8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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Antropologiacutea filosoacutefica II Curso acadeacutemico 201516

Profordf Nuria Saacutenchez Madrid

I) EL LOacuteGOS Y LO COMUacuteN EN GRECIA

Heraacuteclito Fragmentos trad por A Garciacutea Calvo

laquo1 (1 D-K) Esta razoacuten siendo eacutesta siempre como es pasan los hombres sin entenderla tanto antes

de haberla oiacutedo como a lo primero despueacutes de oiacuterla pues producieacutendose todas las cosas seguacuten esta

razoacuten parecen como faltos de experiencia teniendo experiencia asiacute de palabras como de obras tales

como las que yo voy contando distinguiendo seguacuten su modo de ser cosa por cosa y explicando queacute

hay con ella En cuanto a los otros hombres les pasa desapercibido todo lo que estando despiertos

hacen tal como se olvidan de todo lo que durmiendo

2 (113 D-K) Comuacuten es a todos el pensar [ xunoacuten esti pacircsi tograve phroneacuteein ]

4 (2 D-K) Por lo cual hay que seguir a lo puacuteblico [ tocirci koinocirci ] pues comuacuten es el que es puacuteblico [ xunograves

gagraver ho koinoacutes ] Pero siendo la razoacuten comuacuten [ toucirc loacutegon drsquoeoacutentos xunoucirc ] viven los maacutes como teniendo un

pensamiento privado suyo [ hoi polloigrave hos idiacuteon eacutechontes phroacutenesin ]

5 (89 D-K) Que para los que estaacuten despiertos hay un mundo u ordenacioacuten uacutenico y comuacuten o

puacuteblico [ heacutena kaigrave koinograven koacutesmon eicircnai ] mientras que de los que estaacuten durmiendo cada uno se desviacutea a

uno privado y propio suyoraquo

Aristoacuteteles EN I 4 1095 a15-20

laquo[D]igamos [queacute bien] es aquel a que la poliacutetica aspira y cuaacutel es el supremo entre todos los bienes

que pueden realizarse Casi todo el mundo estaacute de acuerdo [ homologeicirctai ] en cuanto a su nombre

pues tanto la multitud como los refinados dicen que es la felicidad y admiten que vivir bien y obrar

bien es lo mismo que ser feliz Pero acerca de queacute es la felicidad dudan y no lo explican del mismo

modo el vulgo y los sabiosraquo

Aristoacuteteles EN X 2 1172 37-1173 a1

laquoDecimos en efecto que lo que todo el mundo cree es realmente asiacute [ ha gagraver pacircsi dokeicirc taucirctrsquoeicircnai

phameacuten ] y el que intente eliminar esta seguridad [ ho anairocircn tauacuteten tegraven piacutestin ] no encontraraacute en modo

alguno otra maacutes digna de creacutedito [ pistoacutetera ]raquo

Aristoacuteteles EN X 1 1172 b4-6

laquoParece pues que los argumentos verdaderos son de gran utilidad no soacutelo para el conocimiento

sino tambieacuten para la vida porque como estaacuten en armoniacutea con los hechos [ sunodoigrave toicircs eacutergois ] se les

da creacutedito [ pisteuacuteontai ] y asiacute mueven a quienes los comprenden a vivir de acuerdo con ellosraquo

Aristoacuteteles EN VII 14 1154 a22-26

laquoPuesto que no soacutelo debemos decir la verdad [ talethegraves eipeicircn ] sino tambieacuten la causa del error mdashen

efecto esto ayuda a producir la conviccioacuten [ sumbaacutelletai prograves tegraven piacutestin ] porque una vez parece

razonable [ euacutelogon ] aquello por medio de lo cual parece verdadero lo que no lo es eso produce

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mayor confianza [ pisteuacuteein ] en lo verdaderomdash debe decirse por queacute los placeres del cuerpo parecen

los maacutes apeteciblesraquo

Aristoacuteteles EN IX 9 1170 b8-14

laquoEl ser era apetecible por la conciencia que uno tiene de su propio bien y tal conciencia era

agradable por siacute misma luego es preciso tener conciencia [ sunaisthaacutenesthai ] tambieacuten de que el amigo

es y esto puede producirse en la convivencia [ en tocirci suzecircn ] y en el intercambio de palabras y

pensamientos [ koinoneicircn loacutegon kaigrave dianoiacuteas ] porque asiacute podriacutea definirse la convivencia humana y no

como la del ganado por el hecho de pacer en el mismo lugar [ tograve en tocirci autocirci neacutemesthai ]raquo

EN X 6 1167 a29-1167 b15

laquo[L]a concordia [ homonoucircsin ] se refiere a lo praacutectico y dentro de esto a lo que es importante y

pueden tenerlo ambas partes o todos y asiacute la hay en las ciudades cuando todos opinan que las

magistraturas deben ser electivas o que se debe hacer una alianza guerrera con los lacedemonios o

que Piacutetaco debe gobernar cuando eacutel tambieacuten lo quiere Pero cuando cada uno quiere ser eacutel que

mande como los protagonistas de las Fenicias surge la discordia [ stasiaacutezousin ] porque la unanimidad

no consiste en pensar todos lo mismo sea esto lo que fuere sino lo mismo y para el mismo como

cuando tanto el pueblo como las clases selectas piensan que deben gobernar los mejores porque

entonces todos pueden lograr lo que desean Asiacute pues la concordia parece ser amistad poliacutetica

[ politikeacute philiacutea ] como en efecto se la define puesto que su objeto es lo que conviene y se relaciona

con la vida

Esta clase de unanimidad se da en los buenos puesto eacutestos estaacuten de acuerdo consigo

mismos y entre siacute y teniendo por asiacute decirlo un mismo deseo (porque siempre quieren las mismas

cosas y su voluntad no estaacute sujeta a corrientes contrarias como un estrecho) quieren a la vez lo

justo y lo conveniente y a esto aspiran en comuacuten En cambio en los malos no es posible launanimidad excepto en pequentildea medida lo mismo que la amistad porque todos aspiran a una parte

mayor de la que les corresponde de ventajas y se quedan atraacutes en los trabajos y servicios puacuteblicos

Y como cada uno de ellos procura esto para siacute critica y pone trabas al vecino y si no se atiende a la

comunidad eacutesta se destruye La consecuencia es por tanto la discordia entre ellos al coaccionarse

los unos a los otros y no querer hacer espontaacuteneamente lo que es justoraquo

N Loraux La ciudad dividida trad cast por S Vasallo Katz 2008 pp 23 57 103 y 105

laquoLa guerra civil es para un griego la abominacioacuten de la desolacioacuten En vez de perderse en

consideraciones acerca del caraacutecter ldquonaturalrdquo de esa condena (iquestcuaacutel es para un historiador el

estatuto de lo ldquonaturalrdquo) es maacutes uacutetil detenerse en el vocablo con que los griegos nombran eseenfrentamiento staacutesis Seguacuten la observacioacuten simple y contundente de M I Finley [en La Grecia

antigua economiacutea y sociedad Barcelona Criacutetica 2000] el teacutermino no designa etimoloacutegicamente otra

cosa que una posicioacuten el hecho de que la posicioacuten se convierte en partido que el partido se

constituye necesariamente con fines de insurreccioacuten que una faccioacuten exige indefinidamente la

existencia de otra faccioacuten y que por consiguiente la guerra civil se enardece [hellip]

La ciudad piensa estoy lejos de ignorar lo eminentemente problemaacutetico de este enunciado

para algunos inaceptable Sin embargo lo mantengo Sobre todo porque no habriacutea sido

problemaacutetico para un griego acostumbrado a tratar a la ciudad como en las comedias de

Aristoacutefanes como un sujeto al que se convoca para que deacute testimonio un griego que no vacila en

hacerla depositaria de sus propios deseos al igual que los filoacutesofos (como cuando Aristoacuteteles diceque la ciudad quiere [ bouacuteletai ] estar compuesta en lo posible de ciudadanos iguales ( Pol IV 11 1295

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b25-26)) Ciudad que en la cotidianeidad de la vida poliacutetica adquiere siempre sentimientos o

decisiones por obra y gracia de un decreto votado en la asamblea [hellip]

Podemos por supuesto decidir no querer saber nada con una palabra con sentidos

opuestos O hacer como si no pasara nada refugiaacutendonos detraacutes de la ruacutebrica de un Diccionario

etimoloacutegico que glosa staacutesis como ldquoestabilidad lugar accioacuten de erigir de ahiacute subversioacuten []

Con la foacutermula bellum civile se piensa la ldquovasta mutualidadrdquo de la ciudad romana en el

elemento de la guerra La staacutesis es muy diferente ya que designa un movimiento inmovilizado

frente guerrero que no penetra en el enemigo e instala en la ciudad la paradoacutejica unidad que

caracteriza la insurreccioacuten simultaacutenea de las dos mitades de un todo Si se agrega que los sustantivos

terminados en ndashsis nombres verbales expresan la accioacuten sin referirla a ninguacuten agente staacutesis se

convierte en uacuteltima instancia en un proceso autaacuterquico algo como un principioraquo

GWF Hegel Lecciones de Filosofiacutea de la Historia laquoHistoria del Estado Romanoraquo III

parte cap II3

laquoEl orgullo de los individuos consiste en tener un valor absoluto como personas privadas pues el

yo alcanza un derecho infinito pero el contenido del mismo y lo miacuteo son soacutelo una cosa externa y el

desarrollo del derecho privado que introdujo este alto principio estaba unido a la corrupcioacuten de la

vida poliacutetica Asiacute como cuando el cuerpo fiacutesico se corrompe cada punto empieza a tener una vida

propia aunque es solamente la miserable vida de los gusanos de igual modo se disolvioacute el

organismo del Estado en los aacutetomos de las personas privadas Esta es ahora la situacioacuten de la vida

romana ya no vemos un cuerpo poliacutetico sino un sentildeor y muchas personas privadas El cuerpo

poliacutetico es un cadaacutever en putrefaccioacuten lleno de apestosos gusanos y estos gusanos son las personas

privadasraquo

II) DEL LOacuteGOS QUE SALVAGUARDA LOS FENOacuteMENOS AL LOacuteGOS QUE LOS DISUELVE EN

MATERIA PERECEDERA

Aristoacuteteles EN VII 1 1145 b3-7

laquoComo en los demaacutes casos deberemos establecer los fenoacutemenos [ titheacutentas tagrave phainoacutemena ] y resolver

primeramente las dificultades que ofrezcan para mostrar [ deiknuacutenai ] despueacutes si es posible todas las

opiniones generalmente admitidas [ tagrave eacutendoxa ] sobre estas afecciones y si no la mayoriacutea de ellas y las

principales pues si se resuelven las dificultades y quedan en pie las opiniones generalmente

admitidas lo mostrado seraacute suficienteraquo

Aristoacuteteles Partes de los animales I 1 640 b28-641 a5

laquoEn efecto la naturaleza seguacuten la forma es maacutes importante que la naturaleza material Si cada uno

de los animales y de sus partes consistiera en su configuracioacuten y color seriacutea correcto lo que dice

Demoacutecrito pues parece pensar asiacute Al menos afirma que a todo el mundo le resulta evidente cuaacutel es

la forma del hombre al ser reconocible por su configuracioacuten y color Sin embargo tambieacuten el

cadaacutever tiene la misma forma exterior pero en cambio no es un hombre Y ademaacutes es imposible

que exista una mano hecha de cualquier materia por ejemplo de bronce o madera excepto por

homonimia como un meacutedico representado en un dibujo Esta mano pues no podraacute cumplir su

funcioacuten como tampoco podraacuten realizarla flautas de piedra ni el meacutedico dibujado E igualmente

ninguna de las partes de un cadaacutever es ya propiamente tal digo por ejemplo el ojo la manoraquo

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Marco Aurelio Pensamientos trad de A Goacutemez Robledo libro VI 13 y libro IX 36

laquo13 Al modo como a propoacutesito de las viandas y otros manjares semejantes haacutecese uno la idea de

que eacuteste es el cadaacutever de un pez ese otro el cadaacutever de un ave o de un lechoacuten o que el falerno es el

zumo de la uva o que la puacuterpura es el pelo de la oveja mojado en la sangre de la concha o que la

coacutepula no es sino contacto eyaculacioacuten y espasmo del mismo modo pues y asiacute como estasrepresentaciones llegan a las cosas mismas y las penetran hasta poder percibir la realidad asiacute

tambieacuten habraacute que proceder a lo largo de la vida Donde las cosas se nos presentan como maacutes

dignas de fe [ axioacutepista tagrave praacutegmata phantaacutezetai ] habraacute que desnudarlas para ver a fondo su vileza y

despojarlas del prestigio de que se pavonean Terrible sofista es el orgullo y te ilude maacutes cuando

maacutes te parece aplicarte a lo maacutes digno de tu celo [hellip]

36 La puacutetrida materia que en cada cosa sirve de base [ tograve saprograven tecircs hekaacutesto hupokeimegravenes huacuteles ]

viene a ser agua polvo huesecillos y sordidez o de otro modo el maacutermol es una callosidad de la

tierra sedimentos el oro y la plata pelos la vestimenta sangre la puacuterpura y asiacute todo lo demaacutes El

soplo vital a su vez es algo anaacutelogo al pasar del uno al otro serraquo

III) El espacio puacuteblico y lo comuacuten en Arendt

laquoHablando y actuando nos insertamos en el mundo de los hombres que existiacutea antes de que

hubieacutesemos nacido y esta insercioacuten es como un segundo nacimiento con el que confirmamos el

manifiesto hecho del haber nacido como si nos responsabilizaacuteramos de ello Pero aunque nadie

escapa enteramente a este miacutenimo de iniciativa no estaacute forzado por alguna necesidad como el

trabajo ni tampoco estaacute prefijado por el impulso del rendimiento y la perspectiva de provecho La

presencia de los otros con los que queremos relacionarnos puede actuar como un estiacutemulo en cada

caso singular pero la iniciativa misma no estaacute condicionada por ella el impulso parece residir maacutes

bien en el inicio mismo que vino al mundo con nuestro nacimiento y al que correspondemos por

cuanto iniciamos algo nuevo a partir de nuestra iniciativa En este sentido original y universal actuare iniciar algo nuevo son lo mismo cada accioacuten pone por de pronto algo en movimiento actuacutea en el

sentido del latiacuten agere y comienza y conduce algo en el sentido del griego aacuterchein Puesto que cada

hombre debido a haber nacido es initium un inicio y un nuevo llegado al mundo los hombres

pueden tomar iniciativas volverse iniciadores y poner algo nuevo en movimiento laquoInitium ergo ut

esset creatus est homo ante quem nullus fuit raquo en las palabras de Agustiacuten que con esta proposicioacuten de su

filosofiacutea poliacutetica en su estilo de manera puntual marcadamente apodiacutectico enlaza decididamente el

fundamento de la ensentildeanza de Jesuacutes de Nazaret con la experiencia acumulada por la historia y

poliacutetica romanas Este inicio que es el hombre en la medida en que es Alguien no coincide en

ninguacuten caso con la creacioacuten del mundo lo que existiacutea antes del hombre no es nada sino Nadie su

creacioacuten no es el comienzo de algo que una vez creado estaacute en su ser se despliega dura o incluso

perece sino el iniciar de un ser que estaacute en posesioacuten de la capacidad de comenzar algo es el inicio

del inicio o del iniciar mismo Con la creacioacuten del hombre el principio del inicio [ Prinzip des Anfangs ]

aparecioacute en el mundo mismo que en la creacioacuten del mundo que en la creacioacuten del mundo

permaneciacutea auacuten en la mano de Dios y con ello fuera del mundo y seguiraacute sieacutendole inmanente

mientras haya hombres lo que naturalmente al final no quiere decir otra cosa que la creacioacuten del

hombre como la de Alguien coincide con la creacioacuten de la libertadraquo (H Arendt cap V Vita

activa sect 24 laquoEl desencubrimiento de la persona en la accioacuten y el discursoraquo pp 215-216 pp

