Trascendiendo al infinito

Dentro de un marco de inteligencias Internay espiritual

Trascendiendo AL Infinito

Pablo Fernández Colón 2014

TRASCENDIENDO AL INFINITO

Dentro de un Marco de Inteligencias Interna (Inner Knowledge) Y Espiritual.

Pablo Fernández Colón2014

Todos los Derechos Reservados © 2014.

PorGlobal Evangelism and Social Work Inc

Urb. Blondet H-168,Guayama, Puerto Rico.

EIN: 329032

Foto de Portada: img 0059 Photo CD 1663 02/16/96 por Pablo Fernández Colón

Esta foto es un ejemplo de lo que este libro: Trascendiendo al Infinito, Dentro de un Marco de Inteligencias Interna y Espiritual precisamente discute. No puedo precisar el día (noche) exácta en que se tomó la misma; tiene que haber sido cerca del 19 noviembre 1988 a mayo de 1991, desde el techo de mi casa en la Urb. Blondet H-168. Guayama. PR.

Se nota que pudo haber sido el efecto de la luz de un flash o de un poste del alumbrado de la luz cercano o simplemente el dedo frente al lente accidentalmente. Como se aprecia en la foto #55 en el photo display que acompaña al Kodak Photo CD © 1992, #1663. fue cerca del amanecer, y se aprecia una nube en el cielo cuando apenas comienza a salir el sol. La foto de portada (#59) pudo haberse tomado minutos antes al amanecer.

La colección de fotos de los indios Taínos fue tomada el día 19 de noviembre, posiblemente entre los años 1988 al 1990 en el Parque Ceremonial de Tibes en Ponce, PR; día en que me acompañaba una joven amiga “Ivette” del Club Honda de Guayama, PR, y celebrábamos ambos nuestro día de cumpleaños; ella también nació un 19 de noviembre, fecha conmemorativa del Descubrimiento de Puerto Rico.

El formato original es en diapositiva 35 mm tomado con una cámara Nikon (Nikormatic) comprada al fotógrafo profesional Jorge Ortiz Resto “Geogie Photo”, para 1974 o 1975 aproximadamente. Aparece en el Documental “DE REGRESO A LA VIDA I” la cuarta foto del mismo; creado el 8 de junio de 1991, 11:00pm. en Guayama, Puerto Rico

Data de años tan remotos como los 1990’s, digitalizada por Kodalux en 02/16/96. Aparece una nota en la carátula posterior del photo CD del 23 mayo posible fecha en que se enviaron a digital los slides o negativos. Su efecto no es truco de montaje. La foto no tiene modificación. Llama la atención; parece representar un haz de luz, un ser traslúcido que asciende a lo infinito. Esta ha sido la foto que aparece de fondo en este libro al igual que en muchos otros trabajos de mi autoría, precisamente bajo el concépto “De Regreso a la Vida”. Pablo Fernández Colón © 2014.

Foto de Portada

3Trascendiendo al Infinito,Dentro de un Marco de Inteligencias Interna y Espiritual

INTRODUCCION

Estoy entre dos dimensiones diferentes una de otra; pero que a veces se

cruzan entre sí y coinciden en un mismo espacio y tiempo. Es como si viviese dos vidas a la vez. ángel y hombre pecador.

Esta es la frase que aparece escrita en el capítulo dos de mi segundo libro: Transformación de Hombre a Angel (2007: p.56). Pero antes de esta frase, líneas anteriores dicen:

“Estoy encerrado en dos entes. Uno espiritual y otro carnal. Quisiera ya morir para al fin ser un ángel de luz. Pero mientras vivo, supongo que esta es mi penitencia. Este es el precio que tengo que pagar, por no estar muerto, pero tampoco del todo vivo”.

Hoy, 2 de noviembre 2013, “el día de los muertos” en nuestra tradición hispánico-católica, pero casi siete años después, retomo el tema; ahora con otra visión: una de vida. Una visión con una misión educativa y de servicio: Trascendiendo al Infinito, Dentro de un Marco de Inteligencias Interna y Espiritual.

A sólo días de mi cumpleaños número cincuenta y siete (57) de esta existencia espacio-temporal, el próximo 19 de noviembre... Y pensar que casi quince (15) años atrás en diciembre 14, 1998 casi moría; hoy, quince años después sigo “vivito y coleando”. Entrando a una nueva dimensión del conocimiento y comprensión, así como de servicio a otros.

Al igual que cité en 2007: “Les invito a que se sientan relajados, con una mente dispuesta a ver más allá de lo natural y trascender a un mundo de experiencias cotidianas pero que resultaron ser en momentos de transformación “un tanto fuera de lo común”.

Décimo libro autobiográfico. Escrito Por: Prof. Pablo Fernández Colón B.A., M.A., Ed. D. (En progreso). Finalizado el 17 de junio, 2014 5:47pm, E.T.


DEDICATORIA

El dedicar un libro no es sólo un formalismo literario. Es el deseo genuino y

sincero de que a aquellos a quienes se le dedica, sientan la misma y profunda satisfacción de aquél que lo dedica. Este es ya mi estilo personal de presentar mis libros, y éste, mi décimo libro autobiográfico, el cual propone un estudio y análisis cualitativo, dentro de un paradigma educativo con una visión fenomenológica, supongo que de una manera cualitativamente especial, pues es de base educacional, además de formación teológica y científica.

Dedico este libro:

A Dios, quien me ha permitido regresar a la vida.

En forma muy especial, a la Dra. María Antonia Irizarry, viuda de Turpin, por su gran apoyo académico, consejera y guía en mis estudios tanto de maestría como doctorado en TESOL, UPRRP.

A mis queridos pastores y amigos ministros Dr. Quittim Silva Bermúdez, Apostol Justo Lebrón, Rev. Pablo Sánchez Ortiz “el pastor de la verdad”, Dr. Gilberto Ramos Granell, y Rev. Elías Sostre, ex-obispos presidentes de IPJMI, Rev. Ricci Ruiz Ríos pastor en Las Marías, Puerto Rico, y a sus queridas familias entre tantos otros.

A todos ustedes: Seres de luz y de trascendencia así como ejemplo de vida.

Y porqué no, a Usted: favor, anote su nombre aquí:

A _____________________________ Por ____________________________

Ahora les invito a que compartan conmigo el contenido de este libro y que mis esfuerzos por levantar la valiosa información aquí provista, le sean de estímulo, motivos de autoreflexión, restauración y evolución de sus vidas

Al Cuerpo del Ejército de Salvación en Guayama, Puerto Rico, a sus soldados y oficiales. Gracias por su servicio a la comunidad, honrando sus siglas :SS sobre sus hombros: Salvos para Servir.


multi-dimensionales: física, mental, social, intelectual, emocional y espiritual, así como en el entendimiento de las manifestaciones de sus vidas.

Trascendiendo al Infinito,Dentro de un Marco de Inteligencias Interna y Espiritual

CONTENIDO

Foto de Portada: su origen *************** 1-2

INTRODUCCION *************** 3

DEDICATORIA *************** 4-5

Capítulo Uno: DEFINICIÓN DE TÉRMINOS Paradigmas Cualitativos Utilizados **************** 6-7 Inteligencia Espiritual *************** 7-9 Inteligencia Interna o Inner Knowlege ***************10-12 Aprendizaje Resiliente y la energia ***************12-15 Implicaciones para la Vida Actual ***************15-19

Capítulo Dos: Manifetaciones Trascendentales Adelantos en estudios sobre la Trascendencia ***************20-22 Neuroteología, las Ciencias Noéticas y la Inteligencia Interna o Inner Knowledge ***************23-27

Capítulo Tres: Descubriendo lo Trascendental en ti Cultivando tu Trascendencialidad ************** 28-31 Fluyendo en lo Trascendental ************** 38-40

Capítulo Cuatro: el Arte del Servicio Diseño de tu Servicio a otros ************** 41 Compartiendo tus Virtudes ************** 42 Manifestaciones de Trascendencia al Servicio de otros ********* 42-45

Referencias ************** 46-49

Datos Autobiográficos ************** 50-55


1-DEFINICIÓN DE TÉRMINOS

El definir lo que entendemos por inteligencia va desde sus definiciones

funcionales como la "habilidad para resolver problemas", a partir de las pruebas de coeficiente de inteligencia o “IQ” diseñada por el psicólogo francés Alfred Binet en 1904 a pedidos del ministerio de instrucción publica de Francia, con el proposito de diseñar una forma de medir científicamente la inteligencia, hasta los concéptos modernos de la Inteligencias Múltiples propuestas por Howard Gardner en su libro “Extructura de la Mente” (1994).

Posterior a Gardner han surgido una amplia concepción de diversas propuestas de inteligencias, tales como: Inteligencia Espiritual, propuesta por Gallegos-Nava, R. (2006), Inteligencia Emocional, por Mayer, J.D., Salovey, P., Caruso, D.R., & Sitarenious, G. (2001), Inteligencia de Servicio, por Combariza, H. (2012). Inteligencia de Adentro o Inner Knowledge,por Robert Collier Inteligencia Experiencial, por Kolb, D. (1984) y para no ser tan extenso: Inteligencia Artificial, propuesta por Farid Fleifel Tapia y defendida por Kurzweil, (1990), Rich, Knight, (1991), Lugar y Stubblefied, (1993) y Schalkoff, (1990), entre otros.

En este trabajo daremos mayor énfasis a las Inteligencias Espiritual e Interna como principales bases teóricas para tratar de explicar el concépto aquí presentado: Trascendiendo al Infinito.

En el filme “Trascendence” que se proyecta salir en la pantalla grande a partir de este mes de mayo, 2014, se desarrolla toda una trama que envuelve la “trascendencia” de la Inteligencia Artificial como propuesta de trascendencia en la inteligencia humana, ahora dentro del mundo de la programación del lenguaje de las computadoras “inteligentes”.

Pero para nuestros propósitos en este libro, buscamos más que definiciones y principios teóricos, presentar casos o estudios de casos donde la “trascendencia” vivencial humana, parece alcanzar otros niveles tanto de inteligencia, comprensión, experiencias así como conexiones o vínculos que se expanden fuera de lo cotidiano y lógico, como mencioné en mi libro autobiográfico: Transformación de Hombre a Angel (Fernández- Colón, P., 2007).


Paradigmas Cualitativos Utilizados

Para poder desarrollar el tema presentado en el título de este libro, ademas de la revisión literaria, utilizaremos paradigmas cualitativos como estudios de casos, casos de vida, y biografías entre otros, dentro de un enfoque fenomenológico mayormente siguiendo los modelos de estudios cualitativos según Lucca-Irizarry N., & Berríos-Rivera, R. (2009): Investigación Cualitativa: fundamentos,diseños y estrategias.

Inteligencia Espiritual

Según Gallegos Nava, R. (2006) en Inteligencia Espiritual. Más allá de las inteligencias múltiples y emocional, Gallegos Nava propone un Modelo de Inteligencia Espiritual que integra varias Inteligencias previamente mencionadas y las lleva a estado gerárquico de la experiencia vivencial. El Dr. Ramón Gallegos Nava toma las Inteligencias Múltiples de Gardner y las reorganiza en los dos primeros niveles: Inteligencia Emocional (1er nivel) e Inteligencia Intelectual (2do nivel). En el tercer nivel o superior, entonces ubica la Inteligencia Espiritual. Gallegos Nava construye una tabla explicativa de que función desempeña cada Inteligencia, concluyendo que la Inteligencia Espiritual va más allá de las inteligencias anteriores (Múltiples y Emocional).

Inteligencia Interna o Inner Knowlege:

En: Orisa (Orisha) Tradition in Trinidad (2,000), por Funso Aiyegina & Rawle Gibbons se introduce el término inner-mind/ head …(Ori-inu) como una forma de Inner Knowledge.

Pero veamos nuestra definición de Inner Knowledge a continuación.

