2 o en algunas
de 20x20; quienes tienen mayor cantidad de terreno son aquellas personas que lo
compraron a un costo de $15 o $20 pesos. Anteriormente con esa cantidad
compraban un terreno que tiene más de 10x20 metros;
21
En torno a la herencia, el terreno es repartido a los hijos cuando se casan (a eso
se le llama residencia virilocal)3. Es común en la comunidad, que en algunas
familias, los terrenos que tienen sean grandes, para que ahí vivan todos sus hijos,
y dentro de la misma casa con sus hijos y sus esposas.
Para las hijas no hay herencia porque ellas se irán a vivir a la casa de sus
esposos. No se les da herencia porque se supone que el esposo de la hija no es
parte de la familia, es decir el patrimonio corresponde a los hijos, así que la mujer
se tienen que ir con el esposo, porque son mantenidas por sus maridos y con ellos
se tienen que ir a vivir; de forma que si se les diera el terreno a ellas, vendría
algún hombre de fuera a adueñárselos.
1.2.1.4. Servicios urbanos en la comunidad
La siguiente sección presenta de manera breve los principales servicios urbanos
con que cuenta Guaquitepec: educación, salud, agua entubada, principalmente.
Educación
En la comunidad de Guaquitepec, dentro de los servicios educativos disponibles
se encuentran: Jardín de Niños, uno monolingüe y el otro bilingüe, al igual cuenta
con dos primarias, la escuela primaria Federal Miguel Hidalgo Y Costilla y la
primaria bilingüe Leona Vicario. Cuenta con una escuela telesecundaria y una
escuela secundaria particular (Emiliano Zapata); un bachillerato particular (Fray
Bartolomé de Las Casas) y un COLEGIO DE BACHILLERES DE CHIAPAS
(COBACH), el cual es el más reciente en la comunidad, gracias al apoyo de la
presidencia del Municipio de Chilón; bajo la candidatura del Contador Antonio
Moreno López quien hizo posible la gestión de esta escuela para la comunidad.
Salud
3Virilocal, residencia: regla que establece la residencia de los cónyuges con o en proximidad de la
residencia del grupo del esposo. En: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/antropologia/amerindi/glosario.htm
22
Dentro de la comunidad podemos encontrar una clínica del IMSS, que brinda un
gran servicio para las personas de la comunidad, puesto que casi toda la gente
llega ahí y esta clínica junto con su personal médico son los que auxilian en las
cuestiones de salud en el pueblo.
Agua entubada
Otros de los servicios que tiene es el agua potable entubada, que la sustentan dos
grandes tanques para dos redes, correspondientes a las dos partes políticas, una
para el PRI y el PRD, pues cada partido tiene un tanque que brinda el agua para
todas las personas de su gremio en la comunidad.
En Guaquitepec hay energía eléctrica en las casa de las familias y otro servicio
que se aporta hacia la comunidad es un auditorio deportivo para los jóvenes a
quienes les gusta el deporte. Este auditorio se consiguió mediante la gestión de
fondos al municipio, cuando estaba en la presidencia el Contador Antonio Moreno
López. También otro de los servicios son las carreteras que comunican con otros
lugares como Ocosingo, San Juan Cancuc y a Sitalá, al igual que las calles
pavimentadas en la zona urbana.
1.2.1.5 Población
La población de Guaquitepec, ha ido y sigue creciendo con los años, de acuerdo
con los datos del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI,
2005), tenemos la siguiente tabla:
Evento Censal Fuente Total de Habitantes Hombres Mujeres 1900 Censo 00000377 00000164 00000213 1910 Censo 00000291 00000115 00000176 1921 Censo 00000250 00000115 00000135 1930 Censo 00000270 00000115 00000155 1940 Censo 00000335 00000162 00000173 1950 Censo 00000595 00000277 00000318 1960 Censo 00000925 00000449 00000476 1970 Censo 00001086 00000000 00000000 1980 Censo 00001153 00000000 00000000 1990 Censo 00001793 00000893 00000900 1995 Conteo 00001680 00000861 00000819 2000 Censo 00002002 00000994 00001008 2005 Conteo 00002304 00001172 00001132
23
Con base en los datos anteriores se observa que la dinámica demográfica es
consistente en cuanto a su crecimiento poblacional, vemos que en el año de 1900
había 377 habitantes, pero la población disminuye en los siguientes años y
aumenta en 1940.
De 1950 hasta el año 1980 la población se incrementa a 1153, en 1990 aumenta
a 1793, después en 1995 bajó el número de habitantes; ya a partir del 2000 hasta
el 2005 hay un crecimiento poblacional. Esta información se retoma a los datos
del censo de población del INEGI 2005; y para el año 2010 los datos del INEGI
señalan que hay un crecimiento poblacional, con 2868 habitantes en total, de los
cuales1425 son hombres y 1443 son mujeres.
A través de la siguiente grafica se puede observar el crecimiento demográfico de
Guaquitepec de 1900 al 2005:
En cuanto a la población de Guaquitepec, se usa la siguiente información de la
Enciclopedia de los Municipios de Chiapas,
La población total de Guaquitepec era de 2304 personas, de las cuales 1172 son hombres y 1132 son mujeres. Los ciudadanos se dividen en 1230 menores de edad y 1074 adultos, de los que136 tienen más de 60 años. Los habitantes de más de 5 años de edad 1886 personas. El número de los que sólo hablan un idioma indígena pero no hablan castellano es 836, de los cuales hablan también castellano es 1050. En cuanto a la educación escolar, aparte de que hay 611 analfabetos de 15 y más años, 110 de los jóvenes entre 6 y 14 años no asisten
0
500
1000
1500
2000
2500
1900 1910 1921 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 1995 2000 2005
Total de Habitantes
24
a la escuela. De la población a partir de los 15 años 583 no tienen ninguna escolaridad, 448 tienen una escolaridad incompleta. 84 tienen una escolaridad básica y 84 cuentan con una educación post-básica. Un total de 119 de la generación de jóvenes entre 15 y 24 años han asistido a la escuela, la media escolaridad entre la población es de 3 años (1988:123).
Para el año 2012 los números han cambiado, los jóvenes de 18 años o mayores
de edad son la mayoría, las personas adultas maduras son menos; los hombres
siguen siendo mayoría dentro de la comunidad. Los no hablantes del tseltal que no
hablan el castellano siguen siendo pocos, ahora la mayoría de jóvenes son
bilingües, hablan tseltal y castellano, puesto que ahora la mayor parte de los
jóvenes van a la escuela. El nivel de escolaridad en Guaquitepec ha tenido un
crecimiento significativo, ahora la juventud estudiantil ha terminado la secundaria y
preparatoria.
Los datos consultados del INEGI, en el censo de población 2010, demuestra que
la población femenina es más densa entre el rango de edad de 15 a 49 años. En
cuanto a la población de 18 a los 24 años, también es mayor que la población
joven masculina, con 185 mujeres. La población joven masculina es menor, con
164 jóvenes, para ese mismo rango de edad.
En Guaquitepec la mayor parte lo habita gente indígena, entre un 80% de la
población total, dentro de ella también viven gente mestiza, estamos hablando de
entre 4 familias o 5, pero son muy pocas. Esas familias mestizas son aquellas que
sus padres se establecieron ahí y ahora forman un mínimo porcentaje de la
comunidad.
Las personas del pueblo del sexo femenino son beneficiarias del programa de
Oportunidades, la gente anciana recibe el apoyo para la tercera edad denominado
70 y +; y los propietarios o campesinos son apoyados por el programa de
PROCAMPO. De estos habitantes la mayoría están afiliados a algún partido
político, cerca del 90% son católicos, y el resto son los que pertenecen a religiones
no católicas.
La población se distingue por ser gente trabajadora del campo (producción para
autoabasto y comercialización, como el café); y otra parte se dedica a vender en
25
pequeños locales, así como a celebrar sus fiestas tradicionales como las fiestas
religiosas, en las dos iglesias católicas.
1.3 Las formas de organización social en Guaquitepec
1.3.1. Aspectos económicos
En la comunidad de Guaquitepec, el clima cálido es un beneficio para la siembra
de alimentos como el maíz, café, frijol entre otros cultivos que se producen y
cosechan.
La producción de café básicamente es la más importante para la economía del
pueblo, ya que cuando llega la temporada de maduración del café es cuando la
gente va a cosecharlos.
La recolección del café es lo que deja mejores ganancias a las personas de la
comunidad, cuando cortan el café lo muelen, proceso por el cual se le quita la
cascara y después se lava para continuar con su secado. Se lava principalmente
para que el café no esté pegajoso y se seca para que después se pueda tostar en
un comal; luego de esto se muele y sirve como consumo para la propia familia.
La exportación de café es la principal fuente económica para las familias que
tienen cafetal, puesto que a veces el precio de la compra de café es muy bueno y
entre mayor cantidad de café en bultos vendan las familias, más ingreso
económico les deja. Los compradores de café, vienen del municipio de Sitalá
incluso de la misma comunidad, ofreciendo el mejor precio para que las personas
vendan café con el que mejor paga. Todo se lleva a una exportadora más grande
y mandarlo a otros países, o ya sea en México mismo, para empaquetarlos y
luego venderlos al público.
Cuando es tiempo de recolectar café llamado “chibola”, que es el café mismo,
pero los que caen de la mata y a su debido tiempo se pepenan para que también
se seque; tiene un color café o negro y parce que estuviera seco. La “chibola”
26
cuando se seca también se vende y tiene mayor precio por kilo, y al igual, también
se deja una parte para el consumo mismo.
El maíz es para el autoconsumo de las familias que lo cosechan, puesto que no se
vende, excepto a algunas personas que lo venden pero no como el café que es la
principal fuente de sustento económica. La gente de Guaquitepec cosecha el maíz
para elaborar sus tortillas que es uno de los alimentos que nunca falta en sus
mesas; y en una temporada en la que la siembra del maíz es muy reciente se da
el elote que también es para el autoconsumo de las familias de esta comunidad.
La tortilla que se elabora del maíz es una parte fundamental para comer los
alimentos, básicamente el frijol; producto que también se vende o en algunas
familias lo venden pero al igual que el café se deja cierta cantidad para el
consumo y para venderlo. En la cosecha del frijol se da en tierno que es uno de
los platillos de las familias y en seco como lo conocemos. Las personas que se
dedican a la agricultura es la mayor parte de la población, son pocas las personas
entre 50, que se dedican a vender en tiendas, puestos de frutas y de
transportistas.
Las personas que no tienen terreno propio, es decir donde tengan cultivos o
cafetales, tampoco disponen de un espacio para su vivienda, y son un número
menor a 30 personas, justamente no trabajan en el campo ni siembran alimentos
para el autoconsumo y para venderlos como el café; ellos son los que se van a
las ciudades a buscar trabajo y gente como jornaleros que trabaja en el campo.
Van a trabajar en la ciudad para tener recursos que permitan comprarse sus cosas
y mandar dinero a sus familias, con alguno de sus compañeros que baja al pueblo
y que está en la cuidad igualmente trabajando.
Ese dinero que reciben de sus hijos, que están trabajando en las ciudades es
también para ayudar a su economía y así comprar sus alimentos. Dentro de las
cosas que se compra son azúcar, arroz, sal, entre otros, que sirva para la
preparación de sus alimentos y para autoconsumo. Algunos de ellos están en la
comunidad vendiendo en pequeños puestos, o trabajando en las tiendas y
27
taquerías en el caso de jóvenes entre 15 a 30 años. Algunas personas tienen sus
locales en donde venden frutas o pequeñas tiendas de abarrotes, y están también
aquellas personas vendedoras ambulantes. La mayoría de estos puestos se
dedican a la venta de frutas y unos cuantos locales de pollería.
Hay personas que ganan dinero trabajando en el terreno de aquellas personas
que tienen más de uno, puesto que en temporada de recolección de café, los
dueños tienen cafetales en otros lugares de la comunidad o fuera de ella, por esa
misma razón no pueden hacerse cargo y buscan personas que quieran trabajar
cortando café, el cual se cobra dependiendo del que contrata si por lata o por
costal. Puede haber ocasión que personas estén cargando leña para otra familia y
de este trabajo reciben cierta ganancia.
Existe otra fuente de economía para la comunidad, es aquella que recibe por parte
de gobierno, como el programa Oportunidades, tercera edad, PROCAMPO, apoyo
a niños. Estos apoyos ya se han convertido en parte centrales de la economía del
pueblo y llega a pasar que meten a sus hijos a la escuela con tal de que reciban
su apoyo de Oportunidades.
Otra fuente económica son aquellas personas que se dedican a la cuestión del
transporte, es decir los que son choferes, de autotransportes que van de
Guaquitepec a Ocosingo y de Guaquitepec-Sitala; ellos obtienen ganancias del
conocido pasaje. Estos transportistas son parte de dos organizaciones, que son: la
organización de autotransportes “San Marcos” y la sociedad de autotransportes
“Takin Witz [wits]”.
Hoy en día estas fuentes económicas son las que subsidian a la comunidad y,
sobre la economía anteriormente:
A razón de tantos problemas que ha habido, la economía anteriormente era la ganadería, posteriormente, como migraron tantos estos mestizos, entonces ya existe poco mestizo por acá y a razón de eso se acabó la ganadería y empezaron a la producción del café; pero la producción básica era maíz y frijol, y posteriormente ya fue el café. Esa es la economía de aquí, de aquí del pueblo (Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013).
28
Da a entender que con la migración de los mestizos, la ganadería dejó de ser la
fuente económica del pueblo, después de eso tuvieron que regresar a su fuente
económica básica (la de todos los pueblos mesoamericanos), que es la del maíz y
del frijol, y ya después a la producción de café.
En la actualidad el café es la fuente económica que más capital aporta a las
familias, sobre todo cuando su precio de compra y venta es muy bueno.
1.3.2. Aspectos religiosos
En la cuestión religiosa, la denominación católica tiene dos iglesias, una es del
PRD y la otra del PRI; en cada iglesia celebran sus fiestas de manera separada, y
no comunitaria como se hacía antes de que llegara el PRD en el 2000. Se habla
de comunitaria puesto que antes todos los católicos entraban en una sola iglesia,
si tenían que organizar una fiesta era para una sola iglesia, la grande del pueblo
“Ch´ulna”. Ahora se hacen fiestas patronales en dos grupos, por la “Iglesia de
Natividad” y por la iglesia grande “Ch’ulna”.
A) Organización actual de la iglesia grande Ch´ulna:
La iglesia grande fue construida por los primeros habitantes tseltales de
Guaquitepec; cuando apareció la virgen en el pueblo, ellos comenzaron a construir
un lugar en donde ponerla (quizá en 1900 que es el primer dato oficial disponible).
Los habitantes del lugar comenzaron a construir la iglesia, primero a sacar las
reglas para el techado, aunque eran muy largas y anchas, después se buscó las
piedras en el río, puesto que ellos sólo amontonaban la piedra y revolvían la
mezcla y la construcción se levantaba sola.
Según testimonios de don: Francisco Gutiérrez Hernández (08/ 03/ 2013), existía
alguien que trabajaba por la Virgen y que construía la iglesia, ellos lo conocían
como ijk´al – el negrito. La gente preparaba la mezcla y amontonaban las piedras
para que el ijk´al construyera poco a poco la iglesia, y don Francisco dice que la
gente trabajaba sólo en el día. En la noche trabajaba esa personalidad oscura por
29
parte de la Virgen, es decir que al amanecer resultaba que la construcción ya
había avanzado.
Básicamente la primera iglesia es una construcción grande y con las paredes de
piedras grandes encimadas unas a otras, con un techado de tejas, se encuentra
en el centro del pueblo; está rodeada de un campo en el cual se hacen las
carreras de caballo, en las fiestas de los santos patronos. Esta iglesia cuenta con
un pasaje que la gente llama caracol, el cual es el camino que ellos toman para
subir a tocar la campana, este pequeño pasaje está construido en la orilla dela
parte frontal de la iglesia. Atrás de ello se encuentra un pequeño convento que es
donde se establece el padre cuando llega a la iglesia; y la gente lo usa para
cuando preparan alguna comida, para más de 500 personas. En esta iglesia se
encuentran los tres santos patronos: San Juan Bautista, Santa Ana y la principal la
Virgen de Natividad. Enfrente cuenta con un patio hecho de material de cemento,
y se usa en los festivales para que sea una pista de baile, cuando en la fiesta hay
algún grupo musical.
B) Organización actual de la Iglesia Natividad (Ermita)
Esta iglesia se encuentra como a 50 metros frente a la Iglesia Grande, el terreno
que ocupa fue una donación de la familia Victoria Díaz, una de las primeras
familias mestizas que se establecieron en el pueblo de Guaquitepec.
Al principio esta iglesia comenzó siendo una ermita, puesto que era una casita de
madera, en donde ellos le rezaban a la imagen original de la Virgen de Natividad,
puesto que la verdadera Virgen de Natividad fue robada de la iglesia grande, por
un grupo de personas de San Juan Cancuc. Así que en la iglesia grande sólo está
una réplica, aunque no es igual a la que se robaron, y en la ermita está la imagen
de del Virgen original que se robaron de la iglesia grande. Para que se pudiera
construir esta ermita tuvieron que pedir el terreno a la familia Victoria Díaz, luego
el primer comisariado don Sebastián Mecía les donó un árbol para que de ahí
sacaran la madera y construir la ermita.
30
Ahora en el 2012 la construcción de la iglesia de Natividad, ya no es sólo una
casita de madera. Con la búsqueda de fondos, junto con la ayuda de las personas
del PRI que llegan a esa iglesia, se hizo una construcción más grande de esa
ermita. Esta construcción se constituye de material de cemento en cuanto a las
paredes, un patio frontal para pista de baile y baile regional, el techado de lámina;
y la construcción de madera ya solo se usa para guardar cosas, tal como son:
lonas, bandejas, bancas, que se reutiliza en alguna fiesta en la misma iglesia. La
construcción de la iglesia de Natividad se vino trabajando aproximadamente hace
diez años, empezando con el aplanado del terreno, y sacar la madera para las
reglas del techado. Aunque algunos le siguen llamando ermita, ahora ya se
considera como iglesia.
Sobre la separación de la iglesia, don Miguel Ángel, dice que los del PRI fueron
expulsados de la iglesia con cierta agresión, ahora también se tiene la otra versión
de uno de los principales de la iglesia grande ch´ulna;
“La sjatsbaik te iglesia pero ja´nix-a te awa organización, ja la sjatsba yu´un a wile, como ay yan mach´a ma sk´an iní ay mach´a ma sk´an iní, pere yutsil yo´tan lok´bael mayu ayuk mach´a ay ta tenel ma´ yu´unuk ya x-albot kema x- ochatix ta iglesia, ke mauk, mauk ja´ las spas pensar pues ja´ lek pastik ta parte ermita, la spasik ta parte te ermita pere ma´yuk mach´a tenot, ja´nax ma la sk´an ya stajbajtik yu´un te organización, ja´nax; ma la smulanik te yan partido ayotik , jich yu´un ay jun ermita ay iglesia, pero lek´ay junax te sk´op te riose, junax ma´ yu yanuk” (Melchorio Álvarez Girón, comunicación personal, 30 de enero de 2013).
Se separó la iglesia por las organizaciones, había quienes no querían esto y lo otro, pero felizmente se salieron, nadie los sacó, no les dijeron que ya no vas a entrar a la iglesia, no. Ellos decidieron hacer una ermita por aparte, hicieron aparte la ermita, pero nadie los corrió, simplemente no quisimos estar dos partidos diferentes, nada más. No les gustó que estuviéramos en otro partido, a si es que hay una ermita, una iglesia, pero está bien nuestra creencia a Dios es una sola, una nada más y no diferente (traducción).
En la versión de don Melchorio, a comparación de don Miguel Ángel, no dice que
corrieron a los del PRI, sino que ellos se salieron de su propia cuenta, aunque la
parte del PRD (en voz de Don Miguel Ángel) negara dichos hechos. Don Melchorio
lo cuenta en una forma pacífica, puesto que al exponer su versión de cómo fueron
los sucesos, pues es como si cayera todo el peso en el partido.
