Demonologala ciencia que se encarga del estudio de losdemoniosy sus relaciones, haciendo alusin a sus orgenes y naturaleza.ndice[ocultar] 1Orgenes 2Demonologa y religin 3Vase tambin 4Referencias 5Enlaces externosOrgenes[editar]La demonologa confecciona listados que intentan nombrar y establecer unajerarquade espritus malficos. As, la demonologa sera el opuesto de laangelologa, que intenta recopilar la misma informacin al respecto de los buenos espritus.En el cristianismo, los demonios sonngeles cados, as que se puede considerar la demonologa como una rama de la angelologa. EnLucas 8:1-3menciona que algunas de sus seguidoras (comoMara Magdalena)haban estado endemoniadas.Sin embargo, muchas bases de datos demonolgicas son conocimientos capturados a aquellos supuestamente capaces de invocar tales entidades, incluyendo las instrucciones sobre cmo convocarlos y (en el mejor de los casos) someterlos a la voluntad del conjurador.Losgrimoriosdemagia ocultason aquellos tomos que contienen los conocimientos acerca de esta faceta de la demonologa, ms de una vez estudiada por aquellos que deban perseguir y juzgar a diabolistas ybrujas.La manifestacin ms importante de la demonologa cristiana occidental es elMalleus maleficarum(1486) (dellatn:Martillo de las Brujas), de losdominicosinquisidoresJakob SprengeryHeinrich Kramer, que demuestran la existencia y el poder de labrujeracomo parte integral de la fecatlica romanay de un peligro real para los fieles, aparte de ofrecer en su tratado toda clase de formas de reconocer y procesar una bruja, convirtindose as durante tres siglos en el manual para procesos debrujera.Es la primera fuente a consultar para cualquier comprensin de la historia y la naturaleza de la brujera del satanismo.1Lacaza de brujasfue una campaa organizada cuya fuente principal de inspiracin fue, durante trescientos aos, tanto para catlicos como para protestantes, elMalleus Maleficarum.2Demonologa y religin[editar]La existencia de una entidad sobrenatural malfica que acta en contraposicin a la voluntad de unDiosbenvolo es uno de los ejes centrales tanto delcristianismocomo delIslam.Dichos credos adoptan la figura deSatndeljudasmo, que para el islamismo es Shaytn oIbls.

Las tentaciones de San AntonioporHieronymus Bosch.Tal contraste tambin se aprecia en elzoroastrismo, en el cual un dios benvolo conocido comoAhura Mazdase encuentra envuelto en una batalla csmica con una deidad maligna llamadaAngra Mainyu. Esta confrontacin, en verdadera igualdad de condiciones, se mantiene intacta en el corpus delmaniquesmoy las doctrinas de diversos grupos herticos como losbogomilosblgaros.ElNuevo Testamentoafirma explcitamente la existencia de espritus adversos menores, as como tambin lo hace elCorn, si bien este ltimo hace mencin a una tercera raza creada (ni ngeles ni demonios), losyinnn(plural deyinn), de carcter amoral y conocidos en Occidente comogenios, aunque no siempre son malignos.ElAntiguo Testamentopresenta aSatncomo un ngel bajo la autoridad de Dios, que acta a modo de tentador, buscando la duda sobre la virtud deJob, y provocando todos los males. Esto es debido a que el mismo concepto delmonotesmo, as como el judasmo proviene del mismo mbito de influencia cultural que otras culturas semticas y elpolitesmoque compartieron hasta que fueron conocidos comoel pueblo elegidoy abrazaron el culto nico.El territorio denominadoSeol, analogable alinfierno, es, de hecho, bastante moderno en la sistemticarabnica. En rigor, hay que entender al Seol ms en el sentido de tumba (en cuanto ltima morada que como el infierno).Algunas ramas delbudismopostulan la existencia deinfiernoshabitados por demonios que atormentan a los pecadores y tientan a los mortales, o actan para perturbar su iluminacin. Tambin elhinduismocontiene narraciones de combates entre dioses y una serie de adversarios, como el del diosIndray elasuraVritra.En ambos casos citados no hay una especial atencin a la organizacin de las huestes que encarnan el mal, por lo que no se puede hablar de demonologa como tal, si bien su historia sagrada es tanto o ms rica que las tres grandes religiones monotestas.En laantroposofa, su fundadorRudolf Steinerdescribe la potencia deLucifercomo algo que incita el humano a todas las exaltaciones, los falsos misticismos, el orgullo de elevarse sin frontera3y la de su opuestoAhriman(equivalente deSatan) como algo que incita el humano a las supersticiones materialistas.3DemonioPara otros usos de este trmino, vaseDemonio (desambiguacin).

La tentacin de San Antonio(c.1475), deMartin Schongauer(1448-1491).Enreligin,ocultismoyfolclore, undemonioodaemon,demon(delgriegodaimn,1que se pronuncia dmon [ai = e]) es un sersobrenaturaldescrito como algo que no es humano y que usualmente resulta malvolo. Sin embargo, la palabra griega original es neutral y no contiene una connotacin necesariamente negativa en sus inicios para los antiguos griegos. Esto sucedi por la aplicacin de lakoin(en elhelensticoy en elNuevo Testamento en griego) del trminodaimonion()2y ms tarde se atribuy ese sentido malfico a cualquier palabra afn que compartiera la raz, cuando originalmente fue previsto para denotar simplemente a un "espritu" o un "ser espiritual".En lasreligiones del oriente cercano, as como en las derivadas de lastradiciones Abrahamicas, incluyendo la demonologa medieval cristiana, un demonio es considerado un "espritu impuro", el cual puede causar unaposesin demonacay puede ser expulsado por el ritual delexorcismo. En el ocultismo de Occidente y la magia renacentista (una mezcla de magia greco-romana, demonologa juda y tradicin cristiana3), un demonio es una entidad espiritual que puede ser conjurada y controlada. En la literatura muchos de los demonios fueronngeles cados.Como con frecuencia se lo representa como una fuerza que puede ser conjurada y controlada, se pueden encontrar referencias a "buenos demonios" enHesiodoyShakespeare. En la actualidad, el buen demonio es generalmente un dispositivo literario (por ejemplo, eldemonio de Maxwell).En el lenguaje comn, para desacreditar a una persona se la demoniza (o sataniza).ndice[ocultar] 1Terminologa 2Otros usos etimolgicos 2.1Sinnimo de diablo 2.2Expresin de la maldad del ser humano 3Arquetipo psicolgico 4Por tradicin 4.1Antiguo Cercano Oriente 4.1.1Mesopotamia 4.1.2Israel 4.1.2.1Biblia Hebrea 4.1.2.2Judasmo 4.2Cristianismo 4.2.1Trada demonaca 4.3Arabia preislmica 4.4Islam 4.5Hinduismo 4.5.1Asuras 4.5.2El karma y los espritus malignos 4.6Bahasmo 5Historia 5.1Antigedad 5.2Edad Media 5.3El Renacimiento 5.4Edades Moderna y Contempornea 6El demonio en el arte 6.1El demonio en las artes plsticas 6.2El demonio en las artes escenogrficas (teatro, cine, televisin) 6.3El demonio en la historieta 6.4El demonio en la literatura 7Vase tambin 8Bibliografa 9Bibliografa adicional 10Referencias 11Enlaces externosTerminologa[editar]Vanse tambin:Agatodemon,Cacodemon,DaimonicyEudemonismo.