El conocimiento interior, Inner Knowledge, como se le llama en este trabajo, sugiere que los seres humanos tienen posibilidad de ser autodidactas; tienen destrezas adicionales como la capacidad interna o dentro de sí mismos que les guían en los procesos de aprendizaje; habilidades sensoriales para comunicarse, reconstruir sus experiencias y conocimientos, y muchas otras como el desarrollo psíquico para poder conocer los acontecimientos futuros, evidencias ocultas y la capacidad de "leer" las mentes de otros.

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Inteligencia Interna o Inner Knowlege

Dos principios básicos son considerados en esta inteligencia Interna: Primero: Los seres humanos son capaces de aprender a través de toda su vida o existencia y segundo: el aprendizaje se lleva a cabo principalmente a través de dos cursos en la vida: lo que traemos (genéticamente) y lo que adquirimos (procesos de adaptación) como producto de la interacción con nuestro entorno o medio ambiente.

Y, probablemente, estas capacidades han estado presentes en los seres humanos durante siglos y milenios atrás, desde que existen los hombres . Desde hace mucho tiempo, una frase coloquial dice: el conocimiento está dentro de nosotros (fuente desconocida) que sugiere que los procesos de aprendizaje comienzan justo ahí; en nuestro propio ser. Si se diera el caso, una consideración con respecto a esta posibilidad está presente en este documento como propone su título.

Platón propuso que el Arjé o el alma, además de ser eterno (fuente eterna de conocimiento) es inteligente, organizada y guía al universo en busca de una finalidad o bien común universal (Enciclopedia Salvat, Vol. 10, pp. 2663-2664). Señalaba además que es a través del proceso de Reminisciencia o de volver a reconocer las ideas, que se recupera el conocimiento "verdadero" del Arjé o alma humana; esto debido a que los sentidos nos llevan a un conocimiento de imprecisión, sobre todo el ojo (visión, el proceso visual de aprendizaje a través de los sentidos).

A partir de la teoria de la relatividad propuesta por Albert Einstein (1916), surgen otras vertientes en cuanto a la Inteligencia Interna o Inner Knowledge.

Teorías resurgentes en en la Física y Química Quantica , sugieren la posibilidad de lo se llama: El vacío Quantico o Vacío Cuántico o simplemente la web o vacío (la Red).

Según estas teorías, hay once cuerdas, Strings o Teoría de las Once Cuerdas (Teoría de las 11 o 17 Cuerdas también). Nueva Información disponible en:

. .

http://searchcio-midmarket.techtarget.com/definition/quantum-theory, www.history.com/cuanticvacum http://www.mibba.com/Forums/topic/162577/String-Theory-and-the-Eleven-Dimensions/

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http://searchcio-midmarket.techtarget.com/definition/quantum-theory

http://www.history.com/cuanticvacum

http://www.mibba.com/Forums/topic/162577/String-Theory-and-the-Eleven-Dimensions/


Lo que estas teorías del Vacío Quantico o Vacío Cuántico sugieren es la posibilidad de una fuente cósmica de conocimientos, así como la energía. (Fuente cósmica del Conocimiento). Las implicaciones de tener ese tipo de fuente de conocimiento nos llevan de vuelta a Platón y concepciones de Aristóteles de una fuente eterna de conocimiento como materia primera o Prima Materia. Si estas concepciones de la energía, la materia, el espacio y el tiempo y la variación de sus propiedades, así como las manifestaciones son correctas, los concéptos y parámetros sobre cómo los seres humanos aprenden sugieren consideraciones importantes sobre la manera en que enseñamos también (Fernández-Colón, P., 2014: en THE INNER KNOWLEDGE:A Paradigm in the Resilience Learning and Teaching Processes).

La importancia y la aplicación de la teoría del relativismo de Einstein (ganador del Premio Novel en Fisica, 1921),consiste en la posibilidad de múltiples estados de la materia y la energía, con la capacidad de pasar de un objeto estático (importar la materia en inercia) en movimiento o uno múltiple (s). Einstein propuso que "el tiempo y el espacio" significan nada a menos que se midan y sean percibidas por el observador, con la ayuda de las ecuaciones e instrumentos de medida de Lorentz; ¹. Donde (la) velocidad de la luz es constante e independiente. Es decir, cada observador transporta su propio espacio y tiempo (p. 1152). Si es así, la capacidad de aprendizaje de los seres humanos puede tener dimensiones multi-tiempo/espacio. Sugiriendo, en teoría, la capacidad de viajar en el tiempo, así como en el espacio. En palabras breves, “Trascender”.

Lorenz, Hendrik Antoon (1853-1928) un médico Holandés y profesor de matemáticas en la Universidad de Leiden (1878) inició los estudios sobre el espacio-tiempo; sus coordenadas y transformaciones, la base para la teoría de relatividad de Albert Einstein. Lorenz es responsable de la teoría electro mecánico de la materia, y ganador del Premio Novel de Física en 1903 (Enciclopedia Salvat vol. 8, p. 2041).

Implicaciones para la Vida Actual

Estudios recientes han dado paso a lo que se conoce como Teoría Resiliente o Resilente (Groetberg, Edith, 2004), CIER ( Centro Internacional de Información y Estudio de la Resiliencia),1997, Renzi, Daniela (2010), otros.

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La resiliencia o Resilencia se define por este autor de la manera siguiente:

Para fines de nuestro propósito en este trabajo, resilencia es, sencillamente el término que describe tanto a personas como a cualquier ser viviente de cada especie ya sea animal, vegetal, humano o cualquier otra categoría que surja, quien o quienes, no importa las dificultades que surjan en su trayectoria existencial, es decir, en sus vidas, se reponen, logran vencer las dificultades y se sobreponen a las mismas en forma exitosa. Vea que no se limita el término Resilente sólo a personas humanas, sino que amplío su covertura para incluir otros seres vivos que muestran iguales características de superación después de pasar por sus crisis. Una vez, dada la definición operacional del concepto Resilencia y Resilente, veamos en detalle en que consiste la misma. El Modelo de Resilencia presentado en este escrito es resultado de un trabajo investigativo para el Curso 8056: Desarrollo Cognoscitivo, Universidad de Puerto Rico, Departamento de Estudios Graduados, Facultad de Pedagogía, Recinto de Río Piedras al 16 de noviembre de 2006, para el profesor Dr. Antonio Martínez. En el mismo se desarrolló la siguiente gráfica explicativa.

(Tabla 1: Prof. Pablo Fernández Colón, & Otros, UPR, Depto. Estudios Graduados, Pedagogía, 2006).

El Conocimiento Interior propone una forma de integracion para que el aprendizaje experiencial, aprendizaje espiritual, el aprendizaje flexible o resiliente, aprendizaje social y de servicio, teoria de servicios relacionados con el aprendizaje, la comprensión de sus teorías de inteligencia resilente en expansión y, por último, sus procesos de enseñanza, así como de aprendizaje a lo largo de la vida.

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En términos breves, la tabla 1 ilustra la naturaleza de los elementos que inciden en los procesos tanto cognoscitivos como de aprendizaje de vida en el Resilente. Siendo el mismo expuesto a unos elementos multifactoriales que inciden en el desarrollo cognoscitivo a lo largo de toda la vida. Al darse el proceso conocido como Resilencia, los resultados son positivos, como se señala en la parte inferior de la gráfica.

Al Resilente ser expuesto a los mismos, mediante lo previamente expresado en la definición, surge airoso, exitoso, fortalecido, y con una disposición interna de servicio a otros, además de su superación personal; Rutter, (1930), Combabriza (2006, 2012). Cyrulik, B., (2005), Grotberg, Edith (2004) y otros.

Al tratar de explicar como se da el proceso de aprendizaje en el Resilente, este escritor desarrolla dos modelos de Aprendizaje a los que llama: Modelo Tradicional y Modelo Basado en la Energía.

Ilustración 2: Modelos Aprendizaje Tradicional y de Energía, Fernández Colón, P. (2006).

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Modelo de Aprendizaje Tradicional:

Teóricamente, el proceso de aprendizaje se consideraba como uno dado por etapas Skinner, Bruner, Piaget, y Vigotzky en PIAGET'S AND VIGOTSKY'S THEORIES: Evaluating and comparing two theories of cognitive development,

by Sam Eddy y otros.

Basado en muchos de estos teorizantes es que se describe el modelo tradicional. En este modelo tradicional cada círculo representa una etapa del desarrollo cognoscitivo. Se asumía que el individuo pasaba a cada etapa subsiguiente al dominar las destrezas de aprendizajes correspondientes a cada una por separado. Pero veamos el Segundo Modelo, sugerido por este autor a continuación.Modelo de Aprendizaje basado en la energía o flujo:

El modelo sugerido como modelo de energía o “flujo” es descrito en forma de círculos conectados por espirales. Se entiende que el proceso cognoscitivo se da a lo largo de toda la vida, de ahí las conexiones entre ellos por medio de espirales, Fernández Colón, P. (2006).

La razón para proponer círculos en espiral, a diferencia del modelo tradicional, que se representa por círculos concéntricos, cerrados uno del otro, aunque se entiende que unos surgen posteriores a otros, como las marcas de los años en los árboles, el modelo de energía parte de la premisa que somos energía, es decir, somos un campo de corriente vivencial; y no siempre en la vida se cierran los círculos existenciales de forma perfecta o plena, como lo propone el modelo tradicional.

Al igual que en un sistema de electricidad básico, como es presentado por este autor, en su libro: Transformación de Hombre a ángel, Fernández-Colón, P., (2003), la energía necesita mantenerse en un sistema contínuo o “flujo”, para pasar de un círculo vivencial a otro, y, finalmente, poder cerrarlo, como propone Paolo Coelho (2010) en Cerrando Círculos .y cito:

“Siempre es preciso saber cuándo se acaba una etapa de la vida. Sí insistes en permanecer en ella más allá del tiempo necesario, pierdes la alegría y el sentido del resto. Cerrando círculos, o cerrando puertas, o cerrando capítulos,

http://psychohawks.wordpress.com/2010/12/12/evaluating-and-comparing-two-theories-of-cognitive-development/ December 12, 2010 at 2:00 pm

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http://psychohawks.wordpress.com/2010/12/12/evaluating-and-comparing-two-theories-of-cognitive-development/


como quieras llamarlo. Lo importante es poder cerrarlos, y dejar ir momentos de la vida que se van clausurando”.

Como señalé anteriormente, podemos apreciar que la postura de cerrar círculos vivenciales que presenta Coelho es afín con el modelo tradicional. Su postura es que vivimos el presente y nada tenemos que buscar en el pasado, pues aún cuando lo hiciéramos, ya el pasado no sería el mismo que vivimos, pues, en sus palabras: “La vida es siempre hacia adelante, nunca hacia atrás”. Paolo Coelho entiende que la vida no es algo estático, sino dinámico y por ende, cambiante.

Como acabo de expresar, no todos en la vida logran pasar “a un nuevo nivel”, “siempre hacia adelante...y ya”. ¿y qué de aquellas grietas sin reparar, aquellos corto circuitos sin restaurar que seguimos arrastrando cual lastres en la vida?, y es así, no podemos seguir “fundiendo bombillas” en nuestra vida como se funden las bombillas de una guirnalda eléctrica como ilustré en Transformación de Hombre a ángel. Fernández-Colón, P., (2003), (Unpublished Document) accesible en:

.

Tarde o temprano llegará el momento en que se te fundan cada vez más, otras bombillas en tu guirnalda existencial, y tarde o temprano, te quedarás sin luz, a oscuras, sin energía. La razón: sencillamente porque seguiste “siempre hacia adelante” y como decimos en Puerto Rico, “al carajo el pasado” (disculpe la frase); lo que atrás quedó, allá lo dejo.

Lo que presentamos aquí es una evolución al modelo tradicional como base al desarrollo de lo que veremos como Inner Knowledge.