31
1.3.3. Los aspectos políticos
1.3.3.1. La organización política en Guaquitepec antes del 2000
Se entiende por organización política a la forma en que se constituyen los 4
partidos y las 3 Agencias, en la comunidad de Guaquitepec.
Testimonio de la política antes del 2000:
La organización política antes del 2000, en Guaquitepec existía un partido nada
más que era el PRI, todos eran del mismo partido, por lo mismo de que había uno
sólo, tampoco estaba separada la iglesia católica. Por eso, sobre la organización
de la política antes del 2000:
Ha desde el 2000, pues la política era significativa porque sabes perfectamente que nada más había un partido y ese partido pues era único, no había donde, de donde ya el candidato que ponían pues era el indicado ideal, no pues supuestamente era por designación del mismo poder, del mismo sistema (Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013).
Nos da a entender que anteriormente, con sólo un partido oficial, la gente no
estaba separada y por consiguiente el candidato era designado por el sistema, no
como hoy en día que se postula un candidato y tiene que lograr la mayoría de
votos, para llegar a la presidencia.
Por la misma razón de que el candidato era por designación y no porque se
postulen para la presidente municipal, no había líderes de partidos y, sobre los
líderes que había antes del 2000,
Los líderes de aquí del pueblo no, no había líderes, en esa época pues no habían, ahora después del conflicto armado pues este ya surgieron líderes, la iglesia fue por uno de los líderes, luego pusieron lideres así este pues espontáneos, o este cómo decirte, como podría decir, pues interesados en querer manipular a la gente, no y para esto fue, Antonio Jiménez, alias el chinite o el zanate, estaba Tomas Gómez Hernández, estaba Sebastián Chulín Cruz, el sátiro que le dicen, Antonio Mazariegos, alias el azul son todos los lideres, eran únicamente de la iglesia. Dirigidos en esa época por el CEDIAC fue un Derechos humanos de la misión de Bachajón de los padres de Bachajón, ellos eran los que asesoraban a esos ese grupo; a través de Jaime Ramírez Maza, este en esa época el Padre este Nacho, Eugenio Mawer, Carlos Camarena el de Chilón, no una organización, que a través de su, surgieron tantos problemas aquí en Guaquitepec que ellos querían únicamente dirigir, dirigir al pueblo, pero viendo que no pudieron pues ahí se estancó, ahí se estancaron (Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013)
32
Significa entonces, que ellos no querían nada del gobierno, porque la iglesia
dirigía todo mediante los catequistas, y el objetivo de la iglesia era tener el poder
mediante sus catequistas. Ellos querían ser el poder político, lo que lleva a
suponer que no querían ningún partido político, rechazaban lo político del PRI y
ellos querían ser la máxima autoridad; más bien la misión de Bachajón quería ser
la autoridad y no un partido.
1.3.3.2. Las formas de organización política, 2000 a 2012
Sobre los problemas que hubo, de lo político a partir del 2000 a 2012:
Es justamente no, después del 200 al 2012 surgieron tantos problemas, el problema de aquí a través de esos dirigentes que ellos querían gobernar, hacer un solo sistema o querían hacer que Guaquitepec fuera autónomo sí; precisamente por eso surgieron tantos problemas aquí, cuando surgió la remunicipalización, Guaquitepec fue uno de las causas que pedían, de sus remunicipalizados. Pero sí la gente de la iglesia, la gente de la iglesia se opuso, quienes se opusieron fue, Antonio Jiménez, fueron este, pues todos los catequistas que te mencione hace rato, Tomas, Sebastián, Azul, y muchos de los hijos de Juan Pérez que son este: Antonio Pérez Vásquez, Jerónimo Pérez Vásquez, José Pérez Vásquez si, y mucha gente, la gente que llegaba a la iglesia, que ellos fueron los que se opusieron que Guaquitepec fuera, viviera su vida municipal sí. Quien les estuvo apoyando también a esa gente, Fue Jaime Ramírez Meza; ellos se organizaron trayendo gente de muchas partes de Sitalá, de Bachajón, de Ocosingo de la misma Garrucha no, porque, porque sabes justamente que el gobierno estaba interesado en que Guaquitepec fuera municipio libre, pero quienes se opusieron fueron ellos (Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013).
Nos da entender don Miguel Ángel, que la iglesia fue la que se opuso, a que
Guaquitepec fuera municipio libre, lo que significa que la iglesia quería ser el
poder en ese entonces. La iglesia se oponía a lo político, a todo lo que tenía que
ver con lo del gobierno, como lo fue la remunicipalización, por eso los líderes en
ese entonces, los catequistas se negaron a eso. La oposición de la iglesia y de los
líderes impidió un posible mejoramiento de Guaquitepec en ese entonces.
Con la llegada del PRD en 2000, la afiliación de las personas a ese partido dividió
a los integrantes de la comunidad, esto llevó a que las personas adscritas a este
nuevo partido político se quedaran con la iglesia grande del pueblo; mientras que
los del PRI se salieron para formar una nueva, ya que no querían estar con el otro
grupo de personas, el PRD. Básicamente las dos iglesias pertenecen a partidos
33
políticos diferentes (PRI; PRD), y lo que se pretende es conocer las razones, o el
por qué la separación de las personas con preferencias partidarias distintas.
1.3.3.3. Organización política comunitaria
En Guaquitepec la organización política de la comunidad está dividida en cuatro
partidos el PRI, el PRD, el PAN y PVEM; con tres agentes municipales para tres
partidos aunque el partido con mayoría es el PRI. Los cuales esos partidos con
agencias municipales son el PRI, el PRD y muy reciente el Partido Verde (PVEM).
En cuanto a la existencia de tres agentes municipales, en su estudio Gallino,
citado por Esteinou concluyeron que:
Se ha definido el cambio social y cultural como la variación, diferencia o alteración, relativamente amplio y no temporal, aunque no irreversible, en la estructura de la organización social de determinada sociedad; muchos cambios sociales son relacionados con cambios en los sistemas culturales. (2005: 18)
El caso de la comunidad de Guaquitepec, la dinámica social generó cambios en la
estructura de la organización social, y con ello el hecho de que en la actualidad
existan tres agencias con sus respectivos agentes de cada partido; todos ellos
reconocidos en el pueblo, pero el único partido que es reconocido oficialmente por
su sello es el PRI.
En cuanto a lo que dice la Ley organiza del estado de Chiapas, se señala que:
Las agencias municipales son órganos desconcentrados que estarán a cargo de un agente y que actuarán en sus respectivas jurisdicciones como representantes de los ayuntamientos. Tienen como atribuciones los agentes municipales, informar al ayuntamiento de todos los asuntos relacionados con su cargo. Otra de las atribuciones de los agentes también está el cumplir y hacer cumplir las disposiciones legales dentro de la esfera de su competencia y ejecutar las resoluciones del ayuntamiento en su correspondiente circunscripción territorial (2012: 25)
Justamente como en la comunidad de Guaquitepec, el agente es el medio entre el
partido y la población mediante el agente, aunque para el caso de esta comunidad
el agente que funciona como auxiliar del presidente municipal y del partido, es
aquella agencia que sea del partido que este en la presidencia. Como ya se ha
34
explicado ante la presencia de cuatro partidos existentes en la comunidad y de
tres agencias, el partido que este puesto en la presidencia, es representado por el
agente municipal de su mismo partido; ya que sabemos en Guaquitepec las tres
agencias son de los partidos del: PRI, PRD y PVEM.
El PAN es el único partido que no tiene agente municipal, porque las personas que
están en ese partido son pocas, por tal razón no podrían hacer una para ellos,
puesto que todos trabajarían en la agencia, entonces se solicitarían apoyos pero
no para las personas del partido puesto que sería solo para ellos. Son muy pocos
como para hacer un agencia municipal.
El PRI era el partido oficial antes del 2000 y fue quien construyó la primera
agencia municipal. Después llegó el PRD, que también hizo su propia agencia
municipal, puesto que la primera agencia municipal se destruyó y ningún partido
se quedó con ella. Luego cuando llega el PAN, ellos no hacen su agencia
municipal puesto que son minoría, por ultimo con el PVEM, forman una agencia,
puesto que a pesar de ser el partido más nuevo, tuvo una gran mayoría de
votantes después del PRI.
El partido más grande del pueblo es el PRI, y mayormente cuando viene algún
apoyo de gobierno que no sea del municipio, entonces se dirigen a la agencia del
PRI que es el partido más grande. Ahora en el 2012, si viene algún apoyo del
municipio, va directamente a la agencia del Partido Verde Ecologista de México
(PVEM), puesto que la presidencia del municipio la gobierna el PVEM.
Ante cuatro partidos existentes en la comunidad, parece que cada quien está por
su lado, pero no, cuando hay algún trabajo comunitario, trabajan los tres partidos
menos el PAN. Aunque cada agente trabaja con su grupo por aparte, el PRD es
otro grupo, que trabaja separado de los demás, al igual que el PRI.
En cuanto a partidos, como en el caso de que hayan juntas por apoyos que
llegarán a las personas de algún partido, como laminas, machetes, entre otros,
sólo se juntan las personas que son del partido, es decir cuando se trata de
política, cada quien con su partido.
35
En los trabajos comunitarios trabajan los tres partidos del PRI, PRD y Partido
Verde, ya que los trabajos comunitarios son del agua potable, de los terrenos;
sobre cuestiones que beneficia al pueblo, por eso aunque sean de partidos
diferentes trabajan en juntos pero en grupitos de partidos.4
El PAN es el único partido que no hace trabajo comunitario, es un partido
autónomo, puesto que no se integran en las cuestiones comunitarias, como
trabajo de carreteras, juntar basura, cambio de autoridades, entre otras. Aun sin
participar en los trabajos comunitarios la gente del PAN tiene acceso a los
servicios urbanos aunque no participen.
Así que la organización comunitaria está en cuatro partidos, tres agencias y un
comisariado ejidal, que está establecido ahí porque la mayoría de los ejidatarios
vive en el pueblo.
4Este apartado se analizará con más detalle en el capítulo 3
36
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO – METODOLÓGICO
2.1. Los referentes conceptuales
Los referentes conceptuales para la investigación son, en primer lugar, la
definición de política desde su etimología, partido político, cuáles son sus
obligaciones, así como los conceptos de grupos religiosos, y denominaciones
religiosas.
Empezando con el primer concepto, Bobbio, Matteucci y Pasquino concluyeron
que:
La política derivado del adjetivo de polis (politikós) que significa todo lo que se refiere a la ciudad, y en consecuencia ciudadano, civil, público, y también sociable y social, el término política, predominantemente en el significado de arte o ciencia del gobierno, es decir de reflexión, sin importar si con intensiones meramente descriptivas o incluso prescriptivas (pero los dos aspectos son de difícil distinción) sobre las cosas de la ciudad. (2007: 1215)
En la comunidad de Guaquitepec basado en este concepto, se puede ver que en
la organización social, las personas necesitan ser de un partido para estar en un
lugar, ya sea la misma iglesia; y gente de cada partido decide de las cosas que
hay en el pueblo.
Tradicionalmente los partidos políticos han sido considerados como “cualquier
grupo político identificado que se presenta a las elecciones y que puede colocar
mediante elecciones a sus candidatos a cargos públicos”. (Sartori, 1987: 101),
como menciona este autor, el candidato que se presenta en las elecciones
promete colocar a sus candidatos a cargos públicos, y a la gente le promete
cosas, con el fin de ganar votantes y así llegar a la presidencia municipal. Por las
la gente vota por un partido diferente, se divide la gente, aunque siguen a un
partido por los intereses personales, es decir, el beneficio que encontrará al
afiliarse.
Los partidos políticos también tienen obligación con la sociedad, el Centro de
Capacitación Judicial Electoral, menciona cuál es la función de los partidos
políticos:
37
Las funciones de los partidos políticos están vinculadas al contexto social en el que actúan, a sus transformaciones, a la expansión del sufragio y al incremento de la ciudadanía. Los partidos actuales intentan mantener, al mismo tiempo, vínculos con las instituciones y con la sociedad, debido a su función de intermediarios entre los gobernados y los gobernantes. (2011: 17)
En el caso de la comunidad de Guaquitepec, el partido político que gana no está
vinculado con la ciudadanía ni con lo que sucede en ella, solo está en la
presidencia y no tiene la función de intermediario con los gobernados, sino la
gente tienen que ir hasta la presidencia para solicitar algo o para platicar con el
Presidente.
Tal es el caso del Partido Verde, para pedir alguna solicitud al presidente
municipal, no te lo da a menos que seas del partido, y se tiene que ir hasta el
municipio, obviamente que con eso el partido político no está vinculado con la
comunidad, más que con el municipio.
En cuanto a los partidos políticos y sus funciones, se relaciona con el concepto de
poder, para entender cómo es que llega un partido político así como en la
comunidad de Guaquitepec; Max Weber menciona que el “Poder, significa la
probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun
contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad”.
(1964: 43), Para la comunidad de Guaquitepec, el poder recaía sólo en un partido,
que era el PRI, después llega el PRD, el cual con el mayor número de votantes ganó,
impuso su voluntad en ese entonces, hasta la fecha son tres partidos en donde recae
el poder, sobre todo en el PRI, lo que significa que sigue imponiendo su voluntad.
En la comunidad de Guaquitepec anteriormente hasta 1999, el único partido
político existente era el PRI, por ello la gente estaba unida en todo, después de la
llegada del PRD, en el año de 1999, la gente se dividió por partidos contrarios.
El PRI tiene su propia organización, y aunque la gente estaba unida del todo, el
PRD llegó con un modelo diferente que llevó a que la gente se fuera a ese partido,
la cual generó la separación de los integrantes de la comunidad y el de tener el
mayor número de votantes a su favor. El poder es la “capacidad individual o
colectiva de obtener en forma intencional y no por accidente, determinados
38
objetivos en una esfera específica de la vida social, o bien de imponer en ella su
voluntad, no obstante la eventual voluntad contraria o la resistencia activa o pasiva
de otro sujeto o grupo de sujetos” (Gallino, 1995: 707), en el caso de Guaquitepec,
el objetivo de cada partido es la obtención de votantes a su favor y con ello
imponer su voluntad, en este caso una identidad hacia el sujeto partidario o
miembro del partido.
Por otra parte la cuestión de grupo religioso, el Ministerio de Apologética e
Investigación Cristiana (MIAPIC, 2011), se concluye que, los grupos religiosos son
movimientos más pequeños dentro de las religiones del mundo. Ellos tienen
creencias y prácticas específicas y son, generalmente pequeños, encontrándose
en todo el mundo. Estos movimientos religiosos no tienen afiliación con el
cristianismo o se han alejado tanto de cualquier cosa relacionada con el
cristianismo para que sean reconocidos, que ya no le quedan ni raíces cristianas.
(Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana)
Justamente como menciona en MIAPIC, son pequeños grupos dentro de la
religión, en la comunidad de Guaquitepec son pequeños grupos los que sacaron
de la iglesia a los del PRI. Esos pequeños grupos son los que dirigieron a la iglesia
grande, el otro grupo fueron los que construyeron por aparte una iglesia católica
que es la misma. Estos dos grupos religiosos de la religión católica, entraron en
conflicto, que se conoce como denominaciones religiosas y, en un estudio
realizado por Marroquín menciona que en lo “religioso se da: o bien cuando se
enfrentan dos sistemas antagónicos, como aconteció en la antigua religión maya
al encontrarse con el cristianismo, o bien cuando los contendientes son dos
denominaciones diferentes del cristianismo, como sucede con los católicos y los
evangélicos” (1996: 2).
Este concepto da de entender que las denominaciones religiosas, son diferentes
tipos de religión como la católica y la evangélica, en la comunidad de Guaquitepec
las denominaciones religiosas son católicas, pentecostés, séptimo día; aunque los
enfrentamientos son entre grupos de la religión católica, entre la Iglesia Grande y
la Iglesia de Natividad (Ermita).
39
2.1.1. Conflictos político-religiosos en Chiapas
Estudios que se han hecho sobre la creación de partidos políticos en México.
En su estudio Escalona hace un análisis sobre el cambio político religioso en una
comunidad tojolabal de las Margaritas, en el cual los conflictos que menciona son
por diferencias religiosas.
Las Margaritas […] es también una importante región de conflictos y de expulsión de población por diferencias religiosas, la Iglesia católica buscó intensificar su presencia en estos pueblos, con un nuevo proyecto evangelizador, que incluía la formación de catequistas entre jóvenes hijos de campesinos. Los que fueron temporalmente expulsados […] recibieron una ayuda después de la agresión. A partir de entonces sólo los católicos contribuían para las celebraciones religiosas. (2004: 61-68).
En la comunidad de Guaquitepec, los expulsados, no fueron por diferencias
religiosas sino por diferencias partidistas, anteriormente todas las personas eran
de un solo partido y estaban en una sola iglesia, cuando llegó el PRD al pueblo,
los nuevos adscritos se quedaron con la primera iglesia, la grande del pueblo,
estas personas del nuevo partido, sacaron de la iglesia a las personas del PRI,
quienes como expulsados construyen otra iglesia. Conflicto que se generó por
cuestión, de no querer estar los dos partidos en una misma iglesia.
En su estudio Cortés Guardado, menciona cómo una sociedad adopta una
identidad partidaria cuando se inserta en una comunidad o grupo, es decir, que
adquieren el nombre de ciudadanos de un grupo perteneciente.
La ciudadanía, en sentido amplio, constituye un foco de identidad social: convierte a las personas en integrantes de una comunidad de pertenencia, dotándolas de derecho y exigiéndoles responsabilidades, al tiempo que les permite integrar en una matriz de sentido (cívico) las distintas identificaciones que se adquieren en el desempeño individual de distintos roles sociales (2005: 269).
En la comunidad de Guaquitepec, los derechos y responsabilidades dentro de una
sociedad, es en la cuestión de los partidos políticos, entendido que los derechos
son en cuanto a los beneficios o apoyos que reciben y las responsabilidades, son
aquellos que su partido le exige hacer.
40
En un estudio elaborado por Aziz, habla sobre los partidos políticos y de cómo
antes del 2000 el PRI era un gran sistema, y como va perdiendo municipios. El
PAN y el PRD, partidos nuevos con afiliaciones de personas a esos a ellos, van
ganando municipios y, de forma similar “ha sucedido con los municipios, donde la
movilidad política de los partidos se ha multiplicado de forma acelerada, por
ejemplo, entre 1964 y el año 2000, el PRI perdió 828 municipios, el PAN gano 219
y el PRD gano 129” (2003: 29).
En la comunidad de Guaquitepec, el partido más fuerte antes del 2000 era el PRI,
y como menciona Aziz Nassif, después del 2000, el PAN y el PRD, fueron
ganando más terrenos. En el 2000 fue cuando el PRD llegó a la comunidad de
Guaquitepec y el PAN poco después, la multiplicación de los partidos de forma
acelerada llegó hasta esta comunidad, conjuntamente llevando a la división de los
integrantes de la misma.
Aziz Nassif menciona la situación política después del 2000, quienes se fortalecen,
quienes pierden, quienes ganan más territorios mediante votantes o afiliados; en
su estudio Freidenberg y González, menciona cómo los partidos emplean distintas
estrategias para ganar votantes a su favor y concluyeron que:
Los partidos políticos y sus candidatos emplean estrategias diversas para movilizar a los votantes a su favor. Pintan bardas, hacen mítines, participan en caravanas, contratan expertos, hacen grupos de discusión, crean blogs y páginas de Internet, bailan en las tarimas, fundan casas de gestión local e incluso dedican mucho tiempo y energía para crear pequeñas historias que se plasman en cada una esas de actividades y que terminan construyendo un rompecabezas que trasluce los objetivos de una estrategia más general para seducir y movilizar a los votantes a su favor. (2009: 270-272).
En el caso de Guaquitepec los partidos políticos y sus candidatos hacen todo;
estrategias para ganarse a los votantes, como pueden ser regalías a la gente,
como herramientas para el campo, para el hogar o regalan animales de corral; que
básicamente la estrategia es el de comprar a la gente, mostrándole los beneficios
de un partido para llamar su atención. De esa manera los candidatos compiten
entre ellos mismos para obtener el mayor número de votos, todos los partidos que
llegan al pueblo, con regalías a la gente, el candidato que más dé o que más
prometa, es al que la gente termina siguiendo. Cuando compiten varios partidos
41
políticos en una comunidad, implica que cada partido tenga sus votantes y separe
a los integrantes de la comunidad por una identidad partidista.