Buer, el dcimo espritu, que ensea "Moral y filosofa natural" (de una edicin de Mathers de 1995. Ilustracin porLouis BretondelDictionnaire Infernal).Daimn() es una palabra delgriego antiguopara "espritu" o "poder divino", similar alnumeno algeniode lamitologa romana. ElDiccionario Merriam-Websterle otorga su origen etimolgico a partir del verbo griegodaiesthaique significa "dividir, distribuir." La concepcin griega de undaimonaparece claramente en las obras dePlatn, donde se describe as a la inspiracin divina deScrates. Para distinguir al concepto clsico griego de su posterior interpretacin cristiana, es usualmente aplicado el trminodaemonodaimonen vez dedemonio.El trmino griego no tiene connotaciones de maldad o malevolencia. De hecho, Eudaimonia (), significa literalmente "buen espritu", as como tambin "felicidad". El trmino adquiri su actual connotacin malvola en laseptuaginta(o Biblia de los 70 sabios) traduccin al griego de laBiblia Hebreaordenada por Ptolomeo II para la Biblioteca de Alejandra, pero basndose en la mitologa de lasantiguas religiones semticas. Esta connotacin fue heredada por el texto enkoindelNuevo Testamento.La concepcin medieval y neo-medieval de un "demonio" en Occidente (vase: elgrimoriomedieval llamadoArs Goetia) deriva del ambiente de la cultura popular de la antigedad romana tarda. Actualmente, los conceptos greco-romanos dedaemonsque pasaron a la cultura cristiana son discutidos(vase:daimon), aunque debe ser debidamente anotado que el trmino se refiere solamente a una fuerza espiritual, no a un ser sobrenatural malvolo. El "daemon" helenstico, eventualmente, lleg a incluir a muchos dioses semticos y del cercano oriente, como fue evaluado por el cristianismo.La supuesta existencia de demonios es un concepto importante en muchas religiones modernas y tradiciones ocultistas. En algunas culturas actuales, los demonios son an temidos por lasupersticinpopular, debido en gran parte a los mencionados poderes deposesin demonacaen criaturas vivas.En la tradicin ocultista contempornea occidental (quiz epitomizada en la obra deAleister Crowley), un demonio -como por ejemplo: "Choronzon, el demonio del abismo"- es una metfora utilizada para denominar a ciertos procesos psicologcos internos ("demonios internos"), aunque algunos consideran que pueden tambin ser tomados como un fenmeno objetivamente real.Algunos estudiosos4creen que gran parte de lademonologadeljudasmo(vase:Asmodai) -adems de ser una influencia importante en elcristianismoy elislam- se origin de una tarda forma dezoroastrismo, y fue transferido al judasmo durante la era persa.Otros usos etimolgicos[editar]Segn lamitologa griega, los demonios eran seres humanos utilizados por losdioses griegospara llevar las malas noticias al pueblo. De ah viene la asociacin de mensajeros del mal. Por otra parte los mensajeros ( ongelos) eran los que llevaban el mensaje entre los dioses. Estos eran considerados seres excelsos, ya que permanecan entre los gobiernos (montes) de los dioses y no se daban a conocer al pueblo. (Vase tambin:daemonodaimon.)Losfilsofos griegosde las corrientes socrticas (tales comoPlatn, discpulo deScrates) mencionaban que los demonios eran seres encargados de otorgar el saber y guiar al humano, tal y como lo menciona Platn en "La apologa de Scrates", sealndolo como el hombre que siempre tuvo undmona su lado.Sinnimo de diablo[editar]Demonio tambin es unsinnimodediabloy proviene del verbo griego (diabll), que significa, entre otras cosas: calumniar, falsear, mentir. Vase el contexto circunstancial que determina el significado calificativo al portador del nombre, de lo que se deduce que de entre todas las acepciones posibles de diablo: calumniador, falseador, mentiroso es la apropiada.A travs dellatn, el trminogriegodio origen alespaoldiablo.Expresin de la maldad del ser humano[editar]El trmino demonio tambin se usa para indicar aspectosmalignosomiedosntimos del ser humano, generados a travs de suconductaoinstintosy que hacen dao al mismo individuo o a otras personas; refirindose a ellos como "demonios internos" del ser humano.Arquetipo psicolgico[editar]El psiclogoWilhelm Wundtseala que "entre las actividades atribuidas por los mitos de demonios alrededor del mundo, predominan las perjudiciales, de modo que para la creencia popular los mitos de demonios malignos son claramente mayores que los buenos."5Sigmund Freudse desarrolla en esta idea y afirma que el concepto de los demonios se deriva de la importante relacin de los vivos con los muertos: "El hecho de que los demonios son siempre considerados como los espritus de aquellos que han muerto recientemente, muestra mejor que nada la influencia del luto sobre el origen de la creencia en demonios."M. Scott Peck, un psiquiatra americano, escribi dos libros sobre el tema:"Gente de la mentira: La esperanza para la curacin de la maldad humana."6y"Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la posesin, el exorcismo, y de la Redencin."7Peck describe en detalle algunos casos que involucran a sus pacientes. En "Gente de la mentira: La esperanza para la curacin de la maldad humana", seala algunas caractersticas que identifican a las personas malvadas, las cuales clasifica como un trastorno del carcter.En "Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la posesin, el exorcismo, y de la Redencin", Peck ingresa en detalles importantes que describen cmo se interes en elexorcismocon el fin de desenmascarar el "mito" de laposesinpor espritus malignos, slo para ser convencido de lo contrario despus de encontrar dos casos que no encajan en ninguna categora conocida de lapsicologao lapsiquiatra. Peck lleg a la conclusin de que la posesin era un fenmeno raro en relacin con el mal."Las personas posedas en realidad no son malos, estn haciendo frente a las fuerzas del mal."8Sus observaciones sobre estos casos se enumeran en elManual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales(IV) de laAsociacin Americana de Psiquiatra.9Aunque trabajos anteriores de Peck fueron recibidos con aceptacin popular generalizada, su trabajo sobre los temas del mal y la posesin han generado un importante debate y escarnio. Se habl mucho de su asociacin con (y admiracin por) el polmicoMalachi Martin, unsacerdotecatlico y ex-jesuta, a pesar de que Peck constantemente llama a Martin: "un mentiroso y manipulador".910Otras crticas dirigidas contra Peck incluyen un diagnstico errneo basado en una falta de conocimiento sobre eltrastorno disociativo de identidad(antes conocido comotrastorno de personalidad mltiple), y una demanda de que haba transgredido los lmites de la tica profesional, tratando de convencer a sus pacientes a aceptar el cristianismo.9Por tradicin[editar]Antiguo Cercano Oriente[editar]Mesopotamia[editar]

Toro alado con cabeza humana, mejor conocido como unedu.En la mitologacaldealos siete dioses del mal fueron conocidos comoShedu, es decir, demonios-tormenta. Ellos estaban representados en forma detoro alado, derivados de los toros colosales utilizados como genios protectores de los palacios reales; el nombre de "shed" asume tambin el significado de un genio propicio en la literatura mgicababilnica.11Israel[editar]Fue a partir de los caldeos que el nombre "Shedu" lleg a los israelitas, por lo que los escritores de laTanajaplicaron la palabra comodialogismoa los diosescananeosen los dos pasajes citados. Pero tambin hablaron de "El destructor" (xodo 12:23) como un demonio maligno, cuyo efecto sobre las casas de los israelitas haba de ser rechazado por la sangre del sacrificio pascual rociada en el dintel de la puerta y la puerta posterior (un correspondiente talismn pagano se menciona en Isaas 57:6). En 2 Samuel 24:16 y 2 Crnicas 21:15 el demonio que esparce la pestilencia es llamado "El ngel exterminador" (comparar "el ngel del Seor" en 2 Reyes 19:35; Isaas 37:36), porque, a pesar de que son demonios, estos "mensajeros del mal" (Salmos 78:49 y A. V. "ngeles del mal") no siguen slo las rdenes de Dios, son los agentes de su ira divina.Hay indicios de que la mitologa hebrea popular atribuye a los demonios de una cierta independencia, un carcter malvado propio, porque se cree que vienen no de la morada celestial de Dios, sino delmundo inferior.12Los demonios hebreos eran los hacedores de dao. A ellos se atribuyen las diversas enfermedades, sobre todo, como afectan el cerebro y las partes internas. Por lo tanto, exista el temor de "Shabriri" (literalmente, "el resplandor deslumbrante"), el demonio de la ceguera, que descansa sobre el agua descubierta en la noche y afecta a las personas con ceguera que beben de la misma.13Tambin se mencion el espritu de lacatalepsiay el espritu del dolor de cabeza, el demonio de laepilepsia, y el espritu de lapesadilla.Estos demonios se supone que entran en el cuerpo y provocan la enfermedad, mientras abruman o se "apoderan" de la vctima (como si "incautran" el cuerpo). Para curar dichas enfermedades era necesario sacar los demonios por ciertos encantamientos y rituales contalismanes, en los que sobresalan losesenios.Josefo, que menciona a los demonios como "espritus de los malvados que entran en los hombres que estn vivos y los matan", pero que pueden ser expulsados por cierta raz,14fue testigo de un ritual en presencia del emperadorVespasiano,15y atribuye su origen alrey Salomn.Biblia Hebrea[editar]