El Conocimiento Interior o Inner Knowledge propone una forma de integración para que el aprendizaje experiencial, aprendizaje espiritual, el aprendizaje flexible o resiliente, aprendizaje social y de servicio, teoria de servicios relacionados con el aprendizaje, la comprensión de sus teorías de inteligencia resilente en expansión y, por último, sus procesos de enseñanza, así como de aprendizaje a lo largo de la vida sean visto y considerados dentro de un nuevo paradigma.

http://lavidaenpositivo.blogspot.com/2010/02/cerrando-circulos-de-paulo-coelho.html

www.issuu.com/pablofernandez024/docs/

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http://lavidaenpositivo.blogspot.com/2010/02/cerrando-circulos-de-paulo-coelho.html

http://www.issuu.com/pablofernandez024/docs/


Modelo de Aprendizaje basado en la energía o flujo y el Aprendizaje Resiliente:

Pero lo lamentable es que sí es necesario reparar los corto circuitos, por más pequeños e insignificantes que parezcan, ya que tarde o temprano te quedarás sin energía o flujo en tu sistema o circuito eléctrico. Así que mi querido lector, ésto es más serio de lo que pensábamos.

Ilustración 3: Modificación Modelo de Energía Resilente, Fernández Colón, P., (2006). Las Grietas Existenciales son mostradas por líneas entrecortadas.

Hay que reparar los circuitos, como veremos en la próxima sección; pero primero, entendamos mejor a los resilentes, y como éstos son “peritos electricistas” en la vida, que se atreven a “meter mano” y reconstruirse

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nuevamente, no importa cuantas veces lo intenten, tropiecen y caigan, por que entienden que, aunque más tarde o más temprano, la vida nos deja a oscuras, si primero no aprendemos a restaurar nuestros circuitos existenciales (Grietas Existenciales, Vea ilustración 3).

Es así como se va construyendo un Modelo de Aprendizaje Resilente. Una combinación de inteligencias: interpersonal, intrapersonal, espiritual, experiencial, de servicio y emocional además de social, entre otras, es requerida para lograr lo que aquí proponemos como Inner Intelligence o Inteligencia de Adentro. Collier, Robert, en The Secret of the Ages,

, habla de inner intelligence, pero como veremos aquí, el enfoque aquí descrito es uno diferente al planteado por él así como los planteados por los teorizantes de la inteligencia espiritual, previamente citados. Pero sigamos el Modelo de Energía o flujo propuesto.

Como la Resilencia te impacta:

Ya en este nivel del pensamiento vemos como se va elaborando la meta establecida en el inicio: desarrollo de un modelo de Aprendizaje, basado en la Teoría de la Resilencia. Es aquí que veremos detenidamente la forma en que los Resilentes reparan sus grietas o cortocircuitos existenciales, para seguir hacia adelante e impactar a otros con sus ejemplos de vida.

En palabras simples, Coelho señala el factor de que tenemos que madurar en la vida y crecer, para poder “cerrar los círculos existenciales”.

La vida toda está llena de factores de riesgo; son aquellos elementos que amenazan nuestra estabilidad, nuestra salud mental, física, emocional, intelectual, profesional, espiritual, social e individual entre otros tantos campos de nuestra identidad o personalidad.

Es aquí donde entra la Resilencia: esa actitud de no temer a nada, aunque estemos temblando de miedo. Es ese sentido de seguridad en medio de las dudas e inseguridades. Es el valor que adquirimos en medio de los temores a lo desconocido, oculto, incomprensible o inesperado.

En las palabras siguientes lo resumimos: La Resilencia es un asunto de actitud, pues los factores de riesgo están presentes en todos, sólo que en

http://helpinghealing.com/blog/inner-intelligence/

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algunos seres más que en otros.

Por eso el resilente es aquél que de “los limones” o momentos agrios en la vida los convierte en limonada, como reza el dicho. Está en aquél que hace “de tripas corazones” y cuantos otros tantos epítetos o soliloquios (¿coliloquios?) culturales que oímos a diario, pero que pasamos por alto, pues creemos que “nunca nos sucederá a nosotros”; nos creemos seres intocables por los factores de riesgo, y seguimos “hacia adelante” sin mirar, como “chivos locos” y nos creemos siempre que “más adelante siempre vive gente” y que “nunca nos tocará el mal” en nuestras vidas.

Gracias a esa actitud o Mindset, según propuesta por Carol Dweck, (2010), de “ver más allá del fondo del vaso” es que hoy este escritor al igual que muchos, pueden dar fe de ser un resilente. Poder ver más allá de lo presente, de lo inmediato, de la realidad palpante, de lo imposible, creer que sí se podía, aunque en el camino se me “cayeran los cantos”, pero que había que levantarse, nuevamente y “seguir pa' lante, como si nada”; Fernández-Colón, P., (2003).

Es aquí que entra usted en frente a los factores de riesgo, y es usted el que decide si “le mete mano a la vida” o se rinde. No es fácil, pero ya hemos visto que sí se puede. Es usted quien decide si se levanta o se queda “añangotao” como decía uno de nuestros escritores costumbristas (La Charca: Manuel Zeno Gandía). Si se quita de la charca apestosa, putrefacta y estancada del medio ambiente que lo rodea y que ya lo ha contaminado, se sacude, aunque siga con la peste del fango que lo cubre, y se atreve a “salir del hoyo, del ciclo vicioso”; es usted un candidato a convertirse en un ser resilente.

Por este sentido de estar alerta, de “ver más allá de nuestras narices”, de “ver más allá del fondo del vaso de agua” como cité en el capítulo tres de Transformación de Hombre a ángel, y me cito a mí mismo: “yo siempre le quería buscar una explicación más allá a las cosas, de las explicaciones lógicas y obvias que ya había obtenido”. Fernández-Colón, P., (2003).

En el próximo capítulo veremos la relación existente entre la energía y las manifestaciones de trascendencia, así como los más recientes estudios en el campo de los estados variados de conciencia y términos relacionados tales como: estados alterados de conciencia, flujo, mindsets, y niveles de energía entre otros.

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2-MANIFETACIONES TRASCENDENTALES

En este capítulo veremos la relación existente entre la energía y las

manifestaciones de trascendencia, así como los más recientes estudios en el campo de los estados variados de conciencia y términos relacionados tales como: estados alterados de conciencia, flujo, mindsets, y niveles de energía entre otros y su relación con nuestro tema: La Trascendencia.

Para expandir los conocimientos a la luz de las investigaciones de punta o más recientes, tomaremos como punto de inicio la relación de todas estas nuevas visiones as como los postulados en el ámbito de la cognición, aprendizaje, desarrollo cognoscitivo, nuevos postulados en psicología trascendental, las ciencias Noéticas o Noetic Sciences, la transición de la conciencia cognitiva (característica de nuestro “conocimiento” en Occidente) a la conciencia pura (ligada a la “evidencia” de lo Real en Oriente), así como un recuento filosófico-religioso que dieron bases para fundamentar los nuevos postulados científicos de la capacidad humana de trascender. Nuestro título: Trascendiendo al Infinito, irá tomando más profundidad a medida que desarrollamos el tema.

Breve Recuento Histórico

En el libro titulado: LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. ESTUDIO DE LA NATURALEZA HUMANA, escrito por JAMES, WILLIAM (1902), traducido al Español en 2002 por IVARS, JOSÉ-FRANCISCO, editorial: PENINSULA, hallamos lo siguiente.

Origen del término:Los orígenes de la Psicología transpersonal se pueden rastrear hasta 1901-2 cuando el psicólogo estadounidense (1842-1910) de la

impartió las llamadas “ ” en la . En estas clases, que luego se publicarían en

formato libro titulado The Varieties of Religious Experiences, James enfocó el estudio de las experiencias religiosas desde un enfoque psicológico basado en el estudio de las experiencias directas de personas individuales. Fue James

í

William JamesUniversidad de Harvard Gifford LecturesUniversidad de Edimburgo

http://es.wikipedia.org/wiki/William_James

http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Harvard

http://es.wikipedia.org/wiki/Gifford_Lectures

http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Edimburgo


quien por primera vez (hasta la fecha conocido) utilizó en estas clases el término transpersonal. Esta escuela considera a Richard M. Bucke (1837-1902), C.G. (1875-1961) y Roberto Assagioli (1888-1974) como los que asentaron las bases de lo que posteriormente se convertiría en la Psicología Transpersonal

Historia:La psicología transpersonal es un movimiento que tuvo origen a finales de la década de 1960 por un grupo de psicólogos y psiquiatras como , Anthony Sutich, Miles Vich, , entre otros, que consideraron que era necesario investigar y desarrollar una nueva rama de la psicología que estudiase un conjunto de experiencias y fenómenos de la conciencia que hasta la fecha consideraron que la psicología corriente no atendía suficientemente. En consecuencia, en 1969, Maslow propuso el término transpersonal para designar esta nueva psicología, que sería, para Maslow, la “cuarta fuerza”. La primera era el psicoanálisis, la segunda el conductismo y la tercera la

. Con la fundación de esta nueva escuela, se lanzó la revista bajo la supervisión editorial de Anthony Sutich, y en 1972 se estableció la Asociación para la Psicología Transpersonal, organizando las primeras conferencias el año siguiente.Algunos de sus presidentes incluyen , , y

, entre otros. En la década de 1980 y 90 sobre este campo desarrollaron sus propuestas a través de las obras de autores tales como

, , , Michael Washburn, Frances Vaughan, , , Michael Murphy, , David Lukoff,

y Stuart Sovatsky. Mientras que Wilber ha sido considerado como un influyente escritor y teórico en el campo, éste ha preferido personalmente disociarse a sí mismo del movimiento, en favor de lo que él llama un enfoque más integral.

Lajoie y Shapiro en un artículo publicado en el Journal of Transpersonal Psychology titulado “Definiciones de Psicología Transpersonal: los primeros veintitrés años”, hacen una investigación de la literatura transpersonal y recogen doscientas dos definiciones de las cuales publican cuarenta. Entre ellas la dada por Sutich A. en 1968, uno de los padres de la psicología transpersonal. A lo largo de otras definiciones que hace esta escuela se pueden encontrar también, referencias a experiencias místicas, experiencias cercanas a la muerte, memorias de supuestas vidas pasadas, estados no ordinarios de conciencia, sentimientos de mística fusión con los otros, guía

Jung

http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonal.

Stanislav GrofAbraham Maslow

psicología humanistaJournal of Transpersonal Psychology.

Arthur Hastings Daniel GolemanRobert Frager

Jean Houston Stanislav Grof Ken WilberRoger Walsh Stanley Krippner Charles TartVasily Nalimov

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http://es.wikipedia.org/wiki/Jung

http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonal

http://es.wikipedia.org/wiki/Stanislav_Grof

http://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow

http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_humanista

http://en.wikipedia.org/wiki/Journal_of_Transpersonal_Psychology

http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Hastings

http://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Goleman

http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Frager

http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Houston

http://es.wikipedia.org/wiki/Stanislav_Grof

http://es.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber

http://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Walsh

http://en.wikipedia.org/wiki/Stanley_Krippner

http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Tart

http://en.wikipedia.org/wiki/Vasily_Nalimov


interior, proceso creativo, , capacidades psíquicas, etc.

