31/12/2016 Kiosko y Más ­ El Correo ­ 31 dic. 2016 ­ Page #9

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Sábad o 31.1 2 .1 6 EL CORREO

EL SELF IE MARIO ICETA

"Todos tenemos vocación de santos,, «No me gusta ser el número l. Aspiro a vivir con serenidad»

:: LUIS GÓMEZ

El obispo de Bilbao ha llegado a confesar hasta en el metro. -¿Tiene madera de santo? - Todos la tenemos, porque nues-tra vocación es ser santos. -¿Merece la pena ser bueno? - Sin lugar a dudas. Es mucho más divertido y duerme uno me­jor que siendo malo. -¿Ha confesado en el metro? - En varias ocasiones. La gente me para y quiere hablar conmi­go. A veces son conversaciones; otras, cosas más profundas; y al­gunas incluso confesiones. - ¿Se peca por todo lo alto o por todo lo bajo? - Tenemos todo tipo de pecados, pero también todo tipo de gra­cia para luchar contra ellos. - ¿Qué le dice el amor? - Es la vocación más grande y lo que nos hace felices. -¿Y el sexo? - El lenguaje corporal del amor. - ¿Para qué se ve extraordina-riamente dotado? - Para nada, y sí con muchas li­mitaciones para entregarme en el ministerio que ejerzo. -¿Es un hombre de muy señor mío? - No. Ja, ja, ja. Soy más de un tra­to humano y distancias cortas. - ¿Qué premio rechazaría? - Cuando alguien me dé alguno, ya veré lo que hago. -¿Hay mayor peligro que de­jar un micrófono a un obispo? - Nos gusta hablar mucho y lar­go. Recuerdo unas palabras de MonseñorCirarda: 'Ideas, tener tengo pocas, pero palabras no me faltan'. Pues eso. - ¿Llega bien a fin de mes? - Mi sueldo es modesto, pero no tengo gastos extraordinarios, por lo que llego con lo suficiente. -¿Es feminista? - Soy humano, de varón y mu-jer. Así que igual respeto y pro­moción para los valores de unos

y otros. - ¿Estarnos sobrevalorados los hombres? - Sí. Nosotros mismos, ¿eh? - ¿QJJ.é superhéroe desearía ser? - Mi modelo es Jesús. -¿Mario ha tocado techo? - ¿Qué significa ser techo? Con el tiempo vamos perdiendo es­tatura, nos vamos abajando. -En lo suyo, ¿le gusta ser el nú­rneror? - No. Me gusta vivir con paz, se­renidad y hacer las cosas bien. - ¿Cuándo adquirió conciencia del paso del tiempo? - En Munich. Me mandaba to­dos los veranos el obispo de Cór­doba a aprender alemán. Había una chica y nos separaban para no hablar castellano. Los dos es­tudiamos en la universidad au­tónoma de Madrid. Yo, en 1984. 'Ay va, cuando nací yo', reparó ella. Dije entonces 'Mario, el An­tiguo Testamento va entrando'. - ¿Le gusta cumplir años? - La alternativa es peor. - ¿Por qué de mayores dejarnos de hacer cosas de niños, corno hacer el indio y merendar? - Siempre tenemos una faceta de hacer el ganso, y nunca la per­demos, aunque la disimulemos. - ¿Qué taco utiliza más? - El lenguaje es rico como para usar palabras vulgares y soeces. -¿A qué huele? - Pues al jabón de la mañana y al desodorante que me pongo. -¿Le gusta dejar rastro? - Sí. Me gusta que las personas se hayan sentido ayudadas, que­ridas o acompañadas por Mario. - Acérrimo del Athletic, ¿qué tal llevaría jugar de suplente? - Soy mal jugador. No estoy a la altura, pero me gusta verlo. -¿Para qué se ve corno titular? - Para la diócesis de Bilbao, que es para lo que me puso el Papa. - ¿Todo tiene cura en esta vida? - Todo, hasta la muerte. - ¿En qué se parece al Papa? - En que los dos somos obispos. -¿Qué dejará para otra vida? - Nada. Es eterna y, por tanto, no dejamos nada aquí.

Km.;lttltlnt

l os Marijcscs cntregat·on el cheque a la asociación Skootet· Bilbainada. Fow: A. Erd"ide

Los Mar~jeses entregan lo recaudado este año

En la última ronda de Nochebuena alcanzaron los 3.006 euros

Aritz Erdaitle

GERNIKA- Los Marijeses de la villa foral cnn·egaron ayer el dinero recaudado durante la ronda que hicieron el 24 de d iciembre que ascendió a 3.006 euros. El montante irá destinado al proyecto solida­rio No es por la Vespa, orga-

nizada por la asociación Scoo­ter Bilbainada, que a su vez donarán el dinero a Bak'Uva, una asociación sin ánimo de lucro que se dedica a la inte­gración social de nii\os y niiias del barrio de Bilbao la vieja.