LilithporJohn Collier(1892).Los que estn en laBiblia Hebreason de dos clases:se'irimyshedim. Losse'irim("seres peludos"), a los que algunos israelitas ofrecan sacrificios en los campos abiertos, son criaturasparecidas a los stiros, se describen como danzantes en el desierto16y que son idnticos a losgenios, como por ejemplo:Dantalion, el 71. espritu de Salomn. (Sin embargo, comprese a los tradicionales y autctonos "seres de los bosques" de la mitologa europea.)Posiblemente, pertenezcan a la misma clase: el demonioAzazel, losdemonios parecidos a cabrasdel desierto,17el jefe de losse'irim, yLilith.18Es posible que "las gacelas y las ciervas del campo " (por lo que Shulamit conjura a las hijas de Jerusaln para traerle de vuelta a su amante)19sean espritusparecidos a los faunosy similares a losse'irim, aunque de carcter inofensivo.El espritu del mal que molestaba aSal(1 Samuel 16:14 et seq.) puede haber sido un demonio,[citarequerida], aunque elTexto masorticonos dice que el espritu fue enviado por Dios.Algunosshedimbenevolentes se usaron en ceremonias cabalsticas (como el famoso "glem de Praga"), y losshedimmalficos (mazikin, de la raz que significa "dao") fueron a menudo acreditados con posesin. Del mismo modo, un "shed" poda habitar o deshabitar una estatua inanimada.Judasmo[editar]Artculo principal:Demonologa judaSegn algunas fuentes rabnicas, se crea que los demonios estaban bajo el dominio de un rey o jefe, ya seaAsmodai20o -segn el antiguoHaggadah- "Samael, el ngel de la muerte" (que "mata con su veneno mortal" y es llamado "jefe de los demonios"). Ocasionalmente algn demonio es llamado "Satans".21La demonologa nunca se convirti en una caracterstica esencial de la teologa juda[citarequerida]. La realidad de los demonios nunca fue cuestionada por los talmudistas y rabinos posteriores, ms bien se aceptaba su existencia como un hecho. Tampoco la mayora de los pensadores medievales los tenan en duda. Slo los racionalistas comoMaimonidesyAbraham ibn Ezra, claramente negaban su existencia. Eventualmente, su punto de vista se convirti en la comprensin juda dominante.La demonologa rabnica tiene tres clases de demonios, aunque apenas son separables una de otra. All estaban losshedim, losmazziim("daadores"), y losruin("espritus"). Adems de estos haban:lilin("espritus de la noche"),elane("sombra" o "espritus de la tarde"),iharire("espritus del medioda") y losafrire("espritus de la maana"), as como los "demonios que traen hambre" y "que causan la tormentas y terremotos"(Targ. Yer a Deuteronomios 32:24 y Nmeros 6:24. Targ. a Cantos 3:8, 4:6. Eclesiasts 2:5. Salmos 9:5,6.)22Cristianismo[editar]Artculo principal:Demonologa#Demonologa y religin

La muerte y la Miser (detalle), una pintura de El Bosco, Nacional de Arte, Washington DC."Demonio" tiene varios significados, todos ellos relacionados con la idea de un espritu que habita un lugar, o que acompaa a una persona. Si bien un daemon era benfico o malvolo, la palabra griega significa algo diferente de las nociones medievales posteriores de 'demonio', y los estudiosos debaten el momento en que judos y cristianos cambiaron el sentido griego para obtener luego su sentido medieval. Algunas denominaciones afirmativas de la f cristiana tambin incluyen -exclusivamente o no- a los ngeles cados como demonios de facto. Esta definicin tambin abarca a losNephilim, los "hijos de Dios" (descritos en el Gnesis) que abandonaron sus puestos en el Cielo para aparearse con mujeres en la Tierra, antes del diluvio.23En el Evangelio de Marcos, Jess echa fuera muchos demonios, o espritus malignos, de aquellos que estaban afligidos por diversas enfermedades. El poder de Jess se demostr muy superior al que tenan los demonios sobre las personas que posean, liberando eficazmente a las vctimas que estaban sujetos a ellos, echndolos fuera y prohibindoles regresar. Jess tambin le dio este poder a algunos de sus discpulos, los cuales se alegraron de su nueva habilidad.24Los demonios eran expulsados mediante la fe y por la pronunciacin de su nombre, de acuerdo con Mateo 07:22. Algunos grupos ms fundamentalistas insisten, para este efecto, en el uso de la pronunciacin de la forma original del nombre de Jess, es decir Yahshua / Josu, que significa "Yahv es salvacin".Por el contrario, en el libro de los Hechos de los Apstoles(cap. 19), un grupo de exorcistas judos, conocidos como los hijos de Esceva, tratan de echar fuera de una persona poseda a un espritu muy poderoso sin creer o conocer a Jess, aunque usando su nombre a modo de sortilegio mgico, lo que trae consecuencias desastrosas(el endemoniado los ataca y los vence). Sin embargo, Jess nunca se dej vencer por un demonio, no importa cun poderoso fuera (ver el relato del endemoniado a Gerasim), e incluso derrot a Satans en el desierto (ver Evangelio de Mateo).Hay una descripcin en el libro de Apocalipsis 12:7-17 de una batalla entre el ejrcito de Dios y los seguidores de Satans, y su posterior expulsin del Cielo a la Tierra, los cuales vagan por su superficie haciendo la guerra a los seres humanos, en especial a los creyentes en Cristo. En Lucas 10:18 se menciona nuevamente el poder otorgado por Jess a sus discpulos para expulsar demonios; Jess declara en este texto que ve a Satans "caer como un relmpago del cielo."25El texto que sigue es una traduccin defectuosa o incompleta.Si quieres colaborar con Wikipedia, busca el artculo original ymejora o finaliza esta traduccin.Puedes dar aviso al autor principal del artculo pegando el siguiente cdigo en su pgina de discusin:{{subst:Aviso mal traducido|Demonio}} ~~~~