La psicología transpersonal y la conciencia humana:

De acuerdo con sus autores, la psicología transpersonal ha hecho contribuciones al mejor entendimiento del desarrollo humano y la conciencia. Entre las teorías de los modelos transpersonales que los autores presentan, está el modelo lineal-jerárquico del mapa del desarrollo humano, como el de

y .Ken Wilber, uno de los más importantes contribuyentes, ha desarrollado un modelo del espectro de la conciencia, que consta de tres grandes categorías: el estado prepersonal o pre-egoico, el ámbito personal o egoico, y el transpersonal o trans-egoico (Miller, 1998). Una versión más detallada de esta teoría del espectro del desarrollo de la conciencia, abarcaría nueve diferentes niveles de desarrollo de la conciencia, en los que, desde los niveles 1-3 se presentan como pre-personales, (o preconvencionales) los niveles 4-6 serían los niveles personales (o convencionales) y los niveles 7-9 serían los niveles transpersonales (transconvencionales) en Derezotes & Cowley, (1994).Wilber ha retratado el desarrollo de la conciencia como un orden jerárquico, escalonado. Su modelo conceptual, muestra el avance de la conciencia desde los niveles inferiores a los niveles superiores. Según este mapa, cada nuevo nivel o escalón abarcaría e integraría en sí mismo a los niveles anteriores, desarrollando nuevas habilidades asociadas únicamente con el nivel más elevado (Kasprow y Scotton, 1999). Adicionalmente cada nivel incluiría también un tipo particular de estructura de personalidad, y posibles vulnerabilidades frente a determinadas patologías que pertenecerían a ese nivel (Cowley y Derezotes, 1994).A partir del trabajo de Wilber, psicólogos transpersonales también han argumentado a favor de una mejor diferenciación entre los problemas de ciertas patologías psiquiátricas y su relación con los estados prepersonales/transpersonales.La posible confusión de estas dos categorías de problemas (según el modelo, los provenientes de un nivel prepersonal no serían del mismo tipo que los provenientes de un nivel transpersonal) se dice que conducen a lo que la teoría transpersonal denomina la confusión entre lo pre/trans de los estados de conciencia, y la problemática asociada a cada estado de conciencia, que proviniendo de distintos niveles de conciencia son tratados sin embargo por la psiquiatría del mismo modo (Cowley y Derezotes, 1994; Lukoff et.al, 1998).Dentro de la psicología transpersonal, los psicólogos transpersonales afirman

sincronicidad

Timothy Leary Ken Wilber

http://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad

http://es.wikipedia.org/wiki/Timothy_Leary

http://es.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber


permiten adentrarse a estados no ordinarios de conciencia para poder acceder a información que está en dos niveles previos al transpersonal; en el nivel prepersonal y en el personal.Con esta técnica de hiperventilación, los psicólogos transpersonales aseguran que se puede obtener información que ayuda a entender las formas de pensar y de ser que influyen en el comportamiento del individuo que la practica, pues son experiencias que no se tienen presentes pero que afectan de manera inconsciente a la persona.En algunas cultura prehispánicas, era com el uso de sustancias que favorecían el proceso de adentrarse a estos estados no ordinarios de conciencia para conectarse con una sabiduría mayor. Una vez en este estado, afirman que se podía tener información que permitía predecir o curar a los consultantes de estos maestros. Estos procesos se tomaban tiempo y en algunas culturas como la maya, la astrología o astronomía, era usada para buscar los momentos más propicios para llevar a cabo estos rituales.

Actualidad

Existen actualmente cuatro revistas pseudocientíficas en donde se publican artículos de investigación en el área específica de lo transpersonal, como son la ya citada Journal of Transpersonal Psychology, The Internacional Journal of Transpersonal Studies, a cargo de Harris Friedman Ph.D., en Estados Unidos, y Transpersonal Psychological Review de quien la supervisión editorial está a cargo de Michael Daniels, Ph.D. Esta revista la publica la Sección de Psicología Transpersonal dentro de la Sociedad Británica de Psicología. que estaría considerada como la APA, Americana. La más reciente y con posibilidad de publicar tanto en inglés como en castellano sería Journal of Transpersonal Research, cuyo primer número se edita el año 2009, por la Asociación Transpersonal Europea y Oxigeme: centro de integración para una psicología de la consciencia.

Enseñanza reglada o reglamentada

Existen al día de hoy diferentes universidades e instituciones oficiales en las que se imparten postgrados, másters o doctorados para estudiar, investigar y contribuir a esta pseudorama de la psicología. Sin contar con las múltiples asociaciones que existen en todo el mundo. Algunas universidades en el mundo y en los Estados Undidos de America ( educacion anglosajona) son:

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Universidades que ense an la Psicolog a Transpersonal

Algunas universidades en el mundo anglosajón son: California Institute of Integral Studies, Saybrook University, Institute of Transpersonal Psychology, Liverpool John Moores University. Actualmente la Universidad del Pacífico, en Santiago de Chile, cuenta con la primera escuela que imparte la carrera de Psicología (Visión Humanista - Transpersonal) a nivel de pregrado en Latinoamérica. En México, el Instituto Mexicano de Psicooncología ofrece la Maestria en Psicoterapia Transpersonal Integrativa. En enero de 2012, la Universidad Antropológica de Guadalajara (UNAG) inició los cursos de la Maestría en Psicología Transpersonal (con REVOE de la Secretaría de Educación Pública) egresando la primera generación en diciembre de 2014.

Fuentes consultadas: The Internacional Journal of Transpersonal StudiesTranspersonal Psychological Review, James, William. Las variedades de la experiencia religiosa. Nueva York, 1902, Ciencia y pseudociencia en psicología por Carlos Álvarez González, Derezotes & Cowley, 1994; Miller, 1998; Davis, 2003. Journal of Transpersonal Psychology, Asociación para la Psicología Transpersonal, Stan Grof, 2000, Ferrer, 2002. Cunningham, Paul F. (2011). A Primer on Transpersonal Psychology. Nashua NH 03060-5086: Rivier College. p. 53. Aanstos, Serling y Greening, 2000.Macdonald y Friedman (2006, p. ii), Universidad del Pacífico. Facultad de Ciencias. Psicología (Visión Humanista Transpersonal). Consultada el 10 de noviembre del 2010 en adelante, entre otras fuentes.

Está Dios en nuestro cerebro?

Recientes investigaciones neurológicas han descubierto las zonas del cerebro implicadas en las experiencias místicas, suscitando un debate acerca de si este descubrimiento puede considerarse una demostración de la existencia de Dios, como dicen algunos, o más bien como una constatación de que la experiencia religiosa es sólo un producto más de la actividad cerebral. El error común a ambos puntos de vista consiste en plantear la cuestión de la existencia de Dios en términos de “objetivación”, pretendiendo que de la actividad del cerebro pueda derivarse la existencia o inexistencia de Dios como un objeto más entre los demás objetos, externos o internos, del mundo habitual (art. Mario Toboso en REVISTA ELECTRÓNICA DE CIENCIA, TECNOLOGÍA, SOCIEDAD Y CULTURA).

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http://www.tendencias21.net/Esta-Dios-en-nuestro-cerebro_a1098.html



Al considerar esta fuente, se nos aclaran diversos conceptos o enlaces que han sido teorizados entre los que ven la “presencia de Dios” o lo m stico, dir ctamente relacionado con las funciones cerebrales.

Neuroteología

A lo largo de los últimos años se vienen realizando numerosas investigaciones neurológicas, en voluntarios de diferentes confesiones religiosas durante sus momentos de meditación, que han revelado cambios en la actividad del cerebro relacionados con la manifestación de un estado de conciencia en el que se describe la extinción del sentido del “yo” individual. Tales estudios se enmarcan dentro de la disciplina neurocientífica denominada

La neuroteología se refiere al estudio de la neurología del sentimiento religioso y la espiritualidad, que implica el incremento y el descenso de la actividad en diversas regiones cerebrales, como ha explicado el neurólogo James Austin en sus libros y , editados por el Instituto de Tecnología de Massachussets (MIT). La neuroteología es una disciplina popularizada recientemente, en especial a partir de la publicación en 2001 del artículo en Newsweek.

, de la Universidad de Pennsylvania, son dos investigadores mencionados también en ese artículo; han descubierto que en el estado de meditación profunda se desactivan regiones del cerebro reguladoras de la construcción de la propia identidad, lo que permite que el sujeto pierda durante su práctica el sentido del propio yo individual, que establece la frontera entre él mismo y todo lo demás, y se sienta así integrado en una totalidad única transcendente (

).

El artículo mencionado da detalles al respecto. y cito: “Las imágenes cerebrales obtenidas por medio de la tomografía computerizada por emisión de un solo fotón (SPECT), sobre voluntarios en meditación, revelan una actividad inusual de la región prefrontal dorsolateral y un decaimiento de la actividad del área de orientación del lóbulo parietal, que procesa la información sobre el espacio y la ubicación del cuerpo en el mismo: determina dónde termina el propio cuerpo y comienza el espacio exterior”. Se da nuevamente una visión y función de la especialización cerebral (Springer, S. P. & Deutsch, G., 1981).

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neuroteología

Zen and the Brain Zen-Brain Reflections

God and the Brain

Andrew Newberg y Eugene D'Aquili


http://en.wikipedia.org/wiki/Neurotheology

http://mitpress.mit.edu/catalog/item/default.asp?ttype=2&tid=6211


http://www.cognitiveliberty.org/neuro/neuronewswk.htm

http://www.pbs.org/wgbh/questionofgod/voices/newberg.html



A partir de los resultados de estas y otras investigaciones, y de la consideración del relato general de experiencias místicas y trances extáticos, suele afirmarse que el cerebro alberga la capacidad de conectar con una realidad que transciende la de los objetos, tanto físicos como mentales, percibida habitualmente, lo que constituye un fenómeno común descrito en la base de las tradiciones religiosas.

Inteligencia Espiritual y la Neuroteología

Se ha tratado de establecer una relacion entre lo que la inteligencia Espiritual, vista a la luz de las experiencias vividas por un sinumero de individuos de diversas posturas religiosas, tanto de visión u orientaciones Orientales como Occidentales, como vimos anteriormente en LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. ESTUDIO DE LA NATURALEZA HUMANAJAMES, WILLIAM (1902). Mas sin embargo, nuevos esfuerzos conducentes a ver “ambas caras de la moneda” han sido consideradas recientemente.

A este respecto, una perspectiva de análisis especialmente interesante, por su amplitud de miras, es la de la investigadora , de la Universidad de Upsala (Suecia), cuya acerca de las explicaciones neurocientíficas de la experiencia mística, ha recibido recientemente el de investigación de la Sociedad Europea para el Estudio de la Ciencia y la Teología (ESSSAT).

La investigación de Runehov, basada en los estudios de los neuroteólogos Persinger, Newberg y D'Aquili, concluye que la neurociencia por sí sola únicamente puede explicar la experiencia mística hasta cierto punto, y dentro de una metodología restringida, que necesariamente debe estar abierta a estudios provenientes de otras disciplinas, como la sociología, la teología, la filosofía de la religión, la ética y la psicología.

El Doctor en Ciencias Físicas Mario Toboso, trata de sintetizar ambas visiones y concluye: “En definitiva, se trata de abogar por una perspectiva de análisis coherente, amplia e informada, que por su propia riqueza se mantenga a salvo de caer en fáciles y empobrecedores reduccionismos. Cuando la naturaleza propia del debate anteriormente mencionado se contempla desde la óptica de esta perspectiva multidisciplinar, bien puede decirse que el reduccionismo de corte neurológico no se diferencia en esencia del reduccionismo de corte semántico, y en este sentido Dios estará en nuestro cerebro tanto como en

Anne RunehovTesis doctoral

premio

http://www.teol.uu.se/staff/anne_runehov/index_en.php

http://publications.uu.se/theses/abstract.xsql?dbid=4718

http://www.tendencias21.net/La-neurociencia-puede-explicar-hasta-cierto-punto-las-experiencias-religiosas_a959.html


nuestros diccionarios”.