Todos los años, los Marije­ses, en su novena y última ronda, sue len recaudar un

dinero por las calles que luego destinan a una buena causa. Este aiio han tenido la colabo­ración de los amantes de las motos, que, además, esperan elevar lo recaudado batiendo el próximo 1 de junio el récord mundial de mayor número de kilómetros recorridos en 24 horas con una Scooter. •

31/12/2016 Kiosko y Más ­ El Correo (Costa) ­ 31 dic. 2016 ­ Page #10

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COSTA Sábado 31 .12.16

EL CORREO

Víctor de Castro recibe los 3.000 euros que Marijesiak recaudó en Nochebuena. :: M. sALGUERo

Marijesiak dona los 3.000 euros de su última ronda a los niños en exclusión social :: MAIKA SALGUERO

GERNIKA·LUMO. Los Marijesiak de Gernika entregaron ayer un che­que de los 3.000 euros recaudados en la última ronda realizada el día de Nochebuena a Skooter Bilbai­nada, colectivo que destinará esta partida a los niños en riesgo de ex­clusión social de Bilbao. «Uno de los marijeses propuso la idea de ofrecer el donativo a esta agrupa­ción y gracias a la solidaridad de los gernikarras los niños más necesi­tados podrán disfrutar de este di­nero. Este año se han recogido 600 euros más que el pasado)), recono­ció Denis Azkarate, solista de los Marijesiak.

Skooter Bilbainada es una aso­ciación constituida para la celebra­ción de concentraciones de moto­cicletas clásicas, como vespas y lam­bretas, que desarrolla diferentes proyectos solidarios desde hace tres años. «El primero ayudamos a una familia desahuciada de Algorta, el segundo al cáncer infantil y el ter­cero para la Fundación Síndrome de Down del País Vasco. En total ya hemos recolectado 33.000 eu­ros)), explicó Víctor de Castro, pre­sidente de la agrupación.

En la cuarta edición el colectivo quiere afrontar un divertido reto. Se trata de batir el récord mundial de distancia recorrida en 24 horas

con una 'scooter' desde Bilbao a Se­villa, ida y vuelta, el 1 de junio. Gra­cias a este desafío y mediante la venta de kilómetros, Skooter Bil­bainada pretende recaudar fondos para Bakuva, fundación que traba­ja en la integración de menores que se encuentran en estado de nece­sidad o desarraigo social. «Todo el mundo puede participar a través de nuestra página web, comprar los kilómetros que deseen a tres euros y, a cambio, t endrán un espacio publicitario en la furgonet a que acompañará a la moto y participa­rán en un sorteo de un fin de se­mana en Asturias)), aseguró De Cas­tro, que protagonizará la proeza.

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EN BREVE

ETB retransmitirá tres misas en la basílica

DURANGO :: La basílica duranguesa de Santa María anima a los feligreses a acu­dir a la misa de mañana, que se ade­lanta a las 11.00 horas, para ser re­transmitida en directo por ETB. La cadena también ofrecerá el día de Reyes y el domingo día 8 las euca­ristías que se celebrarán la víspe-

ra de ambos días a partir de las sie­te de la tarde en el templo. En la primera de ellas actuará el coro pa­rroquial dirigido por José Ángel Muguerza, el Orfeón Durangués será el protagonista, bajo la batu­ta de Carmen Oteiza, de la celebra­ción del día S. La última de las eu­caristías, que oficiarán los sacer­dotes Xabier Eskauriatza e Iñaki Loinaz, contará con la interven­ción del coro de Iurreta que dirige Anton Mari Aldekoa-Otalora.

12 BIZKAIA

Varios voluntarios r ecogen las bolsas donadas en uno de los 281 establecimientos. Foto: J. M . Marúnez

Los nuevos bonos del Banco de Alimentoslellevanatocartecho La ONG aumenta el uso de una fórmula que ya representa el 23% del tota l de las donaciones

Eide1· Nafan·ate

BILBAO- Con el final de aüo, la Gran Recogida también puso el jueves de la semana pasada pun to y final a una campaña exitosa en la que el Banco de A limen tos de Bizkaia logró recoger 950.000 kilos durante los días 25 y 26 de noviembre en 281 establecimientos del terri torio. Ade­más, tras su introducción el pasado

afio, la O G ha logrado impulsar el uso del bono, una fórmula de la cual ha llegado ya el 23% de las donacio­nes de esta cam paña.

Si durante el año las sensaciones no invitaban al optimismo, el resul­tado final no deja lugar a dudas de que el Banco de Alimentos ha vuel­to a cumplir sus objetivos. El prime­ro de ellos. el que hacía referencia a los kilos reunidos, ha andado muy

cerca de alcanzar a los número de la ca m pafia anterior: solo han fal ta­do 50.000 kilos para llegar al millón obteni do en 2015.