Agustn de Hipona, la lectura de Apuleyo, en la Ciudad de Dios (Libro IX, Ch.11) es ambiguo en cuanto a si los demonios se haba convertido en "demonizados" en el siglo quinto principios:"l [Apulieus] tambin seala que los bienaventurados se llama en griego eudaimones, porque son almas buenas, es decir, los demonios buenos, lo que confirma su opinin de que las almas de los hombres son los demonios.La actual Iglesia Catlica Romana ensea que los ngeles y los demonios son seres reales y personales, de carcter absolutamente espiritual, no slo representaciones simblicas de fuerzas naturales o tendencias psquicas humanas. La Iglesia Catlica tiene un grupo de exorcistas con aprobacin oficial que realizan exorcismos, muchos cada ao. Los exorcistas de la Iglesia Catlica ensean que los demonios atacan a los humanos en forma continua, pero que las personas afectadas pueden ser efectivamente curadas y protegidas por el rito formal de exorcismo; dichos ritos, para ser realizados, deben ser autorizados nicamente por los obispos, y ejecutados por las personas que ellos designen.26Sobre la base de las pocas referencias a los demonios en el Nuevo Testamento, especialmente en la poesa visionaria del Apocalipsis de Juan, los escritores cristianos apcrifos, del siglo segundo en adelante, crearon un tapiz ms complejo de creencias acerca de los demonios, que fue en gran medida independiente de las escrituras cristianas oficiales.En varios momentos de la historia cristiana se han hecho intentos para clasificar a estos seres de acuerdo con diversas jerarquas demonacas propuestas.De acuerdo a la demonologa cristiana los demonios fueron castigados eternamente, pues nunca se reconciliarn con Dios. Otras teoras postulan una reconciliacin universal, en la que Satans, los ngeles cados, y las almas de los muertos que estn condenados al infierno, se reconciliarn finalmente con Dios; esta doctrina es asociada a menudo con las creencias de la Iglesia de la Unificacin. En el pasado, Orgenes, Jernimo y Gregorio de Nisa tambin mencionaron esta posibilidad.En el cristianismo contemporneo los demonios son, generalmente, considerados como los ngeles que cayeron de la gracia al rebelarse contra Dios. Sin embargo, otras escuelas de pensamiento en el cristianismo o en el judasmo ensean que los demonios o espritus malignos son el resultado de las relaciones sexuales entre ngeles cados y mujeres humanas. Cuando estos hbridos (Nephilim) murieron, dejaron sus espritus desencarnados "vagar por la tierra en busca de descanso" (Lucas 11:24). Muchos textos histricos no cannico describen en detalle esto ltimo y sus consecuencias. Esta creencia se repite en otras grandes religiones y mitologas antiguas. Los cristianos que rechazan este punto de vista atribuyen la descripcin narrada en Gnesis 6 acerca de los "Hijos de Dios" como correspondiente a los hijos de Seth (uno de los hijos de Adn) que se habran juntado con los "hijas de los hombres"(tal vez las descendientes de Can).Hay algunos que dicen que el pecado de los ngeles fue el orgullo y la desobediencia frente a alguna prueba suprema que Dios les puso y que no pudieron pasar(algunos telogos han propuesto la adoracin a Jess-hombre en visin, una criatura que ellos consideraron inferior), pecados que causaron la cada de Satans (Ezequiel 28) y sus seguidores. Si este es el punto de vista verdadero, entonces hay que entender las palabras "bienes" o "principado" en San Judas 6 ("Y a los ngeles que no guardaron su principado, sino que abandonaron su propia morada, los ha encadenado en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio del gran da.") como una indicacin de que, en lugar de estar satisfechos los demonios con la dignidad que Dios les asign, aspiraban a escalar ms alto que el propio Hijo de Dios, actitud que habra provocado su cada irrevocable.Trada demonaca[editar]Algunos autoreshermenuticos[citarequerida]relacionados con el cristianismo han creado una simetra entre laTrinidad catlica(Dios Padre,Dios HijoyDios Espritu Santo), y una trada supuestamente opuesta,Lucifer,AnticristoyFalso profeta. Esos autores consideran que la Trinidad posee un proceso comunicativo intradivino que se inicia en el Padre creador, sigue en el Hijo salvador, y termina en el Espritu Santo iluminador). Esas cualidades estaran reflejadas en la trada inversa: primero Lucifer destructor, despus el Diablo pervertidor (que supuestamente sera el Anticristo), y finalmente Satn oscurecedor.[citarequerida]Arabia preislmica[editar]La mitologapre-islmicano hace diferencia entre dioses y demonios. Losgenios(o "yinn") son considerados como divinidades de rango inferior con muchos atributos humanos: comen, beben y procrean, a veces tambin con seres humanos. Los genios huelen y lamen cosas, y tienen gusto por los restos de comida. Para comer usan la mano izquierda. Por lo general, rondan ruinas, desiertos y lugares abandonados, sobre todo en los matorrales, donde transcurren las bestias salvajes. Los cementerios y lugares sucios son sus moradas favoritas. Cuando se aparecen al hombre, los genios a veces asumen las formas de los animales y -ocasionalmente- de hombres.En general, los genios son pacficos y bien dispuestos para con los hombres. Ms de un poeta pre-islmico se cree que ha sido inspirado por un buen djinn. Pero tambin hay genios malignos, que se las idean para herir a los hombres.Islam[editar]Vanse tambin:Las enseanzas islmicas sobre el diabloyEl creacionismo islmico.

ElMajlis al Jinncueva enOmn, literalmente, "lugar de encuentro de los genios".El Islam reconoce la existencia de los genios,yinn, que son seres con libre albedro, que pueden coexistir con los humanos. No todos son malos como los demonios que se describen en el cristianismo. En el Islam, a los genios del mal se les conoce como a los shaiatn, o demonios, e Iblis (Satans) es su jefe. Iblis fue el primer yinn que desobedeci a Dios . Segn el Islam, los genios se hicieron a partir del fuego (mientras que los ngeles se hicieron con luz y a la humanidad se la hizo con arcilla).Segn el Corn, cuando Dios cre a Adn con arcilla, se les orden a todos los ngeles y a Iblis a inclinarse ante Adn, ya que los humanos eran superiores a cualquier otra creacin de Dios. Iblis, celoso, afirm que no eran los humanos las creaciones superiores sino los genios, ya que stos eran de fuego y los seres humanos de arcilla y desobedeci a Dios.Adn fue el primer profeta y diputado de la raza humana, y como tal fue la mayor creacin de Dios. Iblis no poda soportar esto, y se neg a reconocer a una criatura hecha de "barro" (el hombre). Dios, por lo tanto, conden a Iblis a arder en el infierno. Iblis pidi tregua hasta el da del juicio final, da en el prometi destruir a la humanidad y negar la existencia de su creador. Allah respondi diciendo que Iblis slo sera capaz de engaar a los creyentes deshonestos y advirti que Iblis y todo aquel que le siguiera sera castigado en el infierno.Adn y Eva (Hawwa en rabe) fueron los dos juntos engaados por Iblis en comer del fruto prohibido, y por lo tanto cay el jardn del Edn (alegrica) en un estado de degeneracin.Los genios no son los "genios" de la tradicin moderna. La palabra "genio" viene del francs "genio" de genio[citarequerida]en la traduccin del texto en rabe y slo suena por casualidad, como el genio rabe. Esto no es sorprendente teniendo en cuenta la historia de `Ala 'al-Din, (anglicismo como Aladdin), pasa a travs de los comerciantes rabes en el camino a Europa.Hinduismo[editar]La mitologa hind incluyen numerosas variedades de espritus que podran ser clasificados como demonios, incluyendo Vetalas, Yakshas, Bhutas y Pishachas. A menudo Rakshasas y los Asuras se entender por demonios.Asuras[editar]