Nota: Mario Toboso es Doctor en Ciencias Físicas por la Universidad de Salamanca y miembro de la de la Universidad Pontificia Comillas. Editor del blog Tendencias21 y miembro del de dicha revista. En este trabajo se ha consultado ambos artículos de una serie de dos sobre el tema de la conciencia. en

y

Las Ciencias No ticas o Noetic Sciences

Los estudios más recientes en los que se trata de explicar las manifestaciones que se dan dentro de las experiencias humanas, vistas desde un enfoque de Inner Knowledge o conocimiento interno son los dados a conocer dentro del campo de la ciencia conocido como Ciencias Noéticas o Noetic Sciences http://www.noetic.org/about/what-are-noetic-sciences/, http://www.noetic.org/, http://noetic.org/research/project/psychophysiology-of-spiritual-transmission/ y en el libro titulado: Inner Knowledge Harnessing the Senses for Peace, Balance & Health, escrito por Margaret Stockley y Lorrie Jacobsohn,

El término Noetic viene del vocablo griego que significa: noçsis / noçtikos, que significa sabiduría interna, conocimiento directo o entendimiento subjetivo; (Noetic: meaning inner wisdom, direct knowing, or subjective understanding). Por su parte la conexión con Ciencia lo que se define como un sistema organizado para adquirir conocimiento mediante la observación, experimentación, y la replicidad o recurrencia de la explicación y descripción de la fenomenolog a humana (science: Systems of acquiring knowledge that use observation, experimentation, and replication to describe and explain natural phenomena).

Al combinar ambos términos, se obtiene: Ciencias Noéticas o noetic sciences: A multidisciplinary field that brings objective scientific tools and techniques together with subjective inner knowing to study the full range of human experiences http://www.noetic.org/about/what-are-noetic-sciences/.

Cátedra de Ciencia, Tecnología y ReligiónTempus

Consejo Editorial

http://www.tendencias21.net/Oriente-y-Occidente-dos-aproximaciones-a-la-conciencia_a1091.html

http://www.tendencias21.net/Esta-Dios-en-nuestro-cerebro_a1098.html.

http://www.pathtoinnerknowledge.com/?page_id=20.

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http://www.upcomillas.es/webcorporativo/Centros/catedras/ctr/

http://tendencias21.net/tempus/de

http://www.tendencias21.net/index.php?action=presentation&id_article=68435



http://www.pathtoinnerknowledge.com/?page_id=20


Es decir: el campo multidisciplinario de la ciencia que integra tanto técnicas como herramientas científicas objectivas con el conocimiento interno subjetivo (Inner knowing) al estudiar y tratar de explicar la gran gamma de las experiencias humanas, que de otra forma no se podr an explicar y estudiar en forma sistemática y objetiva.

En 1973 el astronauta de la misión Apollo 14, Edgar Mitchell, quien dos años antes (1971) se convierte en el sexto hombre en caminar sobre la luna, funda lo que se conoce como el Instituto de las Ciencias Noéticas o The Institute of Noetic Sciences (IONS), http://www.noetic.org/. Lo que motivó a Mitchell a establecer este instituto fue su experiencia “m stica” o samadhi que de regreso a la tierra, experimentó. Dicho en sus propias palabras: “The presence of divinity became almost palpable, and I knew that life in the universe was not just an accident based on random processes. . .The knowledge came to me directly.” , es decir: La presencia Divina me llegó prácticamente en forma palpable, y supe que la vida en el universo no es simplemente un accidente basado en procesos aleatorios o casuales... El conocimiento llegó a m directamente. Este conocimiento directo lo llevo a concluir que la realidad es mucho m s compleja, sutil y misteriosa de lo que la ciencia convencional lo hab a llevado a creer. “It led him to conclude that reality is more complex, subtle, and mysterious than conventional science had led him to believe. Perhaps a deeper understanding of consciousness (inner space) could lead to a new and expanded understanding of reality in which objective and subjective, outer and inner, are understood as co-equal aspects of the miracle of being. It was this intersection of knowledge systems that led Dr. Mitchell to launch the interdisciplinary field of noetic sciences”. Se plantea la posibilidad que talvez el obtener un entendimiento mucho m s profundo de conciencia (espacio interior) pudiera conducirnos a un nuevo y más extendido o extenso entendimiento de la realidad en la cual tanto lo subjetivo como lo objetivo, lo interno y lo externo, son entendidos como aspectos co-iguales del milagro de la existencia. Es de esta forma que surge el campo interdiciplinario de las Ciencias Noéticas.

Conciousness transformation, transformación o trascendencia de la conciencia es un término de gran importancia en las ciencias noéticas. “consciousness: In our work, personal consciousness is awareness—how an individual perceives and interprets his or her environment, including beliefs, intentions, attitudes, emotions, and all aspects of his or her subjective experience. Collective consciousness is how a group (an institution, a society, perceives and

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translates the world around them.

consciousness transformation: A fundamental shift in perspective or worldview that results in an expanded understanding of self and the nature of reality. worldview: The beliefs, attitudes, perceptions, and assumptions through which we filter our understanding of the world and our place in it”.Traducido, que la conciencia es tanto de carácter personal como colectiva; al hablar de la transformación de la conciencia y como vemos o entendemos el mundo que nos rodea, estableciendo un cambio fundamental en la perspectiva o cosmovisión que resulta en un entendimiento expandido de nosotros mismos (personal) as como del papel que jugamos en el mismo (colectivo).

Para el Instituto de las Ciencias No ticas (IONS) su hipótesis principal consiste en que la conciencia o apercibimiento (Conciousness and Awareness) el poder percibir, estar al tanto de lo objetivo as como lo subjetivo (Noetic) es esencial en la forma que entendemos y adquirimos el conocimiento. Donde los factores tanto experimentales, medibles y observables son tan vitales como lo que conocemos en forma subjetiva, interna, a trav s de lo que intu mos, creemos, “There are several ways we can know the world around us. Science focuses on external observation and is grounded in objective evaluation, measurement, and experimentation. This is useful in increasing objectivity and reducing bias and inaccuracy as we interpret what we observe. But another way of knowing is subjective or internal, including gut feelings, intuition, and hunches—the way you know you love your children, for example, or experiences you have that cannot be explained or proven “rationally” but feel absolutely real. This way of knowing is what we call noetic”. Información obtenida en:

Basado en estos postulados es que Margaret Stockley y Lorrie Jacobsohn en su libro: Inner Knowledge Harnessing the Senses for Peace, Balance & Health desarrollan el concépto de la obtención de un estado de balance, paz y salud mediante la integración de técnicas de relajamiento como la yoga acompañada de una sabiduría ancestral de siglos (Inner Knowledge), para lograr, mediante los conocimientos cient ficos recientes (Noetics Sciences), una mejor calidad de vida y capacidad resiliente en su vida diaria, al tener mayor control de todos sus cinco sentidos

.

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http://noetic.org/research/project/psychophysiology-of-spiritual-transmission/.


http://noetic.org/research/project/psychophysiology-of-spiritual-transmission/



En este capítulo hemos profundizado en los hallazgos recientes en t rminos de las ciencias aplicadas hacia un entendimiento m s abarcador de la multiplicidad de las experiencias humanas. Recientes visiones de la Psicología Trascendental, Neuroteología, Ciencias No ticas, Inner Knowledge así como la Inteligencia Espiritual y las funciones cerebrales, estados de conciencia tanto personal como colectiva y un nuevo sentido de ingraci n de diversos conocimientos tanto objetivos como subjetivos, internos como externos. Todo esto, con el fin de lograr un mejor estado de conciencia, control de emociones, salud tanto física como mental, emocional, y espiritual.

Se abre un nuevo portal hacia el entendimiento de lo místico, subjetivo y metafísico, pero con nuevos enfoques. Se busca crecer, aprender, desarrollar destrezas resilientes con miras hacia un mejor futuro.

Se ha Trascendido hacia lo Infinito. Se ha despertado a una nueva conciencia. Se busca evolucionar y crear un ser m s conocedor de sí mismo, de su multiplicidad de vivencias, experiencias e inteligencias.

Al trascender, dejamos muchas cosas atr s, que cual lastres, nos impedían ver la luz tras las tinieblas de la ignorancia.

En la manera que trascendemos, nuevos retos nos esperan. Mayores responsabilidades y un mayor sentido de solidaridad.

En el pr ximo capítulo profundizaremos en el descubrimiento de lo trascendental en ti.

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2-DESCUBRIENDO LO TRASCENDENTAL EN TI

La grandeza del servir es una frase que de seguro la habrás escuchado en

algún momento en tu vida. Uno de mis pastores metodistas contínuamente utilizaba una versión de esta frase. Reverendo Pedro Valentín Peláez Sepúlveda decía: “El que sirve, sirve, y el que no sirve, no sirve”. Este capítulo te guiará en esta dirección: la dirección del servicio a otros. Pero para llegar a este nivel en tu trascendencia y desarrollar destrezas de servicio o dicho en otra forma, desarrollar la(s) Inteligencia(s) de Servicio (Combariza, 2012), primero necesitas saber como es que podemos trascender en nuestras virtudes de servicio.

Dentro del concépto de la Inteligencia Espiritual (Gallegos Nava, 2006), y según lo habrás leído en el libro sagrado o Biblia, el Apostol Pablo es su epístola o carta a los Corintos habla de los Dones Espirituales (1 Co. 13). Pablo los llama “Dones “ espirituales. Es decir, virtudes, gracias, caridades o servicios a beneficio de otros. Esas virtudes son “fruto” del Espíritu” en sus propias palabras: “Mas el Fruto del Espíritu es Amor, Gozo, Paz ...(Ga. 5:22)”.

Como presentamos en el capítulo anterior, la trascendencia se visualiza como el tercer nivel de la conciencia humana por la Psicología Transpersonal. Siendo el primer nivel el Pre-personal, nivel Personal el segundo y siendo el tercero el nivel transpersonal.

Ken Wilber, uno de los más importantes contribuyentes en el campo de la Psicología Traspersonal, ha desarrollado un modelo del espectro de la conciencia humana, que consta de tres grandes categorías o niveles: el estado prepersonal o pre-egoico, el ámbito personal o egoico, y el transpersonal o trans-egoico (Miller, 1998). Una versión más detallada de esta teoría del espectro del desarrollo de la conciencia, abarcaría nueve diferentes niveles de desarrollo de la conciencia, en los que, desde los niveles 1-3 se presentan como pre-personales, (o preconvencionales) los niveles 4-6 serían los niveles personales (o convencionales) y los niveles 7-9 serían los niveles transpersonales (transconvencionales) Derezotes & Cowley, 1994. Gallegos Nava, (2006) también parece establecer una semejanza con Miller.


El nivel prepersonal: es el momento de desarrollo en que los seres humanos aún no tienen conciencia de su mente (bebés pequeños, que todavía no tienen una teoría de la mente).El nivel personal: que se alcanza cuando el niño toma conciencia de que es una persona que piensa, diferente a otros.El nivel transpersonal: el nivel que se alcanza por medio del desarrollo espiritual, y que consiste en trascender la identificación con el cuerpo y la mente, para alcanzar un nivel de conciencia mayor.

Las Inteligencias Espiritual, Emocional, y Transpersona y de Servicio

En Gallegos Navas (2006), se desarrolla una jeraquía de la trascendencia, obviamente, dentro del marco de la Inteligencia Espiritual, siendo los primeros dos niveles asociados con las Inteligencias M ltiples e Inteligencia Emocional definidas por Gardner (1994) y Guerri, M. (2013) al igual que Mayer, J.D., Salovey, P., Caruso, D.R., & Sitarenious, G. (2001) respectivamente.

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No obstante, Gallegos Nava en su apreciación, establece una relación de las diversas inteligencias en la siguiente tabla comparativa.

Es interesante ver que la Inteligencia Transpersonal es considerada como integrante del Nivel 3 en la Inteligencia Espiritual (Vea tabla anterior).

En resúmen, aún cuando puedan existir ciertas discrepancias entre diversos teóricos y su terminología en sus definiciones de concéptos relacionados a las diversas inteligencias, coinciden en la Trascendencia como uno de los niveles superiores de las mismas (e.I.: Inteligencia Transpersonal).

De integrar al devate la Inteligencia Interna (Inner Knowledge) tanto como se define en este escrito (Vea Cap. 1) y a la luz de los recientes hallazgos en Psicología Transpersonal junto con las Ciencias Noéticas descritas anteriormente, no lograríamos mayor avance más allá de aumentar el interés intelectual y la curiosidad por el tema; así que mejor trabajemos nuestra trascendencia y como logramos cultivarla y desarrollarla al servicio de otros.