201)

laquoLa palabra puacuteblico designa dos fenoacutemenos estrechamente ligados pero en modo alguno ideacutenticos

Significa en primer lugar lo que se manifiesta ante todos visible y audible para cualquiera

por lo que le corresponde la maacutexima publicidad posible Que algo se manifieste y pueda ser

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percibido por otros exactamente como lo es por nosotros mismos significa en los liacutemites del

mundo humano que le corresponde realidad efectiva Comparadas con la realidad que se constituye

en su ser oiacutedo y ser visto las fuerzas maacutes vigorosas de nuestra vida interior mdashlas pasiones del

corazoacuten los pensamientos del espiacuteritu el placer sensiblemdash llevan una existencia incierta sombriacutea a

no ser que se transformen por asiacute decir que se desprivaticen y dejen de ser individuales y

modificados asiacute que encuentren una forma adecuada para la manifestacioacuten puacuteblica [hellip]

El concepto de publicidad designa en segundo lugar el mundo mismo en la medida en que

nos es comuacuten y como tal se distingue de lo que es para nosotros propiamente privado por tanto el

lugar que denominamos nuestra propiedad privada Sin embargo esto comuacuten no es en modo

alguno ideacutentico con la tierra o la naturaleza en su totalidad de la que depende el geacutenero humano

como un espacio vital limitado y como condicioacuten de su vida orgaacutenica El mundo es maacutes bien una

configuracioacuten de la mano humana tanto como el conjunto de todos los asuntos que soacutelo estaacuten en

juego entre los hombres que alcanzan visibilidad de manera evidente en el mundo fabricado

Convivir en el mundo significa esencialmente que hay un mundo de cosas entre aquellos para

quienes es morada comuacuten y ademaacutes en el mismo sentido en que por ejemplo una mesa estaacute entre

quienes se sientan alrededor de ella como todo lsquoentrersquo el mundo une y separa a aquellos que lo

tienen respectivamente en comuacutenraquo (H Arendt Vita activa cap II sect 7 laquoEl espacio puacuteblico lo

comuacutenraquo pp 62ss pp 59ss)

laquoEl poder es lo que en general llama y mantiene en la existencia a la esfera puacuteblica el espacio de

manifestacioacuten potencial entre quienes actuacutean y hablan La palabra misma mdashla griega duacutenamis la

latina potentia con sus derivados en las lenguas modernas la alemana Macht que procede de moumlgen y

moumlglich y no de machen mdash se refiere niacutetidamente al caraacutecter potencial del fenoacutemeno Poder es

siempre un potencial de poder y no algo inmodificable medible confiable como la fuerza o el

vigor La fuerza es lo que cada hombre posee en cierta medida por naturaleza y puede llamarse

efectivamente algo suyo pero nadie posee propiamente el poder sino que surge entre los hombres

cuando estos actuacutean en comuacuten y desaparece tan pronto como se disgreganraquo (H Arendt Vita

activa cap V sect 28 laquoEl espacio de manifestacioacuten y el fenoacutemeno del poderraquo p 252 p 223)

laquoAsiacute la polis considerada correctamente no es la ciudad en el sentido de su localizacioacuten geograacutefica

sino maacutes bien la estructura de organizacioacuten de su poblacioacuten tal como se sigue de su accioacuten y

discurso en comuacuten [ Miteinanderhandeln und -sprechen ] su espacio efectivamente real yace entre los que

conviven por mor de esta reciprocidad [ Miteinander ] con independencia de doacutende esteacuten laquoDonde

quiera que esteacuteis sereacuteis una polisraquo mdashesta foacutermula que la polis soliacutea dirigir al colono antes de

emprender su viaje es algo maacutes que la clave de las formas de colonizacioacuten especiacuteficamente griegas

en ella se pone de manifiesto tambieacuten que actuar y hablar establecen un entre espacial [ ein raumlumliches

Zwischen ] que no estaacute atado a ninguacuten suelo patrio y que puede instalarse de nuevo en todas partesen el mundo habitado Este entre espacial es el espacio de aparicioacuten en el sentido maacutes amplio el

espacio que surge porque los hombres aparecen unos ante otros y en el que ellos no estaacuten presentes

como otras cosas animadas o inertes sino que expresamente aparecen

Es un prejuicio opinar que este espacio genuinamente poliacutetico de los fenoacutemenos estaacute

presente [ vorhanden ] siempre y dondequiera que los hombres conviven soacutelo porque los hombres son

entes dotados para la accioacuten y capaces de hablar Incluso donde ese espacio existe la mayoriacutea de los

seres entonces vivos suele moverse fuera de eacutel mdashcomo los esclavos y la poblacioacuten extranjera de la

polis y los habitantes de los grandes imperios laquobaacuterbarosraquo en la Antiguumledad los trabajadores y

artesanos antes de la irrupcioacuten de la Modernidad o incluso la poblacioacuten activa del mundo moderno

ocupada soacutelo en ganarse su sustento vital ademaacutes nadie puede residir en ese espacio de maneraduradera porque la luz extremadamente brillante de lo puacuteblico aniquila la latencia que la vida de los

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mortales como todo viviente necesita justamente para su estar vivo Pero este ser vivo y el

sentimiento vital que le corresponde que quizaacute no es soacutelo propio del cuerpo humano sino tambieacuten

del cuerpo animal no es lo mismo que ser efectivamente real En teacuterminos humanos y poliacuteticos

realidad efectiva y fenoacutemeno son lo mismo y una vida que se desarrolla en el exterior del espacio

en que uacutenicamente puede haber aparicioacuten no carece del sentimiento de la vida pero desde luego siacute

del sentido de la realidad efectiva que uacutenicamente surge para el hombre alliacute donde la realidadefectiva del mundo estaacute garantizada por la presencia de un mundo comuacuten en el que uno y el mismo

mundo aparece en diversas perspectivas Pues solamente laquolo que a todos aparece como digno de

creacutedito y de opinioacuten es aquello a lo que llamamos serraquo [ ha gagraver pacircsi dokeicirc taucirctrsquoeicircnai phameacuten ] ( EN X 2

1172 b36s) y lo que pueda ser sin alcanzar validez para todos en una aparicioacuten tal va y viene

como un suentildeo permanece sin realidad aunque nos pertenezca de manera maacutes iacutentima y exclusiva

que cualquier cosa visible puacuteblicamenteraquo (H Arendt Vita activa cap V sect 27 laquoLa solucioacuten

griega a las aporiacuteas de la accioacutenraquo pp 249-250 pp 221-222)

IV) Poliacutetica y fraternidad

laquoAntes de ocuparnos del concepto de amistad y su importancia poliacutetica en Lessing debemosdedicarnos un momento a la fraternidad tal como la entendiacutea el siglo XVIII Lessing tambieacuten la

conociacutea bastante bien hablaba de laquosentimiento filantroacutepicoraquo de un viacutenculo de hermandad entre los

seres humanos que nace a partir del odio al mundo en que estos son tratados laquoinhumanamenteraquo De

todos modos para nuestros propoacutesitos es importante que la humanidad se manifiesta en dicha

hermandad con maacutes frecuencia en los laquotiempos de oscuridadraquo Este tipo de humanidad se vuelve

inevitable cuando las eacutepocas se tornan tan oscuras para ciertos grupos de personas que el hecho de

apartarse del mundo ya no depende de ellos de su discernimiento o eleccioacuten La humanidad bajo la

forma de fraternidad aparece invariablemente en la historia entre los pueblos perseguidos y los

grupos esclavizados y en la Europa del siglo XVIII teniacutea que ser bastante natural detectarla entre

los judiacuteos que entonces eran los nuevos integrantes de los ciacuterculos literarios Este tipo de

humanidad es el gran privilegio de los pueblos parias es la ventaja que los parias de este mundo

pueden tener siempre y en cualquier circunstancia sobre los demaacutes Sin embargo este privilegio

tiene un precio muy alto a menudo va acompantildeado por una peacuterdida tan radical del mundo una

atrofia tan terrible de todos los oacuterganos con los que respondemos a eacutel mdashdesde el sentido comuacuten

con el que nos orientamos en un mundo comuacuten a nosotros mismos y a otros hasta el sentido de la

belleza o del gusto con los que amamos el mundomdash que en casos extremos en los que la

condicioacuten de paria se ha perpetuado durante siglos podemos hablar de una verdadera carencia de

mundo Y la carencia de mundo es siempre una forma de barbarieraquo (H Arendt laquoSobre la

humanidad en tiempos de oscuridad reflexiones sobre Lessingraquo en Hombres en tiempos

de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa 2001 p 23)

laquoNadie puede ser ciudadano del mundo del modo en que es ciudadano de su paiacutes [hellip] No importa

queacute forma pueda adoptar un gobierno mundial con un poder centralizado sobre todo el globo pues

la nocioacuten misma de una fuerza soberana uacutenica que gobierne toda la Tierra teniendo el monopolio

sobre todos los medios de violencia sin ser verificada ni controlada por otros poderes soberanos

no soacutelo es una pesadilla luacutegubre de tiraniacutea sino que seriacutea el fin de toda vida poliacutetica tal como la

conocemos [hellip] La poliacutetica se ocupa de los seres humanos nativos de muchos paiacuteses y herederos

de muchos pasados sus leyes son las demarcaciones positivamente establecidas que abarcan

protegen y delimitan el espacio donde la libertad no es un concepto sino una realidad poliacutetica y

viva El establecimiento de un Estado mundial soberano lejos de ser el requisito precio para una

ciudadaniacutea mundial seriacutea el fin de la ciudadaniacutea No seriacutea el punto culminante de la poliacutetica

mundial sino literalmente su finraquo (H Arendt laquoK Jaspers iquestCiudadano del mundoraquo en

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Hombres en tiempos de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa

2001 pp 89-90)

laquoLa compasioacuten es desde un punto de vista poliacutetico irrelevante e intrascendente debido a que anula

la distancia el espacio mundano interhumano donde estaacuten localizados los asuntos poliacuteticos la

totalidad de la actividad humana Seguacuten expresioacuten de Melville es incapaz de dar fundamento alaquoinstituciones duraderasraquo El silencio de Jesuacutes en laquoEl Gran Inquisidorraquo y el balbuceo de Billy Budd

expresan la misma cosa es decir su incapacidad (o renuncia) para todo tipo de discurso afirmativo

o demostrativo en el cual alguien habla a una persona sobre algo que interesa a ambo debido a que

ello inter-esa es decir estaacute entre ellos [hellip] En general la compasioacuten no se propone transformar las

condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano pero si lo hace evitaraacute el largo y

fatigoso proceso de persuasioacuten negociacioacuten y compromiso en que consiste el procedimiento legal y

poliacutetico y prestaraacute su voz al propio ser que sufre que debe reivindicar una accioacuten expeditiva y

directa esto es una accioacuten con los instrumentos de la violenciaraquo (H Arendt Sobre la revolucioacuten

cap II trad G Solana Alianza pp 87-88)

laquoMientras algunos aconsejaban a Alejandro tratar a los griegos como amigos y a los baacuterbaros comoenemigos eacutel hizo algo mejor al dividir a los hombres en buenos y en malos [hellip] es decir seguacuten se

dejasen o no guiar por las prescripciones de la ley por las reglas de la educacioacuten y por las

ensentildeanzas de los filoacutesofosraquo (Eratoacutestenes seguacuten Estraboacuten Geografiacutea I 66-67)

laquoArriano declara ( Anaacutebasis VII 2 9) que despueacutes de la sublevacioacuten de los macedonios en Opis

cuando se hubieron reconciliado con Alejandro este ofrecioacute un banquete en comuacuten a macedonios y

a persas en el que dijo una oracioacuten a fin de que ambos pueblos viviesen en paz y tuviesen igual

participacioacuten en el gobierno Plutarco muestra que Alejandro vino como enviado de Dios para

poner en armoniacutea a todos los pueblos y pacificarlos mezclando sus costumbres y sus usos en una

misma copa les ensentildeoacute a no tener maacutes que una patria la tierra y a considerar a todos los buenos

como a sus hermanos y por enemigos soacutelo a los malvados ( De fortuna Alexandri I 6) Maacutes lejos (I 8-

9) Plutarco recuerda el proyecto de Alejandro reunir a todos los hombres en un solo pueblo

llevaacutendolos a la unioacuten de los corazones la paz y el buen entendimiento En otra parte cita estas

palabras del priacutencipe ldquoDios es el padre comuacuten de todos los hombresrdquo ( Vita Alexandri I 27)raquo (AJ

Festugiegravere Libertad y civilizacioacuten entre los griegos Eudeba 1972 pp 87-88)

laquoParece que el sentimiento de la humanidad se evapora al extenderse a toda la tierraraquo (J-J

Rousseau Discurso sobre la economiacutea poliacutetica OC III 244)