Asura enKfuku-ji,Nara,734,JapnEn la religin hinduista existe el concepto de "asura" para designar aquellos entes que la tradicin occidental identifica como demonios. Originalmente, el trmino asura, en los primeros himnos del Rig Veda, significa cualquier espritu sobrenatural, tanto bueno como malo. Debido al hecho que la rama ndica del indoeuropeo est emparentada con las lenguas iranias, la palabra asura, que representa una categora de seres celestiales, se convirti en la palabra Ahura(Mazda), el dios supremo de los zoroastrianos monotestas. El antiguo hinduismo afirma que los llamados "devas"(espritus del bien) y los asuras son medio-hermanos, hijos del mismo padre, Kasyapa, pero algunos de los devas, como Varuna, compartan caractersticas propias de los asuras. En una evolucin posterior de la religin hinduista el trmino asura lleg a significar exclusivamente a seres de una raza antropomorfa, poderosos y posiblemente malignos. Sin embargo, todas las palabras, tales como Asura, Daitya (literalmente, hijos de la madre "Diti"), Rakshasa (literalmente, de "dao a estar en guardia contra") no estn bien traducidos al ingls como demonio.Asuras hacer aceptar y adorar a los dioses, en especial el triunvirato hind, algunos de los rakshasas como Ravana y Mahabali son devotos ejemplar. A menudo, la contienda entre los asuras y los devas es simplemente una cuestin poltica: devas son los encargados ordenado de los reinos de poder (y la inmortalidad) que les otorgan los dioses y los titanes siempre se esfuerzan por alcanzar los dos. Asuras suelen alcanzar o mejorar sus poderes sobrenaturales a travs de la penitencia a los dioses y hacer la guerra a devas con competencias as obtenido. A diferencia de la nocin cristiana de los demonios, asuras no son la causa de la maldad y la infelicidad de la humanidad (la infelicidad de los seres humanos, segn el hinduismo es por nuestras propias acciones (Karma) y / o debido a la ignorancia continuada de Brahman, la realidad no cambia. Asuras, en su caso, son engranajes de la rueda del Karma), no estn fundamentalmente en contra de los dioses, ni tentar a los seres humanos a caer. De hecho, asuras, al igual que los devas, adoran a los dioses del hinduismo: Asuras Se dice que muchos han recibido favores de uno de los miembros de la trinidad hind, es decir, Brahma, Vishnu y Shiva, cuando ste haba sido aplacado de. su penitencia. Esto es muy diferente de las nociones tradicionales occidentales de los demonios como un ejrcito rival de Dios. En la mitologa hind, asuras piadosa, muy iluminado, como Prahlada y Vibhishana, no son en absoluto infrecuentes. Prahlada, incluso dice que la iluminacin asegurado a todo su linaje (de asuras). Todos los Asuras, a diferencia de los devas, se dice que han nacido los mortales (aunque cada vez se esfuerzan por ser inmortal). Muchas personas interpretan metafricamente asuras como manifestaciones de las pasiones innobles en la mente humana y como un dispositivo simblico. Tambin hubo casos de alto consumo de energa asuras reto diversos aspectos de los dioses, pero slo para ser derrotados al final y buscar el perdn de ver Surapadman, Narakasura.El karma y los espritus malignos[editar]El hinduismo defiende la teora de la reencarnacin y la transmigracin de las almas de acuerdo a su Karma. Las almas (Atman) de los muertos son adjudicados por el Yama y se otorgan diversos castigos como purga antes de volver a nacer. Los seres humanos que han cometido errores extraordinarios estn condenados a vagar por el mundo tan solo como espritus, a menudo malignos, por un perodo de tiempo determinado antes de volver a nacer. Muchos tipos de tales espritus (Vetalas, Pishachas, Bhuta) se pueden reconocer, a partir de los textos hindes, y en un sentido limitado, como verdaderos demonios.Bahasmo[editar]En la fe Bahai, nacida en Persia, los demonios no se consideran independientes a los malos espritus que se encuentran en algunas religiones. Todos los espritus malignos que se describe en las diferentes tradiciones religiosas, como Satans, los ngeles cados, los demonios y los genios son metforas con base a los rasgos de carcter que un ser humano puede adquirir y se manifiestan cuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza inferior. La creencia en la existencia de fantasmas y espritus terrestres es rechazada y considerada como el producto de la supersticin.27Historia[editar]La idea del demonio en la cultura Occidental ha dependido de las corrientes religiosas y filosficas imperantes en cada poca:Antigedad[editar]La concepcin ms extendida enOccidentees lajudeocristiana, segn la cual los demonios son espritus delmalcon la potestad de poseer a los seres humanos. Para elcristianismo, en particular, los demonios sonespritusinmundos, esbirros deSatans(prncipe de este mundo y enemigo declarado deDiosy susngeles, cuya morada es elregnum caelorum(reino de los cielos). Se identifica a Satans como elngel cado, que se rebel contra Dios.No obstante, en un sentido general y apartndose de la cosmovisin judeocristiana, para otras culturas los demonios no son necesariamente considerados seres malvados. Los griegos, por ejemplo, dividan a los demonios entre buenos y malignos:agatho dmones() ycaco dmones(), respectivamente. Se tienen registros en libros de que los griegos y los romanos solan creer en un demonio (entre otros) llamado Sharock, el cual se identificaba con una X que plasmaba en objetos (hoy en da, personas dicen ser testigos de encontrar objetos posedos con esta marca). Mientras que los agatodmones se asemejan a la nocin judaica de ngel protector, los cacodmones, por su parte, no seran otros que los ngeles cados a los que se refiere la tradicin judeocristiana. Tal es el caso deLucifer, prncipe de los demonios, que el cristianismo identifica conSatans.Edad Media[editar]El Renacimiento[editar]Aunque no existe un cnon sobre la demonologa del Renacimiento, el inters en la cultura clsica greco-romana, filosofa, ciencia y la mitologa griega y romana, crearon un campo para experimentar con -lo que se supona eran- prcticas religiosas pre-cristianas. Ms notablemente encontrndose en la cultura popular como "La leyenda de Fausto".Edades Moderna y Contempornea[editar]El demonio en el arte[editar]El demonio en las artes plsticas[editar]Artculo principal:MitografaEl demonio en las artes escenogrficas (teatro, cine, televisin)[editar]En el cine el demonio ha tenido su expresin flmica ms impactante en la pelculaEl Exorcista, as como sus secuelas y precuelas posteriores. El Exorcista(1973) del director William Friedkin, con la actuacin deLinda BlairyMax von Sydow, se ha convertido con el tiempo en una pelcula de culto debido a su fuerte temtica y sigue provocando autntico terror: la posesin demonaca sobre personas inocentes. Otro film, en la misma lnea que la anterior, esEl exorcismo de Emily Rose.En trminos de humor negro la figura del demonio ha sido explotada en cintas comoThe Devil's Advocate(traducida en Hispanoamrica como "El abogado del diablo" y en Espaa como "Pactar con el diablo"), dirigida por Taylor Hackford(1997), con la notable actuacin deAl Pacino, interpretando a Satans bajo la forma de un poderoso traficante de armas y dueo de un bufete de abogados encargado de defender a sus aclitos de los crmenes que cometen; y en el filmeConstantine(2005), dirigida por Francis Lawrence, con la actuacin deKeanu Reeves, interpretando a un cazador de demonios profesional.En trminos apocalpticos la accin y la figura del demonio han sido representadas en cintas comoLa profeca(1976), dirigida por Richard Donner, basada en las profesas bblicas acerca delAnticristoy su lucha por instaurar su "reino" en la Tierra; y en la cinta de accinEl fin de los das(1999), una pelcula dirigida por Peter Hyams y protagonizada porArnold Schwarzeneggercomo un depresivo polica que debe enfrentar los planes de Satans por desatar el apocalipsis.En trminos de comedia ha sido representado en la cintaAl diablo con el diablo(2000), dirigida por Harold Ramis, en donde el demonio asume una forma femenina interpretada porElizabeth Hurley.Los demonios son recurrente mente mencionados en la serie de televisinSupernatural.El demonio en la historieta[editar]En la historieta el demonio ha tenido innumerables expresiones; la mayora de las editoriales exhiben algn personaje demoniaco, como el casoEtriganel Demonio, que es un superhroe del universo de DC Comics, creado por Jack Kirby. Etrigan es un demonio del infierno que a menudo se ala con las fuerzas del bien.En Latinoamrica el demonio ha tenido su expresin en la historieta llamada El Siniestrodoctor Mortis, publicada en Chile a partir de 1966 por espacio de unos diez aos y con impacto en los pases vecinos; narra las andanzas de un demonio encarnado-probablemente Satans-cuyo objetivo es sojuzgar a la humanidad y establecer una especie de reino de los muertos.El demonio en la literatura[editar]El demonio, identificado con la figura deSatans, es el personaje protagonista del poema pico del escritor ingls del siglo XVIIJohn Milton, ElParaso perdido. Posteriormente, a comienzos del siglo XIX, el demonio-Mefistfeles- es coprotagonista de la obra trgicaFaustodeJohann Wolfgang von Goethe.Malleus maleficarumMalleus maleficarum

deEnrique KrameryJakob Sprenger

Portada delMalleus maleficarumen una edicin de 1669.