Cultivando tu Trascendencialidad

En este libro tratamos de dar a conocer las diversas posturas teóricas así como los hallazgos más recientes en las ciencias aplicadas con el fin de llevarnos al centro de interés del tema en nuestro título: Trascendiendo al infinito.

Ya en este desarrollo del tema vemos la seriedad del tema de nuestro interés. Más aun, hemos tratado de relacionarlo a una multi gama de visiones teóricas que se relacionan con el mismo. Pero si no logramos salir del nivel intelectual meramente, y ascender al nivel del servicio a otros, es porque aún no hemos trascendido.

Caracteristicas de tu Trascendencialidad al infinito. Al comparar, analizar, sintetizar y aplicar la diversidad de información discutida hasta el momento, ahora nos toca entender en forma clara y concisa como es que se opera la Trascendencia en ti y en cada uno de nosotros. Es decir, cuales son las características de la trascendencia, para luego saber como la cultivamos, desarrollamos, mantenemos y aplicamos al servicio de otros.

De acuerdo a varios teóricos consultados, surgen ciertas características comunes al elemento de trascendencia o trascendencialidad en el ser humano.Estados alterados de conciencia, acomodos mentales o Mindsets, (Dweck, Carol. 2010); Estados estáticos o fijos de conciencia (Fixed Mindsets) y estados de crecimiento o evolutivos de la conciencia (Growth Mindsets):“In a growth mindset, people believe that their most basic abilities can be developed through dedication and hard work—brains and talent are just the starting point. This view creates a love of learning and a resilience that is essential for great accomplishment. Virtually all great people have had these qualities.” .

Según Csikszent, Mihaly, (2009) estados de Flujo o Flow, según lo describe, es donde el ser humano “fluye” en un estado alterado de conciencia y es donde la creatividad, inspiraci n, arte, música, pintura, escritura creativa entre otros productos del flujo se dan en el ser humano.

Robert Collier (en: The Secrets of Ages), donde define el concépto que llama Inner Intelligence lo que según él (Collier) Inner Intelligence (I.I.) es capaz de

http://mindsetonline.com/whatisit/themindsets/index.html

ó



controlar internamente todo un complejo de funcionamientos y aprendizajes a niveles subconcientes:

“You don't need to concern yourself consciously for it to work properly because the task is dispatched on deeper levels of your subconscious mind by the inner intelligence.” y continúa su exposición: “Living beings are equipped with an inner intelligence that supervises, repairs, operates and builds their bodies from the ground up, and it's at work in every one of the trillions of cells in your body”.

En palabras de Robert Collier: Los estados inconcientes que se dan en niveles profundos son responsables de equipar al ser humano de lo que él llama la Inteligencia Interna, la que a su vez, supervisa, repara, opera y construye los procesos mentales formados en trillones de células a través de todo el cuerpo humano.

Funso Aiyegina & Rawle Gibbons, (2000) describen la Inteligencia Interna de la manera siguiente: “Inner Intelligence (as seen in terms of African religious ceremonies), through which certain individuals are capable of transcending and obtaining “information” or knowledge that go far beyond human rationality... where the Inner-Mind/Head (Ori-inu) is manifested; which is regarded by the (New World, Caribbean) Africans …to be by far more powerful than the actual head (mind)”. Es decir, lo que por cientos de años religiones africanas como la Yoruba han llamado “Ori-inu” o la mente/cabeza Interna “Inner/Mind Head”, la cual es mucho m s poderosa que la mente o cerebro. Mediante la manifestación de la misma, el individuo es capaz de trascender y obtener información o conocimientos que van mucho más allá de lo racional.

Estudios en especialización del cerebro, d cadas pasadas hacían alusión a las funciones cerebrales de cada hemisferio y las articulaban dentro de los primeros pasos de las ciencias neurológicas. Johnson, Susan A. (1983) en: Hemispheric Specialization and Learning Styles Theory y MacLean, Paul D. (1978). “A Mind of Three Minds: Educating the Triune Brain” fueron algunos de ellos.

Ya hoy en día, al inicio del siglo XXI, se habla de la Neuroteología: La neuroteología se refiere al estudio de la neurología del sentimiento religioso y la espiritualidad, que implica el incremento y el descenso de la actividad en

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diversas regiones cerebrales, como ha explicado el neurólogo James Austin en sus libros y , editados por el Instituto de Tecnología de Massachussets (MIT). La neuroteología es una disciplina popularizada recientemente, en especial a partir de la publicación en 2001 del artículo en Newsweek

Uno de los seguidores y exponentes de la neuroteología lo es Mario Toboso. Mario Toboso es Doctor en Ciencias Físicas por la Universidad de Salamanca y miembro de la de la Universidad Pontificia Comillas. Editor del blog de Tendencias21 y miembro del

de su revista.

Toboso (2006) diferencia dos niveles de conciencia: la conciencia cognitiva y la pura conciencia. A la conciencia cognitiva la asocia con el conocimiento humano fundamentado en lo intencional. Señala a su vez que “Desde un punto de vista neurológico, las áreas del relativas a esa naturaleza intencional se localizan en la . Al expandir su discurso, explica lo siguiente:

“La corteza prefrontal se conecta mediante fibras proyectivas con estructuras subcorticales (giro cingulado, tálamo, hipotálamo, hipocampo, amígdala, etc.) implicadas en la orientación y las emociones.

También, por medio de fibras asociativas, se comunica con diferentes relacionadas con los sentidos, el movimiento, el lenguaje y otras

funciones cognitivas; a este respecto, resulta particularmente significativo que sólo la corteza prefrontal recibe aferencias de todos los modos sensoriales (incluido el olfato), así como de las áreas de asociación multimodal”.

Expande la información al respecto y añade: “Existe asimismo una interconexión abundante entre la corteza prefrontal y las áreas asociativas del lóbulo parietal inferior, implicadas en la formación de concéptos. Todo ello parece indicar que la corteza prefrontal es la región cerebral donde los aspectos abstractos de la percepción sensorial se enlazan en una vivencia unitaria”.

Y concluye: “Finalmente, a través de fibras del cuerpo calloso se comunican las áreas prefrontales de ambos hemisferios cerebrales”.

Zen and the Brain Zen-Brain Reflections

God and the Brain http://www.tendencias21.net/Esta-Dios-en-nuestro-cerebro_a1098.html.

Cátedra de Ciencia, Tecnología y ReligiónTempus

Consejo Editorial

cerebrocorteza prefrontal”

áreas corticales



http://www.cognitiveliberty.org/neuro/neuronewswk.htm


http://www.upcomillas.es/webcorporativo/Centros/catedras/ctr/

http://tendencias21.net/tempus/

http://www.tendencias21.net/index.php?action=presentation&id_article=68435

http://www.psicoactiva.com/atlas/cerebro.htm

http://www.ortegaygasset.edu/revistadeoccidente/articulos/%28272%29Francisco_Rubia

http://www.psicoactiva.com/atlas/somatos.htm


La actividad prefrontal y el sentido del “yo”

Al entrar en el análisis neorológico, Mario Toboso describe: “Profundizando en el carácter intencional de la actividad prefrontal, se relacionan con el mismo estos tres aspectos: 1) La anticipación y la selección del objeto en general, la concentración y las operaciones cognitivas realizadas sobre el mismo, así como las acciones motoras que hacia él se dirigen. 2) La inhibición de los detalles irrelevantes (sensoriales, emocionales, etc.) relativos al objeto, y de aquellos que obstaculicen su representación. 3) El establecimiento del punto de vista cognitivo implícito en la dualidad sujeto-objetiva”.

Continúa su discurso y añade:

“En lo tocante al punto 3), la dualidad básica entre sujeto y objeto puede llegar a anularse bajo dos condiciones. Por un lado, si la actividad prefrontal cae por debajo de un umbral mínimo, como sucede en el estado de dormir profundo, en el que el registro electroencefalográfico (EEG) dominante de ondas delta de baja frecuencia se asocia a una disminución global del flujo sanguíneo en el cerebro, y especialmente en la corteza prefrontal”.

Al disminuir dicho flujo sanguíneo, y por ende, la actividad cerebral en la corteza prefrontal, indica que:

“Esta disminución global caracteriza también el estado de dormir con sueños, si bien aquí hay una reactivación del área prefrontal ventromedial, ligada al sistema límbico y a las emociones, aunque como en el estado anterior persiste la desactivación del área prefrontal dorsolateral, responsable de la

, la , la planificación y el proceso de decisión.

La consecuencia directa entonces es la siguiente: “La baja actividad del área prefrontal dorsolateral en estos dos estados de conciencia provoca una distorsión profunda del sentido del “yo”, que afecta al punto de vista cognitivo mencionado en el punto 3)”.

Al establecer la transición a la conciencia pura, indica: “Por otro lado, también se llega a la anulación de la dualidad sujeto-objetiva si la actividad prefrontal se eleva por encima del umbral propio del estado de vigilia. Este caso se asocia a las experiencias de transición del ámbito de la conciencia cognitiva al de la conciencia pura”.

función ejecutiva memoria de trabajo

http://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_ejecutiva

http://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_de_trabajo


Concluimos su ponencia recalcando nuevamente la definición de lo que hemos visto como conciencia cognitiva, para as pasar a la conciencia pura.

“La “conciencia cognitiva” (del latín cognoscere = “conocer”) tiene la capacidad de conocer, de correlacionar los hechos observados para sacar conclusiones, y de organizar, en consecuencia, el pensamiento y las acciones de la persona. Su condición básica de funcionamiento remite a la relación entre “sujeto” y “objeto”, que se manifiesta como la base misma de todo nuestro conocimiento”.

Y nos gu a hacia la conciencia pura de la manera siguiente: “Para desvelarse como conciencia pura, la conciencia cognitiva tiene que dejar de lado su naturaleza intencional, es decir, debe dejar de estar dirigida hacia los objetos y las representaciones, ya sean internas o externas”.

La conciencia pura

“Mediante modernos sistemas de análisis de imágenes - indica Moloso (2006), se pueden identificar en el laboratorio las áreas cerebrales que incrementan o disminuyen su actividad en tales experiencias. En los casos estudiados, el proceso que conduce a las mismas implica el ejercicio de la meditación profunda, basada en el uso de imágenes mentales o de oraciones.

Al describir la conciencia pura, nos dice: “En su forma intencional la conciencia se dirige hacia los objetos. En su estado puro no remite a la diferenciación sujeto-objetiva, sino que consiste, precisamente, en su supresión, por la que se unifican el sujeto que conoce, el objeto conocido y el proceso del conocimiento”. De esta manera Toboso establece la transición entre ambas conciencias

.

A su vez, Moloso establece la diferencia entre el pensamiento occidental basado en la conciencia cognitiva y el pensamiento oriental, que es característico de la conciencia pura. Para describir la transición a la conciencia pura, Moloso entra en diversas apreciaciones dentro del pensamiento oriental, especialmente dentro de las pr cticas de meditación, relajación y desprendimiento de lo material, temporero, lógico o racional para llegar a lo Real o eterno; es decir, carente de temporalidad o infinito.

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Al profundizar en la conciencia pura, Moloso señala: “El mundo de los objetos posee, así, “otra cara”, que corresponde a su naturaleza esencial, al margen de la actividad representacional de la conciencia cognitiva. Esa “otra cara” es “el rostro originario” de los textos budistas chinos y japoneses, y para los hindúes el ligado a la conciencia pura sin objeto, que corresponde a la “Realidad” más allá de las representaciones de la conciencia cognitiva. Nada más alejado, por tanto, del mundo de los objetos relativos a esta conciencia, y de la “realidad” que habitualmente se les atribuye”.