2.1.2. Los partidos políticos y su ideología
Para entender a los partidos políticos y su ideología, tenemos que conocer ciertos
aspectos que implica la política, porque no sólo se trata de líderes, ni de promesas
a las personas; sino que también entre los partidos políticos y la gente que se
identifica con cada partido, lo identifica ciertos rasgos. Por esa razón se hace
mención de dos conceptos, el primero el de ideología y los políticos. En cuanto a
la ideología, es un rasgo de cada persona que pertenece a un partido político
diferente, piensa de diferente manera o piensa en una manera de defender a su
partido. En su estudio Umpiérrez concluye que:
La ideología es un sistema de ideas o conceptos donde un partido político o fuerza social da expresión a su concepción del mundo. Esa concepción del mundo debería incluir en la actualidad dos partes: por un lado, la concepción del mundo existente o capitalista, y por otro lado, la concepción del mundo futuro o socialista. (2007: 1)
Como en la comunidad de Guaquitepec, son deferentes ideologías políticas,
puesto que como menciona Umpiérrez (2007) sobre las dos concepciones, la que
ve lo futuro y la otra, la capitalista, es la razón por la cual las personas se van a un
partido, su ideología es que sólo piensan en los beneficios.
Cuando llegó el Partido Verde, la gente pensó en lo futuro, en que iba a ser un
partido que ganaría la presidencia y pensando en los beneficios que obtendrían.
Las personas de la comunidad tienen ideas diferentes en cuanto a cada partido,
precisamente por eso, la gente de la comunidad está dividida por partidos, con
cada candidato piensan en los beneficios que les prometen o las regalías que
hacen, con ello piensan en un futuro de obsequios, como ayuda económica, en
que van a tener más herramientas para el campo, láminas, entre otras cosas, que
la gente se deja llevar por lo que les regalan.
42
Los políticos son los que hacen que las personas tengan una ideología política
diferente, por eso cada persona piensa diferente hacia cada partido, justamente
como menciona Mota Martín, sobre los sujetos políticos:
Los políticos, además de vivir para la política, se dedican también a vivir de la política. Ellos son los que en una democracia, no del gobierno del pueblo, sino de los políticos, establecen las prioridades de la discusión pública, potenciada por los medios de comunicación” (2004: 43).
Como menciona este autor, los políticos sólo están en la política por dinero, es
decir que podrán prometer tantas cosas a la gente, decirles de beneficios de un
partido político, pero no lo hacen porque no van a ayudar a la comunidad, sino que
al prometerle muchos beneficios a las personas, les asegura la victoria de su
partido y al estar en el poder, no se dedican a atender a la ciudadanía.
Justamente como en la comunidad de Guaquitepec, los políticos sólo llegan a
prometerles mejoras en sus caminos, a ofrecer molinos, machetes etc., y cuando
ganan solo cumplen algunas cosas para tapar el ojo y que la gente no se alborote.
En el caso del Partido Verde, el candidato que ganó sólo ha dado más que
laminas a su gente, no para Guaquitepec, quizá otros lugares si se han
beneficiado con el Partido Verde, pero acá únicamente han recibido más laminas.
El candidato del Partido Verde llegó a ganar con los votos que obtuvo de
Guaquitepec, pero al parecer no se acuerda de dónde salieron los votos que lo
hicieron llegar a la presidencia, porque sólo se dedica a vivir de la política, sólo
está por dinero y no por ayudar a la gente.
2.1.3. Los grupos religiosos en Chiapas
En cuanto a los grupos religiosos, se trata de abordar conflictos que se han dado
entre religiones, puesto que el tema de investigación la separación de la iglesia es
un conflicto de un grupo religioso, que es de la religión católica. La religión católica
en la comunidad de Guaquitepec tuvo un conflicto por cuestiones partidistas entre
las mismas personas de esa religión; por esa razón, en su estudio Ortiz Herrera
nos menciona:
43
La iglesia católica se constituyó en una forma más de dominio, por lo que, desde los primeros años de la conquista, los indios tseltales, tsotsiles y choles que habitaban la región se resistieron a incorporarse plenamente a la religión católica y en general a la cultura europea (2003: 212).
En la comunidad de Guaquitepec antes del 2000, la iglesia quería dominar
mediante sus catequistas, aunque las personas del lugar no se resistieron a esa
religión, sino que se resistieron a estar en la misma iglesia con personas
diferentes al PRD. Conflicto que llevó a la separación de la iglesia grande.
El conflicto entre grupos religiosos, sólo es en la religión católica, precisamente,
porque la iglesia grande del pueblo perteneciente ahora al PRD, fue la
organización denominada “Yomlej”, la que metió a la iglesia ese partido. La
mayoría estaba en esa organización, por ello se quedaron con la Iglesia Grande, y
los del PRI fueron expulsados de ahí, construyeron otra iglesia y que pertenece al
partido. El conflicto religioso fue iniciado entre personas del PRI y PRD.
2.1.4. La noción de conflicto
Para bordar el concepto de conflicto se usa la propuesta de la autora Aracely
Burguete, aunque ella maneja el concepto de conflicto como disputa y, menciona
que “La disputa se entiende como el conflicto de un desacuerdo de personas en el
que se reclama que los derechos de alguien concreto han sido violados o
transgredidos por otro” (2000: 45).
En la comunidad de Guaquitepec, este desacuerdo es el de la separación de la
iglesia, no se llegó a un acuerdo para estar en una misma iglesia, sin importar que
dos partidos estén ahí, o un acuerdo que pudo ser irse todos a ese nuevo partido.
Este desacuerdo es el hecho de que ahora en 2012, existan tres agencias
municipales en el pueblo, de diferentes partidos, porque no se llegó a un acuerdo
de tener solo una y poner a un solo agente, al igual que los partidos, no hay un
acuerdo de a qué partido ir, sino que rechazan una integración, es decir un solo
agente y un solo partido, no quieren que sea solo uno. No quieren estar con el
44
agente del PRI por eso eligieron otro agente para el PRD, los del PVEM no
quieren tener como agente a los del PRD y PRI, y así se nombraron uno en cada
partido.
El rechazo a la integración se puede observar cuando llegan las elecciones, cada
quien ve por sus interés y vota por ese partido, viene un candidato a promocionar
pero todos votan por él. El problema está en las elecciones que no votan sólo por
uno y así sacar nada más un candidato y recibir el apoyo del partido por igual. Por
ese desacuerdo hay tres agentes municipales y cuando vienen apoyos de
gobierno, al llegar a una agencia, el beneficio es sólo para los que están en ese
partido y no de toda la comunidad.
2.1.5. Los conflictos religiosos en Chiapas
En cuanto a conflictos religiosos, en su estudio Osorio concluye:
Aun cuando la explosión de movimientos religiosos en Chiapas sucedió entre 1960 y1980, fue de 1990 a 2000 cuando se registró el mayor número de conflictos religiosos. […] las “atrocidades” de las iglesias no católicas al tener como objetivo esencial la destrucción de toda tradición de los pueblos indios y promover lo dominación por medio de la “ideología cristiana (2006: 167-168).
En cuanto a la comunidad de Guaquitepec, no fue la iglesia que quería acabar con
la tradición del pueblo, sino que la llegada de un nuevo partido llevo a la
separación de la comunidad. Justamente la iglesia fue la que trajo ese partido,
mediante una organización y como menciona el autor, en la comunidad fue la
iglesia la que separa al pueblo, fueron las consecuencias de un grupo dentro de la
iglesia católica lo que llevó al conflicto y por tal razón a la separación de la misma.
En un estudio elaborado por Vallverdú, este sugirió que “la primera reacción
católica frente a la penetración protestante en las comunidades indígenas fue de
violencia; se destruyeron los lugares de culto protestantes, se impidió la
construcción de otros y se expulsó sin contemplaciones a los nuevos conversos”.
(1998: 62).
45
Por otra parte, Marroquín (1996), señala que en Chiapas los conflictos intra-
eclesiales que vive la iglesia católica, son dentro del mismo sistema religioso que
suelen reflejar diversas corrientes católicas.
En el caso de la comunidad de Guaquitepec, lo que pasó tras el conflicto, fue
expulsar a las personas que aún seguían siendo afines al PRI, se impidió su
entrada y fueron expulsados. Los que se cambiaron al nuevo partido del PRD, se
quedaron con la Iglesia Grande, y con ello los del PRI tuvieron que construir otra
iglesia.
Eso es en cuanto a la religión católica, en cuanto a las religiones no católicas
como “los testigos de Jehová, pentecostales y adventistas se mantenían más
distanciados del conjunto social y de la acomodación secular; una distancia que
también guardan los presbiterianos, cuando se trata de comprometerse
políticamente o de optar por cargos públicos” (Vallverdú, 1998: 62).
Justamente en la comunidad, a los que son de religiones no católicas, no les
interesa el partido y no quieren tener nada que ver con la política, y pasa lo mismo
que los que son de esas religiones, son los que casi no aceptan cargos
tradicionales. No rechazan a las personas de diferentes partidos pero si rechazan
lo político.
2.2 El marco– metodológico
2.2.1 Los principios de la diversidad cultural y el diálogo intercultural en la
Universidad Intercultural
Este apartado se inicia retomando los tres principios de la diversidad cultural y, en
su estudio Casillas y Santini concluyeron que:
1) El reconocimiento al modo ancestral del saber construido de manera colectiva en un contexto determinado; 2) La transformación de la visión de la cultura hegemónica, que no ha sido capaz de reconocer o ha descalificado los proceso de conocimiento, construidos desde otras perspectivas culturales, sobre la utilidad económica de los saberes; 3) El reconocimiento de la diversidad de las tradiciones indígenas para proyectar su derecho a la
46
autodeterminación, esto es, su derecho a construir un mundo de acuerdo con sus necesidades y a tener puentes de comunicación y proyección hacia otras latitudes y culturas (2006 y 2009: 38)
Con base en estos tres principios, la presente investigación retoma los testimonios
para comprender la condición interna, o explicaciones locales de los conflictos
político-religiosos en Guaquitepec; también reconocer que la religión católica
construida de manera colectiva en dos grupos en un contexto determinado que es
las dos iglesias.
2.2.2. La etnografía
Es una metodología muy útil para la descripción de un pueblo, su costumbre, para
conocer a las personas de la comunidad. En la etnografía también se puede
conocer o describir al sujeto, mediante el contacto visual con ellos y, Murillo y
Martínez dicen que la “etnografía fue desarrollada por antropólogos y sociólogos
siendo, según Anthony Giddens, el estudio directo de personas o grupos durante
un cierto período, utilizando la observación participante o las entrevistas para
conocer su comportamiento social” (2010: 4)
El caso de la comunidad de Guaquitepec, se conoció la vida social de la
población, mediante las entrevistas que se realizaron a personas de la comunidad,
y personas de diferentes partidos políticos. El estudio se aplicó dialogando con las
personas a las que se les realizó la entrevista, en el caso de quienes pertenecen a
partidos diferentes, se les preguntó sobre el mismo tema, para realizar la
triangulación de la información y observar qué semejanzas o diferencias nos
decían.
Mediante entrevistas se conoció a personas e instituciones clave sobre su
comportamiento social, como en el caso de los agentes municipales y líderes de
partidos, puesto que desde las pláticas con ellos, se pudo comprender gran parte
de su institución; en este caso su partido.
47
Para el caso de las iglesias la etnografía se desarrolló del mismo modo, visitando
los sitios, entrevistando a personas de las dos iglesias, y desde esos datos se fue
observando como son y como están organizadas las iglesias.
2.2.3. La descripción densa
Para conocer cómo es la estructura de Guaquitepec, sus instituciones y
personajes (lideres) se trabajó dicha herramienta en la investigación, tal como en
su estudio Geertz menciona:
El análisis consiste en desentrañar las estructuras de significación, lo que Ryle llamó códigos establecidos, expresión un tanto equívoca, pues hace que la empresa se parezca demasiado a la tarea del empleado que descifra, cuando más bien se asemeja a la del crítico literario [complejas, irregulares, no explicitas] y en determinar su campo social y su alcance (2003: 4).
Para realizar la descripción densa, mediante los nuevos actores sociales, es decir
los líderes, se les ubicó primero en la complejidad de cada partido, se observaron
las irregularidades entre sus propuestas políticas y sus acciones con la
comunidad, pues los beneficios entre los agremiados y los que no reciben es
notorio entre los grupos de los diferentes partidos.
En las entrevistas se observaron las cosas no explicitas, lo que cada partido
oculta, sucesos que no se dicen tal y como es, un ejemplo es la separación de la
iglesia. Al entrevistar a personas de cada iglesia y conocer cómo se dio la
separación, hubo quienes contaron los sucesos de diferentes manera, quizá
ocultando los hechos reales de la separación. Durante las entrevistas algunas
personas perredistas de la Iglesia Grande negaron correr a los del PRI; mientras
que los entrevistados de la Iglesia de Natividad expresaron que sí fueron
expulsados. Cada quien opinando desde su manera de ver el problema.
48
2.2.4. Entrevistas en profundidad
Para llegar a un conocimiento previo sobre algún tema, se tiene que investigar a
fondo lo que se quiere saber, llegar a lo más profundo para entender algo que no
sabíamos. Cuando se quiere saber un tema específico, se debe de buscar toda la
información que sea posible, por eso al hacer una entrevista, se debe obtener lo
más posible de información por el entrevistado, es decir, obtener la máxima
cantidad de datos posible, y por eso recurrimos al concepto de entrevista en
profundidad, que de acuerdo con Ruiz Olabuénaga menciona:
La entrevista nace de una ignorancia consciente por parte del entrevistador quien, lejos de suponer que conoce, a través de su comportamiento exterior, el sentido que los individuos dan a sus actos, se compromete a preguntárselo a los interesados, de tal modo que éstos puedan expresarlo en sus propios términos y con la suficiente profundidad para captar toda la riqueza de su significado (1996: 171).
Precisamente como menciona este autor, uno como entrevistador va con un
conocimiento previo al realizar la entrevista, no sería tan conveniente realizarla sin
un conocimiento mínimo del tema, ya que se podrían omitir preguntas muy
importantes, o de plano se desconoce lo que se preguntaría.
El conocimiento apropiado es útil, para saber qué preguntar y cómo al
entrevistado, y lo fácil que resultará si se cuenta con una idea central que sirva de
guía para hacer la entrevista y mantener la discusión sobre el tema, sin permitir
divagar hacia otros asuntos que nada tienen que ver con la investigación.
Para eso se aplicaron entrevistas a personas de cada partido, como podrían ser
líderes de partidos, que pudieran mencionar los derechos de las personas, qué les
otorga su identidad partidaria, otro actor fueron los agentes municipales de cada
partido, conocer mediante ellos, las responsabilidades que obtiene las personas
por parte de su partido, y si las responsabilidades son para beneficio de todos los
del pueblo, y cómo se trabajan esas responsabilidades en cada partido.
Lo que se buscó conocer de los entrevistados fue la descripción de cómo
sucedieron las cosas, en cuanto a la separación de la iglesia y de cómo las
personas eligieron otros partidos políticos; por la misma razón de que son los
49
primeros partidos en el pueblo y al ser personas de diferentes partidos, serán
diferentes testimonios, los que por ser de grupos opuestos, permiten que se dé
una negación del suceso, de los hechos.
Para poder llevar a cabo una entrevista en profundidad, hay que preguntar todo lo
que se quiere saber y tratar de que el entrevistado diga lo más posible, pero sin
que se desvíe del tema a preguntar. En el caso de la política, para que tuviera que
ser una entrevista en profundidad se preguntó: el origen del partido, como llegó al
pueblo, quiénes lo trajeron, quiénes fueron los lideres, quiénes son los líderes
actuales, cuáles son los intereses de la gente hacia un partido, accesos
diferenciados a bienes y servicios de la gente por pertenecer o no a cualquiera de
los dos por partidos, entre otras preguntas sobre lo político.
Para llevar a cabo la entrevista en profundidad, sobre política y religión, la historia
de vida, sería en cuanto al tema de la política, los antecedentes, antes y después
del 2000; y en cuanto a religión serían, la historia de la Virgen de Natividad y la
separación de la iglesia católica.
En su estudio Taylor y Bogdan concluyeron que:
Pueden diferenciarse tres tipos de entrevistas en profundidad, estrechamente relacionados entre sí. El primero es la historia de vida o autobiografía sociológica. En la historia de vida, el investigador trata de aprehender las experiencias destacadas de la vida de una persona y las definiciones que esa persona aplica a tales experiencias (1987: 195).
Se seleccionaron los informantes claves para la investigación con la idea prevista
de que son conocedores del tema, en su estudio Taylor y Bogdan concluyeron
que:
Como la observación participante, las entrevistas cualitativas requieren un diseño flexible de la investigación. Ni el número ni el tipo de informantes se especifica de antemano. El investigador comienza con una idea general sobre las personas a las que entrevistará y el modo de encontrarlas, pero está dispuesto a cambiar de curso después de las entrevistas iníciales (1987: 199).
Lo que dicen los autores es muy importante, que el investigador a partir de la
primera entrevista, pueda cambiar el curso, es decir si los informantes no conocen
50
muy bien del tema, no podrán ser mucha ayuda para el tema. Después de esto se
pueden cambiar las personas a entrevistar por otras más conocedoras del tema.
2.2.5. Diario de campo
En cuanto a las técnicas de investigación cualitativa para observar y registrar la
información desde los entrevistados, otra forma con la que se trabajó es la
observación y el diario de campo, el cual sirvió de base para hacer una
monografía sobre cómo está la comunidad en cuanto a los partidos y en cuanto a
lo religioso. Para compilar las observaciones de campo se utilizó como
herramienta indispensable el diario de campo que “se considera como un
instrumento indispensable para registrar la información día a día de las actividades
y acciones de la práctica escolar y trabajo de campo” (Acuña, 2011: 2).
Como dice la autora, es una herramienta para registrar día a día las actividades de
campo, aunque para esta investigación, será describir la situación de los actores
en cada entrevista sobre política y religión. También describir cómo está
estructurado el sistema político en la comunidad pero desde la vida cotidiana, y
obviamente que para describir todo en el diario de campo, se tomó como técnica a
la observación directa.
En esta observación no se pretendió integrarse ni participar dentro del grupo de
estudio, sino que se observó desde fuera; por ello la observación se hizo también
desde los entrevistados.
En una entrevista podemos conocer la información requerida según lo que digan
las personas entrevistadas, pero en la misma se puede realizar la observación de
campo y escribirla en el diario de campo. Al momento de interactuar con las
personas se puede hacer una observación, porque de lo que estén diciendo, se
puede observar el ambiente y el entrevistador puede sacar su información desde
la perspectiva que observa.
Para utilizar el diario de campo se tomó como eje de la descripción del informante,
para ello se necesitó a los líderes de partidos, ex-agentes y personas de los
51
diferentes partidos, y al momento de la entrevista analizar desde su conducta y el
discurso, considerando si los entrevistados reservaban cierta información del
partido o sobre la cuestión de la separación de la iglesia católica.
Porque en cuanto a la separación de la iglesia católica, observamos la manera en
que lo relataron tanto desde un partido e iglesia, como desde los otros respectivos;
y desde esas dos perspectivas, rescatar lo que ocultan, lo que sí dicen y que
omiten aún sin querer.
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CAPÍTULO III
LA POLÍTICA PARTIDISTA DENTRO DE LA COMUNIDAD
3.1 Estructura social
En cuanto a la estructura social de Guaquitepec, se presenta en dos categorías
abordadas desde la observación en el lugar ya mencionado:
1) Se presenta primero lo político para entender cómo está estructurado.
2) Después se presenta lo religioso, eso también para comprender como está la
cuestión religiosa en Guaquitepec y como la religión católica está ligado al tema
de investigación.
3.1.1 Sobre los partidos políticos
Anteriormente sólo había una agencia municipal puesto que nada más existía un
partido, y únicamente se realizaba una asamblea de todos los del pueblo, después
en el 2000 tras la llegada del PRD a Guaquitepec, se dividió la gente en dos
grupos de votantes. Se hizo otra agencia municipal para el PRD, y al igual que
como era la tradición anteriormente, nombraban un agente, suplente, alkal, mayor,
comandante y conjuntamente sus 10 policías.