GneroReliginyderecho

Edicin original enlatn

Ttulo originalMalleus Maleficarum

PasAlemania

Fecha de publicacinRedaccin: 1486; Publicacin: 1487

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ElMalleus Maleficarum(dellatn:Martillo de las Brujas) es probablemente el tratado ms importante que se haya publicado en el contexto de la persecucin debrujasy la histeria brujeril delRenacimiento. Es un exhaustivo libro sobre lacaza de brujas, que luego de ser publicado primero enAlemaniaen 1487, tuvo docenas de nuevas ediciones, se difundi porEuropay tuvo un profundo impacto en los juicios contra las brujas en el continente por cerca de 200 aos. Esta obra es notoria por su uso en el perodo de la histeria por la caza debrujas, que alcanz su mxima expresin desde mediados delsiglo XVIhasta mediados delXVII.Se remitan constantemente a la autoridad delMalleus Maleficarumlos principales autores y grandesdemonlogoscomo elinquisidoritaliano Bernardo Rategno da Como, eljesuitaespaolMartn del Roy eljuristafrancsJean Bodin.1ndice[ocultar] 1Historia 2Contenidos 3Sumario de las Creencias 3.1Misoginia 4La polmica sobre la realidad de la brujera 4.1Los renacentistas italianos 4.2La experiencia del doctor Laguna en Metz 4.3Sacro Imperio Romano-Germnico 5Importancia histrica delMalleus Maleficarum 6ElMalleusen el arte 7Vase tambin 8Notas y referencias 8.1Referencias 9Bibliografa 10Enlaces externosHistoria[editar]En 1478 apareca la bulaExigit sinserae devotionis affectusdel PapaSixto IVinstituyendo elSanto OficiooTribunal de la Santa Inquisicinen Espaa.2ElMalleus Maleficarumes el ms famoso de todos los libros sobre brujera, escrito probablemente en 1486 y publicado en 1487, convirtindose en el manual indispensable y la autoridad final para la Inquisicin, para jueces y magistrados, para sacerdotes tanto catlicos como protestantes, a lo largo de los tres siglos siguientes a su publicacin, en la lucha contra la brujera en Europa.Es la primera fuente a consultar para cualquier comprensin de la historia y la naturaleza de la brujera del satanismo.3ElMalleus Maleficarumhizo accesible a un amplio pblico el concepto de la brujera demonolgica, contribuyendo a lacaza de brujasal atribuir autoridad y credibilidad a los procesos por brujera que ya existan.4A fines de laEdad Mediase estaban produciendo cambios muy bruscos en la forma de vida en Europa: era una poca en la que se estaban descubriendo nuevas tierras (lo que hizo que los europeos se enfrentaran a culturas hasta ese momento totalmente ajenas al pensamiento del cristianismo), comenzaba a despertarse la conciencia popular entre los campesinos deAlemania, quienes posean conocimientos religiosos rudimentarios mezclados con conocimientos supersticiosos ancestrales, apareca la imprenta, que abra la posibilidad de una gran difusin de las ideas existentes, en especial de las nuevas maneras de interpretar la Biblia, existan complicados estudios seudocientficos para leer los astros, y se crea firmemente tanto en la astrologa esotrica como en la magia. Existan muchos libros sobre magia talismnica y secretos de alquimia.2ElMalleus Maleficarumo Martillo de las brujas fue compilado y escrito por dos monjesinquisidoresdominicos,Heinrich Kramer, tambin conocido como Heinrich Institoris, yJacob Sprenger.Heinrich Kramernaci en Schlettstadt, ciudad de la bajaAlsaciaal sudeste deEstrasburgo, y a muy temprana edad ingres en laOrden de Santo Domingo. Ms tarde fue nombrado Prior de la Casa Dominica de su ciudad natal. Fue predicador general y maestro de teologa sagrada. Antes de 1474 fue designado Inquisidor para elTirol,Salzburgo,BohemiayMoravia.3Jakob Sprengernaci enBasilea(Suiza), ingres como novicio en la Casa Dominica en 1452, se gradu de maestro en teologa y fue designado Prior y Regente de estudios del convento deColonia. En 1480 fue designado decano de la Facultad de Teologa de la Universidad y en 1488 fue designado Provincial de toda la provincia alemana.3El PapaInocencio VIIIcolabor en la campaa contra la brujera.5En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, labula Summis desiderantes affectibusreconoci la existencia de las brujas, derogando as elCanon Episcopide906, donde la Iglesia sostena que creer en brujas era una hereja. En ella se menciona a Sprenger y Kramer por sus nombres (Iacobus Sprenger y Henrici Institoris) y se los conmina a combatir la brujera en el norte de Alemania.3ElMalleus Maleficarumiba precedido por una autntica bula papal que empezaba con las palabrasSummis desiderantes affectibuscon las que se la conoce.61La bula era autntica pero algunos historiadores todava discuten si Kramer false la recomendacin de la Universidad de Colonia.7Tanto Heinrich Kramer como Jacobus Sprenger fueron nombrados inquisidores con poderes especiales por la bula papal de Inocencio VIII para que investigasen los delitos de brujera de las provincias del norte de Alemania. ElMalleus Maleficarumes el resultado final y autorizado de esas investigaciones y estudios.3Kramer y Sprenger presentaron elMalleus Maleficaruma la Facultad deTeologade laUniversidad de Coloniael9 de mayode1487. Sprenger era un inquisidor en Alemania que fund la Confraternidad del Santo Rosario en devocin a la Virgen Mara en 1475. La influencia delMalleus maleficarumse vio incrementada por la imprenta.5La fecha de 1487 es generalmente aceptada como la fecha de publicacin, aunque ediciones ms tempranas de la obra pudieron haber sido producidas en 1485 o 1486.Entre los aos 1487 y 1520, la obra fue publicada 13 veces. Despus de unos 50 aos, fue nuevamente publicada, entre1574y la edicin deLyonde1669, un total de 16 veces. El texto lleg a ser tan popular que vendi ms copias que cualquier otro, aparte de laBiblia, hasta queEl progreso del peregrino, deJohn Bunyanfue publicado en1678.Los efectos delMalleus Maleficarumse esparcieron mucho ms all de las fronteras deAlemania, causando gran impacto enFranciaeItalia, y en menor grado enInglaterra. Los clculos de la cantidad de mujeres quemadas por brujas vara de 60.000 a dos y cinco millones segn los distintos autores.5Algunos autores sostienen que el Papa no poda saber lo que Kramer y Sprenger iban a decir en elMalleus Maleficarumy que solo haba publicado la bula para manifestar que comparta su inquietud por el problema de las brujas. Sin embargo, la posicin de la Iglesia con respecto a las brujas agrav la crisis de las persecuciones y le dio su cariz particular incrementando el odio hacia las mujeres, adems de encubrir las masacres. Las primeras grandes oleadas de caza de brujas son consecuencia directa delMalleus Maleficarumdebido al gran xito editorial que tuvo el libro. Aunque la Iglesia nunca aprob oficialmente la caza de brujas, fue en 1657 cuando prohibi esas persecuciones en la bulaPro formandis6La caza de brujas fue una campaa organizada, cuya fuente principal de inspiracin fue elMalleus Maleficarumdurante trescientos aos, tanto para catlicos como para protestantes.8Durante el siglo XV laInquisicinse dedic a quemar ms herejes que brujas y cuando los Estados feudales se organizaron como monarquas independientes del Papa, el poder punitivo se traslad de laInquisicina los jueces laicos de estas monarquas, quienes continuaron la tarea de la Iglesia de quemar brujas hasta el siglo XVIII, teniendo como libro de bolsillo alMalleus Maleficarum.7Traducciones contemporneas de la obra incluyen una alemana del 2000, por los profesores Jerouscheck y Behringer, tituladaDer Hexenhammer(la traduccin de Schmidt de 1906 es considerada muy pobre), y una en ingls (con introduccin) realizada por Montague Summers en 1928, que fue reimpresa en 1948 y an hoy se encuentra disponible como una reimpresin de 1971 por Dover Publications. Una nueva traduccin, completamente anotada por Christopher S. Mackay, la hizo en noviembre de 2006 la Cambridge University Press.Contenidos[editar]El libro est dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea preguntas especficas y se propone responderlas a travs de argumentos contrarios. Hay poco material original en el libro; es ms que nada una recopilacin de creencias y prcticas preexistentes con abundantes partes tomadas de obras anteriores tales comoDirectorium Inquisitorum(1376), deNicolau Aymerich, oFormicarius(1435) deJohannes Nider.La Parte I buscaba probar que la brujera o hechicera existe. Detalla cmo elDemonioy sus seguidores, las brujas yhechiceros, perpetran una pltora de males con el permiso deDiosTodopoderoso. Ms que explicar esto como un castigo, tal como muchas autoridades eclesiales de la poca hacan, los autores de este libro proclaman que Dios permite estos actos, con tal que el Diablo no gane poder ilimitado y destruya el mundo.Parte de esta seccin explica por qu lasmujeres, por su naturaleza ms dbil e intelecto inferior, son ms propensas a la tentacin deSatnque loshombres. El propio ttulo del libro contiene la palabramaleficarum, la forma femenina del sustantivo, y los escritores declaran (incorrectamente) que la palabrafemina(mujer) es una derivacin defe+minus, sin fe (o infiel, o desleal).La Parte II delMalleus Maleficarumdescribe las formas debrujera. Esta seccin detalla cmo las brujas lanzan hechizos, y cmo sus acciones pueden ser prevenidas o remediadas. Se da un fuerte nfasis alPacto con el Diabloy la existencia de brujas es presentada como un hecho. Muchas de las informaciones del libro de hechizos, pactos, sacrificios y cpula con el Diablo fueron obtenidos (supuestamente) de juicios inquisitoriales llevados a cabo por Sprenger y Kramer.La Parte III detalla los mtodos para detectar, enjuiciar y sentenciar o destruir brujas. Latorturaen la deteccin de brujas es vista como algo natural; si el brujo o bruja no confesaba voluntariamente su culpa, la tortura era aplicada como un incentivo para hacerlo. Los jueces eran instruidos para engaar al acusado de ser necesario, prometiendo misericordia por la confesin.Esta seccin tambin habla de la confianza que se puede poner en los testimonios de los testigos y la necesidad de eliminar acusaciones maliciosas, pero tambin sostiene que el rumor pblico es suficiente para llevar a la persona a juicio y que una defensa demasiado vigorosa es evidencia de que el defensor est embrujado. Hay reglas acerca de cmo prevenir que las autoridades sean embrujadas y el consuelo de que, como representantes de Dios, los investigadores estn protegidos de todos los poderes de las brujas.9Sumario de las Creencias[editar]El actual estereotipo de la bruja como una mujer de edad mayor, que vuela en una escoba acompaada por un gato, que participa en aquelarres nocturnos adorando al diablo, que forma parte de un grupo clandestino que realiza sacrificios humanos y ritos sacrlegos y que conoce todo tipo de pociones mgicas y maleficios se remonta a la antigedad. Los cristianos fueron acusados de realizar este tipo de actos en la poca del Imperio Romano: durante el siglo II fueron acusados de celebrar reuniones clandestinas en las cuales degollaban nios y mantenan relaciones sexuales no convencionales y adoraban animales. En otras pocas fueron los judos los acusados de practicar este tipo de aquelarres. Siempre se trataba de grupos minoritarios vistos con malos ojos por la mayora y los gobernantes. ElMalleusMaleficarumfue un compendio de todas estas fantasas. Las brujas, en su mayora mujeres, eran all acusadas de ser responsables de todos los males de la sociedad.2ElMalleus Maleficarumcolabor en crear el caldo de cultivo apropiado para perseguir a miles de personas en su mayora mujeres, brujos y brujas, hechiceras y hechiceros, curanderos y curanderas, parteras y mdicas hasta el siglo XVII. Entre 1450 y 1750 se da la llamada caza de brujas, uno de los acontecimientos ms terribles de la historia de Europa.2Misoginia[editar]Tanto Kramer como Sprenger eran prolficos escritores y parte delMalleus Maleficarumes un resumen de un exhaustivo manuscrito sobre brujera escrita por Kramer. Generalmente basado en la frase bblica, A los hechiceros no los dejarn con vida (xodo22:18), el libro tambin echa mano de obras deAristteles, laBiblia,Agustn de HiponayToms de Aquinopara respaldarse. El sexismo y lamisoginiadel libro es innegable: la creencia de los autores de que las mujeres eran criaturas inferiores, ms dbiles y fcilmente corruptibles est enfatizada a lo largo de toda la obra.Lamisoginiadel libro se apoya en la de la tradicin cristiana. A pesar de que es la primera vez que se establece un vnculo directo entre la mujer y la hereja de labrujera, para eso renen una serie de ideas ya existentes pero dispersas sobre la mujer que toman delAntiguo testamentoy elNuevo testamento, de laantigedad clsica, de autores catlicos medievales y de lospadres de la Iglesia. Para el cristianismo la virginidad siempre fue un ideal y segn elMalleus Maleficarumla mujer es peligrosa por su sexualidad a pesar de ser necesaria para la reproduccin.1Segn elMalleus Maleficarumtoda la brujera proviene del apetito carnal que en las mujeres es insaciable. La supersticin se encuentra ante todo en las mujeres y la mayor cantidad de los brujos son del sexo frgil porque las mujeres son ms crdulas, ms propensas a la maliginidad y embusteras por naturaleza. El pecado que naci de la mujer destruye el alma al despojarla de la gracia y todos los reinos del mundo han sido derribados por mujeres. Una mujer es hermosa en apariencia, contamina al tacto y es mortfero vivir con ella. Existen tres vicios generales que tiene un especial dominio entre las mujeres: la infidelidad, la ambicin y la lujuria.9Tomado como un todo, elMalleus Maleficarumdeclara que algunas cosas confesadas por lasbrujas, tales como transformaciones en animales, eran meras ilusiones inducidas por elDemoniopara atraparlas, mientras otros actos, como por ejemplo volar, causar tormentas y destruir plantaciones, eran reales. El libro habla detalladamente sobre los actos licenciosos y promiscuos cometidos por las brujas, su habilidad de crearimpotencia sexualen los varones e incluso da espacio a la pregunta sobre si los demonios podran ser lospadresde los hijos de las brujas. El estilo narrativo es serio y completamente falto de humor: incluso los hechos ms dudosos son presentados como informacin confiable.Por un lado estn lasbrujasagresivas y por el otro lado estn los varones amenazados en su capacidad de ereccin y de reproduccin. Hay captulos enteros dedicados a contar como las brujas les arrebatan sumiembro virila los varones.1La polmica sobre la realidad de la brujera[editar]Los renacentistas italianos[editar]Algunos filsofosrenacentistascomoMarsilio Ficinocreyeron en la realidad de la brujera, pero hubo otros, comoPietro Pomponazzique la cuestionaron. Ms contundente en su impugnacin delMalleus...fue eljurisconsultoGian Francesco Ponzinibio, quien partiendo delCanon Episcopiniega los vuelos de las brujas y otras fantasas atribuidas a ellas. Sus crticas a la creencia en las brujas fueron rechazadas por el inquisidorBartolommeo de Spinaque lo acus de hereje. El eclesisticoSamuel de Cassinien un opsculo publicado en Miln en 1505 tambin neg la realidad de los actos de los que se acusaba a las brujas, que fue respondido inmediatamente por el dominico dePavaVicente Dodo. La misma lnea inquisitorial de Spina y de Dodo fue defendida porPaolo Grillandien un libro sobre sortilegios, herejas y cpulas carnales, en el que contaba casos de brujera en los que haba ejercido como juez en el sur de Italia, como en elducado de Spoleto, y de las supuestas reuniones que mantenan las brujas enBenevento. Pero la obra de Grillandi y la de otros que defendan la realidad de la brujera fue criticada porAndrea Alciato,Girolamo Cardano,Andrea CesalpinoyGiambattista della Porta.10La experiencia del doctor Laguna en Metz[editar]