No obstante, Moloso acepta las dificultades de lograr un estado de conciencia pura en el ser humano al establecer que la conciencia pura es un estado de conciencia alterada donde no se puede quedar uno indefinidamente; tarde o temprano “regresa” al plano tiempo-espacial o temporero. Dice: “Es obvio que a nadie le es posible permanecer para siempre en el estado de conciencia pura, que es un estado de conocimiento por evidencia, sin conciencia de lo particular. Quien lo realiza, tarde o temprano “regresa” al mundo habitual de los objetos de la conciencia cognitiva; pero para él este mundo ya no es como lo conocía, pues ve que “Eso” (Tat) que ha realizado irradia en todas las cosas”.

No se regresa de la misma manera que se entró en ella; se trae “algo”.Es precisamente este “reflejo de la eternidad”, o “reminiscencia”, como lo llamaba Platón, donde al regresar del estado de conciencia pura, se trasciende al infinito.

Moloso cierra el pensamiento de la manera siguiente: “Lo Real que ha evidenciado en el interior lo ve ahora también en el exterior. De hecho, las palabras “interior” y “exterior” pierden su sentido, ya que el ilusorio poder diferenciador del ego individual que le separaba de las cosas se ha debilitado por completo. Para él .

Habiendo transcendido la fase de la diferenciación sujeto-objetiva, se halla establecido ahora en el estado de no diferenciación, en el que se produce la unión del sujeto que conoce y del objeto conocido, que los orientales desde diferentes tradiciones denominan samadhi, turiya, kaivalya, nirvana, satori de otras formas, que sólo son nombres distintos para referirse a la liberación del teatro de sombras ilusorias (objetos, representaciones) de la conciencia cognitiva” (Moloso 2006),

.

Testigo

todo es Uno


http://www.tendencias21.net/tempus/docs/sobre_el_testigo.pdf

http://www.terra.es/personal/javierou/kyeo.htm



Al desprenderse de lo tiempo-temporero-espacial, Moloso hace alusión a lo que decía Platon en el Mito de la Caverna, el mundo real de las ideas, versus el mundo imaginario, defectuoso y desvirtuado de las sombras que se hallaban dentro de la caverna. Hace a su vez, referencia de lo establecido por otros pensadores como lo fueron: Heráclito, Spinoza, Kant, ademas de Platón:

“Heráclito lamentaba el flujo permanente de las cosas; Platón hablaba de lo que deviene siempre y nunca es; Spinoza, de meros accidentes de la única substancia a la que corresponde el verdadero Ser y la existencia por sí; Kant opuso lo conocido de este modo, como mero fenómeno, al noúmeno”.

De esta manera, al trascender, nos encontramos con una forma distinta de conocimiento, interpretación y conciencia per sé. Se utilizan términos tales como, desdoblamiento, desprendimiento, liberación, nirvana, transformación, evolución, iluminación o trascendencia, como tratamos de ver en nuestra ponencia.

Finalizemos el pensamiento de Moloso (2006): “La liberación, de la que hablan los hindúes, es una liberación de la potencia ilusoria de la conciencia cognitiva que nos induce a ver la realidad alojada en el tiempo. A partir de esta creencia se afirma que el transcurso del tiempo puede ser controlado, e incluso suspendido, junto con la actividad de la conciencia. Para quienes mantienen este punto de vista, la verdadera Realidad transciende el tiempo: los europeos lo denominan , los hindúes lo refieren como y los budistas como nirvana.

La inmersión de la conciencia cognitiva en la conciencia pura, que acompaña la evidencia de lo Real, exige la emancipación de los modos de conocer propios de aquélla, lo que afecta de manera decisiva a la temporalidad. Todas las tradiciones espirituales incorporan planteamientos y métodos para favorecer las ocasiones que permiten al individuo escapar del tiempo y ser Testigo, digámoslo así, de la conciencia pura. Siguiendo, por ejemplo, el camino de la autorrealización, a través de la rama advaita del Vedânta, se aspira a alcanzar una experiencia de la Realidad verdaderamente atemporal, no en el sentido de una duración sin fin, sino como compleción del tiempo en un instante más allá del mismo que no requiere para sí ni un antes ni un después, en relación con un tipo de “despertar” súbito en que se engloba en ese instante todo el devenir pasado y futuro”

.

eternidad moksha


http://www.mercaba.org/Mundi/2/eternidad.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Moksha_%28hinduismo%29



Fluyendo en lo Trascendental

Antes de continuar proveyendo información adicional relacionada al tema, deseo recalcar una vez más que lo importante de la trascendencia no es explicar las bases teóricas que explican el fenómeno de la trascendencia.

En variadas literaturas encontradas por este escritor, se sintetiza lo antes expuesto, pero carecen de propósito a menos que el deseo genuino y auténtico al trascender no sea con el único fin de servir a otros.

Cuando vemos el fundamento aquí expresado: servicio, todo adquiere otra dimensión. La dimensión del servicio. Lo breve que pueda ser la experiencia de trascendencia no es lo importante. Ni siquiera que la posibilidad de prolongar la sensación o éxtasis experimentado durante “un trance” místico, metafísico, espiritual, de iluminación, de nirvana, o como desees llamarlo, no es lo importante.

Trascender al yo, al ego, a las aspiraciones individuales, de nuevo indico: cuando trascendemos a ese plano egoista, de capricho, de creernos superiores o más iluminados que otros, o que tenemos dones o capacidades sobrenaturales, sencillamente para “lucirnos” ante los demás, es una falsa representación de trascendencia.

En otras referencias que no he considerado dentro de mi ponencia en este trabajo, tal como ejercicios de meditación, ejercicios mentales, control de la respiración, técnicas de desdosblamiento o separación del alma del cuerpo, experiencias metafísicas que aunque parezcan ser “outrageous” o sorprendentes, de nada nos sirve, si con las mismas no servimos a nadie, a la naturaleza, a los animales, al ambiente, a la comunidad, al mundo en general, y si quieres ir más lejos, al universo, y si se te ocurre, a ese ser superior que llamamos Dios.

Lamento que muchos escritores consultados se limiten al “lucimiento” simplemente por dar la impresión de que hemos hallado la gran caja de Pandora, el sagrado “Grail”, lo último en la avenida o simplemente la última “Coca Cola” del desierto. Woh, que terrible; me parece recordar la anécdota del sapo y las dos aves.

Para los que no conocen la anécdota mencionada, se las relataré brevemente.


“Se acercaba una gran calamidad en el mundo, fuertes lluvias, inundaciones, terremotos, etcétera. Al ver los animales que no les sería tan fácil el poder escapar a tal calamidad se desesperaron y confundieron; se deprimieron y se les apagó el bombillo de la creatividad e imaginación. Así que se resignaron a que les pasara lo peor sin poder hacer nada al respecto. Pero no fue así para un sapo o rana. Esta rana que llamaremos “Comotú” miró que para las aves no les era difícil escapar de la calamidad y viajar, volando a un lugar seguro.

Comotú las vió pasar una tras otra; en bandadas. Así que pensó y pensó hasta que se le prendió el bombillo de la curiosidad e inteligencia. Se dijo a sí mismo: ya se lo que voy a hacer para salvarme (aunque los demás se hundan y fracasen); yo no voy a perecer en la crisis; ya se como salir de esto. Miró atentamente al cielo y vió dos aves acercarse volando bajo. Al verlas que se acercaban les gritó y las convocó a una reunión de emergencia. Les dijo: si ustedes agarran en sus picos una rama de la que yo pueda agarrarme, ustedes me pueden sacar de aquí e ir a algún lugar seguro con ustedes. ¿Qué creen, ¿Cómo ven mi idea de como poder salvarnos todos (es decir: las dos aves y él, obviamente).Así que metió manos a la idea, ellas aceptaron llevarlo. Así que buscó una rama, lo suficientemente liviana pero que resistiera su peso. Cada una de las aves se adhirieron al borde de la rama, y... con su fuerte boca como una agarradera, decidió sujetarse con la misma a la rama. Supongo que deseaba tener sus manos o patitas (ancas) libres para poder saludar o hacer ademanes de su gran inteligencia y creatitividad.Despegaron las dos aves, con la rama agarrada en sus picos y la ranita agarrada a la rama; no con sus ancas manos o patas, sino con su boca. Inició el vuelo y mientras se alejaban, los animales que no pudieron hallar una solución tan brillante como la de la rana, se quedaban mirando sorprendidas. Mientras los veían pasar los animales en tierra, admirados decían: “Mira que aves más inteligentes; mira como llevan a esa rana agarrada de una rama sostenida por sus picos a cada extremo de la misma. Las aplaudían, les daban vítores de elogio, ya sabes, apoteósicos.Estos alogios a las aves molestaron el ego de la rana; la idea había sido de la rana no de las aves. era a ella a quien debían elogiar, no a ellas. Comotú no resitió la ofensa a su gran inteligencia y ya no pudo más. Meditó profundamente antes de decir su discurso: Abrió su boca para decir “YOOOO soy el de la idea, no las aves” pero al abrir la boca, se precipitó al vacío, y murió. Creo que entendiste el mensaje: se le olvidó que al mantener su boca cerrada, se mantendría vivo y seguro.


Se fluye en la trascendencia al servir; al desprenderse del egoísmo, y sencillamente, nos dejamos “llevar” por el flujo. Ese flujo nos separa de la conciencia materialista, basada en el control y dominio del ego, con sus sentidos, y nos abre la mente a una nueva esfera de servicio. Es ahí donde fluyen los “dones” de servicio.

Aún cuando creamos que es insignificante nuestro servicio; que no tiene gran valor o importancia, no es así. Al servir, no buscamos nuestra recompensa o remuneración por lo que hagamos. La recompensa viene de fuera de nosotros, y se convierte en frutos. Nos hacemos ricos en buenas obras, en aquellas gracias no medibles o cuantificadas por los meros sentidos, pues, aunque los mismos nos ayudan a ver, oir, probar, palpar, oler, sentir, no es sólo eso lo que nos “ilumina”: Es algo más; es una noción de paz, tranquilidad, seguridad, certeza, confianza en que lo que hacemos es lo que se espera de nosotros. Sencillamente, fluímos en lo trascendental. Parece como si todo se detuviera, el tiempo se detuviera, los obstaculos no fueran ya obstaculos, sino oportunidades.

Trascendemos en el flujo de la energía eterna, inexplicable. Se mueven las montañas, se abren los mares, se enciende una luz, que nos ilumina en el camino hacia lo infinito, eterno, al bienestar común y universal que hablaba Platón. No hacemos esfuerzo, pues nos movemos en amor, compasión, empatía, nos identificamos con los demás. Vemos más allá del fondo del vaso de agua, como cité en Transformacion de Hombre a Angel. Sencillamente algo ocurre que nos transforma y transforma nuestros entornos y los entornos de otros así como a ellos y a nosotros mismos. Fluímos en el momento de Dios, como algunos citan al referirse a ese momento grandioso de los milagros, de fe y de lo imposible convertirse en posible. No tienes que creerlo, sencillamente dejar que sea; la fuerza o energía del amor hace que esto suceda.

Aunque lo que suceda, no se vea en el momento, no sea evidente inmediatamente, no lo capten nuestros sentidos, simplemente se da, se fluye, se vive ese gran momento eterno, se entra en paz, se sabe que hemos trascendido, que ya nada es igual, no somos igual, algo cambió; sí, eso pasó, no se como, pero se que sí; pues un bienestar fluye; nos hemos conectado al bien universal, al eterno bien, y eso nos basta.

En el próximo capítulo te damos la clave para trascender.


3- EL ARTE DEL SERVICIODiseño de tu Servicio a otros

La grandeza del servir es la clave para trascender. No es la autoridad, el poder

o superioridad sobre otros; todo lo contrario: es la simpleza, humildad, empatía, caridad o compasión para con los demas. Mientras más pequeños nos hagamos, como los niños, más trascendemos.

De ahí que es sumamente importante tu diseño de como servirás a otros. A lo mejor piensas que no tienes los recursos suficientes o necesarios. Mientras pienses en ti, lo que posees, o lo que careces de..; no fluirás; no trascenderás.