Sin embargo, esta avalancha de donaciones no ha pillado despreve­nida a la ONG en lo que a espacio en el que depositar los al i mentos se refiere, ya que, como ha sucedido en años anteriores, se han llegado a alquilar tres almacenes ex1ernos a sus instalaciones en Basauri.

Y cuanto más trabajo, más necesi­dad de voluntarios. En total esta campafia ha contado con 5.000 per­sonas, de las cuales 600 han sido las encargadas de la clasificación de ali ­mentos.

Estos números. según expresaba Luis Crovetto, por tavoz del Banco

de alim entos, no han sufrido ningún tipo de variación respecto a ailos anteriores.

NUEVA FÓRMULA La segunda m eta fijada durante esta campaña se tra­tó del aumento de luso de los bonos. Esta se trataba de una novedad puesta en marcha el pasado año, con la cual. todo aquel que quisiera podría adquir ir estos billetes por valor de múltiplos de tres en esta­blecimientos de Eroski y BM, para más tarde deposi tarlos en una caja que iría a parar a un fondo. Según ha in formado Crovetto, gracias a este fondo se han podido adquirir aquellos al imentos m enos donados para poder obtener más variedad en el lote final.

Deia- Sábado, 31 de diciembre de 2016

e Kilos recogidos. Tras el millón de kilos logrados durante la pasada campaña, la ONG busca­ba mantener el récord. Este año han resultado ser 950.000 kilos de comida, un dat o que se acer­ca bastante al record de los últ i­mos años. e Bonos utilizados. La iniciativa puesta en marcha en la pasada campaña ha conseguido calar más hondo este año logrando que el 23% de las donaciones provengan del fondo creado gra­cias a los bonos.

ESTABLECIMIENTOS

281 Durante esta campaña, los 5.000 voluntarios se han repartido por los 281 establecimientos de Bizkaia participantes durante la campaña, de los cuales dos cadenas han participado en el uso de bonos.

"La crisis ha logrado que la gente empat ice más con e l vecino y vea más necesario donar"

WISCROVETTO Porta vez

"La cr isis ha logrado que las per­sonas se empiecen a preocupar más por el vecino, que empalicen más, y que de esta manera se animen a donar comida", comenta. No obstan· te en el Banco de Alimentos se muestran más que satisfechos con los resultados obtenidos en los últi­mosatios. Tanto es así que les resul­ta imposible imaginar una previsión más favorable que la de las dos últi­mascampatias: " o podemos apun­tar más alto porque verdaderamen­te hemos conseguido unos números m uy elevados. Ya apenas nos queda m argen de mejora para el resto de años, así que lo único que podemos desear para el año que viene es lo mismo que hemos deseado para este. seguir manteniéndonos". •

31/12/2016 Kiosko y Más ­ ABC ­ 31 dic. 2016 ­ Page #68

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68 MADRID Iglesias de Madrid

Santa María la Antigua

SABADO, 31 DE DICIEMBRE DE 2016 ABC abc.es/espana/madrid

La parroquia del abrazo y la fraternidad ~Hay escritos

sobre este templo de Vicálvaro que datan de 1427

FRANCISCO SERRANO OCEJA

PERIODISTA Y PROFESOR DEL CEU-SAN PABLO

S on las diez de la mañana de un soleado día navideño que apun­ta al tiempo que viene. Vicál­varo sigue teniendo hechuras

de pueblo, aunque haya sido arrastra­do por la cosmópolis vital que es este Madrid categoría de historia. Una se­ñora de más que mediana edad gira la llave en el portón principal de un tem­plo que nos lleva muy lejos. Estamos en la calle Virgen de la Antigua. Nada más atravesar la puerta interior de la parroquia de Santa María la Antigua, una iglesia <<de puertas siempre abier­tas>>, oigo que la buen señora, dirigién­dose al Cristo nazareno de la capilla lateraL dice en voz alta: <<Jesús, ¿cómo estás? ¿Qué tal has dormido?>>.