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mayor confianza [ pisteuacuteein ] en lo verdaderomdash debe decirse por queacute los placeres del cuerpo parecen

los maacutes apeteciblesraquo

Aristoacuteteles EN IX 9 1170 b8-14

laquoEl ser era apetecible por la conciencia que uno tiene de su propio bien y tal conciencia era

agradable por siacute misma luego es preciso tener conciencia [ sunaisthaacutenesthai ] tambieacuten de que el amigo

es y esto puede producirse en la convivencia [ en tocirci suzecircn ] y en el intercambio de palabras y

pensamientos [ koinoneicircn loacutegon kaigrave dianoiacuteas ] porque asiacute podriacutea definirse la convivencia humana y no

como la del ganado por el hecho de pacer en el mismo lugar [ tograve en tocirci autocirci neacutemesthai ]raquo

EN X 6 1167 a29-1167 b15

laquo[L]a concordia [ homonoucircsin ] se refiere a lo praacutectico y dentro de esto a lo que es importante y

pueden tenerlo ambas partes o todos y asiacute la hay en las ciudades cuando todos opinan que las

magistraturas deben ser electivas o que se debe hacer una alianza guerrera con los lacedemonios o

que Piacutetaco debe gobernar cuando eacutel tambieacuten lo quiere Pero cuando cada uno quiere ser eacutel que

mande como los protagonistas de las Fenicias surge la discordia [ stasiaacutezousin ] porque la unanimidad

no consiste en pensar todos lo mismo sea esto lo que fuere sino lo mismo y para el mismo como

cuando tanto el pueblo como las clases selectas piensan que deben gobernar los mejores porque

entonces todos pueden lograr lo que desean Asiacute pues la concordia parece ser amistad poliacutetica

[ politikeacute philiacutea ] como en efecto se la define puesto que su objeto es lo que conviene y se relaciona

con la vida

Esta clase de unanimidad se da en los buenos puesto eacutestos estaacuten de acuerdo consigo

mismos y entre siacute y teniendo por asiacute decirlo un mismo deseo (porque siempre quieren las mismas

cosas y su voluntad no estaacute sujeta a corrientes contrarias como un estrecho) quieren a la vez lo

justo y lo conveniente y a esto aspiran en comuacuten En cambio en los malos no es posible launanimidad excepto en pequentildea medida lo mismo que la amistad porque todos aspiran a una parte

mayor de la que les corresponde de ventajas y se quedan atraacutes en los trabajos y servicios puacuteblicos

Y como cada uno de ellos procura esto para siacute critica y pone trabas al vecino y si no se atiende a la

comunidad eacutesta se destruye La consecuencia es por tanto la discordia entre ellos al coaccionarse

los unos a los otros y no querer hacer espontaacuteneamente lo que es justoraquo

N Loraux La ciudad dividida trad cast por S Vasallo Katz 2008 pp 23 57 103 y 105

laquoLa guerra civil es para un griego la abominacioacuten de la desolacioacuten En vez de perderse en

consideraciones acerca del caraacutecter ldquonaturalrdquo de esa condena (iquestcuaacutel es para un historiador el

estatuto de lo ldquonaturalrdquo) es maacutes uacutetil detenerse en el vocablo con que los griegos nombran eseenfrentamiento staacutesis Seguacuten la observacioacuten simple y contundente de M I Finley [en La Grecia

antigua economiacutea y sociedad Barcelona Criacutetica 2000] el teacutermino no designa etimoloacutegicamente otra

cosa que una posicioacuten el hecho de que la posicioacuten se convierte en partido que el partido se

constituye necesariamente con fines de insurreccioacuten que una faccioacuten exige indefinidamente la

existencia de otra faccioacuten y que por consiguiente la guerra civil se enardece [hellip]

La ciudad piensa estoy lejos de ignorar lo eminentemente problemaacutetico de este enunciado

para algunos inaceptable Sin embargo lo mantengo Sobre todo porque no habriacutea sido

problemaacutetico para un griego acostumbrado a tratar a la ciudad como en las comedias de

Aristoacutefanes como un sujeto al que se convoca para que deacute testimonio un griego que no vacila en

hacerla depositaria de sus propios deseos al igual que los filoacutesofos (como cuando Aristoacuteteles diceque la ciudad quiere [ bouacuteletai ] estar compuesta en lo posible de ciudadanos iguales ( Pol IV 11 1295

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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b25-26)) Ciudad que en la cotidianeidad de la vida poliacutetica adquiere siempre sentimientos o

decisiones por obra y gracia de un decreto votado en la asamblea [hellip]

Podemos por supuesto decidir no querer saber nada con una palabra con sentidos

opuestos O hacer como si no pasara nada refugiaacutendonos detraacutes de la ruacutebrica de un Diccionario

etimoloacutegico que glosa staacutesis como ldquoestabilidad lugar accioacuten de erigir de ahiacute subversioacuten []

Con la foacutermula bellum civile se piensa la ldquovasta mutualidadrdquo de la ciudad romana en el

elemento de la guerra La staacutesis es muy diferente ya que designa un movimiento inmovilizado

frente guerrero que no penetra en el enemigo e instala en la ciudad la paradoacutejica unidad que

caracteriza la insurreccioacuten simultaacutenea de las dos mitades de un todo Si se agrega que los sustantivos

terminados en ndashsis nombres verbales expresan la accioacuten sin referirla a ninguacuten agente staacutesis se

convierte en uacuteltima instancia en un proceso autaacuterquico algo como un principioraquo

GWF Hegel Lecciones de Filosofiacutea de la Historia laquoHistoria del Estado Romanoraquo III

parte cap II3

laquoEl orgullo de los individuos consiste en tener un valor absoluto como personas privadas pues el

yo alcanza un derecho infinito pero el contenido del mismo y lo miacuteo son soacutelo una cosa externa y el

desarrollo del derecho privado que introdujo este alto principio estaba unido a la corrupcioacuten de la

vida poliacutetica Asiacute como cuando el cuerpo fiacutesico se corrompe cada punto empieza a tener una vida

propia aunque es solamente la miserable vida de los gusanos de igual modo se disolvioacute el

organismo del Estado en los aacutetomos de las personas privadas Esta es ahora la situacioacuten de la vida

romana ya no vemos un cuerpo poliacutetico sino un sentildeor y muchas personas privadas El cuerpo

poliacutetico es un cadaacutever en putrefaccioacuten lleno de apestosos gusanos y estos gusanos son las personas

privadasraquo

II) DEL LOacuteGOS QUE SALVAGUARDA LOS FENOacuteMENOS AL LOacuteGOS QUE LOS DISUELVE EN

MATERIA PERECEDERA

Aristoacuteteles EN VII 1 1145 b3-7

laquoComo en los demaacutes casos deberemos establecer los fenoacutemenos [ titheacutentas tagrave phainoacutemena ] y resolver

primeramente las dificultades que ofrezcan para mostrar [ deiknuacutenai ] despueacutes si es posible todas las

opiniones generalmente admitidas [ tagrave eacutendoxa ] sobre estas afecciones y si no la mayoriacutea de ellas y las

principales pues si se resuelven las dificultades y quedan en pie las opiniones generalmente

admitidas lo mostrado seraacute suficienteraquo

Aristoacuteteles Partes de los animales I 1 640 b28-641 a5

laquoEn efecto la naturaleza seguacuten la forma es maacutes importante que la naturaleza material Si cada uno

de los animales y de sus partes consistiera en su configuracioacuten y color seriacutea correcto lo que dice

Demoacutecrito pues parece pensar asiacute Al menos afirma que a todo el mundo le resulta evidente cuaacutel es

la forma del hombre al ser reconocible por su configuracioacuten y color Sin embargo tambieacuten el

cadaacutever tiene la misma forma exterior pero en cambio no es un hombre Y ademaacutes es imposible

que exista una mano hecha de cualquier materia por ejemplo de bronce o madera excepto por

homonimia como un meacutedico representado en un dibujo Esta mano pues no podraacute cumplir su

funcioacuten como tampoco podraacuten realizarla flautas de piedra ni el meacutedico dibujado E igualmente

ninguna de las partes de un cadaacutever es ya propiamente tal digo por ejemplo el ojo la manoraquo

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Marco Aurelio Pensamientos trad de A Goacutemez Robledo libro VI 13 y libro IX 36

laquo13 Al modo como a propoacutesito de las viandas y otros manjares semejantes haacutecese uno la idea de

que eacuteste es el cadaacutever de un pez ese otro el cadaacutever de un ave o de un lechoacuten o que el falerno es el

zumo de la uva o que la puacuterpura es el pelo de la oveja mojado en la sangre de la concha o que la

coacutepula no es sino contacto eyaculacioacuten y espasmo del mismo modo pues y asiacute como estasrepresentaciones llegan a las cosas mismas y las penetran hasta poder percibir la realidad asiacute

tambieacuten habraacute que proceder a lo largo de la vida Donde las cosas se nos presentan como maacutes

dignas de fe [ axioacutepista tagrave praacutegmata phantaacutezetai ] habraacute que desnudarlas para ver a fondo su vileza y

despojarlas del prestigio de que se pavonean Terrible sofista es el orgullo y te ilude maacutes cuando

maacutes te parece aplicarte a lo maacutes digno de tu celo [hellip]

36 La puacutetrida materia que en cada cosa sirve de base [ tograve saprograven tecircs hekaacutesto hupokeimegravenes huacuteles ]

viene a ser agua polvo huesecillos y sordidez o de otro modo el maacutermol es una callosidad de la

tierra sedimentos el oro y la plata pelos la vestimenta sangre la puacuterpura y asiacute todo lo demaacutes El

soplo vital a su vez es algo anaacutelogo al pasar del uno al otro serraquo

III) El espacio puacuteblico y lo comuacuten en Arendt

laquoHablando y actuando nos insertamos en el mundo de los hombres que existiacutea antes de que

hubieacutesemos nacido y esta insercioacuten es como un segundo nacimiento con el que confirmamos el

manifiesto hecho del haber nacido como si nos responsabilizaacuteramos de ello Pero aunque nadie

escapa enteramente a este miacutenimo de iniciativa no estaacute forzado por alguna necesidad como el

trabajo ni tampoco estaacute prefijado por el impulso del rendimiento y la perspectiva de provecho La

presencia de los otros con los que queremos relacionarnos puede actuar como un estiacutemulo en cada

caso singular pero la iniciativa misma no estaacute condicionada por ella el impulso parece residir maacutes

bien en el inicio mismo que vino al mundo con nuestro nacimiento y al que correspondemos por

cuanto iniciamos algo nuevo a partir de nuestra iniciativa En este sentido original y universal actuare iniciar algo nuevo son lo mismo cada accioacuten pone por de pronto algo en movimiento actuacutea en el

sentido del latiacuten agere y comienza y conduce algo en el sentido del griego aacuterchein Puesto que cada

hombre debido a haber nacido es initium un inicio y un nuevo llegado al mundo los hombres

pueden tomar iniciativas volverse iniciadores y poner algo nuevo en movimiento laquoInitium ergo ut

esset creatus est homo ante quem nullus fuit raquo en las palabras de Agustiacuten que con esta proposicioacuten de su

filosofiacutea poliacutetica en su estilo de manera puntual marcadamente apodiacutectico enlaza decididamente el

fundamento de la ensentildeanza de Jesuacutes de Nazaret con la experiencia acumulada por la historia y

poliacutetica romanas Este inicio que es el hombre en la medida en que es Alguien no coincide en

ninguacuten caso con la creacioacuten del mundo lo que existiacutea antes del hombre no es nada sino Nadie su

creacioacuten no es el comienzo de algo que una vez creado estaacute en su ser se despliega dura o incluso

perece sino el iniciar de un ser que estaacute en posesioacuten de la capacidad de comenzar algo es el inicio

del inicio o del iniciar mismo Con la creacioacuten del hombre el principio del inicio [ Prinzip des Anfangs ]

aparecioacute en el mundo mismo que en la creacioacuten del mundo que en la creacioacuten del mundo

permaneciacutea auacuten en la mano de Dios y con ello fuera del mundo y seguiraacute sieacutendole inmanente

mientras haya hombres lo que naturalmente al final no quiere decir otra cosa que la creacioacuten del

hombre como la de Alguien coincide con la creacioacuten de la libertadraquo (H Arendt cap V Vita

activa sect 24 laquoEl desencubrimiento de la persona en la accioacuten y el discursoraquo pp 215-216 pp

201)

laquoLa palabra puacuteblico designa dos fenoacutemenos estrechamente ligados pero en modo alguno ideacutenticos

Significa en primer lugar lo que se manifiesta ante todos visible y audible para cualquiera

por lo que le corresponde la maacutexima publicidad posible Que algo se manifieste y pueda ser

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percibido por otros exactamente como lo es por nosotros mismos significa en los liacutemites del

mundo humano que le corresponde realidad efectiva Comparadas con la realidad que se constituye

en su ser oiacutedo y ser visto las fuerzas maacutes vigorosas de nuestra vida interior mdashlas pasiones del

corazoacuten los pensamientos del espiacuteritu el placer sensiblemdash llevan una existencia incierta sombriacutea a

no ser que se transformen por asiacute decir que se desprivaticen y dejen de ser individuales y

modificados asiacute que encuentren una forma adecuada para la manifestacioacuten puacuteblica [hellip]

El concepto de publicidad designa en segundo lugar el mundo mismo en la medida en que

nos es comuacuten y como tal se distingue de lo que es para nosotros propiamente privado por tanto el

lugar que denominamos nuestra propiedad privada Sin embargo esto comuacuten no es en modo

alguno ideacutentico con la tierra o la naturaleza en su totalidad de la que depende el geacutenero humano

como un espacio vital limitado y como condicioacuten de su vida orgaacutenica El mundo es maacutes bien una

configuracioacuten de la mano humana tanto como el conjunto de todos los asuntos que soacutelo estaacuten en

juego entre los hombres que alcanzan visibilidad de manera evidente en el mundo fabricado