Poco después llega el Partido Acción Nacional (PAN) aunque con su mínimo de
votantes, por eso no crearon otra agencia, pero ellos son independientes porque
no se involucran en asuntos del pueblo, ni en ninguna de las asambleas porque no
tienen autoridades.
En el 2012 llega el Partido Verde Ecologista de México (PVEM), que con una gran
mayoría de votantes, de personas que estaban en el PRI y PRD, deciden hacer
otra agencia municipal con sus respectivos cargos. Por ser un gran número de
afiliados, hicieron lo mismo que el PRD y se formaron como un grupo aparte.
53
Anteriormente para el cambio de autoridades tradicionales, en las asambleas
buscaban al agente, suplente, alkal, mayor, comandante y los 10 policías, ahora
esa tradición del pueblo sólo pasa en el cambio de autoridades del PRD. En el
2013 sigue siendo lo mismo en ese partido, excepto porque ya no hay mayores,
por lo mismo de que ya no quieren hacer servicio.
Los otros dos partidos que realizan el cambio de autoridades lo hacen igualmente
en asambleas, pero sólo buscan un agente, suplente, comandante y sus 10
policías; ya no buscan un mayor que anteriormente es el que dejaba los citatorios
y no buscan al alkal. El alkal es el que trabaja en la iglesia y son los que buscan a
los 12 capitanes para los cargos de la iglesia.
3.1.2. Sobre la religión
En la iglesia grande del pueblo se sabe que antes sólo había un partido, el PRI;
después llegaron organizaciones a Guaquitepec, siendo una de las más conocidas
la organización Yomlej. Llegaron a través de la iglesia (Misión de Bachajón), y fue
cuando en el 2000 llega también el PRD al pueblo, fue la organización Yomlej
quien introdujo la participación del partido en la iglesia. Esto hizo que algunas
personas de la iglesia se cambiaran a ese nuevo partido y los que siguieron en el
PRI, salieron “sin ser corridos” por sus compañeros católicos de la Iglesia Grande,
haciéndolo porque no querían estar con personas de otro partido que no fuera el
PRI.
Al salirse esas personas priistas en un acto que pareciera venganza crearon otra
iglesia con la misma patrona del pueblo. Comenzó siendo una ermita ya que era
una casita de madera y los que empezaron eran todos priistas que salieron de la
iglesia. Hoy en día lo que fue una ermita ahora es una iglesia porque ya tiene una
construcción más grande y de material, también tiene mucho más gente incluso
algunos del PRD llegan ahí cuando pasa la fiesta del 24 de diciembre y el 2 de
febrero.
En cuanto a la Iglesia Grande del pueblo, ahora perteneciente al PRD, también
realiza las fiestas de los santos patronos ya que hay tres, la principal es la “Virgen
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de Natividad”, le sigue la de “San Juan” y luego “Santa Ana”. A la virgen le hacen
su fiesta y es cuando llegan muchos vendedores en el terreno de la iglesia y
también grupos musicales. La tradición anteriormente eran las carreras de caballo
rodeando el terreno de la iglesia, ya que esa era la tradición de los ancestros,
ahora en la fiesta de la virgen que es en septiembre, ya no se hacen esa carreras
puesto que la zona se llena de vendedores y a veces llegan juegos mecánicos por
lo que ya no se puede hacer. Pero adentro de la iglesia están los capitanes que
tienen cargo. Aunque estén separados los grupos de la religión católica, la
creencia es hacia un mismo santo, la patrona “La Virgen de Natividad”.
Los capitanes son los que realizan las fiestas de los santos patronos en el pueblo,
son los que piden el bienestar por su familia y que tengan buenas siembras y
cosechas, sus puercos y sus maíces por un año que están de cargo. Ellos son
buscados por los alcaldes que en tseltal se llaman (alkal), estas personas buscan
a los capitanes, cuatro en Guaquitepec y cuatro en los parajes, en total son 8
capitanes, en ningún momento más ni menos. Los cuatro capitanes del pueblo
realizan las tres fiestas: la primera es la de San Juan, después la de Santa Ana y
en tercer lugar La Virgen de Natividad, la fiesta más importante.
En la casa de los cuatro capitanes hay una pequeña fiesta en la que besan una
bandera roja y le piden todas las bendiciones, esto es para toda la gente sin
importar preferencias partidarias. Los cuatro capitanes pasan a visitar la casa de
los demás capitanes con la música tradicional, con instrumentos como: tambor,
guitarra y flauta de carrizo. Estas celebraciones no se hace en la iglesia, sino en la
casa de los capitanes, aunque más que nada es como un convivio en la casa de
cada uno de los capitanes. La fiesta de los capitanes no se hace en la otra iglesia
de la Virgen de Natividad que pertenece al PRI, solo en septiembre, que es la
fiesta de la patrona del pueblo, con ambos partidos.
En la iglesia hay un Presidente, que es el que vigila los arreglos y busca a las
personas que barren la iglesia, y es quien está presente cuando pasa alguna
fiesta. También busca quien será el Mayordomo y la Cobraduría; el mayordomo
también barre la iglesia cada 15 días, pero como son cuatro mayordomos en el
55
pueblo y otros cuatro en el paraje; por eso es que se barre la iglesia cada ocho
días para evitar el polvo. La mayordomía está dentro de los que llaman cuaresma.
3.1.3. El ejido
El ejido no entra en la comunidad de Guaquitepec, el pueblo no es un ejido, pero
la estancia del comisariado ejidal, en la comunidad, se debe a la misma razón de
que la mayoría de los ejidatarios viven ahí.
Pero el ejido está muy afuera de lo que concierne a la comunidad de Guaquitepec,
aunque sea visto como un ejido, de acuerdo a las entrevistas que se realizaron en
la comunidad de Guaquitepec; los ejidatarios, la mayor parte viven en el pueblo,
algunos de ellos si vienen en lo que son las tierras del ejido.
La casa ejidal, es el espacio donde se reúnen los ejidatarios para tratar asuntos
sobre sus terrenos y lo que tiene que ver sólo con los ellos, está compuesto por
una mesa directiva. El de mayor jerarquía es el comisariado ejidal, los que lo
acompañan son señores mayores de edad, es decir adultos, que son principales
dentro de los ejidatarios. Los ancianos son los tomados en cuenta dentro de la
asamblea ejidal.
La razón de porque Guaquitepec no es un ejido:
Guaquitepec tiene su fondo legal aparte donde habita los habitantes, entonces el terreno ejidal es aparte, pero la mayoría de los ejidatarios vive en el centro de Guaquitepec. Por eso es que el comisariado está aquí, el ejido llegó como en 1943, anteriormente la gente de Guaquitepec trabajaban en las fincas porque estaba rodeado de fincas. Guaquitepec, anteriormente trabajaba en la finca o en los ranchos digamos. Pues después empezaron a solicitar con el gobierno el terreno ejidal, se logró entre el año de 1940 tal vez, aproximadamente. Porque tiene su fondo legal Guaquitepec, que porque anteriormente era municipio libre, que antes de la revolución mexicana era municipio libre, por eso tenía su fondo legal aparte, pero no sabemos cuántas hectáreas. Tiene como sus 100 hectáreas su fondo legal (Juan Pérez Gutiérrez, comunicación personal, 27 de noviembre de 2012).
Don Juan Pérez nos da entender que por la mayoría de los ejidatarios que vive en
Guaquitepec, es la razón de que el comisariado ejidal está ahí, no por ser un ejido,
además de que Guaquitepec anteriormente fue municipio libre. Aunque por
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algunos es vista la comunidad como un ejido, pero sigue teniendo su fondo legal,
lo que hace una diferencia entre una comunidad y el ejido.
Esas son las razones del por qué Guaquitepec no es un ejido, y la razón porque el
comisariado ejidal se asentó ahí, y sobre la función que tiene el comisariado ejidal
en el pueblo de Guaquitepec:
Es ver y atender el problema, ver que no hay, el cargo que tiene es la gente, los que tienen problemas del terreno a veces que mueven el mojón; a veces mueve el mojón y todo eso, solo es el cargo que tiene. Ver el ejido, ver el terreno ejidal y se une a los ejidatarios a veces que llega un problema, él es el que tiene que resolver. Se cambia cada tres años su función es tres años (Juan Pérez Gutiérrez, comunicación personal, 27 de noviembre de 2012).
Con lo que nos dice don Juan, entendemos que el comisariado ejidal trabaja muy
por aparte, en torno a lo que tiene que ver con las tierras del pueblo de
Guaquitepec, es decir, es uno más de los sistemas, que no está ligado con todo el
pueblo sino sólo con los ejidatarios.
3.2 Análisis de la organización política de la comunidad
3.2.1 Partidos existentes en la comunidad
Como ya se mencionó dentro de la comunidad de Guaquitepec los partidos que
existen son el PRI, el PRD, el PAN y el Partido Verde. Con excepción al PRI, los
tres partidos restantes llegaron después del 2000, puesto que antes el partido
único era el PRI.
Cuando llegan apoyos de gobierno se dirigen a las tres agencias que están en el
pueblo, y al dirigirse a un partido, el apoyo es sólo para las personas de ese
partido.
El PRD llegó a la Iglesia Grande a través de la Misión de Bachajón, fueron los de
ese partido quienes se quedaron con ella; ahora es un lugar sólo para rezos y
otras actividades religiosas, pero ellos incorporaron a la política dentro de la
Iglesia Grande.
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3.2.2. Partidos con preferencias mayoritarias
Precisamente como ya se mencionó en el Capítulo 1, después del año 2000 hubo
un cambio en cuanto a la estructura política en Guaquitepec, pues antes el único
partido era el PRI, era el preferido por la gente. Después de la llegada del PRD,
éste quedó como el más grande por mayoría de votantes en ese entonces, cuando
llegó el Partido Verde pasó a ocupar el segundo lugar en 2012.
Finalmente los partidos con preferencias mayoritarias en la actualidad son, en
primer lugar el PRI; el Partido Verde en segundo, en tercer lugar el PRD.
3.2.3. Partido Revolucionario Institucional (PRI)
Este fue el primer partido y por un tiempo el oficial en todo México y en la
comunidad de Guaquitepec, pero a pesar de los nuevos partidos que llegaron, no
deja de ser uno de los de mayor preferencia por la comunidad.
Comentaron que cuando en el PRI llegan apoyos de gobierno, éstos sólo son para
quienes pertenecen a ese partido:
Depende dónde llega, si llega en el PRI, vienen otros, están en grupos y si llega un apoyo del verde es para el verde, no es que aquí hay priistas no, saben que aquí hay tres agentes, haz de cuenta la oportunidad [programa Oportunidades] se acude en el PRI por la mayoría, es que hay mayoría, priista, PRD ya no hay, hay, pero muy poco; verde es el segundo lugar, tercer lugar el PRD. Por eso ya muchas dependencias que saben que esta agencia que está ubicado en el centro es en la que acuden más los del gobierno federal y estatal, cualquier cosa de gobierno acuden ahí; en cambio el Partido Verde sólo lo que es Chilón nada más, si viene alguien de Chilón acude con su agente el verde, eso es por lo que hay tres agentes (Pedro Pérez Mazariegos, comunicación personal, 29 de enero de 2013).
Don Pedro da entender que los apoyos que viene para el PRI son sólo para ellos,
pero la cuestión de porqué el programa de Oportunidades llega con el PRI, es
porque era el único partido antes y era la vía oficial. Por esa misma razón acuden
más con ese partido, no tanto porque sean mayoría, pues ese programa lo recibe
personas no sólo del PRI sino de otros partidos, como el Partido Verde, el PAN y
el PRD.
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La agencia del PRI (al Igual que la del Partido Verde y PRD), está conformada por
una mesa, que acompaña al agente municipal a desempeñar su cargo;
Agente, suplente, comandante y de ahí los polecías [policías]. Son diez polecías [policías] y un comandante. Para elegir a las autoridades municipales es en asamblea y votación por mayoría, levantando la mano y sigue siendo igual como se escogía antes, las tres agencias cada quien con su grupos aparte se juntan (Pedro Pérez Mazariegos, comunicación personal, 29 de enero de 2013).
Los pocos que se quedaron en el partido oficial, no siguieron la misma tradición
que el PRD, lo único que sí se mantuvo en cuanto a los cargos tradicionales; los
del PRI nada más buscan al agente, suplente, comandante y los diez policías.
Ellos se mantuvieron en su partido y los otros se fueron a otros diferentes, por la
separación no quisieron parecerse a los perredistas y sus funcionarios de cargos
tradicionales los eligen diferente, en cuanto a que no se quieren parecer al PRD ni
a los otros partidos.
En la ceremonia del cambio de autoridades, se ha venido dando una competencia
entre partidos (PRI y PRD), puesto que la principal de cada grupo partidista la
hacen el mismo día. Cada gremio busca traer un grupo musical más grande o
mejor que el partido contrario; en cuanto a la música, igualmente, es una
competencia entre ellos, buscando demostrar lo mejor de cada uno, como el dicho
“A ver de qué cuero sale más correa”.
Básicamente se trata de buscar lo mejor para competir con el otro bando, por eso
es que el PRI en cada ceremonia trae la música de diferentes lugares del Estado,
es decir grupos grande que hagan tener al PRI la mejor ceremonia y así ser mejor
que el PRD. Pero esas competencias nada más se dan entre esos dos grupos
partidarios, porque son los únicos, el Partido Verde lo hace por aparte, puesto que
tienen su propia agencia
Pero los otros partidos compiten porque son las únicas dos agencias que tienen
un patio y un techado como para realizar eventos. Ambos grupos tienen una
iglesia para la gente, donde también se da cierta competencia entre festividades.
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3.2.4 Partido de la Revolución Democrática (PRD)
Este partido ingresó a Guaquitepec por la Misión de Bachajón, que fue quien
inculcó esa ideología a la iglesia y que motivó a la gente a votar por ese partido; la
relación entre la Misión de Bachajón y el PRD, está ligada desde el momento en
que la misión llega a la Iglesia grande a decir el PRD era el mejor partido. La
Misión le da una nueva idea a las personas de que si votaban por el PRD iban a
tener beneficios, fue por esa razón que la gente motivada se fue a ese nuevo
partido en el pueblo. El PRD es el partido que mantiene la costumbre en cuanto al
cambio de autoridades y de festividades, puesto que cuando llegó ese grupo la
mayoría de la gente se fue con ellos. Realizan el cambio de autoridades tradicional
como lo hacían antes. Anteriormente había mayores, el que era recién casado
entraba de mayor, cualquier citatorio ellos lo tenían que entregar, después de ser
mayor se descansa un año y entra de policía, aunque los mayores se terminaron
porque ya no quieren hacer servicio. Este partido es el único que mantiene la
tradición del pueblo, pero la razón es quizá por la diferencia de nuevas
generaciones, el cual estas se visualiza en que en el PRD quedaron la mayoría de
los pobladores de la comunidad y en los otros partidos están algunos de los
pobladores del pueblo y la nueva generación que fueron sus hijos, también en que
los otros partidos diferentes al PRD hay la presencia de gente mestiza. Los
nuevos partidos que llegaron después del PRD son las generaciones nuevas, que
decidieron estar en otros partidos y que justamente ya no comparten con sus hijos
esta tradición que se hacía o más bien que las nuevas generaciones no le dan esa
importancia a los cargos tradicionales había antes.
En este partido se buscan los cargos tradicionales, pero como se hacía antes, es
el partido que aún mantiene la costumbre, sobre los cargos tradicionales y cómo
empezaron a buscar a su agente municipal:
Ja´te nameye pore kaxlanetik, ja´ mero agente te mama alturo [Arturo], mama elwarto [Eduardo], mama Víctor, mama isantro [Lisandro] jaik te kaxlanetik abi pe juntonax te ay te jlumatike; patil ts´in k´unk´untik a och ta tseltal te agente, mach´a primero la spas agente mastro [maestro] Martin, ja´ och ta agente ta tseltalix abi, jilix ts´in te kaxlanetik abi, pero junto ni me ay xan te jlumaltik abi, jun partido junax.
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Ja´te mero namey […] ya sleik agente ya sleik suplente, te nameytal abi; k´alal a jajch te PRD ma´ba la sleik ta ora polecia [policía]. Ta PRD ma pajal sok te PRI, ya sleik te alkal-a ya sleik mayor, PRD mato ch´ayemik como ja´ costumbre te mero jlumaltik abi, k´alal ya xwejt agente ya xwejt suplente y tey abi ya x-och slejik te alcal, cheb li´ ta jlumaltik cheb ta paraje, teme wejt yu´unik ya sleik mayor, jich orita bit´i te nameye.Te nameye ya jkanantaytik te Cabildo, tul alkal y oxeb mayor, […] ja´ xanix yu´un ya´tel te alkale ka´aytik pask´in ya xchajpan Capitán, bit´il ayto te jcostumpreetike ja´ ya´tel alcal ek abi. Ja´ ja´wil to selta ma´yukix lok´ sbil-a ja´ te mayor, te junabeyi ay to, k´un ya kal ta ch´ayel yu´unik (Melchorio Álvarez Girón, comunicación personal, 30 de enero de 2013).
Anteriormente los que tenían cargos eran puros mestizos, los agentes eran, don Arturo, Eduardo, Víctor, Lisandro, después empezó a tomar cargos la gente indígena, el primero que quedó fue el maestro Martín pero nuestro pueblo era uno solo, no estaba dividido.
Realmente antes buscaban agente, suplente, y cuando empezó el PRD no buscaron rápido los policías. En el PRD no es igual como en el PRI, ahí buscan alcaldes, mayor, ese partido no ha perdido la costumbre del pueblo. Cuando encuentran al agente, buscan el suplente, después el alcalde; dos aquí en el pueblo y dos del paraje, si lo encuentran buscan un mayor, después los policías, así es ahora como antes cuando cuidábamos al cabildo, un alcalde y tres mayores, ahora la función del alcalde es hacer fiestas en la iglesia y organizar a los capitanes. Este año ya no hubo nombramiento del mayor, el año que pasó sí (traducción).
Sobre lo que nos dice don Melchorio, entendemos que el PRD es el único partido
que mantiene la tradición de antes del año 2000, cuando no estaba dividido el
pueblo por partidos; y que justamente los alcaldes se eligen pero no para trabajar
en la agencia sino en la iglesia, son los que organizan las fiestas y buscan a los
capitanes de la iglesia.
La razón por la que el PRD mantiene aún la tradición, es porque cuando se
separaron del PRI se volvieron una mayoría y se quedaron en ese nuevo partido
todos los catequistas que mantienen la costumbre tradicional del pueblo. Los
pocos que quedaron en el PRI ya no quisieron buscar mayores ni alcaldes; los
perredistas buscan los mismos cargos que antes.
Aunque hay algunos cargos que se buscaron pro que ahora ya no se hace:
El primer alcalde, un principal, lo buscamos porque va a pasar el bastón y el segundo en el paraje, el primer alcalde de allá, el tercero aquí y el cuarto allá en el paraje, los nuevos van a tener bastón que va servir al principal. Ellos no trabajan en el agencia, antes sí, los alcaldes trabajan en la iglesia, echan fiesta, allá en el cerro y aquí en la iglesia, fiesta de agua, buscan capitán con qué fiesta van a hacer, San Juan, Santa Ana, y Virgen. Primero pasó mayor, en la segunda polecía [policía] voluntario, tercera polecía nombramiento, cuarto
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suplente, quinto alcalde y sexto agente (Isidro Mecía Hernández, comunicación personal, 29 de enero de 2013).
Don Isidro nos da a conocer que ya han habido varios cambios en cuanto a los
cargos tradicionales que se hacían antes, cuando era un solo partido, y vemos que
se ha dejado de buscar el policía voluntario, policía por nombramiento. Son esos
dos cambios que ha tenido el PRD en cuanto a sus funcionarios tradicionales, el
suplente, el alcalde y el agente siguen todavía; el cargo tradicional perdido más
reciente es el de mayor.