Inmediatamente eleva la mirada a la imagen de la patrona del pueblo y saluda: <<Madre, ¿cómo se ha porta­do tu hijo?>>. Esta buena señora, que cumple la función de

Arriba, la parroquia de Santa María la Antigua; en la esquina superior, dos detalles del retablo y el órgano del templo

San Cipriano

<<hostiaria>> según la tradi- PL de Don

ción eclesial, va derecha Antonio

hacia el inmenso cuadro de Andrés

del Papa Juan XXIII de la - "6,,:,-? Horario de misas capilla latera! para pre- . . , . . . Oó,: guntar: <<Senor Papa, -. , . . . . . "'

0<fo-c

De lunes a sábado: 19.30 horas. Domingos y festivos: 9, 11.30, 13 y 19.30 horas ¿Cómo está hoy usted?>>. A va -

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Ya lo decía Teresa de Ce- a. de la Aurora ..:;.<P-

peda: la oración, también 130rea¡ 0,"'"'

espontánea y en voz alta, es e'""' 0c'"'

tratar de amistad con quien sa- ~"' ,;:.o"' bemos que nos ama. <<Sensus fi- ' tro de la tercera que está integrada en la vida parro­

quial aporta un dinero. Y luego cuan­do vienen mal dadas, se pueden bene­ficiar de esa masa común solidaria. También está la Cáritas parroquial que atiende, entre otras zonas, a una par­te de la Cañada Real. Y también a unas

delium>>, que dicen los teólogos. Así comenzó el día en esta parroquia; así es esta comunidad.

Nada hay más parecido a un párro­co que otro párroco. Nada hay más di­ferente de un párroco que otro párro­co. Pero don Jesús Copa Mota me ha roto los esquemas, porque es auténti­co, nada de pose de tendencia, que aho­ra se lleva mucho. Sobre todo cuando, con la sencillez y claridad de un hom­bre de larga experiencia -cincuenta años de sacerdocio-, recuerda, senta­dos ambos en la sacristía -un poco de calor-. los años de cura en Parla, allá por la época de la santa Transición. Se apasiona mientras relata cómo la pri­mera unión del PSP y el PSOE se hizo en los locales parroquiales; cómo tuvo que lidiar con la Guardia Civil cuando los obreros se encerraron en la parro­quia; su amistad con monseñor Inies­ta y los años del cardenal Tarancón, a quien por cierto está dedicado el cen-

edad de la parroquia. Don Jesús, que en Vicálvaro está acompa­ñado por el sacerdote Miguel Vivan­cos, como vicario parroquial, y por el sacerdote Miguel Pérez Álvarez, vive una Iglesia en salida con la pasión por el Evangelio que está in-suflando el Papa Francis­co. Sin forzar nada. Y me insiste en que <<estoy aquí sin meter ruido, silencio­so, intentado que la Bue­na Noticia llegue y espon­je el corazón. Todo el mLm­do cabe; demasiadas angustias hay en la vida como para que la Iglesia

Solidaridad En la

parroquia han creado un

fondo solidario que utilizan

cuando vienen «mal dadas»

cien familias, aunque me insista Vivancos que lo que más importa de Cáritas no es el despacho ministerial de alimentos, -porque también hay que vivir-. sino un centro de conoci­miento de las necesidades de la persona y de integra­ción. Se podría decir, val­ga la redundancia, integral.

sea una más>>. La parroquia de La Antigua, de Vi­

cálvaro, huele a primera comunidad, al menos en algunas de sus formas. Por ejemplo, han creado un fondo so­lidario de la parroquia, una comuni­dad de bienes, en la que cada persona

La Universidad Rey Juan Carlos y la Fundación Juan XXIII per­tenecen al límite parroquial. Junto con la caridad, destacan los ministros de la comunión a los enfermos; los tres grupos del Plan Diocesano de Evan­gelización; y quienes atienden el ce-

menterio. Porque en Vicálvaro, el ce­menterio es propiedad parroquial. Es el más antiguo de Madrid. Una exten­sión de la Iglesia que en el2014 cum­plió su bicentenario y cuya gestión está en manos de la comunidad que loor­ganiza con experiencia y criterios evan­gélicos.

Según rezan las crónicas, el primer documento que tenemos sobre la Igle­sia de Vicálvaro data del18 de marzo de 1427, cuando el arzobispo de Tole­do, Juan Martínez de Contreras, orde­nó la inspección de las iglesias anejas en su jurisdicción. En el mes de junio de 1621 concluyeron las obras princi­pales de un templo que ha albergado, hasta nuestros días, a una comunidad viva de fe y de esperanza. Una Iglesia que abraza a quien por ella entra.

. .. Parroquia de la Epifanía del Señor.

-Larunbaw. 2016ko abcnduaren31

Sorkun tza eta erlijioa kon trajarrita daude, Adonisen ustez, eta, horregatik, sutsua da laikotasunaren aldeko haren defen tsa. Arabierazko idazlerik garrantzitsuena da, eta Bilbon izan da bisitan.