Convivir en el mundo significa esencialmente que hay un mundo de cosas entre aquellos para

quienes es morada comuacuten y ademaacutes en el mismo sentido en que por ejemplo una mesa estaacute entre

quienes se sientan alrededor de ella como todo lsquoentrersquo el mundo une y separa a aquellos que lo

tienen respectivamente en comuacutenraquo (H Arendt Vita activa cap II sect 7 laquoEl espacio puacuteblico lo

comuacutenraquo pp 62ss pp 59ss)

laquoEl poder es lo que en general llama y mantiene en la existencia a la esfera puacuteblica el espacio de

manifestacioacuten potencial entre quienes actuacutean y hablan La palabra misma mdashla griega duacutenamis la

latina potentia con sus derivados en las lenguas modernas la alemana Macht que procede de moumlgen y

moumlglich y no de machen mdash se refiere niacutetidamente al caraacutecter potencial del fenoacutemeno Poder es

siempre un potencial de poder y no algo inmodificable medible confiable como la fuerza o el

vigor La fuerza es lo que cada hombre posee en cierta medida por naturaleza y puede llamarse

efectivamente algo suyo pero nadie posee propiamente el poder sino que surge entre los hombres

cuando estos actuacutean en comuacuten y desaparece tan pronto como se disgreganraquo (H Arendt Vita

activa cap V sect 28 laquoEl espacio de manifestacioacuten y el fenoacutemeno del poderraquo p 252 p 223)

laquoAsiacute la polis considerada correctamente no es la ciudad en el sentido de su localizacioacuten geograacutefica

sino maacutes bien la estructura de organizacioacuten de su poblacioacuten tal como se sigue de su accioacuten y

discurso en comuacuten [ Miteinanderhandeln und -sprechen ] su espacio efectivamente real yace entre los que

conviven por mor de esta reciprocidad [ Miteinander ] con independencia de doacutende esteacuten laquoDonde

quiera que esteacuteis sereacuteis una polisraquo mdashesta foacutermula que la polis soliacutea dirigir al colono antes de

emprender su viaje es algo maacutes que la clave de las formas de colonizacioacuten especiacuteficamente griegas

en ella se pone de manifiesto tambieacuten que actuar y hablar establecen un entre espacial [ ein raumlumliches

Zwischen ] que no estaacute atado a ninguacuten suelo patrio y que puede instalarse de nuevo en todas partesen el mundo habitado Este entre espacial es el espacio de aparicioacuten en el sentido maacutes amplio el

espacio que surge porque los hombres aparecen unos ante otros y en el que ellos no estaacuten presentes

como otras cosas animadas o inertes sino que expresamente aparecen

Es un prejuicio opinar que este espacio genuinamente poliacutetico de los fenoacutemenos estaacute

presente [ vorhanden ] siempre y dondequiera que los hombres conviven soacutelo porque los hombres son

entes dotados para la accioacuten y capaces de hablar Incluso donde ese espacio existe la mayoriacutea de los

seres entonces vivos suele moverse fuera de eacutel mdashcomo los esclavos y la poblacioacuten extranjera de la

polis y los habitantes de los grandes imperios laquobaacuterbarosraquo en la Antiguumledad los trabajadores y

artesanos antes de la irrupcioacuten de la Modernidad o incluso la poblacioacuten activa del mundo moderno

ocupada soacutelo en ganarse su sustento vital ademaacutes nadie puede residir en ese espacio de maneraduradera porque la luz extremadamente brillante de lo puacuteblico aniquila la latencia que la vida de los

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mortales como todo viviente necesita justamente para su estar vivo Pero este ser vivo y el

sentimiento vital que le corresponde que quizaacute no es soacutelo propio del cuerpo humano sino tambieacuten

del cuerpo animal no es lo mismo que ser efectivamente real En teacuterminos humanos y poliacuteticos

realidad efectiva y fenoacutemeno son lo mismo y una vida que se desarrolla en el exterior del espacio

en que uacutenicamente puede haber aparicioacuten no carece del sentimiento de la vida pero desde luego siacute

del sentido de la realidad efectiva que uacutenicamente surge para el hombre alliacute donde la realidadefectiva del mundo estaacute garantizada por la presencia de un mundo comuacuten en el que uno y el mismo

mundo aparece en diversas perspectivas Pues solamente laquolo que a todos aparece como digno de

creacutedito y de opinioacuten es aquello a lo que llamamos serraquo [ ha gagraver pacircsi dokeicirc taucirctrsquoeicircnai phameacuten ] ( EN X 2

1172 b36s) y lo que pueda ser sin alcanzar validez para todos en una aparicioacuten tal va y viene

como un suentildeo permanece sin realidad aunque nos pertenezca de manera maacutes iacutentima y exclusiva

que cualquier cosa visible puacuteblicamenteraquo (H Arendt Vita activa cap V sect 27 laquoLa solucioacuten

griega a las aporiacuteas de la accioacutenraquo pp 249-250 pp 221-222)

IV) Poliacutetica y fraternidad

laquoAntes de ocuparnos del concepto de amistad y su importancia poliacutetica en Lessing debemosdedicarnos un momento a la fraternidad tal como la entendiacutea el siglo XVIII Lessing tambieacuten la

conociacutea bastante bien hablaba de laquosentimiento filantroacutepicoraquo de un viacutenculo de hermandad entre los

seres humanos que nace a partir del odio al mundo en que estos son tratados laquoinhumanamenteraquo De

todos modos para nuestros propoacutesitos es importante que la humanidad se manifiesta en dicha

hermandad con maacutes frecuencia en los laquotiempos de oscuridadraquo Este tipo de humanidad se vuelve

inevitable cuando las eacutepocas se tornan tan oscuras para ciertos grupos de personas que el hecho de

apartarse del mundo ya no depende de ellos de su discernimiento o eleccioacuten La humanidad bajo la

forma de fraternidad aparece invariablemente en la historia entre los pueblos perseguidos y los

grupos esclavizados y en la Europa del siglo XVIII teniacutea que ser bastante natural detectarla entre

los judiacuteos que entonces eran los nuevos integrantes de los ciacuterculos literarios Este tipo de

humanidad es el gran privilegio de los pueblos parias es la ventaja que los parias de este mundo

pueden tener siempre y en cualquier circunstancia sobre los demaacutes Sin embargo este privilegio

tiene un precio muy alto a menudo va acompantildeado por una peacuterdida tan radical del mundo una

atrofia tan terrible de todos los oacuterganos con los que respondemos a eacutel mdashdesde el sentido comuacuten

con el que nos orientamos en un mundo comuacuten a nosotros mismos y a otros hasta el sentido de la

belleza o del gusto con los que amamos el mundomdash que en casos extremos en los que la

condicioacuten de paria se ha perpetuado durante siglos podemos hablar de una verdadera carencia de

mundo Y la carencia de mundo es siempre una forma de barbarieraquo (H Arendt laquoSobre la

humanidad en tiempos de oscuridad reflexiones sobre Lessingraquo en Hombres en tiempos

de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa 2001 p 23)

laquoNadie puede ser ciudadano del mundo del modo en que es ciudadano de su paiacutes [hellip] No importa

queacute forma pueda adoptar un gobierno mundial con un poder centralizado sobre todo el globo pues

la nocioacuten misma de una fuerza soberana uacutenica que gobierne toda la Tierra teniendo el monopolio

sobre todos los medios de violencia sin ser verificada ni controlada por otros poderes soberanos

no soacutelo es una pesadilla luacutegubre de tiraniacutea sino que seriacutea el fin de toda vida poliacutetica tal como la

conocemos [hellip] La poliacutetica se ocupa de los seres humanos nativos de muchos paiacuteses y herederos

de muchos pasados sus leyes son las demarcaciones positivamente establecidas que abarcan

protegen y delimitan el espacio donde la libertad no es un concepto sino una realidad poliacutetica y

viva El establecimiento de un Estado mundial soberano lejos de ser el requisito precio para una

ciudadaniacutea mundial seriacutea el fin de la ciudadaniacutea No seriacutea el punto culminante de la poliacutetica

mundial sino literalmente su finraquo (H Arendt laquoK Jaspers iquestCiudadano del mundoraquo en

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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Hombres en tiempos de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa

2001 pp 89-90)

laquoLa compasioacuten es desde un punto de vista poliacutetico irrelevante e intrascendente debido a que anula

la distancia el espacio mundano interhumano donde estaacuten localizados los asuntos poliacuteticos la

totalidad de la actividad humana Seguacuten expresioacuten de Melville es incapaz de dar fundamento alaquoinstituciones duraderasraquo El silencio de Jesuacutes en laquoEl Gran Inquisidorraquo y el balbuceo de Billy Budd

expresan la misma cosa es decir su incapacidad (o renuncia) para todo tipo de discurso afirmativo

o demostrativo en el cual alguien habla a una persona sobre algo que interesa a ambo debido a que

ello inter-esa es decir estaacute entre ellos [hellip] En general la compasioacuten no se propone transformar las

condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano pero si lo hace evitaraacute el largo y

fatigoso proceso de persuasioacuten negociacioacuten y compromiso en que consiste el procedimiento legal y

poliacutetico y prestaraacute su voz al propio ser que sufre que debe reivindicar una accioacuten expeditiva y

directa esto es una accioacuten con los instrumentos de la violenciaraquo (H Arendt Sobre la revolucioacuten

cap II trad G Solana Alianza pp 87-88)

laquoMientras algunos aconsejaban a Alejandro tratar a los griegos como amigos y a los baacuterbaros comoenemigos eacutel hizo algo mejor al dividir a los hombres en buenos y en malos [hellip] es decir seguacuten se

dejasen o no guiar por las prescripciones de la ley por las reglas de la educacioacuten y por las

ensentildeanzas de los filoacutesofosraquo (Eratoacutestenes seguacuten Estraboacuten Geografiacutea I 66-67)

laquoArriano declara ( Anaacutebasis VII 2 9) que despueacutes de la sublevacioacuten de los macedonios en Opis

cuando se hubieron reconciliado con Alejandro este ofrecioacute un banquete en comuacuten a macedonios y

a persas en el que dijo una oracioacuten a fin de que ambos pueblos viviesen en paz y tuviesen igual

participacioacuten en el gobierno Plutarco muestra que Alejandro vino como enviado de Dios para

poner en armoniacutea a todos los pueblos y pacificarlos mezclando sus costumbres y sus usos en una

misma copa les ensentildeoacute a no tener maacutes que una patria la tierra y a considerar a todos los buenos

como a sus hermanos y por enemigos soacutelo a los malvados ( De fortuna Alexandri I 6) Maacutes lejos (I 8-

9) Plutarco recuerda el proyecto de Alejandro reunir a todos los hombres en un solo pueblo

llevaacutendolos a la unioacuten de los corazones la paz y el buen entendimiento En otra parte cita estas

palabras del priacutencipe ldquoDios es el padre comuacuten de todos los hombresrdquo ( Vita Alexandri I 27)raquo (AJ

Festugiegravere Libertad y civilizacioacuten entre los griegos Eudeba 1972 pp 87-88)

laquoParece que el sentimiento de la humanidad se evapora al extenderse a toda la tierraraquo (J-J

Rousseau Discurso sobre la economiacutea poliacutetica OC III 244)

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b25-26)) Ciudad que en la cotidianeidad de la vida poliacutetica adquiere siempre sentimientos o

decisiones por obra y gracia de un decreto votado en la asamblea [hellip]

Podemos por supuesto decidir no querer saber nada con una palabra con sentidos

opuestos O hacer como si no pasara nada refugiaacutendonos detraacutes de la ruacutebrica de un Diccionario

etimoloacutegico que glosa staacutesis como ldquoestabilidad lugar accioacuten de erigir de ahiacute subversioacuten []

Con la foacutermula bellum civile se piensa la ldquovasta mutualidadrdquo de la ciudad romana en el

elemento de la guerra La staacutesis es muy diferente ya que designa un movimiento inmovilizado

frente guerrero que no penetra en el enemigo e instala en la ciudad la paradoacutejica unidad que

caracteriza la insurreccioacuten simultaacutenea de las dos mitades de un todo Si se agrega que los sustantivos

terminados en ndashsis nombres verbales expresan la accioacuten sin referirla a ninguacuten agente staacutesis se

convierte en uacuteltima instancia en un proceso autaacuterquico algo como un principioraquo

GWF Hegel Lecciones de Filosofiacutea de la Historia laquoHistoria del Estado Romanoraquo III

parte cap II3

laquoEl orgullo de los individuos consiste en tener un valor absoluto como personas privadas pues el

yo alcanza un derecho infinito pero el contenido del mismo y lo miacuteo son soacutelo una cosa externa y el

desarrollo del derecho privado que introdujo este alto principio estaba unido a la corrupcioacuten de la

vida poliacutetica Asiacute como cuando el cuerpo fiacutesico se corrompe cada punto empieza a tener una vida

propia aunque es solamente la miserable vida de los gusanos de igual modo se disolvioacute el

organismo del Estado en los aacutetomos de las personas privadas Esta es ahora la situacioacuten de la vida

romana ya no vemos un cuerpo poliacutetico sino un sentildeor y muchas personas privadas El cuerpo

poliacutetico es un cadaacutever en putrefaccioacuten lleno de apestosos gusanos y estos gusanos son las personas

privadasraquo

II) DEL LOacuteGOS QUE SALVAGUARDA LOS FENOacuteMENOS AL LOacuteGOS QUE LOS DISUELVE EN

MATERIA PERECEDERA

Aristoacuteteles EN VII 1 1145 b3-7

laquoComo en los demaacutes casos deberemos establecer los fenoacutemenos [ titheacutentas tagrave phainoacutemena ] y resolver

primeramente las dificultades que ofrezcan para mostrar [ deiknuacutenai ] despueacutes si es posible todas las

opiniones generalmente admitidas [ tagrave eacutendoxa ] sobre estas afecciones y si no la mayoriacutea de ellas y las

principales pues si se resuelven las dificultades y quedan en pie las opiniones generalmente

admitidas lo mostrado seraacute suficienteraquo

Aristoacuteteles Partes de los animales I 1 640 b28-641 a5

laquoEn efecto la naturaleza seguacuten la forma es maacutes importante que la naturaleza material Si cada uno

de los animales y de sus partes consistiera en su configuracioacuten y color seriacutea correcto lo que dice

Demoacutecrito pues parece pensar asiacute Al menos afirma que a todo el mundo le resulta evidente cuaacutel es

la forma del hombre al ser reconocible por su configuracioacuten y color Sin embargo tambieacuten el

cadaacutever tiene la misma forma exterior pero en cambio no es un hombre Y ademaacutes es imposible

que exista una mano hecha de cualquier materia por ejemplo de bronce o madera excepto por

homonimia como un meacutedico representado en un dibujo Esta mano pues no podraacute cumplir su

funcioacuten como tampoco podraacuten realizarla flautas de piedra ni el meacutedico dibujado E igualmente

ninguna de las partes de un cadaacutever es ya propiamente tal digo por ejemplo el ojo la manoraquo