3.2.5 Partido Acción Nacional (PAN)
Este el único partido que no tiene agente municipal, y son pocas las personas
adscritas a él, más o menos como el 10% de la población; no reciben apoyos del
gobierno como láminas, molinos, entre otras cosas, por lo mismo de que no tienen
agente municipal y no cooperan con el pueblo. No participan en trabajo
comunitario, no dan cooperación, no salen a trabajar para el agua potable, y los
apoyos de gobierno los obtienen sólo si se van con algún partido, si ven que le
llega apoyos se anotan con ellos.
El PAN es un partido autónomo en el pueblo, y sobre la posible creación de un
agente:
El PAN no tiene agencia municipal, son pocos los de ese partido y no apoyan en trabajos comunitarios, es un partido que está aquí en el pueblo de forma autónoma, aunque parece que ya van a poner un agente, pero todavía no (Juan Pérez Gutiérrez, comunicación personal, 27 de noviembre de 2013).
Justamente como nos menciona don Juan, el PAN fue el tercer partido en el
pueblo, pero aparte de que ahora son pocos los que están en ese partido, la
búsqueda de un agente municipal significa solicitar apoyos para su gente, y,
además, tener un agente significaría trabajar con los otros tres partidos.
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3.2.6. Partido Verde Ecologista de México (PVEM)
Este fue el partido más reciente en la comunidad y el que llegó a ser de mayor
preferencia de la gente. En el 2012 fue cuando formaron su agencia, y sobre ese
momento en la comunidad:
El licenciado Leonardo quería sacar su candidato, sacó uno que se llama Fernando Cruz Pérez, y de ahí pasó las elecciones, ganó el candidato, ganó su propuesta el licenciado Leonardo y así fue que nos separamos del Partido PRI, pasamos al nuevo Partido Verde, de allí cuando ganó el partido del municipio, queríamos buscar un agente pero no queremos dividir el pueblo de acá; pero nosotros no quisimos, el acuerdo que teníamos cuando fuimos a hablarle, le dijimos que como ganó el Partido Verde íbamos a sacar agente de nosotros, el Partido Verde, que iba quedar de suplente el PRI, pero no llegó el acuerdo por eso quedamos aparte como Partido Verde, ahorita ya hay tres agentes, tiene agente el PRD, tiene agente el PRI, tiene agente el Verde, así fue que inició por parte de política, por parte de la política, (Pablo Gómez Núñez, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
Entendemos de lo que nos dice don Pablo, que el origen del Partido Verde fue
cuando ganó su candidato y después de eso querían tener un agente pero sin
hacer otra agencia; entonces le propusieron al agente del PRI quedara como
suplente y estar en una misma agencia. Los del PRI no quisieron y fueron a
proponerle lo mismo al agente del PRD, pero como tampoco quisieron, es por eso
que mejor hicieron su propia agencia; básicamente así fue el origen del partido.
La forma en que llegó el PVEM al pueblo fue mediante un candidato, y sobre cómo
llega este partido al pueblo y quién lo trajo:
Un regidor que era de Santa Rosa, lo proporcionaron como candidato, pero en Guaquitepec no estaba el Verde todavía, pero las demás comunidades hasta donde abarca municipio de Chilón, ya eran verdes ya, nosotros ya muy después entramos, y entró el regidor que dejaron de propuesta vino acá, nos vinieron a reunir y sí nos gustó la propuesta y nos juntamos; y así poco a poco nos fuimos juntando, cuando ya estábamos en ese partido, me nombraron como Presidente de Fundación Colosio, me nombraron y antsi [así] fue, fui juntando la gente de acá, fui juntando, juntando y si nos juntamos y nació el Partido acá; fuimos los últimos que nació el Partido de acá, los demás hasta donde abarca el municipio de Chilón fueron los que primero entraron en ese partido, Partido Verde si antsi fue que nació el partido acá, el Partido Verde, fui Presidente de Fundación Colosio, me nombraron. Ahora como ya está grande el Partido, ya me nombraron ya, ya no soy Presidente de Fundación Colosio, ya soy Coordinador General de Organización Fundación Colosio ahora (Pablo Gómez Núñez, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
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Un regidor de otro lugar, el cual pertenece al municipio de Chilón, vino a dar sus
propuestas y fue que a la gente le gustó y comenzó a tener votantes a su favor
ese candidato, y así en las elecciones compitieron con el PRI. La adscripción de la
gente a ese nuevo partido y sobre todo de una mayoría, hizo que se separaran del
PRI, pero eso llevó a la creación de otra agencia municipal y a otra división del
pueblo.
Los cuatro partidos, están separados, por su ideología política, cada quien está en
su agencia y con su agente municipal; pero en cuanto a los trabajos comunitario
que se hacen, como del agua potable, la carretera, los tres partidos sin incluir al
PAN, hacen ese servicio, se organizan para contribuir por la comunidad, ya que en
cuestión del agua potable, es beneficio de todo el pueblo, aunque sean tres
partidos diferentes, trabajan unidos, pero en grupos. Esos grupos se organizan por
partidos, cuando están trabajando se dividen, por ejemplo, cuando salen a trabajar
de la carretera, el grupo del PRD, se le asigna una zona para trabajar, el PRI de
igual manera trabaja en otra, así mismo el Partido Verde.
Tomando como ejemplo de los trabajos comunitarios en cuanto a la carretera, se
dividen por grupos:
La gente del PRD trabaja en la carretera que va de Guaquitepec a Sitalá, el otro grupo de personas del PRI trabaja en la carretera que va de Guaquitepec-Ocosingo y los del Partido Verde en la carretera que va de Guaquitepec-San Juan Cancuc; no está establecido qué carreteras que comunican al pueblo, tiene que trabajar cada partido. Se organizan para decidir quiénes van a alguno de los tres caminos que comunican a Guaquitepec con Ocosingo, Sitalá y San Juan Cancuc. De esta manera trabajan las personas de distintos partidos sobre un sólo objetivo, ya sea de carretera o del agua, pero en grupos separados (Pablo Gómez Núñez, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
Lo que nos comenta don Pablo, entendemos con ello que los diferentes
grupos partidarios, no tienen establecido la zona a trabajar en cuanto a la
carretera, se reúnen en el centro del pueblo para decidir qué camino que
comunica al pueblo tiene que trabajar cada partido; entre ellos mismos se
organizan y llegan a un acuerdo.
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3.2.7 Toma de decisiones
La toma de decisiones también es mediante los partidos: si hay problemas o
alguien no quiere cooperar con las autoridades, se pasa a la asamblea, pero en
esa asamblea están sólo los del partido en donde está el problema y buscan así
una solución.
El agente municipal es quien dirige y toma decisiones en el pueblo y de cada
partido, en las elecciones cada uno se reúne para organizarse acerca de cómo y
por cuál candidato van a votar. Lo mismo sucede en los otros dos partidos del
PRD y el Partido Verde.
Don Pedro Pérez Mazariegos. Comenta como se toman decisiones al elegir a
aquellos que tomarán cargos, como agente, suplente, entre otros y dijo que en una
“asamblea con votación por mayoría, levantando la mano para dar propuestas y
sigue siendo igual como se escogía antes, las tres agencias cada quien con su
grupos aparte se juntan” (Pedro Pérez Mazariegos, comunicación personal, 29 de
enero de 2013).
Entendemos con esto, que el voto es directo, uno levanta la mano y propone al
agente, o suplente, comandante o policías, así es como nombran a los que
tomaran algún cargo en la agencia. La toma de decisiones se da en una asamblea
partidista, es decir los que van a decidir quiénes van a tener algún cargo son sólo
las personas del partido y, como nos menciona don Pedro, cada grupo hace su
asamblea. Aplicando la regla de cada quien con su partido.
En cuanto al comisariado ejidal, se toman decisiones sólo sobre los terrenos, es
decir, las decisiones y las actividades tienen que ver únicamente con los
ejidatarios, con sus terrenos, asuntos de sus pagos, papeleos. Los que son
tomados en cuenta son los ancianos, son los que tienen voz dentro de la toma de
decisiones entre los ejidatarios, son casi consejeros, aunque ellos no deciden
todo, sino los ejidatarios pero sí son tomados en cuenta.
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3.3. Política y organización social del matrimonio
Esta regla es en cuanto a lo que sucede cuando se casan dos personas de ambos
sexos de diferente partido y, dentro del matrimonio la mujer es la que sigue al
hombre, a su partido o religión:
Por ejemplo si una mujer se casa con un hombre que es del Partido Verde, entonces la mujer tiene que obedecer al hombre, la lleva a su partido, antsi se hace, es el costumbre de acá en el pueblo de Guaquitepec (Pablo Gómez Núñez, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
La mujer es la que sigue al hombre, puesto que se mantiene la idea de que el jefe
del hogar es el hombre, y en segundo lugar la mujer; básicamente es la costumbre
del pueblo, que la mujer sea la segunda y el hombre el que tiene más derecho, en
toma de decisiones y en el hogar.
Por eso las reglas son que si el hombre es del PRI y la mujer del PRD, pues la
mujer se va al PRI y desde que se casan, la mujer pasa a ser integrante de ese
partido, lo mismo con la religión, si el hombre es del PRI y si son católicos,
entonces la mujer va a la Iglesia de Natividad. Si el hombre es del PRD y la mujer
del PRI la iglesia a la que comienza a ir la mujer es la Iglesia Grande Ch´ulna; en
cuanto a religiones no católicas si el hombre es evangélico, pues la mujer se tiene
que hacer de esa religión.
3.4. La religión dentro de la comunidad
3.4.1. Tipos de religión
Las religiones existentes en Guaquitepec son católicas y evangélicas; dentro de
estas se encuentran la del Séptimo Día y Pentecostés; cada una de ellas es
diferente en sus prácticas, sobre todo con la católica.
En cuanto a templos existentes, en la comunidad hay seis. Hay dos iglesias
católicas, la grande conocida como Ch´ulna, y la otra Iglesia de Natividad en honor
a la patrona del pueblo, la Virgen de Natividad.
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Sobre las regiones, y de cómo están compuestos los dos tipos de religión:
La católica está dividido por partido pue, la Iglesia Grande son puro PRD, cuando ganó el PRD quedó la mayoría, y ellos se quedaron con la iglesia, a los del PRI los corrieron y se fueron allá abajo, es pura política, los de allá abajo del PRI y la iglesia grande del PRD. En los templos no están divididos por partidos ahí entran de diferentes partidos porque todos somos hermanos, ya tú buscas en que templo vas a ir, si en evangélico, si en pentecostés o séptimo día, hasta de Cancuc vienen en el templo de aquí (Pedro Pérez Mazariegos, comunicación personal, 29 de enero de 2013).
Entendemos con lo que comenta don Pedro que las iglesias se distinguen por
tener cierto aspecto partidista cada una, la Iglesia Grande del PRD y la otra del
PRI, por la mayoría de personas que están en cada iglesia. En cambio los que son
de religiones no católicas son personas de diferentes partidos, es decir que la
católica es la única que mete la política en la religión.
3.4.2. Religiones no católicas
En estas religiones no se distingue y no están separadas por partidos políticos, la
gente que va a esas iglesias es de diferentes partidos, ahí no se ve si eres del PRI
o PRD, sino que están todos en convivencia sin importar preferencias partidistas.
Las fiestas que hacen son sólo en sus iglesias, no como la católica que hacen
fiestas grandes donde todo el pueblo está presente y que son las más notorias,
puesto que es donde llegan la mayoría de personas, así como la festividad de la
Virgen en septiembre, ya que es la feria grande del pueblo.
Hacen sus celebraciones en sus iglesias, al igual que la católica, nada más que a
diferencia de ésta,
No impiden que entren personas de diferentes partidos, porque todos se consideran hermanos, aunque cuando dan regalos para los niños, anuncian por el aparato de sonido que lleguen todos los niños. En las fiestas católicas cuando anuncian fiestas dicen, están invitadas todas las personas, cada uno de nosotros que estamos en la Iglesia Grande o que estamos en la iglesia allá abajo (Pedro Pérez Mazariegos, comunicación personal, 29 de enero de 2013).
Don Pedro nos menciona que en las religiones no católicas, no están divididos
porque todos son hermanos; término con que se nombran las personas que van al
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templo y, en la religión católica claramente cuando anuncian sobre fiestas están
marcando la diferencia entre partidos y entre iglesias.
3.5 Separación de las iglesias por política
3.5.1 Iglesia central del pueblo (PRD)
La Iglesia Grande del pueblo Ch´ulna fue la primera y la única que había en el
pueblo anteriormente, desde los ancestros y desde que sólo estaba el partido del
PRI, sobre la historia de la virgen, que tiene que ver con la creación de la Iglesia
Grande:
Ja´ te ch´ulna namey antigo ma jna’tik jayeb ja´wil, te k´alal a jultal, ja´ te Jalalmetike, ay na´bil, alaguna ya kaltikix tey ta banti pat iglesia, y ay la cha´tul winik, tal la nutsueletik tey ta ine, como montaña bael che li´i. Te la ts´in a bi, ja´ lala ya te ts´i yakal ta tiaw te yajwal, la skuyik ta chambalam, bala yilik, bueno tey ts´in a bi, k´alal la yilike, como olik´al, yakalaj tawen atimal, yakalaj tawen atimal ta yolil ja´, te jalalmetik yaile, la skuyik ta siñora che, pero majauk ts´in jalalmetik. Jich la ts´in k´alal te la yilike te cheb winiketike ch´ayla bael ts´in, och la koel te ta yutil jae, tey la ts´in a bi, ta yan wuelta ts´in, lala yak´sba ta waich, ay la jun rincipal, lala swaychinsba sok. – bueno lek´ay ora iní ay mach´a la yilonix, pero ora iní yu´nix li´ a julon ta lok´el-aji xi la, li´ a julon ta lok´eli, ya jk´an te ya x-anon li´i, yu´nanix li´ a julontal-a xchi la. Tso´ba te trincipaletike yaka wa´ bi ya yal, manchuk pasbonik nax a la tut naj, manchuk ala akul naj pero ya xju´ te ya a wak´onik-a, manchuk patil to ya kiltik ts´in teme bin ut´il ay-e xchi laj, jichuk abi xi la. ja´ jich awa pastaj yail ja´te ch´ulnae (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
La iglesia antigua, no sabemos cuántos años tiene que llegó la Virgen, había una laguna atrás de la iglesia, había dos hombres que vinieron de cacería, como era pura montaña todo esto. Después fue cuando el dueño escuchó a su perro ladrar, pensaron que era algún animal, lo fueron a ver. Bueno después de que lo fueron a ver, como eran las doce del día, se estaba bañando, se estaba bañando en medio de la laguna la Virgen, pensaron que era una señora, pero no era, era la Virgen. Fue así cuando lo vieron los dos hombres, desapareció, entro en el fondo del agua, después, al día siguiente, se dio a soñar, había un principal de la iglesia que con él se dio a soñar: - bueno ahora alguien me vio, pero ahora es porque aquí llegué a aparecer, dijo la Virgen. - Aquí llegué, quiero quedarme aquí, porque aquí llegué a aparecer, dijo Junta a los principales, y verás lo que dicen, aunque sea una casa pequeña, aunque sea una casa de paja pero ahí me pueden dejar, aunque después veamos cómo va queda, dijo la Virgen -Está bien, dijo el principal Y así fue como se construyó la iglesia (traducción)
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Don Francisco nos menciona la historia de la Virgen y cómo, desde que fue vista
por dos personas que salieron a cazar, desde ahí se dio a soñar con el principal
de la iglesia. Desde ahí se juntaron los demás principales para ver cómo quedaría
la Virgen, en su sueño la Virgen pidió una iglesia. Fue ahí donde la construyeron
poco a poco, es así como ahora está la iglesia grande. Pero después de que
robaron la Virgen y llegó después el PRD, se separaron de la Iglesia Grande, los
pocos del PRI se salieron, sobre la separación de la iglesia:
mach´a la spas grupo este PRD, la yak´ik lazo ta calle yu´un iglesia, te abi majk´antik iní, ja PRD ay ta ch´ulnae ja´ te PRI pa fuera bajt lok´uk bael y ma sk´an ya ochotik ta ch´ulna ja´ te PRD yu´la ya xba jch´ambeytiktal sk´opik bin ya yalik. Pero ya´telix PRD awa stukel ts´in abi, jich a lok´otik bael ta parte abi ma´ba sk´ane ko´tantik, ma´ba sk´ane ko´tantik. Ja yu´un jich a ch´aybel parteix ts´in te prij orita iní parte iglesia yu´un ek, parte banti ya yaik sk´op Dios ek, ma smulanik ek; jamtik k´exlaltik a wa yaba spas jun a wo´tan nakalat-a, janto ya xch´am k´op pe bit´i, ya nanix jch´am ts´i me sk´op Dios a waa, ma´yuk utawuk ma´yuk la´banwanejuk mauk, teme yu´nix smelelil ek-a te catequista ya xcholbey sk´op Diose pe yu’nix smelelil abi ma´ba ta partido ya xbotik. Jich bit´il te la jatbajtike la yak´ik lazo la ya´beyik stanul keparte iní poro PRD iní poro PRI, mame jk´antik macha sk´axtalel yakan li´i, jame jich abi (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de 2013). Quienes hicieron grupo los del PRD, pusieron un lazo en la calle de la iglesia, no queremos esto, el PRD está en la iglesia, el PRI para fuera, que se salgan y los del PRD no querían que entráramos en la iglesia; porque íbamos air a escuchar sus pláticas que decían. Pero eso ya es trabajo del PRD pues, así fue como salimos por parte no porque por voluntad propia salimos. Así se fue perdiendo por partes el PRI. Ahora aparte tienen su iglesia propia, aparte donde escuchan la palabra de Dios, porque no les gustó también, buscamos vergüenza pues, no se podía estar sentado tranquilamente, luego decían este viene escuchar nuestras platicas. Como no voy a escuchar lo que dicen si lo que voy a escuchar es la palabra de Dios, no voy a regañar, no voy a burlarme, si es verdad que el catequista dice sobre la palabra de Dios, pero es que a eso va no a escuchar pláticas sobre política vamos. Así fue como nos separamos pusieron un lazo y pintaron un raya con cal para que estén aparte, aquí puro PRD aquí los del PRI, no queremos que nadie pase aquí, y fue así.
Don Francisco nos menciona sobre cómo se separó la iglesia y sacaron a los del
PRI, que hasta tuvieron que poner un lazo y marcar una línea con cal para limitar
donde tiene que estar el PRI y el PRD. Pero tenemos la otra versión de una
persona de la Iglesia Grande y que es del PRD; sobre cómo fue que los del PRI se
salieron de la iglesia grande:
pero ja´nix-a te awa organización, ja la sjatsba yu´un a wile, como ay yan mach´a ma sk´an ini ay mach´a ma sk´an ini, pere yutsil yo´tan lok´ bael ma yu
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ayuk mach´a ay ta tenel, ma yu´unuk ya x-albot kema x-ochatix ta iglesia ke mauk, mauk, ja´ las spas pensar pues ja´ lek pastik ta parte ermita, la spasik ta parte te ermita pere ma´yuk mach´a tenot, ja´nax ma la sk´an ya stajbajtik yu´un te organización, ja´nax; ma la smulanik te yan partido ayotik , jich yu´un ay jun ermita ay jun iglesia, pero lek´ay junax te sk´op te riose, junax ma yu yanuk, junax (Melchorio Álvarez Girón, comunicación personal, 30 de enero de 2013).
Pero fue por partidos, por eso se separaron, como hay quienes no querían esto, hay otros que no querían esto, pero por voluntad propia se salieron no porque alguien los haya corrido. No porque alguien les dijo que ya no vas a entrar en la iglesia, no; ellos pensaron, mejor hagamos aparte una ermita, hicieron aparte una ermita pero nadie los corrió. Sólo no quisieron estar con un partido diferente, por eso; no les gustó que estuviéramos en otro partido, es por eso que hay una ermita y hay una iglesia, pero está bien los dos creemos en Dios, no es diferente, es uno solo (traducción)
Don Melchorio nos da su versión, en la que los del PRI se salieron por voluntad
propia, por no querer estar con un partido diferente, aunque don Francisco nos
dice lo contrario, dice que fueron sacados de la iglesia, y se les prohibió entrar en
ella. Ahora son dos iglesias funcionando por separado, tanto en las fiestas como
los que trabajan en cada una de ellas y, sobre las fiestas en la Iglesia Grande,
tenemos: “Ta 6 yu´un septiembre, jich bit´il muk´ul iglesia che ay skapitanul ay
chaneb kapitán, swolol ja´wil ya sk´oponik Dios, ya sk´anik a wa te slekilal ya xk´ax
ya´telike” (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación personal, 08 de marzo
de 2013).