lñlgo Astiz Bllbo

Kanzelan hilabete bal2uk pasa! u ostean, 1956anjoan zenSiriaLik Beirute111 i kastera, e ta 198Saz ge­roZLik bizida Pruisen. baina, úioe-11€Z, ezda erreruxiatu senlil2en: ar-abiera da haren abertia. Berez. Aü Ah maú Said Esber rLenazjaio zen, Siria ko Qassabin herr ian , 1930. unean, baina 17 mtezituela j<u·,; Zion bere bmuati Adonis eti· zena. eta azkenerako amak ere t1alaxe deitzen zuela esan i'Zal1 du, brometan. Bizir ik dagoen arabie­razko idazle garranrzilsuena da, era beti aipatzen dute Literatura Nobel sarirako hautagaien ane­a n; bereziki indar handiz a urten, nallizeta azkenean saria Bob Dy­lan kantmiari eman. lkert7.1ileeta saiakeragile nekaezjna iz.anik, ur­teak eman zituen poesia arabiar guztia miatzeko eta trad izioak bazten·ean utzitakoegileakerres­ka ta!2eko lanean, ew laiko tasu­naren derentsa sutsua egi te k o ba­lia tzen du edozein zirriki tu ga ur egun. Monoteísmo o roren aurka dagoela dio, eta bereZiki kriLiko mi ntzoda islamarekin iaz kalera­tutako Violence ec Jslom elk¡u·rlz· k era liburuan, Rre islamak ))CieSia hi.l duda esateraino. Bilbao Poesia jaialdian parte hartzen izan da Euskal Henira eginil<o bisitan. Hamarkadak daramatzazu Parí· sen, baina arabieraz idazten duzu. Hizkuntza da zure aberria? SorkuJHza poelikoari dagokio­nez .. arabiera iZ<mgodut beti runa hizkLtntza . Eta akaso izan ditza­kegu aitaasko, baina ama ez: ama bakruTa dugu be t i. Fr:mtsesaaka­so aitaren hizkun t7,1 da nire tza r; ni re kultumrena, eguneroko bizi­tzarena, eta saia ru izan naizgogo­era testu ren ba l fra111scsez idaz­ten, baina arabiera da ni re litera ­rur hizkuntza. Poesia beti idal'l i behardutarabieraz. COJ1)UL7JJ da; az.a la. Era poesía idazten duzue­nea n e?.i n da azala alclatu, ))CieSia ezba ita sortze n soilik hitzetatik, baiZil< era IX~ ita gorpu tzetik ere.

.-.. Larunbaca. 20l6ko abenduaren 31

Bada poesía arabiarraren eta frantzia rra ren arteko zubirik, edo salbuespen bat zara'? Zubia k badaude, bai na konrzep­tua heldu aurrekoak d ira. Hiria­ren hiz.kunt?.1 eta behin -beh ine­l<otasuna etern itatearekin lotzea zen. esaterako, A bu Nuwas poeta hand iaren kezka (Ahvaz, lra n, 747-Bagdad, 815), e ta, beraz, be re e rara, baina berak ere landu zue n Baudelairek geron1land utako gai hori. Guk badugu bes te Mallanne ba t ere, A bu Tammam izenekoa [845-788] . De na irauli zuen. Ma­Uarmek beza la. Eta badago bes te zubi ba t e re . NiJ( uste, adibidez. Rimba uden poesía mendebaJde­aren aurkalw ira ullz.a bat izan ze­la. Kidetasw1 handia dago ekiaJ­dea deitzen d ugu n ho rren et a mendeba.lctea deitzen dugWlaren rutean. Ekialdea eta MendebaJdea nozio militar. ekonomikoeta ge­ografikoak d ira. eta ezsormenari dagozk io n ide ia k. Mi li tarren . ekonomialaTien era polilikarien gauzakdira horiek. Beraz, muga horiek zeharkatzea da poetaren zeregina? Uniben soa da sorkunrzaren he­rriaJdea. Lslamari buruz izan dituzun hain­bat elkarrizketa biltzen ditu iaz kaleratu zenuen liburuak: Vio­l~nce et Islam. Bertan, zera dlo­zu: «fslamak poesia hlf du». Halada-eta! Monoteismo gw.tiak da ude poesiarenaurka . Era ez soi­li k poesiaren aurka, baiz iketa pentsamenduare n aurka. Pen tsa. Spinozaren neurrli(O pentsaJa ri handi ba t ere baztertu zuen mo­noteísmo juduaJ\. e ta h.o ri gena­tzen da íslamean ere , e1a be rdin l nkis izloaren sasoian ere krist au­t.asunaTek in . Nik, Uburuan , is la­mar! buruzhitzegitendu t ho ri