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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Marco Aurelio Pensamientos trad de A Goacutemez Robledo libro VI 13 y libro IX 36

laquo13 Al modo como a propoacutesito de las viandas y otros manjares semejantes haacutecese uno la idea de

que eacuteste es el cadaacutever de un pez ese otro el cadaacutever de un ave o de un lechoacuten o que el falerno es el

zumo de la uva o que la puacuterpura es el pelo de la oveja mojado en la sangre de la concha o que la

coacutepula no es sino contacto eyaculacioacuten y espasmo del mismo modo pues y asiacute como estasrepresentaciones llegan a las cosas mismas y las penetran hasta poder percibir la realidad asiacute

tambieacuten habraacute que proceder a lo largo de la vida Donde las cosas se nos presentan como maacutes

dignas de fe [ axioacutepista tagrave praacutegmata phantaacutezetai ] habraacute que desnudarlas para ver a fondo su vileza y

despojarlas del prestigio de que se pavonean Terrible sofista es el orgullo y te ilude maacutes cuando

maacutes te parece aplicarte a lo maacutes digno de tu celo [hellip]

36 La puacutetrida materia que en cada cosa sirve de base [ tograve saprograven tecircs hekaacutesto hupokeimegravenes huacuteles ]

viene a ser agua polvo huesecillos y sordidez o de otro modo el maacutermol es una callosidad de la

tierra sedimentos el oro y la plata pelos la vestimenta sangre la puacuterpura y asiacute todo lo demaacutes El

soplo vital a su vez es algo anaacutelogo al pasar del uno al otro serraquo

III) El espacio puacuteblico y lo comuacuten en Arendt

laquoHablando y actuando nos insertamos en el mundo de los hombres que existiacutea antes de que

hubieacutesemos nacido y esta insercioacuten es como un segundo nacimiento con el que confirmamos el

manifiesto hecho del haber nacido como si nos responsabilizaacuteramos de ello Pero aunque nadie

escapa enteramente a este miacutenimo de iniciativa no estaacute forzado por alguna necesidad como el

trabajo ni tampoco estaacute prefijado por el impulso del rendimiento y la perspectiva de provecho La

presencia de los otros con los que queremos relacionarnos puede actuar como un estiacutemulo en cada

caso singular pero la iniciativa misma no estaacute condicionada por ella el impulso parece residir maacutes

bien en el inicio mismo que vino al mundo con nuestro nacimiento y al que correspondemos por

cuanto iniciamos algo nuevo a partir de nuestra iniciativa En este sentido original y universal actuare iniciar algo nuevo son lo mismo cada accioacuten pone por de pronto algo en movimiento actuacutea en el

sentido del latiacuten agere y comienza y conduce algo en el sentido del griego aacuterchein Puesto que cada

hombre debido a haber nacido es initium un inicio y un nuevo llegado al mundo los hombres

pueden tomar iniciativas volverse iniciadores y poner algo nuevo en movimiento laquoInitium ergo ut

esset creatus est homo ante quem nullus fuit raquo en las palabras de Agustiacuten que con esta proposicioacuten de su

filosofiacutea poliacutetica en su estilo de manera puntual marcadamente apodiacutectico enlaza decididamente el

fundamento de la ensentildeanza de Jesuacutes de Nazaret con la experiencia acumulada por la historia y

poliacutetica romanas Este inicio que es el hombre en la medida en que es Alguien no coincide en

ninguacuten caso con la creacioacuten del mundo lo que existiacutea antes del hombre no es nada sino Nadie su

creacioacuten no es el comienzo de algo que una vez creado estaacute en su ser se despliega dura o incluso

perece sino el iniciar de un ser que estaacute en posesioacuten de la capacidad de comenzar algo es el inicio

del inicio o del iniciar mismo Con la creacioacuten del hombre el principio del inicio [ Prinzip des Anfangs ]

aparecioacute en el mundo mismo que en la creacioacuten del mundo que en la creacioacuten del mundo

permaneciacutea auacuten en la mano de Dios y con ello fuera del mundo y seguiraacute sieacutendole inmanente

mientras haya hombres lo que naturalmente al final no quiere decir otra cosa que la creacioacuten del

hombre como la de Alguien coincide con la creacioacuten de la libertadraquo (H Arendt cap V Vita

activa sect 24 laquoEl desencubrimiento de la persona en la accioacuten y el discursoraquo pp 215-216 pp

201)

laquoLa palabra puacuteblico designa dos fenoacutemenos estrechamente ligados pero en modo alguno ideacutenticos

Significa en primer lugar lo que se manifiesta ante todos visible y audible para cualquiera

por lo que le corresponde la maacutexima publicidad posible Que algo se manifieste y pueda ser

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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percibido por otros exactamente como lo es por nosotros mismos significa en los liacutemites del

mundo humano que le corresponde realidad efectiva Comparadas con la realidad que se constituye

en su ser oiacutedo y ser visto las fuerzas maacutes vigorosas de nuestra vida interior mdashlas pasiones del

corazoacuten los pensamientos del espiacuteritu el placer sensiblemdash llevan una existencia incierta sombriacutea a

no ser que se transformen por asiacute decir que se desprivaticen y dejen de ser individuales y

modificados asiacute que encuentren una forma adecuada para la manifestacioacuten puacuteblica [hellip]

El concepto de publicidad designa en segundo lugar el mundo mismo en la medida en que

nos es comuacuten y como tal se distingue de lo que es para nosotros propiamente privado por tanto el

lugar que denominamos nuestra propiedad privada Sin embargo esto comuacuten no es en modo

alguno ideacutentico con la tierra o la naturaleza en su totalidad de la que depende el geacutenero humano

como un espacio vital limitado y como condicioacuten de su vida orgaacutenica El mundo es maacutes bien una

configuracioacuten de la mano humana tanto como el conjunto de todos los asuntos que soacutelo estaacuten en

juego entre los hombres que alcanzan visibilidad de manera evidente en el mundo fabricado

Convivir en el mundo significa esencialmente que hay un mundo de cosas entre aquellos para

quienes es morada comuacuten y ademaacutes en el mismo sentido en que por ejemplo una mesa estaacute entre

quienes se sientan alrededor de ella como todo lsquoentrersquo el mundo une y separa a aquellos que lo

tienen respectivamente en comuacutenraquo (H Arendt Vita activa cap II sect 7 laquoEl espacio puacuteblico lo

comuacutenraquo pp 62ss pp 59ss)

laquoEl poder es lo que en general llama y mantiene en la existencia a la esfera puacuteblica el espacio de

manifestacioacuten potencial entre quienes actuacutean y hablan La palabra misma mdashla griega duacutenamis la

latina potentia con sus derivados en las lenguas modernas la alemana Macht que procede de moumlgen y

moumlglich y no de machen mdash se refiere niacutetidamente al caraacutecter potencial del fenoacutemeno Poder es

siempre un potencial de poder y no algo inmodificable medible confiable como la fuerza o el

vigor La fuerza es lo que cada hombre posee en cierta medida por naturaleza y puede llamarse

efectivamente algo suyo pero nadie posee propiamente el poder sino que surge entre los hombres

cuando estos actuacutean en comuacuten y desaparece tan pronto como se disgreganraquo (H Arendt Vita

activa cap V sect 28 laquoEl espacio de manifestacioacuten y el fenoacutemeno del poderraquo p 252 p 223)

laquoAsiacute la polis considerada correctamente no es la ciudad en el sentido de su localizacioacuten geograacutefica

sino maacutes bien la estructura de organizacioacuten de su poblacioacuten tal como se sigue de su accioacuten y

discurso en comuacuten [ Miteinanderhandeln und -sprechen ] su espacio efectivamente real yace entre los que

conviven por mor de esta reciprocidad [ Miteinander ] con independencia de doacutende esteacuten laquoDonde

quiera que esteacuteis sereacuteis una polisraquo mdashesta foacutermula que la polis soliacutea dirigir al colono antes de

emprender su viaje es algo maacutes que la clave de las formas de colonizacioacuten especiacuteficamente griegas

en ella se pone de manifiesto tambieacuten que actuar y hablar establecen un entre espacial [ ein raumlumliches

Zwischen ] que no estaacute atado a ninguacuten suelo patrio y que puede instalarse de nuevo en todas partesen el mundo habitado Este entre espacial es el espacio de aparicioacuten en el sentido maacutes amplio el

espacio que surge porque los hombres aparecen unos ante otros y en el que ellos no estaacuten presentes

como otras cosas animadas o inertes sino que expresamente aparecen

Es un prejuicio opinar que este espacio genuinamente poliacutetico de los fenoacutemenos estaacute

presente [ vorhanden ] siempre y dondequiera que los hombres conviven soacutelo porque los hombres son

entes dotados para la accioacuten y capaces de hablar Incluso donde ese espacio existe la mayoriacutea de los

seres entonces vivos suele moverse fuera de eacutel mdashcomo los esclavos y la poblacioacuten extranjera de la

polis y los habitantes de los grandes imperios laquobaacuterbarosraquo en la Antiguumledad los trabajadores y

artesanos antes de la irrupcioacuten de la Modernidad o incluso la poblacioacuten activa del mundo moderno

ocupada soacutelo en ganarse su sustento vital ademaacutes nadie puede residir en ese espacio de maneraduradera porque la luz extremadamente brillante de lo puacuteblico aniquila la latencia que la vida de los

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mortales como todo viviente necesita justamente para su estar vivo Pero este ser vivo y el

sentimiento vital que le corresponde que quizaacute no es soacutelo propio del cuerpo humano sino tambieacuten

del cuerpo animal no es lo mismo que ser efectivamente real En teacuterminos humanos y poliacuteticos

realidad efectiva y fenoacutemeno son lo mismo y una vida que se desarrolla en el exterior del espacio

en que uacutenicamente puede haber aparicioacuten no carece del sentimiento de la vida pero desde luego siacute

del sentido de la realidad efectiva que uacutenicamente surge para el hombre alliacute donde la realidadefectiva del mundo estaacute garantizada por la presencia de un mundo comuacuten en el que uno y el mismo

mundo aparece en diversas perspectivas Pues solamente laquolo que a todos aparece como digno de

creacutedito y de opinioacuten es aquello a lo que llamamos serraquo [ ha gagraver pacircsi dokeicirc taucirctrsquoeicircnai phameacuten ] ( EN X 2

1172 b36s) y lo que pueda ser sin alcanzar validez para todos en una aparicioacuten tal va y viene

como un suentildeo permanece sin realidad aunque nos pertenezca de manera maacutes iacutentima y exclusiva

que cualquier cosa visible puacuteblicamenteraquo (H Arendt Vita activa cap V sect 27 laquoLa solucioacuten

griega a las aporiacuteas de la accioacutenraquo pp 249-250 pp 221-222)

IV) Poliacutetica y fraternidad

laquoAntes de ocuparnos del concepto de amistad y su importancia poliacutetica en Lessing debemosdedicarnos un momento a la fraternidad tal como la entendiacutea el siglo XVIII Lessing tambieacuten la

conociacutea bastante bien hablaba de laquosentimiento filantroacutepicoraquo de un viacutenculo de hermandad entre los

seres humanos que nace a partir del odio al mundo en que estos son tratados laquoinhumanamenteraquo De

todos modos para nuestros propoacutesitos es importante que la humanidad se manifiesta en dicha

hermandad con maacutes frecuencia en los laquotiempos de oscuridadraquo Este tipo de humanidad se vuelve

inevitable cuando las eacutepocas se tornan tan oscuras para ciertos grupos de personas que el hecho de

apartarse del mundo ya no depende de ellos de su discernimiento o eleccioacuten La humanidad bajo la

forma de fraternidad aparece invariablemente en la historia entre los pueblos perseguidos y los

grupos esclavizados y en la Europa del siglo XVIII teniacutea que ser bastante natural detectarla entre

los judiacuteos que entonces eran los nuevos integrantes de los ciacuterculos literarios Este tipo de

humanidad es el gran privilegio de los pueblos parias es la ventaja que los parias de este mundo

pueden tener siempre y en cualquier circunstancia sobre los demaacutes Sin embargo este privilegio

tiene un precio muy alto a menudo va acompantildeado por una peacuterdida tan radical del mundo una

atrofia tan terrible de todos los oacuterganos con los que respondemos a eacutel mdashdesde el sentido comuacuten

con el que nos orientamos en un mundo comuacuten a nosotros mismos y a otros hasta el sentido de la

belleza o del gusto con los que amamos el mundomdash que en casos extremos en los que la

condicioacuten de paria se ha perpetuado durante siglos podemos hablar de una verdadera carencia de

mundo Y la carencia de mundo es siempre una forma de barbarieraquo (H Arendt laquoSobre la

humanidad en tiempos de oscuridad reflexiones sobre Lessingraquo en Hombres en tiempos

de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa 2001 p 23)

laquoNadie puede ser ciudadano del mundo del modo en que es ciudadano de su paiacutes [hellip] No importa

queacute forma pueda adoptar un gobierno mundial con un poder centralizado sobre todo el globo pues

la nocioacuten misma de una fuerza soberana uacutenica que gobierne toda la Tierra teniendo el monopolio

sobre todos los medios de violencia sin ser verificada ni controlada por otros poderes soberanos

no soacutelo es una pesadilla luacutegubre de tiraniacutea sino que seriacutea el fin de toda vida poliacutetica tal como la

conocemos [hellip] La poliacutetica se ocupa de los seres humanos nativos de muchos paiacuteses y herederos

de muchos pasados sus leyes son las demarcaciones positivamente establecidas que abarcan

protegen y delimitan el espacio donde la libertad no es un concepto sino una realidad poliacutetica y

viva El establecimiento de un Estado mundial soberano lejos de ser el requisito precio para una

ciudadaniacutea mundial seriacutea el fin de la ciudadaniacutea No seriacutea el punto culminante de la poliacutetica

mundial sino literalmente su finraquo (H Arendt laquoK Jaspers iquestCiudadano del mundoraquo en

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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Hombres en tiempos de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa

2001 pp 89-90)

laquoLa compasioacuten es desde un punto de vista poliacutetico irrelevante e intrascendente debido a que anula

la distancia el espacio mundano interhumano donde estaacuten localizados los asuntos poliacuteticos la

totalidad de la actividad humana Seguacuten expresioacuten de Melville es incapaz de dar fundamento alaquoinstituciones duraderasraquo El silencio de Jesuacutes en laquoEl Gran Inquisidorraquo y el balbuceo de Billy Budd

expresan la misma cosa es decir su incapacidad (o renuncia) para todo tipo de discurso afirmativo

o demostrativo en el cual alguien habla a una persona sobre algo que interesa a ambo debido a que

ello inter-esa es decir estaacute entre ellos [hellip] En general la compasioacuten no se propone transformar las

condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano pero si lo hace evitaraacute el largo y

fatigoso proceso de persuasioacuten negociacioacuten y compromiso en que consiste el procedimiento legal y

poliacutetico y prestaraacute su voz al propio ser que sufre que debe reivindicar una accioacuten expeditiva y

directa esto es una accioacuten con los instrumentos de la violenciaraquo (H Arendt Sobre la revolucioacuten

cap II trad G Solana Alianza pp 87-88)

laquoMientras algunos aconsejaban a Alejandro tratar a los griegos como amigos y a los baacuterbaros comoenemigos eacutel hizo algo mejor al dividir a los hombres en buenos y en malos [hellip] es decir seguacuten se

dejasen o no guiar por las prescripciones de la ley por las reglas de la educacioacuten y por las

ensentildeanzas de los filoacutesofosraquo (Eratoacutestenes seguacuten Estraboacuten Geografiacutea I 66-67)

laquoArriano declara ( Anaacutebasis VII 2 9) que despueacutes de la sublevacioacuten de los macedonios en Opis

cuando se hubieron reconciliado con Alejandro este ofrecioacute un banquete en comuacuten a macedonios y

a persas en el que dijo una oracioacuten a fin de que ambos pueblos viviesen en paz y tuviesen igual

participacioacuten en el gobierno Plutarco muestra que Alejandro vino como enviado de Dios para

poner en armoniacutea a todos los pueblos y pacificarlos mezclando sus costumbres y sus usos en una

misma copa les ensentildeoacute a no tener maacutes que una patria la tierra y a considerar a todos los buenos

como a sus hermanos y por enemigos soacutelo a los malvados ( De fortuna Alexandri I 6) Maacutes lejos (I 8-

9) Plutarco recuerda el proyecto de Alejandro reunir a todos los hombres en un solo pueblo

llevaacutendolos a la unioacuten de los corazones la paz y el buen entendimiento En otra parte cita estas

palabras del priacutencipe ldquoDios es el padre comuacuten de todos los hombresrdquo ( Vita Alexandri I 27)raquo (AJ

Festugiegravere Libertad y civilizacioacuten entre los griegos Eudeba 1972 pp 87-88)

laquoParece que el sentimiento de la humanidad se evapora al extenderse a toda la tierraraquo (J-J

Rousseau Discurso sobre la economiacutea poliacutetica OC III 244)

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Marco Aurelio Pensamientos trad de A Goacutemez Robledo libro VI 13 y libro IX 36

laquo13 Al modo como a propoacutesito de las viandas y otros manjares semejantes haacutecese uno la idea de

que eacuteste es el cadaacutever de un pez ese otro el cadaacutever de un ave o de un lechoacuten o que el falerno es el

zumo de la uva o que la puacuterpura es el pelo de la oveja mojado en la sangre de la concha o que la

coacutepula no es sino contacto eyaculacioacuten y espasmo del mismo modo pues y asiacute como estasrepresentaciones llegan a las cosas mismas y las penetran hasta poder percibir la realidad asiacute

tambieacuten habraacute que proceder a lo largo de la vida Donde las cosas se nos presentan como maacutes

dignas de fe [ axioacutepista tagrave praacutegmata phantaacutezetai ] habraacute que desnudarlas para ver a fondo su vileza y

despojarlas del prestigio de que se pavonean Terrible sofista es el orgullo y te ilude maacutes cuando

maacutes te parece aplicarte a lo maacutes digno de tu celo [hellip]

36 La puacutetrida materia que en cada cosa sirve de base [ tograve saprograven tecircs hekaacutesto hupokeimegravenes huacuteles ]

viene a ser agua polvo huesecillos y sordidez o de otro modo el maacutermol es una callosidad de la

tierra sedimentos el oro y la plata pelos la vestimenta sangre la puacuterpura y asiacute todo lo demaacutes El

soplo vital a su vez es algo anaacutelogo al pasar del uno al otro serraquo

III) El espacio puacuteblico y lo comuacuten en Arendt

laquoHablando y actuando nos insertamos en el mundo de los hombres que existiacutea antes de que

hubieacutesemos nacido y esta insercioacuten es como un segundo nacimiento con el que confirmamos el

manifiesto hecho del haber nacido como si nos responsabilizaacuteramos de ello Pero aunque nadie

escapa enteramente a este miacutenimo de iniciativa no estaacute forzado por alguna necesidad como el

trabajo ni tampoco estaacute prefijado por el impulso del rendimiento y la perspectiva de provecho La

presencia de los otros con los que queremos relacionarnos puede actuar como un estiacutemulo en cada

caso singular pero la iniciativa misma no estaacute condicionada por ella el impulso parece residir maacutes

bien en el inicio mismo que vino al mundo con nuestro nacimiento y al que correspondemos por

cuanto iniciamos algo nuevo a partir de nuestra iniciativa En este sentido original y universal actuare iniciar algo nuevo son lo mismo cada accioacuten pone por de pronto algo en movimiento actuacutea en el

sentido del latiacuten agere y comienza y conduce algo en el sentido del griego aacuterchein Puesto que cada

hombre debido a haber nacido es initium un inicio y un nuevo llegado al mundo los hombres

pueden tomar iniciativas volverse iniciadores y poner algo nuevo en movimiento laquoInitium ergo ut

esset creatus est homo ante quem nullus fuit raquo en las palabras de Agustiacuten que con esta proposicioacuten de su

filosofiacutea poliacutetica en su estilo de manera puntual marcadamente apodiacutectico enlaza decididamente el

fundamento de la ensentildeanza de Jesuacutes de Nazaret con la experiencia acumulada por la historia y

poliacutetica romanas Este inicio que es el hombre en la medida en que es Alguien no coincide en

ninguacuten caso con la creacioacuten del mundo lo que existiacutea antes del hombre no es nada sino Nadie su

creacioacuten no es el comienzo de algo que una vez creado estaacute en su ser se despliega dura o incluso

perece sino el iniciar de un ser que estaacute en posesioacuten de la capacidad de comenzar algo es el inicio

del inicio o del iniciar mismo Con la creacioacuten del hombre el principio del inicio [ Prinzip des Anfangs ]

aparecioacute en el mundo mismo que en la creacioacuten del mundo que en la creacioacuten del mundo

permaneciacutea auacuten en la mano de Dios y con ello fuera del mundo y seguiraacute sieacutendole inmanente

mientras haya hombres lo que naturalmente al final no quiere decir otra cosa que la creacioacuten del

hombre como la de Alguien coincide con la creacioacuten de la libertadraquo (H Arendt cap V Vita

activa sect 24 laquoEl desencubrimiento de la persona en la accioacuten y el discursoraquo pp 215-216 pp

201)

laquoLa palabra puacuteblico designa dos fenoacutemenos estrechamente ligados pero en modo alguno ideacutenticos

Significa en primer lugar lo que se manifiesta ante todos visible y audible para cualquiera

por lo que le corresponde la maacutexima publicidad posible Que algo se manifieste y pueda ser

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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percibido por otros exactamente como lo es por nosotros mismos significa en los liacutemites del

mundo humano que le corresponde realidad efectiva Comparadas con la realidad que se constituye

en su ser oiacutedo y ser visto las fuerzas maacutes vigorosas de nuestra vida interior mdashlas pasiones del

corazoacuten los pensamientos del espiacuteritu el placer sensiblemdash llevan una existencia incierta sombriacutea a

no ser que se transformen por asiacute decir que se desprivaticen y dejen de ser individuales y

modificados asiacute que encuentren una forma adecuada para la manifestacioacuten puacuteblica [hellip]

El concepto de publicidad designa en segundo lugar el mundo mismo en la medida en que

nos es comuacuten y como tal se distingue de lo que es para nosotros propiamente privado por tanto el

lugar que denominamos nuestra propiedad privada Sin embargo esto comuacuten no es en modo

alguno ideacutentico con la tierra o la naturaleza en su totalidad de la que depende el geacutenero humano

como un espacio vital limitado y como condicioacuten de su vida orgaacutenica El mundo es maacutes bien una

configuracioacuten de la mano humana tanto como el conjunto de todos los asuntos que soacutelo estaacuten en

juego entre los hombres que alcanzan visibilidad de manera evidente en el mundo fabricado

Convivir en el mundo significa esencialmente que hay un mundo de cosas entre aquellos para

quienes es morada comuacuten y ademaacutes en el mismo sentido en que por ejemplo una mesa estaacute entre

quienes se sientan alrededor de ella como todo lsquoentrersquo el mundo une y separa a aquellos que lo

tienen respectivamente en comuacutenraquo (H Arendt Vita activa cap II sect 7 laquoEl espacio puacuteblico lo

comuacutenraquo pp 62ss pp 59ss)

laquoEl poder es lo que en general llama y mantiene en la existencia a la esfera puacuteblica el espacio de

manifestacioacuten potencial entre quienes actuacutean y hablan La palabra misma mdashla griega duacutenamis la

latina potentia con sus derivados en las lenguas modernas la alemana Macht que procede de moumlgen y

moumlglich y no de machen mdash se refiere niacutetidamente al caraacutecter potencial del fenoacutemeno Poder es

siempre un potencial de poder y no algo inmodificable medible confiable como la fuerza o el

vigor La fuerza es lo que cada hombre posee en cierta medida por naturaleza y puede llamarse

efectivamente algo suyo pero nadie posee propiamente el poder sino que surge entre los hombres

cuando estos actuacutean en comuacuten y desaparece tan pronto como se disgreganraquo (H Arendt Vita

activa cap V sect 28 laquoEl espacio de manifestacioacuten y el fenoacutemeno del poderraquo p 252 p 223)

laquoAsiacute la polis considerada correctamente no es la ciudad en el sentido de su localizacioacuten geograacutefica

sino maacutes bien la estructura de organizacioacuten de su poblacioacuten tal como se sigue de su accioacuten y

discurso en comuacuten [ Miteinanderhandeln und -sprechen ] su espacio efectivamente real yace entre los que

conviven por mor de esta reciprocidad [ Miteinander ] con independencia de doacutende esteacuten laquoDonde

quiera que esteacuteis sereacuteis una polisraquo mdashesta foacutermula que la polis soliacutea dirigir al colono antes de

emprender su viaje es algo maacutes que la clave de las formas de colonizacioacuten especiacuteficamente griegas

en ella se pone de manifiesto tambieacuten que actuar y hablar establecen un entre espacial [ ein raumlumliches

Zwischen ] que no estaacute atado a ninguacuten suelo patrio y que puede instalarse de nuevo en todas partesen el mundo habitado Este entre espacial es el espacio de aparicioacuten en el sentido maacutes amplio el

espacio que surge porque los hombres aparecen unos ante otros y en el que ellos no estaacuten presentes

como otras cosas animadas o inertes sino que expresamente aparecen

Es un prejuicio opinar que este espacio genuinamente poliacutetico de los fenoacutemenos estaacute

presente [ vorhanden ] siempre y dondequiera que los hombres conviven soacutelo porque los hombres son

entes dotados para la accioacuten y capaces de hablar Incluso donde ese espacio existe la mayoriacutea de los

seres entonces vivos suele moverse fuera de eacutel mdashcomo los esclavos y la poblacioacuten extranjera de la

polis y los habitantes de los grandes imperios laquobaacuterbarosraquo en la Antiguumledad los trabajadores y

artesanos antes de la irrupcioacuten de la Modernidad o incluso la poblacioacuten activa del mundo moderno

ocupada soacutelo en ganarse su sustento vital ademaacutes nadie puede residir en ese espacio de maneraduradera porque la luz extremadamente brillante de lo puacuteblico aniquila la latencia que la vida de los

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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mortales como todo viviente necesita justamente para su estar vivo Pero este ser vivo y el

sentimiento vital que le corresponde que quizaacute no es soacutelo propio del cuerpo humano sino tambieacuten

del cuerpo animal no es lo mismo que ser efectivamente real En teacuterminos humanos y poliacuteticos

realidad efectiva y fenoacutemeno son lo mismo y una vida que se desarrolla en el exterior del espacio

en que uacutenicamente puede haber aparicioacuten no carece del sentimiento de la vida pero desde luego siacute

del sentido de la realidad efectiva que uacutenicamente surge para el hombre alliacute donde la realidadefectiva del mundo estaacute garantizada por la presencia de un mundo comuacuten en el que uno y el mismo

mundo aparece en diversas perspectivas Pues solamente laquolo que a todos aparece como digno de

creacutedito y de opinioacuten es aquello a lo que llamamos serraquo [ ha gagraver pacircsi dokeicirc taucirctrsquoeicircnai phameacuten ] ( EN X 2

1172 b36s) y lo que pueda ser sin alcanzar validez para todos en una aparicioacuten tal va y viene

como un suentildeo permanece sin realidad aunque nos pertenezca de manera maacutes iacutentima y exclusiva

que cualquier cosa visible puacuteblicamenteraquo (H Arendt Vita activa cap V sect 27 laquoLa solucioacuten

griega a las aporiacuteas de la accioacutenraquo pp 249-250 pp 221-222)