El 6 de septiembre es la fiesta de la Virgen, así como en la iglesia grande tienen
sus capitanes, hay cuatro capitanes, todo el año rezan, piden que su trabajo se
haga bien (traducción)
Don Francisco nos menciona la fiesta más grande del pueblo, que sólo se hace en
la iglesia grande, por el lado del PRD, aunque ellos realizan sus fiestas como se
hacían antes y, sobre las tres fiestas que se hacen en la iglesia grande y los
funcionarios:
Te k´inetik ja´ ya slejlanik capitán te alcale. Pere ya yak´ skantela te jujun u o cheb u ya yak´ skantela ja´ te kapitane ya sk´ambeyik kajwaltik Dios bendición yu´un yixim, chenek´, yu´ schitam, yu´ stak´in, binti ya xtun ja´ ya sk´ambey, sunal ja´wil a wae. Ja´ te kapitane chanchaneb, chaneb lií, chaneb ta paraje. Primero ya xjajch yu´un te mama San Juan, ta junio, ya xla anto ta julio, ja´ swenta Santa Ana, slajibal ja´ te ta septiembre ja´ sk´in jalalme’tik pere muk´ul k´in stukel abi. Ay animal caballo ta sk´inul yu´un mama San Juan, Santa Anna, ora yu´un ts´in te jalalme´tike mayuk stukel porque ya xnoj te jamalul iglesia, ma spas. Ya xbenik ta naj te chanebal kapitanetik, ay sk´inik, ay sk´ayobik, ay
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skitaraik, ay swe´elik, chapal ay ta jujun naj; ay waj, ay chenek´, ich, pisil bin ay, jich ta jun k´al te oxeb k´al abi, junax ya yich´ pasel ta yoxebal k´in (Melchorio Álvarez Girón, comunicación personal, 30 de enero de 2013).
Las fiestas son los alcaldes los que buscan a los capitanes, cada mes o dos prenden sus velas, piden la bendición de sus maíces, frijoles, de sus puercos, de su dinero, los que les va servir todo el año eso piden. Los capitanes son de cuatro en cuatro, cuatro aquí y cuatro en el paraje, primero pasa la fiesta de San Juan en junio, acaba ese, viene la de Santa Ana en julio, por último la fiesta de la Virgen en septiembre, esa es la fiesta más grande. Hacen carreras de caballo en cada fiesta, la de San Juan; Santa Ana, excepto el de la Virgen porque se llena el terreno de la iglesia. Pasan en las casas los cuatro capitanes, con su música tradicional, tienen tambor, guitarra, están bien organizados, tienen sus comidas, en cada casa donde van a estar. Hay tortilla, frijol, chile de toda comida tradicional, así es todo el día durante los tres días y lo mismo se hace en las tres fiestas.
Don Melchorio nos platica qué fiestas hacen y qué es lo que hacen en ellas. En las
fiestas de San Juan, Santa Ana y de la Virgen son sólo para la gente que va a la
Iglesia Grande, porque las casas donde les dan de comer a los capitanes, son de
personas del PRD y sólo ellos son los que llegan, en las carreras de caballo,
llegan todas las personas a ver, ya sea del cualquier partido, hasta de cualquier
religión, porque se hace en el terreno de la Iglesia Grande que está en el centro
del pueblo. En la fiesta de la Virgen llegan todos, porque es como la feria del
pueblo y además se hace en el centro, y todos pueden llegar ahí e incluso se
hacen juegos deportivos, que no se limitan a personas del PRD, excepto en las
casa donde pasan los capitanes.
En las casas donde pasan los capitanes hay una pequeña fiesta, donde hay
comida y música tradicional, puede llegar cualquier persona sólo cuando besan la
bandera de los capitanes, banderas rojas que son bendecidas. En cuanto a la
comida que se da y la preparación, son sólo para la gente del PRD; pero en las
carreras de caballo sí pueden llegar y ver todos, porque aunque es en el centro, es
inevitable no verlo porque la iglesia está el centro del pueblo. En cambio si llegan
a las casas donde están los capitanes personas diferentes al PRD, es como una
presencia extraña en esas casas, excepto en la fiesta de la Virgen, que se hace en
la iglesia, por que como ya se mencionó es la feria del pueblo y ahí están todos y
participan todos.
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3.5.2. Iglesia Natividad (PRI)
Después de que los del PRI fueron corridos de la Iglesia Grande, ellos querían
seguir profesando la religión y seguir venerando la santa patrona, La Virgen de
Natividad. Los principales que fueron corridos empezaron con la nueva iglesia, la
creación de una segunda iglesia católica, que es la ermita:
Bueno pe como ja´ te bit´i la jachtik jo´tike, jo´on jo´tik ja awuelito mama Sebastián, chawinik jbal mama Nicolás, mama Xel [Jerónimo] López, mama Pegro [Pedro] Hernández, como la yalbotik ja´ te mama Miguel Ángel; la stso´botik, yu´ la ay bin la yil ta spotrero, bin wana maxkil pero ay la bin ya yalbotik xi. Bon ta jpotrero k´oyon ta sakub ts´in este bon ta sakub, sakubix-a abi bon ts´in ba kil ts´in te banti ay te xojoben te banti ay te mero ton to, pe bina pues ja´ te mero ay lechel foto te ts´in-a, yu´ la kich´tal ts´i li´me ay to teme yaka k´anike ya xba a wilik, yu´un yaka ch´unik-a te ma jlotuke, yu´nix mero melel ts´in-a, och jk’opon jo´tik ts´in te mama Miguel Ángel, la yal ts´in; wueno ilawil mamaletik mero mele nix-a te jo´one ya xtal ta ko´tan ja´ te jalalme’tik, como naaikik ma´ba jaukex a wu´unik, ma´ba yawiluk a najik te banti ka k´anike, ora te jichuke ma xk´ak te jichuke, te yu´unuk snauk gente te yu´unuk banti ya xk´ote, jachuk anto mauk, como iglesia bueno jich la jchap jo´tik sok te Miguel, sok te Rosa, sok te Concha ya jchap jo´tik sok te Luis, la kalbey jo´tik ts´in te bit´il te ak´a pastauk ja´ te snaj te jalalme´tik, ban k´a bajtuk in teme ta jna ya kak´e ma spas xi, porque sletrato te jalalme’tik, ja´ yu´un ya ka´beyex xujtuk te a la k´inale alko 20 metros (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
Bueno pero como empezamos, yo, tu abuelito don Sebastián, el finado mi cuñado don Nicolás, don Jerónimo López, don Pedro Hernández, pero como nos dijo don Miguel Ángel, nos juntó porque algo vio en su potrero, que cosa no sé pero que algo nos va decir. Fui a mi rancho, ya había amanecido, fue donde vi la luz, donde está la piedra, pero que va ser, estaba tendido ahí una foto, es que lo traje, allá está, si quieren lo pueden ir a ver para que no crean que estoy mintiendo. Pero era verdad, le hablamos don Miguel Ángel, dijo después, bueno principales es verdad, pienso y pienso en la Virgen, como saben no es de ustedes, no es lugar para sus casas donde están pidiendo, si fuera así no lo daría; si fuera casa de personas donde va quedar, pero como no es así, es una iglesia. Bueno así lo platicamos con Miguel, Rosa y Concha, lo platicaremos con Luis, le vamos a decir que se haga una casa para la Virgen, ¿dónde más va a ir?, es que si lo pongo en mi casa no se puede, porque es la imagen de la Virgen, por eso les voy a dar un pedazo de terreno, algo unos 20 metros.
Entendemos con lo que nos dice don Francisco que, a pesar de que ellos fueron
corridos de la iglesia grande, buscaron la manera de seguir profesando su religión
y de seguir venerando a la Virgen. Ellos tuvieron que empezar de abajo para
ahora tener un lugar donde seguir practicando su religión y venerando a su santa
patrona. No tenían lugar donde poner la imagen, por eso hablaron con los dueños
del rancho para preguntar dónde quedaría la imagen de la Virgen y también
pedirle un poco de terreno, le explicaron que era para la iglesia y no para que
72
construyeran la casa de alguien, convencieron a los dueños para que ellos
establecieran una iglesia en el terreno de su casa, no de su rancho; así fue como
buscaron otra manera de seguir creyendo en la santa patrona en su propia iglesia,
donde no hablaran mal de ellos o sufrieran burlas.
La separación del grupo de personas pertenecientes al PRI, llevó a crear otra
iglesia, pero a pesar de que el santo al que adoran es el mismo que el de la Iglesia
Grande, en las fiestas cambian y los que trabajan en la ermita, la iglesia de
Natividad, no es igual como la Iglesia Grande, los que trabajan en la iglesia
Natividad: “Ta ermita ja´ ya x-atej che Antonio Mecía Girón ja´ catequista sok a me
Manuel López Mazariegos, ay Presirente yu´unik che ja´ Presirente che a me Juan
Álvarez Pérez ja´ ya xchajpanik teme ay k´ine, ja´ lejbilik ek” (Francisco Gutiérrez
Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
“En la ermita pues trabaja Antonio Mecía Girón, él es el catequista junto con
Manuel López Mazariegos, tienen un presidente es Juan Álvarez Pérez, ellos
organizan las fiestas que hayan, a ellos los buscan” (traducción)
Don Francisco nos comenta de los funcionarios en la iglesia perteneciente al PRI,
con ello se ven las diferencias con respecto a la iglesia grande, además que la
otra iglesia tiene dos catequistas, y el presidente es el que se encarga de
organizar las fiestas. Él es el que anuncia la fiesta de la iglesia, aún denominada
como ermita, también cuando da el aviso se encarga de no invitar indirectamente
a personas de otro partido. Sobre los capitanes de la iglesia de Natividad:
Mauk stukel lum ta alane mayuk skapitanul, ja´nax ta muk´ul iglesia, mayuk mach´a ya sk´an che, ya xjam te ermita ta sk´inul jalalme’tik como ay ya xtal a wa ula´etik che, ya yilik a wa te chiknaem yail te julem sfoto jalalme’tik te-a, ya xtalik ya xnoj ek che iglesia (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de 2013). Allá abajo no tienen capitán, sólo en la iglesia grande, pues nadie quiere, se abre la Ermita porque vienen visitas, ven pues que ahí está la foto de la Virgen que se perdió, vienen y se llena también la iglesia grande.
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Don Francisco nos menciona que en la ermita no hay capitanes como en la Iglesia
Grande, por lo mismo de que nadie quiere, o quizá porque no les gusta, aunque
en la fiesta de la Virgen se abre la iglesia sólo para los visitantes que llegan a ver
la foto de la verdadera Virgen de Natividad, la misma Virgen que un día fue robada
del pueblo. Solo en diciembre en el nacimiento del Niño Dios, hay padrino para
ello, al igual que en la Iglesia Grande, en la ermita los padrinos tratan de hacer
una fiesta más grande y traer mejores grupos que la Iglesia Grande, como si fuera
una competencia; aunque más que ser una competencia entre iglesias, es
demostrar qué partido trae mejores grupos y en dónde está mejor la fiesta, al igual
que en el cambio de autoridades.
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CAPÍTULO IV
CONFLICTOS COMUNITARIOS POR CUESTIONES DE POLÍTICA
4.1 Conflictos en la comunidad por las diferencias partidistas
El objetivo es discutir la interrelación entre el primer y el tercer capítulo de esta
investigación, en donde se trabajan dos categorías diferentes, pero que conducen
a un mismo problema, el del “conflicto”; por tal razón estas dos nociones nos
conducen al resultado de esta investigación. Para hablar de los conflictos políticos
y religiosos en Guaquitepec, se retoman como punto de partida a dos autores:
Laura Nader y Oscar Osorio, puesto que a través de sus definiciones es posible
comprender la comunidad de estudio.
Por tal razón se retoman en total acuerdo sus definiciones, recalcando que son
aplicables para la comunidad de Guaquitepec.
Burguete, en relación al concepto de disputa, menciona que “la disputa se
entiende como el conflicto de un desacuerdo de personas en el que se reclama
que los derechos de alguien concreto han sido violados o transgredidos por otro”
(2000: 45), para el caso de Guaquitepec, el conflicto se expresa entre los grupos
PRD y PRI, que se describió en los apartados anteriores de la tesis.
En cuanto a los conflictos religiosos en el estado se retoma el concepto de Oscar
Osorio Pérez, quien dice:
Aun cuando la explosión de movimientos religiosos en Chiapas sucedió entre 1960 y1980, fue de 1990 a 2000 cuando se registró el mayor número de conflictos religiosos. Las iglesias no católicas al tener como objetivo esencial la destrucción de toda tradición de los pueblos indios y promover la dominación por medio de la “ideología cristiana” (2006: 167-168).
En el caso de la comunidad Guaquitepec no fueron las iglesias no
católicas, sino la católica misma que pretendía la destrucción de la
tradición del pueblo mediante lo político; el cual esta información está en
los apartados de esta tesis.
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4.1.2. Procesos que generan los conflictos
De los sucesos que nos narra don (Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación
personal, 18 de marzo de 2013) sobre la política antes del 2000, y lo que nos dice
don (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de
2013) sobre la separación de la iglesia, el conflicto se genera a partir de un
desacuerdo que tiene la gente de Guaquitepec, como fue el caso de la llegada del
PRD al pueblo, cuando lo trajo la misión de Bachajón; pero no llegaron a un
acuerdo de irse a un partido todos, o de estar en diferentes partidos pero sin
separarse por ello. Aun cuando había priistas y perredistas, no debieron de
separarse de la iglesia puesto que un partido diferente no quiere decir que no
puedan estar todos en una sola iglesia.
En cuanto a lo que dice don Francisco, los del PRD son los que no llegaron a un
acuerdo con los del PRI, hasta tuvieron que correrlos de la iglesia, para que no
escuchen sobre lo que organizan del partido, pero la iglesia no es lugar para lo
político. Les pusieron una división de territorio de dónde llega el PRI y hasta dónde
le pertenece al PRD, desde entonces entre partidos se marcan divisiones unos a
otros.
Sobre la cuestión de cobrar impuestos a los vendedores que se establecen en las
calles:
Te agente yu´un te PRI sok te PRD, ta pajal ya xk´ax sk´anik cooperación yu´un te jaytul mach´a ya xchombaik ta calle, k´alal ya stsak stak´inik, ja´ te Verde ya yal te mala jkak´ jo´tik te ya sk´an tak´in yu´un te chombajeletik, como ja´ te Verde ja´nax ya sk´an te ya xk´ax sk´an te cooperación pero ma sk´an ya stsob basura, ja´nax sk´anel tak´in (Isidro Mecía Hernández, comunicación personal, 18 de marzo de 2013).
El agente del PRI junto con el del PRD, igual les pasan a pedir cooperación de los vendedores que se establecen en las calle, cuando reciben dinero del Programa Oportunidades, el Partido Verde dice que “no le permitimos cobrar impuesto a los vendedores”, pero es porque los del Verde sólo quieren cobrar impuesto a los vendedores pero después no quieren juntar la basura, sólo cobrar impuesto (traducción)
El Partido Verde sólo quiere cobrar como dice don Isidro, pero sin juntar basura,
en cambio el PRI y el PRD sí lo hacen; pero entre el PRD y el PRI se organizan
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para eso, a pesar de ser dos partidos rivales; se queda fuera el Partido Verde. El
PRI se organiza con el PRD, nada más porque los del PVEM son los que se
salieron del PRI para apoyar a otro candidato, desde ahí el PRI le cierra las
puertas en cuanto a los servicios que también le pertenecían antes de salirse del
PRI.
Sobre la remunicipalización
Pero si la gente de la iglesia, la gente de la iglesia se opuso, lo sabes perfectamente, que quienes se opusieron fue, Antonio Jiménez, fueron este, pues todos los catequistas que te mencione hace rato, Tomas, Sebastián, Azul, y muchos de los hijos de Juan Pérez que son este: Antonio Pérez Vásquez, Jerónimo Pérez Vásquez, José Pérez Vásquez si, y mucha gente, la gente que llegaba a la iglesia (Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013)
Don Miguel Ángel dice que los del PRD no quieren la remunicipalización porque
no quieren nada de gobierno, en cambio los del PRI quieren que Guaquitepec
vuelva a ser autónomo, pero los del PRD se niegan a una modernización del
pueblo. Cuando los del PRI quieren mejorar algo, los del PRD se oponen, cuando
también ellos reciben apoyo por parte de gobierno, pero los del PRD no quieren
apoyar en la remunicipalización. No quieren lo que sea del PRI y los del PRI no
quieren lo que sea del PRD, y el PRI hace a un lado al Partido Verde, y entre ellos
mismos se ponen un alto y rivalizan. Don Miguel Ángel da a entender que los del
PRD son los malos, aunque tenemos la versión del PRD que dice que los malos
no son ellos:
Ja´ te PRI ja´ mero bol, k´alal a bon jo´tik ta yan partido la stop´ik spuerta agencia, ay yich´ojik martillo, ton, y jich jajch problema, jajch majtomba yu´un; la yak´ik raya te bantinix ay mayoría. Ja´ la sjachik k´op, ja yu´un ma jk´an ya jtajbaj jo´tik sok te PRI, jich jajch bael te problema yu´un te partido (Isidro Mecía Hernández, comunicación personal, 18 de marzo de 2013)
Los del PRI son malos, cuando nos fuimos al PRD, rompieron la puerta de la agencia, tenían martillo, piedras, así comenzó el problema, se pelearon por eso; pusieron una raya en donde estaba la mayoría. Ellos comenzaron el problema, por eso no queremos estar con los del PRI, así comenzó el problema entre partidos. (traducción)
Cada persona de diferente partido dice que los del partido PRI o los del PRD son
los que comenzaron con el conflicto entre partidos, aunque dicen eso para ocultar
77
lo que hizo cada partido, cada uno negará los hechos o tratara de que su partido
parezca como el bueno.
Otra forma en que se generan los conflictos es justamente como nos comentó Don
(Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación persona, 18 de marzo de 2013); cuando
llegó la pavimentación de la carretera Ocosingo-Guaquitepec, los del PRD se
opusieron a eso, porque no querían que entraran soldados ni seguridad pública,
supuestamente por que iban a violar a las mujeres del pueblo. Los del PRI
llevaron a cabo esa obra y casi los matan, está la otra situación del agua, don
Miguel Ángel dice que durante mucho tiempo el PRD no trabajó. Así se han dado
los conflictos desde antes del año 2000, entre el PRI y el PRD.
4.2 Principales conflictos y las causas que los generan
Los conflictos dentro de la comunidad, son:
El conflicto de la separación de las iglesias, desde la llegada del PRD, cuando
corrieron a las personas que aún seguían en el PRI, porque no querían que ellos
escucharan platicas del PRD.
El conflicto de la pavimentación anterior al año 2000; los del PRD no querían la
pavimentación, porque no querían nada de gobierno, ni la llegada de soldados a la
comunidad, supuestamente por seguridad de las mujeres.
Conflicto del terreno llamado San Vicente, algunas personas del PRI y del PRD en
defensa de la tierra que les corresponde, la escuela secundaria Emiliano Zapata
por otro lado, por la obtención de ese terreno prestado por los dueños y el apoyo
del PRD para sacar a las personas dueñas de ese terreno.
Conflicto entre el Partido Verde y el PRI, por el rechazo del Partido Verde por
parte del PRI en su campo, para que ellos hagan ahí sus eventos o juntas, porque
la agencia del PRI tiene techado, pero no se le permite entrar a hacer sus
reuniones a los del PVEM.
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Conflicto entre el Partido Verde contra los del PRI y PRD, porque éstos no le
permiten cobrar impuestos a los vendedores que llegan al pueblo y se establecen
en las calles.
El conflicto de la separación de las iglesias, desde la llegada del PRD, porque
corrieron a las personas que aún seguían en el PRI, porque no querían que ellos,
escucharan platicas del PRD.