d e lako libu rua ren gaia, ba ina mo noteismoa ren parte da is la­m a. Eta mono te ísmo baten e ta bes tea ren artean dife rentz iarik baJdin badago, gradu diferen tzia ba t baino ezda izango, eta ezsa ­konekodi fe rentzia ba t. Mono­teísmo guztiak oinarrilzen d ira pentsamendu sistema itx i e ra beh in be tikoetan; halen egiak egia behin betikoak d ira. l'.zdago ha ie naz bes te l.a.ko egia r ik , e to p us ka tu egin be ha rda itx itu ra hori a tenuhal izateko. lrteera horren bilajozenuen zuk poeslara? lhesegiteko, bai,eta irel<iera era­ba tekoa bila tze ko. Poesiaren handilasu na hori da: beU semi­tzen d uz u ezduzula ezer e re lor­tu. zeren eta mundua beli balta berria; ezdago zen bait ide ia e La iruditan finka tzeril{: beli da berrL Eta horregatikdaude milaka poe­ta, eta bere llitzak dauzka haieta­rikobakoitzak. Horregatikduha­lakoaberastastma. Monoteismo ­ak be ti i rauten du monote is ta: mw1duasortu zene Li k mundua­ren amaiera a rteezda aldatzen! [Barre txikia l. Beraz. ezi n gara izan sinestun eta a ldi berean sor­t7.JJile. Sortzailefededunakbadaude. Nor? Adibidez? F.zdagosinesruna den poet:l hand i-handirik . Eta poeta s inesruna d iot, ez m undu erlijiotsu baten jabeden poeta . Santa Teresa Jesusena? Ba i. Egia, e rlijío poesia da hori. Badaude salbuespenak, egia da. Rain a eman, adibidez, Claudclen pareko den Espa iniako poeta k ris ta uren bate n izena: poeta ha n<l i ba t e ta kmo li koa . Eman izen bat. (lsil tasun !abu rra]. Ez <lago ha lakorik . Bat e<lo b í egon daitezke, bed egotendil'elakos,~ -

buespena l<, baina, oro hal', poe­tak ez dil'a erlij io jendea iza ten . Zergatik? Ba. e rlijiodtmek alU're ­tiazd ituztelako munduko arazo ­entzako e ran tzunak. Sinest un n intza lekeen neurrian arazorik banu, BibliaedoKorana irakuni­ko nukeerantzun bila. Baina poe­ta batekezduera nl7.u nik. Esanduzu poeta bakoitzakdi­tuela be re hitzak. Zure kasuan, argi dago hitzgardenak malte dituzula. Autorik ez dago zure ldatzletan, hegazk inik ez, eta ezta i rauftza industrialaren os­teko hitzik ere eL Haizea aipa­tzen duzu, ura, sua ...

zagu n zaigun zerba il, eta, hai n justu. ezezagun zaigtm hori da interesg:¡ rTi dena : ez e-L.agu n zai­guna. Laiko erradikala zara zu, eta ... Ermdikalki laikoa (galdera moz­tuz]. BaiiHl ez nagosines run e n aurka : giza ki orokdu eskubidea nah i due na s inesreko , l)a ina s i­nesmena ren instituziona Uzazio­arenaurka nago. Horrcga tik na iz la i koa, defendatze n duda la l<o erabatekobereizketa e rlijioare n eta g iZ<'trtea ren artean: gi.zarteal( ezduelakoe rlijiorik. Gizartea re n erlijio bakana g iv1 eskubidea l< <lira, askatasuna, irekiera .. . Erli-

jioarena I{Ontu pe rtso­nala cla .

Poesia beti idatz:i dut arabieraz, hori delako ni re azala,

Eta ez zaizu iruditzen Frantzían maiz íslamo­fobia eta xenofobia ez­kutatzeko maskara gl­sa baliatzen dela dis-eta poesia idazten duzunean

e :Onda azala aldatU» kurtso iaiko hori? Ezdu tuste.lslamofobia polilika ri dagokionzer­bait da , ez pentsamen­dua re n m u nd u tik he l­dutakozerbair. Ezingm·a islamo fob iaren beldu r izanegiaesateko. Egia da badagoela jendea dis­lun1so laiko hori islamo­fobia ezkurarzeko ba lia-

ccEkiaklea eta Menclebaldea nozio militar, ekonomiko etageografikoak dira, ez sormenarenak»

ccEz naiz metafisikoa;naturaren alde nago,gauzenalde, gorputzaren alele. Eta arabiera oso hizkuntza korporala da»

Unibertsoaren elementu ak d ira horiek, eta poesia beti <lago pen­tsamendua ren alde, ga lderaJ( egHearen alde, eta ma l<inel< ezin dute galderaril< egin . Filoso na saiatzen da en1n12.unak bilatzen, eta Zientzia ere bai; sollik poesia e ta maitastma daude be ti osatu gabe. Ma itasuna ezln da seku.la osoa izan. Ezin da sekuJa esan erdbateko mailasu na lonu duzu­nik: zeren eta poesian eta maita · sum~an be ti bai tugu aurrean eze-

tzen duena, bC1ina bestegauzaas­koerc balia tzen di tuzte. eta ezi n da egia bazte rtu is lamofobiare n beldur. Penrsa,antisemitismo eta islamoíbbi a a urpegira t ui(O digu­ten beldurbageunde, ezingoge­nuke hitzegin! [Barre]. fslamareklnoso kritl ko zaraai­patutako liburu horretan, baina Zef kritlkaegitendiozu mende­baldekoglzarteari? Estatubatuarrekgidatzen el u ten me11debalde politikoal<ezdueú-