IV) Poliacutetica y fraternidad

laquoAntes de ocuparnos del concepto de amistad y su importancia poliacutetica en Lessing debemosdedicarnos un momento a la fraternidad tal como la entendiacutea el siglo XVIII Lessing tambieacuten la

conociacutea bastante bien hablaba de laquosentimiento filantroacutepicoraquo de un viacutenculo de hermandad entre los

seres humanos que nace a partir del odio al mundo en que estos son tratados laquoinhumanamenteraquo De

todos modos para nuestros propoacutesitos es importante que la humanidad se manifiesta en dicha

hermandad con maacutes frecuencia en los laquotiempos de oscuridadraquo Este tipo de humanidad se vuelve

inevitable cuando las eacutepocas se tornan tan oscuras para ciertos grupos de personas que el hecho de

apartarse del mundo ya no depende de ellos de su discernimiento o eleccioacuten La humanidad bajo la

forma de fraternidad aparece invariablemente en la historia entre los pueblos perseguidos y los

grupos esclavizados y en la Europa del siglo XVIII teniacutea que ser bastante natural detectarla entre

los judiacuteos que entonces eran los nuevos integrantes de los ciacuterculos literarios Este tipo de

humanidad es el gran privilegio de los pueblos parias es la ventaja que los parias de este mundo

pueden tener siempre y en cualquier circunstancia sobre los demaacutes Sin embargo este privilegio

tiene un precio muy alto a menudo va acompantildeado por una peacuterdida tan radical del mundo una

atrofia tan terrible de todos los oacuterganos con los que respondemos a eacutel mdashdesde el sentido comuacuten

con el que nos orientamos en un mundo comuacuten a nosotros mismos y a otros hasta el sentido de la

belleza o del gusto con los que amamos el mundomdash que en casos extremos en los que la

condicioacuten de paria se ha perpetuado durante siglos podemos hablar de una verdadera carencia de

mundo Y la carencia de mundo es siempre una forma de barbarieraquo (H Arendt laquoSobre la

humanidad en tiempos de oscuridad reflexiones sobre Lessingraquo en Hombres en tiempos

de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa 2001 p 23)

laquoNadie puede ser ciudadano del mundo del modo en que es ciudadano de su paiacutes [hellip] No importa

queacute forma pueda adoptar un gobierno mundial con un poder centralizado sobre todo el globo pues

la nocioacuten misma de una fuerza soberana uacutenica que gobierne toda la Tierra teniendo el monopolio

sobre todos los medios de violencia sin ser verificada ni controlada por otros poderes soberanos

no soacutelo es una pesadilla luacutegubre de tiraniacutea sino que seriacutea el fin de toda vida poliacutetica tal como la

conocemos [hellip] La poliacutetica se ocupa de los seres humanos nativos de muchos paiacuteses y herederos

de muchos pasados sus leyes son las demarcaciones positivamente establecidas que abarcan

protegen y delimitan el espacio donde la libertad no es un concepto sino una realidad poliacutetica y

viva El establecimiento de un Estado mundial soberano lejos de ser el requisito precio para una

ciudadaniacutea mundial seriacutea el fin de la ciudadaniacutea No seriacutea el punto culminante de la poliacutetica

mundial sino literalmente su finraquo (H Arendt laquoK Jaspers iquestCiudadano del mundoraquo en

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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Hombres en tiempos de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa

2001 pp 89-90)

laquoLa compasioacuten es desde un punto de vista poliacutetico irrelevante e intrascendente debido a que anula

la distancia el espacio mundano interhumano donde estaacuten localizados los asuntos poliacuteticos la

totalidad de la actividad humana Seguacuten expresioacuten de Melville es incapaz de dar fundamento alaquoinstituciones duraderasraquo El silencio de Jesuacutes en laquoEl Gran Inquisidorraquo y el balbuceo de Billy Budd

expresan la misma cosa es decir su incapacidad (o renuncia) para todo tipo de discurso afirmativo

o demostrativo en el cual alguien habla a una persona sobre algo que interesa a ambo debido a que

ello inter-esa es decir estaacute entre ellos [hellip] En general la compasioacuten no se propone transformar las

condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano pero si lo hace evitaraacute el largo y

fatigoso proceso de persuasioacuten negociacioacuten y compromiso en que consiste el procedimiento legal y

poliacutetico y prestaraacute su voz al propio ser que sufre que debe reivindicar una accioacuten expeditiva y

directa esto es una accioacuten con los instrumentos de la violenciaraquo (H Arendt Sobre la revolucioacuten

cap II trad G Solana Alianza pp 87-88)

laquoMientras algunos aconsejaban a Alejandro tratar a los griegos como amigos y a los baacuterbaros comoenemigos eacutel hizo algo mejor al dividir a los hombres en buenos y en malos [hellip] es decir seguacuten se

dejasen o no guiar por las prescripciones de la ley por las reglas de la educacioacuten y por las

ensentildeanzas de los filoacutesofosraquo (Eratoacutestenes seguacuten Estraboacuten Geografiacutea I 66-67)

laquoArriano declara ( Anaacutebasis VII 2 9) que despueacutes de la sublevacioacuten de los macedonios en Opis

cuando se hubieron reconciliado con Alejandro este ofrecioacute un banquete en comuacuten a macedonios y

a persas en el que dijo una oracioacuten a fin de que ambos pueblos viviesen en paz y tuviesen igual

participacioacuten en el gobierno Plutarco muestra que Alejandro vino como enviado de Dios para

poner en armoniacutea a todos los pueblos y pacificarlos mezclando sus costumbres y sus usos en una

misma copa les ensentildeoacute a no tener maacutes que una patria la tierra y a considerar a todos los buenos

como a sus hermanos y por enemigos soacutelo a los malvados ( De fortuna Alexandri I 6) Maacutes lejos (I 8-

9) Plutarco recuerda el proyecto de Alejandro reunir a todos los hombres en un solo pueblo

llevaacutendolos a la unioacuten de los corazones la paz y el buen entendimiento En otra parte cita estas

palabras del priacutencipe ldquoDios es el padre comuacuten de todos los hombresrdquo ( Vita Alexandri I 27)raquo (AJ

Festugiegravere Libertad y civilizacioacuten entre los griegos Eudeba 1972 pp 87-88)

laquoParece que el sentimiento de la humanidad se evapora al extenderse a toda la tierraraquo (J-J

Rousseau Discurso sobre la economiacutea poliacutetica OC III 244)

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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percibido por otros exactamente como lo es por nosotros mismos significa en los liacutemites del

mundo humano que le corresponde realidad efectiva Comparadas con la realidad que se constituye

en su ser oiacutedo y ser visto las fuerzas maacutes vigorosas de nuestra vida interior mdashlas pasiones del

corazoacuten los pensamientos del espiacuteritu el placer sensiblemdash llevan una existencia incierta sombriacutea a

no ser que se transformen por asiacute decir que se desprivaticen y dejen de ser individuales y

modificados asiacute que encuentren una forma adecuada para la manifestacioacuten puacuteblica [hellip]

El concepto de publicidad designa en segundo lugar el mundo mismo en la medida en que

nos es comuacuten y como tal se distingue de lo que es para nosotros propiamente privado por tanto el

lugar que denominamos nuestra propiedad privada Sin embargo esto comuacuten no es en modo

alguno ideacutentico con la tierra o la naturaleza en su totalidad de la que depende el geacutenero humano

como un espacio vital limitado y como condicioacuten de su vida orgaacutenica El mundo es maacutes bien una

configuracioacuten de la mano humana tanto como el conjunto de todos los asuntos que soacutelo estaacuten en

juego entre los hombres que alcanzan visibilidad de manera evidente en el mundo fabricado

Convivir en el mundo significa esencialmente que hay un mundo de cosas entre aquellos para

quienes es morada comuacuten y ademaacutes en el mismo sentido en que por ejemplo una mesa estaacute entre

quienes se sientan alrededor de ella como todo lsquoentrersquo el mundo une y separa a aquellos que lo

tienen respectivamente en comuacutenraquo (H Arendt Vita activa cap II sect 7 laquoEl espacio puacuteblico lo

comuacutenraquo pp 62ss pp 59ss)

laquoEl poder es lo que en general llama y mantiene en la existencia a la esfera puacuteblica el espacio de

manifestacioacuten potencial entre quienes actuacutean y hablan La palabra misma mdashla griega duacutenamis la

latina potentia con sus derivados en las lenguas modernas la alemana Macht que procede de moumlgen y

moumlglich y no de machen mdash se refiere niacutetidamente al caraacutecter potencial del fenoacutemeno Poder es

siempre un potencial de poder y no algo inmodificable medible confiable como la fuerza o el

vigor La fuerza es lo que cada hombre posee en cierta medida por naturaleza y puede llamarse

efectivamente algo suyo pero nadie posee propiamente el poder sino que surge entre los hombres

cuando estos actuacutean en comuacuten y desaparece tan pronto como se disgreganraquo (H Arendt Vita

activa cap V sect 28 laquoEl espacio de manifestacioacuten y el fenoacutemeno del poderraquo p 252 p 223)

laquoAsiacute la polis considerada correctamente no es la ciudad en el sentido de su localizacioacuten geograacutefica

sino maacutes bien la estructura de organizacioacuten de su poblacioacuten tal como se sigue de su accioacuten y

discurso en comuacuten [ Miteinanderhandeln und -sprechen ] su espacio efectivamente real yace entre los que

conviven por mor de esta reciprocidad [ Miteinander ] con independencia de doacutende esteacuten laquoDonde

quiera que esteacuteis sereacuteis una polisraquo mdashesta foacutermula que la polis soliacutea dirigir al colono antes de

emprender su viaje es algo maacutes que la clave de las formas de colonizacioacuten especiacuteficamente griegas

en ella se pone de manifiesto tambieacuten que actuar y hablar establecen un entre espacial [ ein raumlumliches

Zwischen ] que no estaacute atado a ninguacuten suelo patrio y que puede instalarse de nuevo en todas partesen el mundo habitado Este entre espacial es el espacio de aparicioacuten en el sentido maacutes amplio el

espacio que surge porque los hombres aparecen unos ante otros y en el que ellos no estaacuten presentes

como otras cosas animadas o inertes sino que expresamente aparecen

Es un prejuicio opinar que este espacio genuinamente poliacutetico de los fenoacutemenos estaacute

presente [ vorhanden ] siempre y dondequiera que los hombres conviven soacutelo porque los hombres son

entes dotados para la accioacuten y capaces de hablar Incluso donde ese espacio existe la mayoriacutea de los

seres entonces vivos suele moverse fuera de eacutel mdashcomo los esclavos y la poblacioacuten extranjera de la

polis y los habitantes de los grandes imperios laquobaacuterbarosraquo en la Antiguumledad los trabajadores y

artesanos antes de la irrupcioacuten de la Modernidad o incluso la poblacioacuten activa del mundo moderno

ocupada soacutelo en ganarse su sustento vital ademaacutes nadie puede residir en ese espacio de maneraduradera porque la luz extremadamente brillante de lo puacuteblico aniquila la latencia que la vida de los

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mortales como todo viviente necesita justamente para su estar vivo Pero este ser vivo y el

sentimiento vital que le corresponde que quizaacute no es soacutelo propio del cuerpo humano sino tambieacuten

del cuerpo animal no es lo mismo que ser efectivamente real En teacuterminos humanos y poliacuteticos

realidad efectiva y fenoacutemeno son lo mismo y una vida que se desarrolla en el exterior del espacio

en que uacutenicamente puede haber aparicioacuten no carece del sentimiento de la vida pero desde luego siacute

del sentido de la realidad efectiva que uacutenicamente surge para el hombre alliacute donde la realidadefectiva del mundo estaacute garantizada por la presencia de un mundo comuacuten en el que uno y el mismo

mundo aparece en diversas perspectivas Pues solamente laquolo que a todos aparece como digno de

creacutedito y de opinioacuten es aquello a lo que llamamos serraquo [ ha gagraver pacircsi dokeicirc taucirctrsquoeicircnai phameacuten ] ( EN X 2

1172 b36s) y lo que pueda ser sin alcanzar validez para todos en una aparicioacuten tal va y viene

como un suentildeo permanece sin realidad aunque nos pertenezca de manera maacutes iacutentima y exclusiva

que cualquier cosa visible puacuteblicamenteraquo (H Arendt Vita activa cap V sect 27 laquoLa solucioacuten

griega a las aporiacuteas de la accioacutenraquo pp 249-250 pp 221-222)

IV) Poliacutetica y fraternidad

laquoAntes de ocuparnos del concepto de amistad y su importancia poliacutetica en Lessing debemosdedicarnos un momento a la fraternidad tal como la entendiacutea el siglo XVIII Lessing tambieacuten la

conociacutea bastante bien hablaba de laquosentimiento filantroacutepicoraquo de un viacutenculo de hermandad entre los

seres humanos que nace a partir del odio al mundo en que estos son tratados laquoinhumanamenteraquo De

todos modos para nuestros propoacutesitos es importante que la humanidad se manifiesta en dicha

hermandad con maacutes frecuencia en los laquotiempos de oscuridadraquo Este tipo de humanidad se vuelve

inevitable cuando las eacutepocas se tornan tan oscuras para ciertos grupos de personas que el hecho de

apartarse del mundo ya no depende de ellos de su discernimiento o eleccioacuten La humanidad bajo la

forma de fraternidad aparece invariablemente en la historia entre los pueblos perseguidos y los

grupos esclavizados y en la Europa del siglo XVIII teniacutea que ser bastante natural detectarla entre

los judiacuteos que entonces eran los nuevos integrantes de los ciacuterculos literarios Este tipo de

humanidad es el gran privilegio de los pueblos parias es la ventaja que los parias de este mundo

pueden tener siempre y en cualquier circunstancia sobre los demaacutes Sin embargo este privilegio

tiene un precio muy alto a menudo va acompantildeado por una peacuterdida tan radical del mundo una

atrofia tan terrible de todos los oacuterganos con los que respondemos a eacutel mdashdesde el sentido comuacuten

con el que nos orientamos en un mundo comuacuten a nosotros mismos y a otros hasta el sentido de la

belleza o del gusto con los que amamos el mundomdash que en casos extremos en los que la

condicioacuten de paria se ha perpetuado durante siglos podemos hablar de una verdadera carencia de

mundo Y la carencia de mundo es siempre una forma de barbarieraquo (H Arendt laquoSobre la

humanidad en tiempos de oscuridad reflexiones sobre Lessingraquo en Hombres en tiempos

de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa 2001 p 23)

laquoNadie puede ser ciudadano del mundo del modo en que es ciudadano de su paiacutes [hellip] No importa

queacute forma pueda adoptar un gobierno mundial con un poder centralizado sobre todo el globo pues

la nocioacuten misma de una fuerza soberana uacutenica que gobierne toda la Tierra teniendo el monopolio

sobre todos los medios de violencia sin ser verificada ni controlada por otros poderes soberanos

no soacutelo es una pesadilla luacutegubre de tiraniacutea sino que seriacutea el fin de toda vida poliacutetica tal como la

conocemos [hellip] La poliacutetica se ocupa de los seres humanos nativos de muchos paiacuteses y herederos

de muchos pasados sus leyes son las demarcaciones positivamente establecidas que abarcan

protegen y delimitan el espacio donde la libertad no es un concepto sino una realidad poliacutetica y

viva El establecimiento de un Estado mundial soberano lejos de ser el requisito precio para una

ciudadaniacutea mundial seriacutea el fin de la ciudadaniacutea No seriacutea el punto culminante de la poliacutetica

mundial sino literalmente su finraquo (H Arendt laquoK Jaspers iquestCiudadano del mundoraquo en