El conflicto de la separación de la iglesia, aunque tenemos dos versiones, en
primer lugar tenemos los testimonios de personas del PRI y de la Iglesia Natividad:
Mach´a la spas grupo este PRD, ja la yak´ik lazo ta calle yu´un iglesia, te abi majk´antik iní, ja PRD ay ta ch´ulnae ja´ te PRI pa fuera bajt lok´uk bael y ma sk´an ya ochotik ta ch´ulna ja´ te PRD yu´la ya xba jch´ambeytik tal sk´opik bin ya yalik (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de 2013)
Quienes hicieron grupo fueron los del PRD, ellos pusieron un lazo en la calle de la iglesia, después no queremos esto, el PRD está en la iglesia, el PRI para fuera, que se salgan y no quieren que entremos en la iglesia porque vamos a escuchar sus pláticas que dicen. (Traducción)
Otra versión de la separación de la iglesia, de una persona de la iglesia grande y
del PRD:
pero ja´nix-a te awa organización, ja la sjatsba yu´un a wile, como ay yan mach´a ma sk´an ini ay mach´a ma sk´an ini, pere yutsil yo´tan lok´ bael ma yu ayuk mach´a ay ta tenel, ma yu´unuk ya x-albot kema x-ochatix ta iglesia ke mauk, mauk, ja´ las spas pensar pues ja´ lek pastik ta parte ermita, la spasik ta parte te ermita pere ma´yuk mach´a tenot, ja´nax ma la sk´an ya stajbajtik yu´un te organización, ja´nax; ma la smulanik te yan partido ayotik , jich yu´un ay jun ermita ay jun iglesia (Melchorio Álvarez Girón, comunicación personal, 30 de enero de 2013)
Pero fue por partidos, por eso se separaron, como hay quienes no querían esto, hay otros que no querían esto, pero por voluntad propia se salieron no porque alguien los haya corrido. No porque alguien les dijo que ya no vas a entrar en la iglesia, no; ellos pensaron, mejor hagamos aparte una ermita, hicieron aparte una ermita pero nadie los corrió. Sólo no quisieron estar con un partido diferente, por eso; no les gustó que estuviéramos en otro partido, es por eso que hay una ermita y hay una iglesia. (traducción)
Con esto vemos que don Francisco que es de la Ermita y del PRI, dice cómo
fueron los hechos desde su perspectiva, porque él fue uno de aquellos a los que
corrieron ese día, mientras que don Melchorio, de la Iglesia Grande del PRD, dice
que no corrieron a los del PRI. Cada quién da su propia versión sin inculpar a su
79
partido ni a su iglesia, ahora tanto los del PRD como los del PRI no dicen las
atrocidades que cometieron, porque quizá están arrepentidos y ahora se reservan
las cosas malas que hicieron, como si nunca hubiera pasado nada.
En el conflicto de la pavimentación anterior al año 2000, los del PRD no querían,
porque no aceptan nada de gobierno, ni la llegada de soldados en la comunidad,
supuestamente por seguridad de las mujeres.
Este conflicto de la pavimentación, en datos obtenidos de las entrevistas no hay
justificación alguna para las personas que intervinieron en evitar la pavimentación
de la carretera. La violación de mujeres del pueblo no fue la excusa más valida, lo
que realmente pasó es que en ese momento el PRD quería manipular a su gente y
el mejoramiento de la comunidad, son barreras para evitar el control de la gente.
Al final de cuentas solo impidieron lo que no convenía para algunos; ahora en la
comunidad ya hay más carros y necesitan transportarse a otros lugares fuera del
pueblo, la satisfacción de ahora sería una pavimentación de la carretera de
Guaquitepec-Ocosingo.
Estos son los principales conflictos que ha generado la política y que han sido los
sucesos más relevantes de Guaquitepec, en los últimos años; puesto que el factor
político ha sido un caso inevitable entre estos conflictos.
4.2.1. Dificultades en el trabajo colectivo por cuestiones políticas
En los trabajos colectivos, el trabajo de la carretera es uno de los que más gente
necesita para trabajar, porque se trata de tumbar los árboles que están cerca de la
misma. Esto sucede cuando llega un mejoramiento o mantenimiento, que van los
camiones a tirar grava para el tractor y con eso componga el camino. Por eso
salen a trabajar para que a las máquinas, así como a los tractores que trabajan, no
les estorben las ramas o los árboles por donde se va componer la carretera.
Otro de los trabajos comunitarios sobre la carretera, en que no se llegó a un
acuerdo y que no se pudo lograr nada, justamente como nos comentaba (Miguel
80
Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013) fue la
pavimentación que venía de Ocosingo a Guaquitepec:
a) Dificultades en el trabajo grupal generados por la separación partidista
En cuanto a las dificultades del trabajo grupal, en trabajos de la clínica y del agua
no hay problema, pero en cuanto a los trabajos por la carretera, se presentan
dificultades. Puesto que en cada grupo (partido) se ponen en grupitos alejados de
los demás, sucede que al estar separados pasa que no escuchan donde va a
trabajar cada partido y luego no saben a dónde ir por esa misma razón se
desintegra el trabajo y ya no se hace nada.
Justamente se observó esa dificultad de trabajo colectivo el 8 de marzo de 2013,
una de las fechas en las que se realizaban las prácticas de campo, cuando pasó
una persona que tiene cargo sobre la carretera; avisando dos días antes en cada
casa que saldrían a trabajar por la carretera, al padre de familia y a los hijos
mayores de 18 años.
Llegó la fecha de salir a trabajar, anunciaron por el aparato de sonido que bajaran
todos los que fueron avisados para salir a trabajar en la carretera y bajaron todas
las personas de todos los partidos. Llegaron para reunirse en el centro del pueblo,
en la cancha del PRI, las personas del Partido Verde estaban alejadas, luego
cuando todos se fueron a trabajar ellos no supieron que hacer ni a donde ir.
Estaban preguntando qué iban a hacer pero no supieron a donde ir y nadie decía
nada, hasta que se enojaron porque no les dijeron nada, sobre todo porque el PRI
estaba organizando todo ese trabajo, no les gustó que ellos estuvieran
organizando. Los del Partido Verde no quisieron seguir a los demás y se
separaron de los demás hasta que todos se dividieron y no hicieron nada, cada
quien se retiró a sus casas.
Esto es igual con el conflicto de la pavimentación que nos comentaba don (Miguel
Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013); cuando los del
PRD llegaron a impedir ese trabajo, los del PRI fueron a que las máquinas
siguieran trabajando, pero como el PRD no lo permitía agredieron a los del PRI y
81
por eso estos se retiraron de ahí junto con el contratista para irse a trabajar a otro
lado; como los del PRI no pudieron lograr que el trabajo se siguiera realizando, se
retiraron cada uno a sus casas.
Cuando se construyó la iglesia, como ya nos mencionó don (Francisco Gutiérrez
Hernández, comunicación personal, 08 de marzo de 2013), todo el pueblo trabajó
para que la iglesia se construyera, porque todos estaban en un mismo partido. En
el 2012 la iglesia sufrió una remodelación, en la cual necesitaba el apoyo de toda
la gente, pero como ellos ya están en otro partido no pidieron la ayuda del PRI,
aparte de que fueron corridos de la Iglesia Grande, no aceptarían.
Los de la iglesia grande pidieron ayuda de la gente de San Antonio, una
comunidad cerca de Guaquitepec, rumbo a Sitalá, para que ayudaran a subir las
enormes vigas de la iglesia y las tejas así como la ayuda de los ejidatarios, en los
que también hay perredistas. Esto es muy entendible, porque antes se podía
trabajar cuando sólo había un partido; después del 2000 y actualmente en el 2013
ya no se puede trabajar de forma comunitaria, mucho menos organizarse, por la
misma razón de que ya hay más de un partido político en la comunidad y no se
concreta la organización, se desintegran.
Los partidos políticos llegaron a fragmentar el sistema social de Guaquitepec,
sobre todo porque no se quisieron organizar para el bien común, prefiriendo sus
separaciones de partido.
Otro trabajo comunitario que trae conflictos es el de cobrar impuestos a
comerciantes que llegan a vender cuando se cobra Oportunidades en el pueblo.
Los tres agentes salen a cobrar pero el agente del partido Verde, sólo quiere
cobrar pero no juntar la basura como los agentes del PRI y del PRD, no quieren
trabajar junto con esos dos agentes. No les interesa cooperar con el pueblo
juntando la basura, ni mucho menos el trabajo en equipo con los del PRI y PRD
justamente como nos mencionaba don (Isidro Mecía Hernández, comunicación
personal, 18 de marzo de 2013).
82
4.2.2. Conflictos que generan los partidos en las festividades religiosas
En las fiestas religiosas sobre todo de la religión católica, siempre hay una
constante competencia entre la iglesia Natividad (ermita) y la Iglesia Grande,
puesto que en las fiestas, sobre todo la de diciembre, cada iglesia trae un grupo
musical para que así su gente no tenga que ir a ver la música en otra iglesia.
Pero qué pasa cuando alguien llega a la Iglesia Grande o a la ermita o viceversa,
son mal hablados, dicen que esa persona no debería de estar ahí, porque no es
su iglesia o que no es del partido; la misma gente dice eso. Cada iglesia celebra
su fiesta para estar ahí y no ir a la otra iglesia para que no hablen mal de ellos,
como nos hizo mención don (Francisco Gutiérrez Hernández, comunicación
personal, 08 de marzo de 2013), los de la iglesia grande van a decir que los del
PRI sólo llegan a escuchar platicas del PRD o como también mencionaba don
(Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013), si van
a la iglesia grande les van a decir que los del PRI no sirven o que “están podridos”.
4.3 Política y solución de conflictos
En cuanto a la resolución de conflictos, se da cuando se pelean personas de
diferentes partidos; en este caso, cuando hay peleas, la persona afectada es la
que va a la agencia del que causó la agresión para que se resuelva, sobre la
solución de conflictos entre dos personas de diferentes partidos:
Si pelean la gente del PRI con la gente del Verde, si pega la gente del Verde, si le pegan a la gente del PRI, pero el mismo su gente si busca su delito como le digo, lo arregla pero se va ahí el afectado el golpeado, la gente del PRI en la oficina del Verde en la agencia del Verde, ambos lo ven lo arreglan y cuando da multa pero queda en la caja de la agencia del Verde, si su gente buscó su delito. Ahora si busca su delito la gente del PRI, el agente del PRI él encierra a su gente, le pide su multa y lo llaman tamien [también] el agente del Verde, viene tamien [también]en la agencia del PRI, si antsi es, antsi lo están haciendo ahora acá, ambos se respetan se respetan las autoridades (Pablo Gómez Núñez, comunicación personal, 08 de marzo de 2013).
Don Pablo menciona cómo es que se solucionan conflictos entre personas de
diferentes partidos que a pesar de que son de partidos diferentes encuentran una
83
solución puesto que para este caso sí se organizan. En observaciones ya hechas
anteriormente cuando una persona es agredida física o verbalmente, acude con su
agente para decirle que tal persona lo agredió. Entonces el agente va con el
agente de la persona que agredió, y pasó lo mismo como menciona don Pablo, el
agresor paga una multa y es encarcelado por su agente, esto se aplica para los
tres partidos, PRI, PRD y PVEM.
Otra forma de solucionar conflictos es mediante asambleas; estas asambleas se
hacen cuando alguna persona causa desorden, por ejemplo: cuando alguien no
quiere dar cooperación del agua o de la carretera, se pasa a la asamblea en la
que están presentes autoridades municipales y principales del pueblo.
Cuando pasan a pedir cooperación del agua, ya sea para todas las personas, o
sólo de algunos partidos, dependiendo del acuerdo que tenga el pueblo, si hay
alguna persona que no quiera dar cooperación, la persona que pasa a pedir
cooperación lo notifica con los que están a cargo del trabajo del agua. Luego ellos
con las autoridades le avisan a la persona que no quiere cooperar que van a
anunciarlos en la asamblea o si no es multado, cuando pasa se le pregunta por
qué no quiere cooperar o cuál es su problema en cuanto a la cooperación.
Estas cooperaciones se hacen cuando se tiene que comprar algo para el depósito
del agua, en caso de que sólo sea el depósito o tanque del PRD, entonces la
cooperación es nada más para el PRD, puesto que cada partido ve una tubería y,
sobre eso:
Parte ay te ka´altike, ta komon la yich pasel, pero como patil ay la jtajtik apoyo parte yu´un gobierno, pero como ma´ba talwan ta ora, pe ja´ ba smak ts´in ek ja´ te PRI, ja jich te bit´il te parte ya stsak ya´al ek te PRI, parte ya’al parte stanke. Ja´ te almacén te banti mero jajchemtal te ja´, junax, ya ts´in te tanquetike parte yu´un te PRI, parte yu´un te PRD, jujun partido ta parte ya yil tubería yu´unik (Isidro Mecía Hernández, 18 de marzo de 2013)
Tenemos aparte nuestra agua, entre todos se hizo el tanque, pero como después recibimos un apoyo de parte del gobierno, pero como no vino luego fue cuando el PRI tomó ese apoyo. Es así como tienen aparte su agua, aparte de donde agarra el agua, el almacén de donde nace el agua, sólo es uno, en cuanto a los tanques, es aparte del PRD y del PRI. Cada partido ve sus tuberías. (Traducción)
84
Como cada partido tiene su propio tanque, la cooperación se hace por separado,
cuando sus tuberías no sirven, piden la cooperación de la gente de sus partidos y,
cuando no quieren cooperar, entonces lo pasan a la asamblea. Estas asambleas
aplican también cuando no quieren cooperar con carretera, puesto que esta
cooperación es para todos y, cuando alguien no coopera con los trabajos, se le
multa o se pasa a la asamblea aunque es una asamblea para todos los partidos,
puesto que las carreteras no le pertenecen a ningún partido.
85
CONCLUSIONES
Los partidos políticos y las diferencias intra-eclesiales en la comunidad de
Guaquitepec fragmentan la estructura social de la comunidad, anteriormente se
podía trabajar de forma comunitaria, se podía entrar en la Iglesia Grande porque
era la única y nada más había un partido. Cuando llegaron nuevos partidos,
cambió todo el sistema, ahora si trabajan lo hacen por separado, si se necesita
algo en el pueblo, cada quien acude con su partido, las personas tramitan todo
con sus respectivos agentes municipales. Antes en la cuestión religiosa se podía
estar en armonía con la Iglesia Grande, ahora ya no, las personas deben asistir a
sus respectivas iglesias vinculadas a su partido para que no hablen mal de ellas al
estar en otra iglesia.
La política es la que divide a la comunidad, pero no porque venga a decir que se
separen de los demás, sino que la ideología del partido hace que cada persona
piense y actúe diferente. La gente comienza a decir que este partido está mejor, o
que el otro partido es mejor que éste, pero precisamente se piensa de esa manera
desde los líderes de los partidos. Los líderes son instruidos por su partido o por
líderes del mismo en otros lugares o por sus candidatos, comprándolos, no con
dinero, sino con beneficios que obtendrán del partido, al reunir votantes o al tener
más afiliados.
Ahora en el 2013 los del PRD, quieren que llegue de nuevo la pavimentación, por
la misma razón de que ahora ya tienen carro y les conviene una buena carretera
de Guaquitepec-San Juan Cancuc o Ocosingo-Guaquitepec; quieren mejorar el
pueblo, quieren lo que el PRI quería hace años, pero aún hay personas que no se
olvidan de las agresiones del PRD, y que fueron violentados por ellos, por eso
ahora no quieren trabajar junto con el PRD.
Los del PRI quieren la remunicipalización, pero los del PRD no, por la misma idea
que les da su partido, no quieren nada del gobierno, porque el partido les dice que
86
es malo; aunque el PRI es el más interesado en la remunicipalización y en la
pavimentación de las carreteras, por una modernización del pueblo.
No es que el PRI sea el partido bueno, sino que otra vez quiere estar en el poder,
mediante la afiliación de su gente; básicamente a los partidos sólo les interesa el
poder, mediante la división de la gente, solo les interesa la sociedad, como una
fuente económica que les da la gente cuando algún partido gana. Todo es dinero
si se sabe cómo dominar a la gente a que vote por algún partido y así asegurar la
victoria presidencial y tener en control total, en pocas palabras estar en el poder.
El PRD dice no querer nada de gobierno pero resulta que para construir sus
tuberías y sus centro de cómputo de la preparatoria Fray Bartolomé de Las Casas,
recibieron apoyos de gobierno y del extranjero para construirlo. No es que no
acepten apoyos, sino que los del PRD no quiere trabajar en conjunto con el PRI,
mucho menos gestionar apoyos con él y también con los otros partidos.
Lo político genera conflictos y divide a la comunidad, la gente se divide con sus
ideologías (malas de otros partidos y buenas en cuanto a sus partidos). Con esto
también se llega a concluir que en la comunidad de Guaquitepec sí existe lo
político, en la forma de propuestas políticas, puesto que cada partido ofrece algo
diferente que los otros. Un ejemplo de esto es cuando el PRI llega a ofrecer
revestimiento de carretera y el PRD ofrece un bienestar social; así como gallinas,
láminas, viviendas y el PVEM trata de ofrecer algo mejor que los otros partidos. Lo
único que quieren, aparte de una propuesta política, es el poder, convencer a la
gente para obtener o alcanzar el poder y ser el partido más fuerte en el pueblo; así
que por lo tanto sí existe lo político en Guaquitepec, pero como una disputa por el
poder.
Con esto se llega a una definición personal de lo que es lo político: es sólo una
forma de representación de los partidos políticos que buscan la afiliación de las
personas para alcanzar el poder y no el bienestar social.
Consiste más bien en la disputa por el poder y con ello se da un rechazo a la
absolutización de las ideologías, es decir que no aceptan a un solo gobernante o
87
partido y con eso se afirman nuevos actores; la presencia de más de un partido en
Guaquitepec provoca como resultado la división de las personas.
La estructura política de Guaquitepec, estaba integrada por un solo partido. A
causa de que la misión de Bachajón dijo a los catequistas que el PRD era el mejor
partido, que al estar con ese partido tendrían buenos beneficios; llego un nuevo
partido y la razón por la que actualmente exista más de uno. Al final de cuenta
todo esto llevó a la división de las personas en cuanto a que los del PRD se
quedaron con la Iglesia Grande.
Los partidos políticos cambiaron el pensamiento de las personas hasta el punto en
que tuvieron que marcar con una línea de cal los límites dentro de la iglesia a
donde le correspondía el PRI y el PRD para que se distinga de qué lado deben de
estar ambos partidos.
Estos datos históricos se obtuvieron de las entrevistas, lo que lleva a pensar hasta
qué grado llega a influir lo político en ciertos lideres para que ellos convenzan a la
gente, que de lo político pasen a lo religioso y decir que personas de otro partido
llegan a escuchar asuntos sobre su partido, cuando en realidad es una iglesia y no
un lugar para platicar de política.
En las entrevistas claramente se ve como cada persona habla mal de los demás
partidos, defendiendo el suyo, como en el caso de la separación de la iglesia la
gente del PRI dice que los del PRD marcaron la división entre ambos partidos, y la
gente del PRD da su propia versión de los hechos, negando lo que dicen los del
otro partido, aunque realmente lo que sucede es que nadie es culpable de esta
división, más bien fue la llegada de un nuevo partido a la comunidad de
Guaquitepec.
La llegada de este partido causó un cambio en la estructura social de
Guaquitepec, en la que ahora existen cuatro partidos y tres agencias, como
resultado de que la gente está dividida. Es decir cada quien en su partido y
cualquier problema lo resuelve con él partido, a menos que haya problemas entre
dos partidos, pues entonces la solución se busca entre ambos partidos.
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En la cuestión religiosa, después del conflicto y de que los católicos del PRI estén
en otro espacio para profesar su devoción a la misma personalidad sagrada, que
es la Virgen de Natividad, se buscó una solución sin conducir a la violencia; la
solución en la actualidad es que hay dos iglesias católicas en Guaquitepec,
aunque sigue siendo la misma iglesia, cada una pertenece a un partido diferente el
PRI y el PRD, y esa fue siempre la solución, la de separase un partido del otro.
En los hallazgos obtenidos después de platicar con líderes de partidos, personas
adultas de cada partido y agentes municipales, claramente se distingue la división
entre las personas de Guaquitepec. La cuestión del acceso diferenciado entre las
personas de la comunidad, siempre marcará la división de las personas.