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ka rik; in te res mate1iaJak ill porta zaizkio bakarrik. e ta gizak iak ez d u baliorik. Ez, behin iZat, aginre­andiren politikarien tzar. Pol iti ka holi aJdaruko deJa esperodut. e ta Europa k be re jarrera b irpen l.sa­tukodue la. e ta beJTizarduratuko dela giz.1 kiaz era gi7.JJ eskubideez. Hori espcrodut. Baduzu Lehen gorputm .• ozken itsasoo izenburu ko liburu bat. Bertan, nahasian aipatzen ditu­zu hizkuntza eta gorputza. • Sol­Ji k [nahi dut) desobedlentzlaren mintzaira/ izan gaitezenetagu­readarrak ... alfabeto ... Zein da zuretzat hizkuntzaren sentsuafl­tatearengarrantziapoeslan? Ni ez naiz metailsikoa, ez dut erli­jiorik,e ta,ondorioz, naturarena l­de nago. gauze11 a l de. gorputza­ren aJde . Eta a rabiera, batezere arabiei1t, oso IUzkuntza korporala da: m usi kali ta tearen dime ntsioa dago, ahotsarena . irudiena ... l'is i­ko tasun hori da tlka. U kigarri di­ren gauzen alde dago hizkunrza , maletim-enalde,eta usted ut, zen ­tzu horretan , erUjiOikuspegiaren kontra dagoela, zeren era erlijioa ukigaJTieztlirenga uzen a lde ba i­tago; metafisikm·en al de, eta ez fi ­sikaren a lde. Horrega t ik ma ire d ut hainbeste a rabiem, e ta baila irudi menaren a lde dagoela k o ere e ra ez hainbes te arrazionalrasu­naren a lde. Arabiera iba ibat be­zalakoa da, haizea be:wlakoa, iza­rrak bezalakoa, espazioa beza la­koa, basoa bezalakoa, mendia be­zalakoa ... Arabierazari garenean etoJtzendiren asoziazioak ezdira makinarenak, (a brikazioarena l(; natura da. Beraz, arabieraz idazten duzu­nean baso bat zeharkatzenari zara. Horlxe bera! [Barrezl .

31/12/2016 Kiosko y Más ­ La Razón (1ª Edición) ­ 31 dic. 2016 ­ Page #5

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LA RAZÓN • Sábado. 31 de diciembre de 2016

TRIBUNA 1

Cada cual es muy libre de vivir estos días y celebrarlos como lo desee, y en nombre de lo que desee, pero las cosas deben llamarse por su nombre

José JIMÉNEZ LOZANO

Premio Cervantes

LA NOVEDAD DE NAVIDAD

Resulta extremadamente curioso y un motivo de reflexión el hecho de lo que ha significado la Navidad en

Europa, recordando, pongamos por caso, unas ciertas calma y paz aun en medio de la guerra, o pongamos por caso la profun­da impresión de Karl Uiwith del trato como prisionero recibido de los italianos que procuran que estos prisioneros estén a cubierto de la intemperie, devuelven tras el reglamentario registro los cigarrillos y el encendedor, y un oficial encolerizado advierte a un conductor que debía tomar las curvas «más cristianamente». Y recor­demos también cómo Nadejda Mandels­tam y Sandor Márai descubren en los soldados o funcionarios soviéticos aque­llos que de nii'ios guardaban el recuerdo de haber ido a Belén.

Pero, si esto ha sido suficiente para, pese a todos los pesares, sostener una civilidad y humanidad durante siglos, ahora es como si tuviéramos que renegarlo de re­pente para una festiva celebración de protohistoria o religión arcaica en torno al solsticio de invierno, y con ello tratar de hacer desaparecer todo rastro cultural de la memoria cristiana en nombre de un invento cristiano precisamente, y que es único en la historia humana, y consiste en que el funcionamiento de una sociedad debe ser laico. Es decir, algo en nombre de lo cual se ha producido un grande y per-

verso equívoco que ha sido una tan gran causa de polémicas, luchas y violencias, a favor o en contra suya.

En realidad, cada cual es muy libre de vivir estos días y celebrarlos como lo desee, yen nombre del o que desee, pero las cosas deben llamarse por su nombre, y no es caso ahora de circunstanciar la historia que ha conducido desde el principio del cristianismo y luego desde la idea alto­medieval del «hamo civilis» y todas las luchas entre el imperio y el papado, por y contra la laicidad. Pero, seguramente debe evocarse un perfecto ajuste de la realidad de lo laico.