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Hombres en tiempos de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa

2001 pp 89-90)

laquoLa compasioacuten es desde un punto de vista poliacutetico irrelevante e intrascendente debido a que anula

la distancia el espacio mundano interhumano donde estaacuten localizados los asuntos poliacuteticos la

totalidad de la actividad humana Seguacuten expresioacuten de Melville es incapaz de dar fundamento alaquoinstituciones duraderasraquo El silencio de Jesuacutes en laquoEl Gran Inquisidorraquo y el balbuceo de Billy Budd

expresan la misma cosa es decir su incapacidad (o renuncia) para todo tipo de discurso afirmativo

o demostrativo en el cual alguien habla a una persona sobre algo que interesa a ambo debido a que

ello inter-esa es decir estaacute entre ellos [hellip] En general la compasioacuten no se propone transformar las

condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano pero si lo hace evitaraacute el largo y

fatigoso proceso de persuasioacuten negociacioacuten y compromiso en que consiste el procedimiento legal y

poliacutetico y prestaraacute su voz al propio ser que sufre que debe reivindicar una accioacuten expeditiva y

directa esto es una accioacuten con los instrumentos de la violenciaraquo (H Arendt Sobre la revolucioacuten

cap II trad G Solana Alianza pp 87-88)

laquoMientras algunos aconsejaban a Alejandro tratar a los griegos como amigos y a los baacuterbaros comoenemigos eacutel hizo algo mejor al dividir a los hombres en buenos y en malos [hellip] es decir seguacuten se

dejasen o no guiar por las prescripciones de la ley por las reglas de la educacioacuten y por las

ensentildeanzas de los filoacutesofosraquo (Eratoacutestenes seguacuten Estraboacuten Geografiacutea I 66-67)

laquoArriano declara ( Anaacutebasis VII 2 9) que despueacutes de la sublevacioacuten de los macedonios en Opis

cuando se hubieron reconciliado con Alejandro este ofrecioacute un banquete en comuacuten a macedonios y

a persas en el que dijo una oracioacuten a fin de que ambos pueblos viviesen en paz y tuviesen igual

participacioacuten en el gobierno Plutarco muestra que Alejandro vino como enviado de Dios para

poner en armoniacutea a todos los pueblos y pacificarlos mezclando sus costumbres y sus usos en una

misma copa les ensentildeoacute a no tener maacutes que una patria la tierra y a considerar a todos los buenos

como a sus hermanos y por enemigos soacutelo a los malvados ( De fortuna Alexandri I 6) Maacutes lejos (I 8-

9) Plutarco recuerda el proyecto de Alejandro reunir a todos los hombres en un solo pueblo

llevaacutendolos a la unioacuten de los corazones la paz y el buen entendimiento En otra parte cita estas

palabras del priacutencipe ldquoDios es el padre comuacuten de todos los hombresrdquo ( Vita Alexandri I 27)raquo (AJ

Festugiegravere Libertad y civilizacioacuten entre los griegos Eudeba 1972 pp 87-88)

laquoParece que el sentimiento de la humanidad se evapora al extenderse a toda la tierraraquo (J-J

Rousseau Discurso sobre la economiacutea poliacutetica OC III 244)

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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mortales como todo viviente necesita justamente para su estar vivo Pero este ser vivo y el

sentimiento vital que le corresponde que quizaacute no es soacutelo propio del cuerpo humano sino tambieacuten

del cuerpo animal no es lo mismo que ser efectivamente real En teacuterminos humanos y poliacuteticos

realidad efectiva y fenoacutemeno son lo mismo y una vida que se desarrolla en el exterior del espacio

en que uacutenicamente puede haber aparicioacuten no carece del sentimiento de la vida pero desde luego siacute

del sentido de la realidad efectiva que uacutenicamente surge para el hombre alliacute donde la realidadefectiva del mundo estaacute garantizada por la presencia de un mundo comuacuten en el que uno y el mismo

mundo aparece en diversas perspectivas Pues solamente laquolo que a todos aparece como digno de

creacutedito y de opinioacuten es aquello a lo que llamamos serraquo [ ha gagraver pacircsi dokeicirc taucirctrsquoeicircnai phameacuten ] ( EN X 2

1172 b36s) y lo que pueda ser sin alcanzar validez para todos en una aparicioacuten tal va y viene

como un suentildeo permanece sin realidad aunque nos pertenezca de manera maacutes iacutentima y exclusiva

que cualquier cosa visible puacuteblicamenteraquo (H Arendt Vita activa cap V sect 27 laquoLa solucioacuten

griega a las aporiacuteas de la accioacutenraquo pp 249-250 pp 221-222)

IV) Poliacutetica y fraternidad

laquoAntes de ocuparnos del concepto de amistad y su importancia poliacutetica en Lessing debemosdedicarnos un momento a la fraternidad tal como la entendiacutea el siglo XVIII Lessing tambieacuten la

conociacutea bastante bien hablaba de laquosentimiento filantroacutepicoraquo de un viacutenculo de hermandad entre los

seres humanos que nace a partir del odio al mundo en que estos son tratados laquoinhumanamenteraquo De

todos modos para nuestros propoacutesitos es importante que la humanidad se manifiesta en dicha

hermandad con maacutes frecuencia en los laquotiempos de oscuridadraquo Este tipo de humanidad se vuelve

inevitable cuando las eacutepocas se tornan tan oscuras para ciertos grupos de personas que el hecho de

apartarse del mundo ya no depende de ellos de su discernimiento o eleccioacuten La humanidad bajo la

forma de fraternidad aparece invariablemente en la historia entre los pueblos perseguidos y los

grupos esclavizados y en la Europa del siglo XVIII teniacutea que ser bastante natural detectarla entre

los judiacuteos que entonces eran los nuevos integrantes de los ciacuterculos literarios Este tipo de

humanidad es el gran privilegio de los pueblos parias es la ventaja que los parias de este mundo

pueden tener siempre y en cualquier circunstancia sobre los demaacutes Sin embargo este privilegio

tiene un precio muy alto a menudo va acompantildeado por una peacuterdida tan radical del mundo una

atrofia tan terrible de todos los oacuterganos con los que respondemos a eacutel mdashdesde el sentido comuacuten

con el que nos orientamos en un mundo comuacuten a nosotros mismos y a otros hasta el sentido de la

belleza o del gusto con los que amamos el mundomdash que en casos extremos en los que la

condicioacuten de paria se ha perpetuado durante siglos podemos hablar de una verdadera carencia de

mundo Y la carencia de mundo es siempre una forma de barbarieraquo (H Arendt laquoSobre la

humanidad en tiempos de oscuridad reflexiones sobre Lessingraquo en Hombres en tiempos

de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa 2001 p 23)

laquoNadie puede ser ciudadano del mundo del modo en que es ciudadano de su paiacutes [hellip] No importa

queacute forma pueda adoptar un gobierno mundial con un poder centralizado sobre todo el globo pues

la nocioacuten misma de una fuerza soberana uacutenica que gobierne toda la Tierra teniendo el monopolio

sobre todos los medios de violencia sin ser verificada ni controlada por otros poderes soberanos

no soacutelo es una pesadilla luacutegubre de tiraniacutea sino que seriacutea el fin de toda vida poliacutetica tal como la

conocemos [hellip] La poliacutetica se ocupa de los seres humanos nativos de muchos paiacuteses y herederos

de muchos pasados sus leyes son las demarcaciones positivamente establecidas que abarcan

protegen y delimitan el espacio donde la libertad no es un concepto sino una realidad poliacutetica y

viva El establecimiento de un Estado mundial soberano lejos de ser el requisito precio para una

ciudadaniacutea mundial seriacutea el fin de la ciudadaniacutea No seriacutea el punto culminante de la poliacutetica

mundial sino literalmente su finraquo (H Arendt laquoK Jaspers iquestCiudadano del mundoraquo en

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Hombres en tiempos de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa

2001 pp 89-90)

laquoLa compasioacuten es desde un punto de vista poliacutetico irrelevante e intrascendente debido a que anula

la distancia el espacio mundano interhumano donde estaacuten localizados los asuntos poliacuteticos la

totalidad de la actividad humana Seguacuten expresioacuten de Melville es incapaz de dar fundamento alaquoinstituciones duraderasraquo El silencio de Jesuacutes en laquoEl Gran Inquisidorraquo y el balbuceo de Billy Budd

expresan la misma cosa es decir su incapacidad (o renuncia) para todo tipo de discurso afirmativo

o demostrativo en el cual alguien habla a una persona sobre algo que interesa a ambo debido a que

ello inter-esa es decir estaacute entre ellos [hellip] En general la compasioacuten no se propone transformar las

condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano pero si lo hace evitaraacute el largo y

fatigoso proceso de persuasioacuten negociacioacuten y compromiso en que consiste el procedimiento legal y

poliacutetico y prestaraacute su voz al propio ser que sufre que debe reivindicar una accioacuten expeditiva y

directa esto es una accioacuten con los instrumentos de la violenciaraquo (H Arendt Sobre la revolucioacuten

cap II trad G Solana Alianza pp 87-88)

laquoMientras algunos aconsejaban a Alejandro tratar a los griegos como amigos y a los baacuterbaros comoenemigos eacutel hizo algo mejor al dividir a los hombres en buenos y en malos [hellip] es decir seguacuten se

dejasen o no guiar por las prescripciones de la ley por las reglas de la educacioacuten y por las

ensentildeanzas de los filoacutesofosraquo (Eratoacutestenes seguacuten Estraboacuten Geografiacutea I 66-67)

laquoArriano declara ( Anaacutebasis VII 2 9) que despueacutes de la sublevacioacuten de los macedonios en Opis

cuando se hubieron reconciliado con Alejandro este ofrecioacute un banquete en comuacuten a macedonios y

a persas en el que dijo una oracioacuten a fin de que ambos pueblos viviesen en paz y tuviesen igual

participacioacuten en el gobierno Plutarco muestra que Alejandro vino como enviado de Dios para

poner en armoniacutea a todos los pueblos y pacificarlos mezclando sus costumbres y sus usos en una

misma copa les ensentildeoacute a no tener maacutes que una patria la tierra y a considerar a todos los buenos

como a sus hermanos y por enemigos soacutelo a los malvados ( De fortuna Alexandri I 6) Maacutes lejos (I 8-

9) Plutarco recuerda el proyecto de Alejandro reunir a todos los hombres en un solo pueblo

llevaacutendolos a la unioacuten de los corazones la paz y el buen entendimiento En otra parte cita estas

palabras del priacutencipe ldquoDios es el padre comuacuten de todos los hombresrdquo ( Vita Alexandri I 27)raquo (AJ

Festugiegravere Libertad y civilizacioacuten entre los griegos Eudeba 1972 pp 87-88)

laquoParece que el sentimiento de la humanidad se evapora al extenderse a toda la tierraraquo (J-J

Rousseau Discurso sobre la economiacutea poliacutetica OC III 244)

8192019 Textos sobre lo comuacuten la poliacutetica y la verdad en la Antiguumledad claacutesica

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Hombres en tiempos de oscuridad trad C Ferri y A Serrano de Haro Barcelona Gedisa

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laquoLa compasioacuten es desde un punto de vista poliacutetico irrelevante e intrascendente debido a que anula

la distancia el espacio mundano interhumano donde estaacuten localizados los asuntos poliacuteticos la

totalidad de la actividad humana Seguacuten expresioacuten de Melville es incapaz de dar fundamento alaquoinstituciones duraderasraquo El silencio de Jesuacutes en laquoEl Gran Inquisidorraquo y el balbuceo de Billy Budd

expresan la misma cosa es decir su incapacidad (o renuncia) para todo tipo de discurso afirmativo

o demostrativo en el cual alguien habla a una persona sobre algo que interesa a ambo debido a que

ello inter-esa es decir estaacute entre ellos [hellip] En general la compasioacuten no se propone transformar las

condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano pero si lo hace evitaraacute el largo y

fatigoso proceso de persuasioacuten negociacioacuten y compromiso en que consiste el procedimiento legal y

poliacutetico y prestaraacute su voz al propio ser que sufre que debe reivindicar una accioacuten expeditiva y

directa esto es una accioacuten con los instrumentos de la violenciaraquo (H Arendt Sobre la revolucioacuten

cap II trad G Solana Alianza pp 87-88)

laquoMientras algunos aconsejaban a Alejandro tratar a los griegos como amigos y a los baacuterbaros comoenemigos eacutel hizo algo mejor al dividir a los hombres en buenos y en malos [hellip] es decir seguacuten se

dejasen o no guiar por las prescripciones de la ley por las reglas de la educacioacuten y por las

ensentildeanzas de los filoacutesofosraquo (Eratoacutestenes seguacuten Estraboacuten Geografiacutea I 66-67)

laquoArriano declara ( Anaacutebasis VII 2 9) que despueacutes de la sublevacioacuten de los macedonios en Opis

cuando se hubieron reconciliado con Alejandro este ofrecioacute un banquete en comuacuten a macedonios y

a persas en el que dijo una oracioacuten a fin de que ambos pueblos viviesen en paz y tuviesen igual

participacioacuten en el gobierno Plutarco muestra que Alejandro vino como enviado de Dios para

poner en armoniacutea a todos los pueblos y pacificarlos mezclando sus costumbres y sus usos en una

misma copa les ensentildeoacute a no tener maacutes que una patria la tierra y a considerar a todos los buenos

como a sus hermanos y por enemigos soacutelo a los malvados ( De fortuna Alexandri I 6) Maacutes lejos (I 8-

9) Plutarco recuerda el proyecto de Alejandro reunir a todos los hombres en un solo pueblo

llevaacutendolos a la unioacuten de los corazones la paz y el buen entendimiento En otra parte cita estas

palabras del priacutencipe ldquoDios es el padre comuacuten de todos los hombresrdquo ( Vita Alexandri I 27)raquo (AJ

Festugiegravere Libertad y civilizacioacuten entre los griegos Eudeba 1972 pp 87-88)

laquoParece que el sentimiento de la humanidad se evapora al extenderse a toda la tierraraquo (J-J

Rousseau Discurso sobre la economiacutea poliacutetica OC III 244)