La infraestructura que hay en la comunidad, como la telesecundaria Emiliano
Zapata o el bachillerato Fray Bartolomé de Las Casas, son vistas por la gente de
la comunidad como un lugar donde solo entran los del PRD o donde son todos
estudiantes de ese partido. También el hecho de que en la cuestión del agua
potable el PRI y el PRD tengan sus propias tuberías, o que el partido PVEM, sólo
porque en el año 2012 obtuvo una mayoría de votantes, también hicieron su
propia agencia municipal, cuando bien se pudo usar la misma agencia del PRI
quedando como agente municipal aquella persona elegida por los del PVEM en
agente y quedando como suplente el del PRI.
Cada partido y entre ellos, piensan que porque su candidato construye algo en el
pueblo ya sea infraestructura u otra cosa que beneficie a la comunidad, la gente
piensa que el proyecto es del partido. Pero no porque el PRI, PRD o PAN haya
dado algún proyecto al pueblo significa que ese proyecto beneficie sólo a aquellos
pertenecientes al partido.
Las nuevas reagrupaciones políticas no pueden estar en un mismo espacio,
puesto que implican que uno de los grupos sea expulsado de un espacio
determinado. En la comunidad Guaquitepec los partidos políticos causan conflictos
y rompen con la feligresía religiosa, es por eso que se llegó a la creación de una
nueva iglesia.
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Es una idea divisionista que tiene la gente de Guaquitepec, cuando más bien un
proyecto político es un beneficio social para toda la comunidad y no sólo para
algunas personas. La división lo marca la misma gente del pueblo porque todo
proyecto político que viene del municipio está destinado para la comunidad en su
totalidad, así como lo marca la Ley Orgánica Municipal del estado de Chiapas
2012.
Esta ley establece que los proyectos aprobados benefician al municipio y se
destina a una comunidad por igual no por partidos, sea quien sea, y del partido
que sea, el proyecto que haya ejercido es para toda la comunidad
Con esto se concluye que el en el caso de la comunidad de Guaquitepec, el
asunto de los partidos políticos ha llegado a romper la armonía de la gente, su
estructura social, capital social y parte de su cultura hasta generar conflictos,
porque en el pueblo se toma lo político como algo propio, no como algo para los
demás, se apropian y lo convierten como parte de su cultura y llegan a provocar
conflictos; de esto se aprovechan personas de fuera que llegan a la comunidad.
Los programas de gobierno ya no son dirigidos para la comunidad sino que son
captados por determinados líderes políticos o ellos se aprovechan de todo lo que
llega a la comunidad, para que en algún momento les pueda dar votos, y el detalle
está en que sólo son beneficiadas algunas personas, lo que genera conflictos así
como la división de la comunidad.
90
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Informantes (comunicación personal)
Isidro Mecía Hernández, comunicación personal, 29 de enero de 2013,
Guaquitepec, Chilón.
Juan Pérez Gutiérrez, comunicación personal, 27 de noviembre de 2012,
Guaquitepec, Chilón.
93
Melchorio Álvarez Girón, comunicación personal, 30 de enero de 2013,
Guaquitepec, Chilón.
Miguel Ángel Victoria Díaz, comunicación personal, 18 de marzo de 2013,
Guaquitepec, Chilón
Mtro. Domingo Meneses Méndez, comunicación personal, 15 de enero de 2014,
UNICH, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.
Pablo Gómez Núñez, comunicación personal, 08 de marzo de 2013, Guaquitepec,
Chilón
Pedro Pérez Mazariegos, comunicación personal, 29 de enero de 2013,
Guaquitepec, Chilón.
94
ANEXOS
Entrevistas
Datos generales:
Guaquitepec, municipio de Chilón, Chiapas
27 de noviembre de 2012. 5:00 pm
Raymundo Pérez González
Datos del infórmate clave:
Juan Pérez Gutiérrez. Masculino. 45 años.
Guaquitepec, municipio de Chilón, Chiapas.
Casado. Católico. Hablante de tseltal
R- Economía del pueblo
J- La economía del pueblo es la producción del café y los que no tienen terreno
trabajan ganando dinero.
R. Servicios básico de la comunidad
J- Escuelas, hay dos jardín de niños, un monolingüe y bilingüe, dos escuelas
primaria monolingüe y bilingüe; una escuela telesecundaria y una escuela
secundaria particular, un COBACH y un Bachillerato particular. Clínica solo una
hay, pero es COPLAMAR. Hay luz eléctrica y agua potable, hay tres agentes
municipales.
R. Que hace el comisariado ejidal
J- Es ver el problema que, ver que no hay, el cargo que tiene es pue la gente los
que tienen este problemas, del terreno a veces que mueven el mojón; a veces
mueve el mojón y todo eso, solo es el cargo que tiene . Ver el ejido, ver el terreno
ejidal y se une a los ejidatarios a veces que llega un problema, el es el que tiene
que resolver.se cambia cada tres años su función es tres años
95
R. los agentes
J- Hay un de PRI, PRD, es ver primero el pueblo que no haya problemas, resolver
problemas, tiene también el cargo de solicitar las necesidades del pueblo, el PAN
no tiene agente. Los agentes duran 1 año
R-el Matrimonio
Hay algunos que se casan en la iglesia y por el civil, aunque ahora ya se casan
por las dos leyes; los que son del templo se casan por el templo también. Se
casaban por que antes se manejaba la costumbre, se pedían antes pues, ahora ya
no, casi se conquistan en las escuelas, los que manejan internet ahí se
conquistan, platican pue.
R-la familia
J- En la familia quien se considera pues el padre, el hombre es la segunda
R- el terreno
J- Guaquitepec tienen su fondo legal aparte donde habita los habitantes, entonces
el terreno ejidal es aparte pue, pero la mayoría de los ejidatarios vive en el centro
de Guaquitepec. Por eso el comisariado esta aquí, el ejido llego como en 1943,
anteriormente la gente de Guaquitepec trabajaban en las fincas porque estaba
rodeado de fincas pue Guaquitepec, anteriormente trabajaba en la finca o en los
ranchos digamos. Pues después empezaron a solicitar con el gobierno, el terreno
ejidal, se logró entre el año de 1940 tal vez, aproximadamente. Porque tiene su
fondo legal Guaquitepec, que porque anteriormente pue era municipio libre, que
antes de la revolución mexicana era municipio libre, por eso tenía su fondo legal
aparte, pero no sabemos cuántas hectáreas. Tiene como sus 100 hectáreas su
fondo legal
Religión
J- Son católicos y de otras religiones, hay pentecostés, séptimo día
96
R- Separación de la iglesia. ¿Por qué?
J- Los corrieron pue, que porque no querían ver priista en esa iglesia, antes solo
estaba el PRI, pero no ves pue que la política empieza a dividir la gente, así fue
como empezó. Él estaba antes y el PRD era un partido nuevo pue, pero lo que
pasa que en ese año 1998 creo, llego fuerte pue el partido PRD, ósea se sumo la
mayoría y quedo poco PRI por eso fácilmente los corrieron, así fue.
R- Asambleas
J- Las asambleas generales los realiza el comisariado y agente, las asambleas
partidistas cada quien hace su reunión pue,
En las asambleas se hacen cuando alguna persona no quiere cooperar con el
pueblo, por ejemplo cooperación del agua o carretera, cuando no quiere lo pasan
en asamblea para que decidan si lo multan o que coopera, pero la gente es la
decide.
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Datos generales:
Guaquitepec, municipio de Chilón, Chiapas
8 de marzo de 2013. 5:00 pm
Raymundo Pérez González
Datos del infórmate clave:
Sr. Pablo Gómez Núñez. Masculino. 41 años.
Guaquitepec, municipio de Chilón, Chiapas.
Casado. No tiene religión Hablante de tseltal
Categoría: política
Subcategoría: partidos políticos
R- Origen del partido verde
P- Había el partido PRI pero no llegaron a un acuerdo con el presidente que esta horita, el
licenciado Leonardo querían sacar su candidato pero no le dieron chance que sacaran su
candidato pero de ahí este como tenía mucha gente, tenía este la mayoría con sus
coordinadores el licenciado Leonardo por eso se fueron este, buscaron otro nuevo partido
y se separaron del PRI antsi que atnsi fue que se separaron no le dieron chance que
sacaran su candidato, pero horita ya está el partido verde, ya está el partido verde horita y
de ahí cuando se separaron sacó su candidato al presidente que esta horita, sacó un
candidato se llama Fernando Cruz Pérez,lo puso como candidato y de ahí paso las
elecciones ganó el candidato, ganó su propuesta el licenciado Leonardo y así fue que nos
separamos del Partido PRI, pasamos al nuevo Partido Verde. Horita que estamos oritaya
somos bastante ya ay mucho ya, la elección que pasó sacó la mayoría de veintiún mil
(21000) votos si, antsi fue como nació el Partido Verde, antsi fue, por no darle chance al
licenciado Leonardo que propuso un candidato él, por eso se separó del partido y asntsi
que stamos horita, partido verde; bueno, de allí cuando ganó el partido del municipio,
queríamos este, buscar un agente pero no lo queremos dividir el pueblo de acá, no
queríamos tener tres agentes y le hablamos el agente del PRI pero no llegó el acuerdo
que iba quedar un agente del verde, como ganó el verde en la presidencia íbamos a sacar
un agente, pero no quiso el PRI, por eso este, nuestro intención nosotros, íbamos a ir voto
por mayoría quien hay más o el PRI o el Verde, pa que sacáramos el agente, pero no
quisieron, querían agente propietario del PRI que iban a sacar allí, pero no llegó el
acuerdo querían que allí saliera del PRI el agente, pero nosotros no quisimos, el acuerdo
que teníamos cuando fuimos a hablarle he, le dijimos que como ganó el Partido Verde,
íbamos a sacar agente de nosotros, el Partido Verde, que iba quedar de suplente el PRI,
bueno, pero no llego el acuerdo por eso quedamos aparte como Partido Verde ,horita ya
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hay tres agentes, tiene agente el PRD, tiene agente el PRI, tiene agente el Verde, antsi
fue que inicio por parte de política, por parte de la política, antsi que fue antsi.
R Forma en que llegó
P el 2010, la fecha no me acuerdo la fecha cuando llego aquí el Partido Verde, pero en
2010 que nació el partido aquí, del Partido Verde, si porque, el Presidente que pasó entro,
trabajó año y 8 meses, he este 2000, empezó a trabajar el Presidente del Verde que
ganó, Profesor Fernando Cruz Pérez 2011-2012, perdió 2011-2012, antsi este 2010 este
nació el partido aquí en Guaquitepec, 2011 que ganamos pero en 2010 nació el Partido
Verde acá en Guaquitepec, antsi fue. En 2011 hicimos la agencia cuando ganó el
Presidente Fernando Cruz Pérez hicimos la agencia, orita tamos aparte, pero de las
necesidades del pueblo tamos de acuerdo, trabajamos en la carretera, damos
cooperación; nomas que trabajamos separados en diferentes partes, como hay tramos
que se mantiene la carretera acá en Guaquitepec, uno que viene de Guaquitepec-
Ocosingo, uno Guaquitepec-Sitalá y oro tramo que se va a Guaquitepec-Cancuc, si antsi
que, como hay tres agentes he trabajamos en diferentes tramos cada agente, si antsi que
no este, todo lo que es necesidad del pueblo tamos de acuerdo
R como trabajo comunitario
P como trabajo comunitario tamos de acuerdo
R si lo hacen pero entonces si por separado, la gente del Verde trabaja allá, el PRD
allá del otro lado, pero de ahí si trabajan todo aquí en el pueblo.
P si trabajamos todo aquí en el pueblo, antsi que estamos ahora, es todo.
R ¿cómo es que llegó el Partido acá en Guaquitepec, de que forma, quien lo trajo,
cuando cómo?
P Un regidor que era de Santa Rosa, lo proporcionaron como candidato, pero
Guaquitepec no estaba en Verde todavía, pero los demás comunidades hasta donde
abarca municipio de Chilón, ya eran verdes ya, nosotros ya muy después entramos, y
entró el regidor que dejaron de propuesta vino acá, no vinieron a reunir y s nos gustó la
propuesta, nos gusto la propuesta y nos juntamos; y antsi poco a poco nos fuimos
juntando he, cuando ya stabamos en ese partido, me nombraron como Presidente de
Fundación Colosio, me nombraron y antsi fue, fui juntando la gente de acá, fui juntando,
juntando y si este, si nos juntamos antsi que nació el Partido acá; fuimos los últimos que
nació el Partido de acá, los demás hasta donde abarca el municipio de Chilón fueron los
que primero entraron en ese partido, Partido Verde si antsi fue que nació el partido acá, el
Partido Verde, he fui este Presidente de Fundación Colosio, me nombraron. Ahora como
ya sta grande el Partido, he ya me nombraron ya, ya no soy Presidente de Fundación
Colosio, ya soy Coordinador General de Organización Fundación Colosio ahora, si antsi
esta
R lideres principales de la actualidad que inducen a la gente hacia un partido
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P El mero líder era este Licenciado Leonardo, el líder de todo donde abarca municipio de
Chilón, pero de ahí busco sus líderes en cada Cañada hasta donde abarca municipio de
Chilón, antsi fue buscando sus líderes, y antsi fue que lo junto y si este horita el Partido ya
sta grande la organización, antsi fue que era líder de la organización al Licenciado
Leonardo. Antsi fue que varias veces que, varias veces vino al Licenciado Leonardo acá,
a organizarnos, a dar propuestas pero si nos emocionó la propuesta, antsi fue que nos
juntamos con él sí. Aquí en Guaquitepec no había este ningún líder yo fui el primero que
estuve como líder, que fue líder acá en Guaquitepec cuando nació ese partido verde acá
en Guaquitepec, si antsi es
R Solo usted
P si solo yo
R y ahora cuantos
P ahora, ahora este no hay lideres horita, solo yo soy el líder acá del partido
R organización del Partido en Guaquitepec (Agencia Municipal del Partido Verde)
P el Agente municipal tiene sus acompañantes, ahí sta el Agente municipal, el suplente
agente, con sus 8 polecias, ahí sta el primer polecia, segundopolecia, tercer polecia,
cuarto polecia, quinto polecia y sexto polecia si, y tiene su comandante, tiene su
comandante el Agente, el da mando a sus polecias el comandante, antsi es
R ¿cómo ve la organización de todo el pueblo?
P pero este ta bien no hay problema, ta bien, como orita stamos aquí en el pueblo de
Guaquitepec, pero cada quien con su partido, si busca su delito el que está en el Partido
Verde, su agente él lo arregla, si busca su delito lo mete en la cárcel y le pide su multa,
cada quien con su partido se arregla
R Si se pelean dos persona de diferentes partidos, ¿cómo se arreglan?
P se pelean la gente del PRI con la gente del Verde, si pega la gente del verde, si le
pegan a la gente del PRI, pero el mismo su gente si busca su delito como le digo, lo
arregla pero se va ahí el afectado el golpeado, la gente del PRI en la oficina del verde en
la agencia del Verde, ambos lo ven lo arreglan y cuando da multa pero queda en la caja
de la agencia del verde, si su gente busco su delito. Ahora si busca su delito la gente del
PRI, el agente del PRI él lo encierra su gente, le pide su multa y lo llaman tamien el
agente del Verde, viene tamien en la agencia del PRI, si antsi es, antsi lo están haciendo
ahora acá, ambos se respetan se respetan las autoridades
R es decir, el afectado se va a la agencia del partido opuesto
P si antsi es, si
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R en cuanto a las preferencias de la gente hacia el partido, ¿Cuál es el interés de la
gente?
P el partido no le tengo interés, solo me gusto, me gusto las propuestas, el partido no es
porque gana mi partido he saco beneficio personal no, cualquier partido que gané en la
presidencia municipal de Chilón, cualquier partido que gane, solo que de beneficio social
en las comunidades, en los pueblos, que haiga, he que haiga escuelas, que haiga agua
potable, drenaje, eso le veo nada más, no porque le tengo interés mi partido no, cualquier
partido que gane solo que trabaje el presidente municipal.
R y la gente, cual es el interés a un partido
PLa gente a veces por interés, a veces por interés se van al partido por interés, a veces la
gente ay una cuantas gentes, si por ejemplo orita en su poder el Partido Verde en la
Presidencia Municipal, y para el otro perdió, si pierde el partido, se cambia de partido, es
porque tiene interés, quiere beneficio nada más quiere beneficio para él nada más, hay
cuantas gentes antsi lo hacen, pero yo no, porque me gusta el Partido, no porque le tengo
interés personal
R Reglas del partido, entre parejas de diferentes partidos
P por ejemplo si una mujer se casa con un hombre que es del partido verde, pero la mujer
tiene que obedecer al hombre, lo lleva a su partido, antsi se hace, antsi es el costumbre
de acá en el pueblo de Guaquitepec
R En los servicios urbanos, existe acceso diferenciado en (agua, luz, educación,
carreteras, calles)
P el agua potable, tenemos agua potable aca en Guaquitepec, pero no stamos separados,
nos ta sirviendo todo el pueblo, no stamos separados del agua potable, solo unas líneas
hay, pero allí agarra su agua partido verde el PRI, el PRD, aparte del agua potable
De la clínica solo una clínica hay, no stamos separados, solo este, no stamos separados
de la clínica trabajamos juntos, cuando hay cooperación cooperamos todos
De la escuela no se impide si hay alumnos del PRD, del PRI, del Verde
R Se distingue la mayoría de perredistas, o priistas del verde en las escuelas
P la prepa que esta allá, la particular son la mayoría del PRD, es la mayoría de la escuela
particular Fray Bartolomé, hay otra escuela por allá, la Emiliano Zapata, igual es la
mayoría del PRD; en la secundaria eso si no y el COBACH ta igual tamien no hay mayoría
de partidos es igual.
En la carreteras es beneficio para todos no le pertenece a ningún partido
R ¿Las calles, son beneficio para todas las personas si la obra fue del Presidente de
algún partido?
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P La palimentacion de las calles, era Presidente Antonio Moreno era del PRI, que
palimento las calles antsi stuvo el acuerdo del pueblo que solicitaron palimentación de
calles, como ya tiene drenaje este pedazo que sta palimentado, por eso la gente se reunió
y tomo el acuerdo, pidieron la palimentación de calles, pero era el Presidente Antonio
Moreno, beneficio a todos como stamos revueltos, tamos revueltos en la calle parejo nos
benefició tanto el PRI,PRD, Verde todos nos beneficia la palimentacion de calles.
R Y las áreas deportivas
P cuando se hizo la cancha, la cancha del techado, no staba dividido todavía el Partido
PRI cuando se hizo esa cancha, pero ahora ya lo tomaron como de ellos el Partido del
PRI el techado de cancha, cuando queremos hacer reunión tamien nosotros no nos dejan
entrar, dicen que son de ellos, porque sus partidos lo hizo y ya dicen que son de ellos,
porque como es su partido que hizo ese techado, el Partido Verde ya no lo dejan entrar a
hacer sus actividades allí.
R Hay algún otro beneficio en donde no permitan la entrada del Partido Verde,
además de la cancha
P este como hay tres agentes acá en el pueblo, cada vez cuando viene pago de
oportunidades, vienen comerciantes a vender aquí en las calles donde sta palimentada,
pero el agente del Verde, no le dan paque cobre tamien la calle, como cobran impuestos
de la calle cuando vienen comerciantes, cobran por metro, no le dan paque cobre, solo
quiere cobrar los dos agentes del PRD y del PRI, ellos cobran nada más, el agente de
verde no le dan, no le dan si
R en cuanto a apoyos de gobierno, es beneficio para todos o solo para personas de
un partido, si el apoyo viene directamente para un partido.
P Cuando vienen apoyo del municipio anunciamos por aparato, anunciamos que hay
relación, que lo firmamos nuestro nombre, levantamos una relación, que esto, que esto;
unas cuantas personas vienen de otro partido, vienen, no le digo que no lo puedo meter
en la relación, si vienen lo apunto pero si no vienen no entra en la relación
Si viene el apoyo directamente para la agencia del PRI o del PRD, son solo para ellos, si
viene empaquetado ya para un partido entonces son solo para ellos.