Andrs Laguna, Mdico de Cmara del Emperador Carlos V, filsofo y humanista clebre.EnMetzel doctorAndrs Lagunallev a cabo una experiencia hacia 1545 para demostrar que la acusacin de brujera a una pareja de ancianos encarcelados por haber causado una grave enfermedad alduque de Lorena, del que Laguna era su mdico, no tena fundamento. Cogi el ungento de color verde y fuerte olor que se descubri en el lugar donde vivan los dos supuestos brujos y se lo aplic a una paciente suya que padeca de insomnio. Entonces la mujer cay en un profundo sopor durante el cual so cosas disparatadas, lo que convenci al doctor Laguna de que lo que decan los brujos y brujas era producto de alucinaciones. Sin embargo, su "experimento" no logr convencer a los jueces, y la supuesta bruja fue quemada y el marido muri poco despus en circunstancias misteriosas. Al poco tiempo muri el duque y Laguna abandon Metz.11Sacro Imperio Romano-Germnico[editar]ElMalleustuvo una rplica inmediata por parte de un abogado deConstanza,Ulrico Molitor, que publicDe lamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad de los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos a ellas, inspirndose en la doctrina delCanon Episcopi. El libro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por sus grabados en los que se mostraban las supuestas acciones de las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que stas deban ser castigadas por suapostasay corrupcin.12Por su parte losreformadoresLutero,Melanchtony otros crean firmemente en el poder de los maleficios, en la presencia del Demonio y en la realidad de los vuelos y metamorfosis de las brujas.13El mdicoJohann Wier, discpulo deHeinrich Cornelio Agrippa, escribi en francs un libro editado en Pars en 1579 en el que recogi todas las opiniones contrarias a la realidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a los demonios. Segn Caro Baroja, Wier "niega que el mismo Demonio ponga su poder al servicio de stas [las supuestas brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente sus propsitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo. El Demonio lo nico que hace es engaarlas, apoderndose de su espritu. Ahora bien, se comprende que para esto escoja a la gente ms propicia, o sea los dbiles, melanclicos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como stos abundan ms entre las mujeres que entre los hombres, es natural tambin que entre ellas haya ms captadas".14Importancia histrica delMalleus Maleficarum[editar]Con elMalleus Maleficarumes la primera vez en la historia que aparecen integrados en un mismo escrito la criminologa, o sea, el origen del mal, con el derecho penal, es decir las manifestaciones del mal y la criminalstica, o sea, los datos necesarios para descubrir el mal en la prctica.Es la primera vez en la historia que aparece en forma sistematizada una teora sobre el origen del crimen, es decir, una etiologa del crimen.15Esta estructura discursiva que legitima la violencia del poder punitivo permanece sin grandes cambios hasta el presente, lo nico que se va modificando en cada nueva generacin son sus contenidos internos. En casi todas las masacres histricas en los estados policiales donde el derecho jurdico y las garantas constitucionales se pierden se reproduce la estructura discursiva heredada delMalleus Maleficarum.Desde la publicacin delMalleus Maleficarumhasta nuestros das siguen apareciendo instrumentos discursivos inquisitoriales con idntica estructura: se trata de una emergencia y, como es una amenaza extraordinaria que supone un riesgo para los cimientos de toda nuestra cultura y la humanidad entera, se deben tomar medidas extraordinarias para combatirla.La supuesta emergencia es una forma de legitimar el desenfreno del poder punitivo que eliminando al supuesto peligro, y a todos sus cmplices, logra verticalizar el poder social cada vez ms, generando los cimientos de un estado de paranoia colectivo que le permite al poder ejercerlo sin frenos ni lmites eliminando cualquiera opositor. Si alguien duda de que la acusada sea una bruja es porque est tambin posedo porSatans.El resultado del discursoinquisitorialimpuesto por elMalleus Maleficarumes que el temor a la supuesta emergencia es utilizado por el poder punitivo para eliminar cualquier obstculo que se le presente. Cualquier persona que se oponga a ese poder punitivo ser acusado de cmplice del mal, enemigo de la patria o un idiota til a intereses forneos y ser condenado sin garantas ni derecho a la defensa.15La estructura del discurso delMalleus Maleficarumes la siguiente:151. Este crimen es el ms grave de todos los conocidos hasta ahora.ay la frecuencia de las brujas es tan alarmante en la actualidad que estamos ante una emergencia que solo podr combatirse mediante una guerra.b2. Todo aquel que dude de la existencia de esta emergencia ser considerado hereje, cmplice, hechicero.c3. Los inquisidores son infalibles y puros y los enemigos son inferiores.d4. La condena es prueba suficiente de culpabilidad.e5. Cualquier cosa que se salga de lo usual resultar sospechosa. Se garantiza la continuacin de la masacre mediante la tortura que apunta a delatar cmplices que a su vez sern torturados para delatar.fEl resultado es que termina reducindose el poder jurdico o derecho jurdico a la coercin directa o derecho administrativo policial porque contra elMal, contra el enemigo, todo vale y si se cometen excesos son perdonables en aras de ese objetivo superior a todo que es salvar a la humanidad.15ElMalleusen el arte[editar]Una historia contenida en el libro fue la base para la pera-musical noruego-britnica Which Witch, que describe la persecucin y el juicio de una mujer italiana inocente que es quemada en la estaca por conspiradores en Alemania, por sus relaciones con un influyente obispo germano. Alude a su fuente original en el escalofriante nmero de apertura, tituladoMalleus Maleficarum. Dio lugar a speras crticas, y ha sido tildado incluso como el peor musical de todos los tiempos, a pesar de ser considerado por algunos como cultura pop en el Reino Unido. La msica fue compuesta por Benedicte Adrian e Ingrid Bjrnov, con Adrian representando tambin un papel.[citarequerida]En 1963, Vclav Kaplick, escritor checo, escribi una novela llamadaKladivo na arodjnice(MalleusMaleficarum en checo), y en 1969 (un ao despus de finalizada la "primavera de Praga" con la ocupacin sovitica de Checoslovaquia] Otakar Vvra realiz una pelcula basada en la novela que luego se volvi un smbolo de la era de la normalizacin y fue pronto prohibida.[citarequerida]El grupo de power metalAvantasia, public en su lbum "The Metal Opera" una corta cancin tituladaMalleus Maleficarum, en la cual se representa un interrogatorio y posterior tortura a un personaje femenino ficticio, Else Vogler.[citarequerida]La banda sonora de la serie de animeSoul Eatercontiene un tema llamado "Malleus Maleficarum".Esto haciendo alusin a una de las temticas de este anime la cual es la caza de brujas.