Una reciente decisión del Consejo de Estado francés establece que se cumple con la más absoluta legalidad republicana, si se exponen en edificios públicos escenas de Navidad o se venden christmas, porque prohibir todo esto en nombre de un secu­larismo sería imponer que entonces éste funciona como una religión de Estado, tal y como se ha podido comprobar trágica­mente durante la más que trágica existen­cia de los dos grandes totalitarismos, y su práctica del secularismo o laicismo que impusieron y no dejaron ningún ámbito de lo humano sin alcanzar e impregnar.

Y, a este respecto, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos explica minucio­samenle lJUe, parliendo del principio rector acerca de la indebida mezcla de

LO LAICO NO ES EL LAICISMO, QUE ES LA IDEA Y PRÁCTI CA DE UNA RELIGIÓN SECULAR

LA CONFUSIÓN DE LAICIDAD CO N LAICISMO HA DADO LUGAR A SANGRIENTAS LUCHAS

LA NOVEDAD QUE APORTÓ EL CRISTIANISMO AL MUNDO ES EL ABSOLUTO RESPETO DE LA PERSONA

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OPINIÓN

religión y política esto es lo que resultaría de la teoría y la práctica secularistas. Por­que el hecho es que «la distinción entre religión y política es la base de la civiliza­ción "Cristiana y Europea", y ésta es una feliz excepción en la historia del género humano. Al rechazar la "Civilización Cris­tiana", resultará inevitable mezclar lapo­lítica por un lado, y por el otro, una ideo­logía que se alza como religión: el secula­rismo funcionando como una religión, que se mezcla con la política y, en último término, causa la mezcla de realidades, que se denuncia>>.

Es decir, lo laico no es el laicismo o se­cularismo, que es la idea y práctica de una religión secular, o mezcla conceptual misma entre política y religión precisa­mente. Esta confusión de laicidad con laicismo ha dado lugar durante demasia­do tiempo a siniestras y sangrientas luchas de nuestros siglos, XIX y XX, especialmen­te, que nunca deben volver siquiera a ser evocadas, y menos en los días navidei'ios. Y no en atención a ningún meloso bue­nismo, sino en memoria viva de la nove­dad central que aportó el cristianismo al mundo. Es decir, la idea del absoluto res­peto de la persona que, según ErnstBloch, «es altivez y voluntad de no dejarse tratar como ganado». Y la exigencia de que haya una nela dislinciún, en Luda sociedad, entre religión y política.

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SANTIAGO MARTÍN

LA ESPERANZA NO DEFRAUDA

Se trata de una virtud tan poco practicada que casi

se la podría identificar con ese «Dios desconocido» que es el Espíritu Santo

En uno de sus últimos mensa­jes antes de acabar este año, el Papa Francisco ha recorda­

do un texto de la carta de san Pablo a los Romanos: <<La esperanza no defrauda>>. Se trata de una virtud tan poco practicada que casi se la podría identificar con ese <<Dios des­conocido>> que es el Espíritu Santo. Sin embargo, es la virtud que hay que poner en práctica en tiempos difíciles, pues es la que nos sostie­ne en la lucha y nos impide rendir­nos. Las guerras sólo se pierden cuando se deja de creer que la vic­toria es posible. Pero esta virtud no consiste en creer en cualquier pro­mesa, como si fuera un placebo que mantiene ilusionado a un enfermo incurable. Se trata de creer en las promesas hechas por el Hijo de Dios, que es un buen cumplidor de todo lo que promete.

El Señor prometió a los hombres tres cosas maravillosas. La prime­ra, que hay vida eterna y que si mo­rimos unidos a ÉL en su gracia, Él nos abrirá las puertas del cielo. La segunda es que ningún pecador que se acerque a Él arrepentido queda­rá sin recibir su divina misericor­dia. La tercera es que todo aquel que esté cansado y agobiado por los pro­blemas de la vida saldrá reconfor­tado y aliviado cuando se una a Él mediante la oración o mediante la comunión. Esas son las tres prome­sas esenciales que afectan al indi­viduo.

Pero hay una cuarta promesa que es la que nos conviene tener en cuenta en tiempos recios como es­tos, la de que nunca prevalecerán contra la Iglesia las puertas del in­fierno.

<<Non praevalebunt>>, le dijo el Se­ñor a san Pedro, según cuenta san Mateo en su Evangelio, a la vez que le otorgaba las llaves del Reino de los cielos y el poder de atar y desa­tar. Por mucho que alguno de noso­tros piense que ama a la Iglesia, lo cual le lleva a estar inquieto ante tantas cosas que suceden en ella, hay que recordar que más la ama Cristo y que Él ha prometido que nunca la abandonará y que, por muy fuerte que sea la tormenta, la bar­ca no se hundirá. Esta es nuestra esperanza y sabemos que no vamos a quedar defraudados.