Porqu dise ar nuestro servicio a otros? Es sumamente importante tener una id a clara de qu es lo que deseamos hacer en servicio a otros. Como cit¿ é ñ

é é é anteriormente, en gran mayoría de los casos no tenemos que invertir dinero o incurrir en gastos que no podemos cubrir. En la mayoría de los casos lo que necesitamos es sacar tiempo, en sentido general, hacer tiempo. Obviamente ese tiempo puede ser dedicado a organizaciones cívicas sin fines de lucro, de base comunitaria, tales como iglesias, organizaciones deportivas, educativas, recreativas, o simplemente, de servicios voluntarios.

Si entiendes que establecer una organización, proyecto o programa formal de servicio sin fines de lucro por tu propia cuenta sería lo adecuado para ti, pues puedes también desarrollarte en ese nivel de non-profit organization. Te tomará más tiempo y por ende, mayor esfuerzo ya que “diseñarías” tu servicio a otros con mente propia y creativa, si entiendes que en el área que deseas orientarte ya no hay otras organizaciones dedicadas a lo mismo. O simplemente, no sientes ese “feeling” o sentido de “pertenencia” en otras organizaciones establecidas donde puedas servir.

Recuerda cuando hablamos de fluir; si sientes que donde estás no fluyes, pues entonce ubícate donde fluyas con libertad, siempre teniendo en mente que no es a ti a quien sirves sino a otros.

De acuerdo a tus habilidades, conocimientos e intereses, o simplemente actividades donde te sientas cómodo y útil para servir. En la próxima sección de este capítulo te ofrecemos idéas adicionales de como trabajar tu proyecto.


Compartiendo tus Virtudes

Cuando damos recibimos, de seguro habrás escuchado esa frase. Las cosas no se miden por su tamaño; sino por su valor. Y muchas veces, la mayoría de las veces, lo que valoramos con intensidad y sin pensar en nosotros, sino en otros, no se mide en dolares y centavos. Ni tampoco nos cuesta nada. Lo que de gracia recibimos de gracia damos, decía el Apostol Pablo. No pretendo haberlo alcanzado todo, pero sigo hacia la meta, hacia la consecusión de la gran vocación (Fil. 3:14).

Días atrás explicaba lo que entiendo es la raíz etimólogica e histórica de lo que hoy definimos “vocación”. Aún cuando originalmente los términos que interpretamos al comunicarnos surgen de la tradición oral, al escribirlos podemos fallar en lo que se quiere realmente dar a entender. Si me preguntas como defino “vocación”, te diré que “es poner en acción lo que dices con tu boca”; aunque “vocación” lo escribimos con “v”, lo oímos con “b” (gracias a las variantes fonológicas que no distinguimos en la práctica entre la “v” y la “b”).

No tenemos vocación, si no hay acción en lo que decimos. No son las muchas palabras, sino las acciones las que nos definen. No es lo que sabemos, sino lo que nos mueve a servir; a actuar, a crear, a buscar soluciones, a hacer que las cosas pasen. Mas sin embargo hay algo que nunca pasará o dejará de existir: el amor (1 Co. 13:13). Déjate mover por el amor, y tu diseño de servicio será el adecuado, el mejor, el que realmente necesitas; el que te servirá para servir a otros.

Manifestaciones de Trascendencia al Servicio de otros

Tanto en la Inteligencia Espiritual, en la Inteligencia Interna o Inner Knowledge así como en casos estudiados a la luz de la Psicología Transpersonal se dan estados de conciencia alterada, místicos o extrasensoriales como han sido llamado dentro de diversas disciplinas (James W., 1902). Pero al tratar de entenderlas dentro de una visión integradora como parte de las manifestaciones y experiencias humanas según el psicólogo estadounidense Ken Wilber, (1989), éste las llama: manifestaciones de conciencia mayor, que se dan el el tercer nivel de conciencia: el nivel transpersonal. Tambien es llamada autotrascendencia o ST (siglas en inglés de self-transcendence), en The Journal of Transpersonal Psychology y en Lajoie, D. H. & Shapiro S. I. (1992) entre otros.


manifestaciones de inteligencia o Inteligencias de Servicio (Combariza,H., 2012); es decir, están al servicio de otros.

Así que procedamos a mencionar algunas de ellas. Espero puedas identificarte con alguna o algunas de ellas, como manifestaciones trascendentales en tu vida, querido lector.

1- Conocimiento, revelación o manifestaciones proféticas - En lenguaje del Apostol Pablo “Don” de Profecía. En estados donde uno fluye en niveles de trascendencia (éxtasis, meditación, reflexión, trance, como desees llamarlo) puede darse el conocimiento de eventos que se han mantenido en secreto (profecía no futura, pero de carácter revelador), trayendo a la luz cosas ocultas. Pero también puede tratarse de eventos o conocimientos futuros, sean de carácter personal o individual, así como colectivos. Una de las personas más conocidas a lo largo de la historia, quien manifestaba este “don de servicio” lo fue el ampliamente conocido Nostradamus (Vea Profecías de Nostradamus). Si consultas libros de fundamentos religiosos, no importa las creencias, tanto dentro del Judaísmo, Islamismo, Budismo, Cristianismo, etcétera, el don de profecía es una de las manifestaciones de trascendencia más frecuente. De ahí que la ubico en primer lugar. En definición sencilla de lo que es un o una profeta (profetisa) es, simplemente uno que ve mas allá de lo que ven otros/as. Un término también empleado para designarlo/a lo es clarividente, vidente, o mentalista. Dentro de estas últimas nociones, se distinguen personas que revelan misterios, datos desconocidos como paraderos o lugares donde puedan estar personas muertas o desaparecidas, que muchas veces son instrumentos útiles en asuntos de investigación policiaca.

2- Ciencia: precognición, revelación o don de ciencia, en lenguaje bíblico. Se diferencia del don de profecía en que puede darse en términos o funciones de conocimiento de emociones ocultas, estados de ánimo, datos íntimos que las personas no se atreven a hablar o revelar, pero que el que fluye en esa gracia puede detectar, haciéndoselo saber al o las personas “ministradas” o servidas. Frases como: eso yo no se lo he dicho a nadie, nadie lo sabía, ¿Cómo lo supo? y frases parecidas se oyen cuando esta virtud se manifiesta. Debido a lo íntimo que muchas veces pueden ser las circustancias donde se manifiesta esta virtud, se recomienda prudencia, suma discreción e inclusive, a veces es conveniente solicitar permiso al servido para dar a conocer lo “revelado” mediante este don o virtud de ciencia. (Vea Inteligencia Emocional en Guerri, 2013). Su intención es producir un estado de bienestar en el ser afectado.


3- Sincronicidad: Es la capacidad de sincronizarse, estar en el mismo lugar y a la misma hora que otro u otras personas, eventos, circunstancias o momentos de trascendencia. Es esta una de las manifestaciones de trascendencia más hermosa, pero a la misma vez, más difícil de explicar o entender. Para muchas personas, la sincronicidad puede ser simplemente casualidad, que estaban siguiendo a uno, asecho o simplemente que se ha observado cuidadosamente las rutas, pasos seguidos o “costumbres” usuales de la gente y se da con la persona por intencionalidad o meramente casualidad.

Si se tratase simplemente de estar en el lugar y la hora específica por casualidad o algo por el estilo, no sería considerado como un don o virtud. Pero al darse dentro de un estado emocional afectado, una emergencia, una situación de peligro, crisis o suceso de alto riesgo o necesidad de la persona, y que es ahí que hacías falta y en ese mismo momento: no antes, no después, no otro/a, pero tú, es que, como cité en Transformación de Hombre a Angel (Fernández, P., 2003, 2007) es que uno trasciende y se convierte en un ángel al servicio de alguien en ese momento.

4- Sanidad (externa-física, o interna-emocional-espiritual): don de sanidad o virtud para sanar enfermos, es una de las virtudes más comunes y más estudiadas. Se ha hablado inclusive de sugestión, autosugestión, enfermedades psicosomáticas o autoinfligidas. Una de las experiencias vivídas por este autor en este respecto lo ha sido con pacientes al borde de la muerte, diagnosticados con enfermedades terminales o sencillamente, condiciones de dolor, disfunción de algún o varios órganos, las que personas han estado experimentando por periodos extensos.

En Trasformación de Hombre a Angel se describen varios sucesos de Sanidad en los cuales este servidor se convirtió en un instrumento de bienestar y salud a otros.

A su vez, este autor recomienda que la persona que ha sido “sanada” corrobore que realmente lo ha sido, sometiéndose a exámenes, radiografías o análisis que documenten científicamente y/o médicamente, que en verdad ha recibido sanidad, y que guarde evidencia de los resultados para testimonio a otros en el futuro. Si la persona tiene expedientes médicos anteriores y posteriores al evento de sanidad, esto sería lo ideal. Muchas personas se prestan para el engaño, manipulación y simplemente, fraude. Evítelos.


5- Guía Interna o GPS Interno: Habilidad para autoguiarse, dirigirse o llegar a lugares jamás visitados sin necesidad de artefactos, dispositivos o ascesorios de dirección.

En el siglo XXI, la Era Digital, es algo muy común el utilizar dispositivos de autodirección o localización, mejor conocidos como Global Positioning Devices o GPS por sus siglas en inglés. Están en todas partes: en autos, botes, aviones, naves espaciales, teléfonos celulares, etcétera. Y son de suma utilidad y beneficio. Nos ayudan a no perdernos, hallar rutas alternas, y además nos dan una aproximación del tiempo que nos tomará en llegar a los sitios.

Pero imagina que está en una ruta desconocida, donde no tiene señal y por ende, su GPS no funciona. Ante esta situación definitivamente consideraría la utilidad de poderse autodirigir sin necesidad del mismo; de lo contrario entendería que en el tiempo en que vivimos y con los adelantos científicos tan avanzados, no necesitamos tener tal virtud o don de guía o GPS interno.

En mi libro autobiográfico De Regreso a la Vida (Fernández, P., 2003), y revisado en 2013, relato las veces que viajaba a lugares que no conocía y cómo ese ¨GPS Interno¨, simplemente me llevaba al lugar que me esperaban, o sencillamente deseaba llegar. Ocurrió tantas y tantas veces, que sería irresponsable de mi parte no incluirlo dentro de esas manifestaciones de trascendencia que he experimentado y tal vez usted también. Cuando no estaba activado, sencillamente estaba perdido por horas y horas, sencillamente por no contar con esa herramienta interna de servicio a mi vida y también por darse en momento de empatía o sentimientos de afecto, amistad, amor por otros.

6- Fusión con los otros: Empatía o identificación con alguien que se da en niveles afectivos mayormente. Lo interesante es que muchas veces no conocemos ni hemos visto a esa persona previamente. Una frase comúnmente utilizada en esta manifestación trascendental es : ¿De donde te conozco? o ¿Te he visto antes? Muchas personas lo definen como un flechazo o química entre seres que se aman. Amor a primera vista parece ser otro modo de conocer esta manifestación. Es esa afinidad con alguien, alguien que muchas veces ni conocemos.

En resumen: hay un sinúmero de “casos raros” que ameritan estudio y entendimiento. La Psicología Transpersonal estudia éstas y otras experiencias que se han definido como experiencias místicas o trascendentales.


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Datos Biográficos

Pablo Fernández Colón, cuarto y último hijo de quien en vida fueron Pablo Fernández

Burgos y María Luisa Colón Navarro, Mrs. Colón, ambos naturales de Maunabo, Puerto Rico. Nace un 19 de noviembre del 1956 en la misma cuidad de Maunabo, al igual que todos sus hermanos, Jesús David, Carmen Leticia (QEPD) y Ruth (QEPD).

Pablo Fernández Colón es estudiante de nivel doctoral en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Rio Piedras, Facultad de Educación, especializado en Currículo y Enseñanza del Inglés como Segundo Idioma (Ed.D. TESL) al 2014.

Además posee una Maestría en Artes, especializado en la Enseñanza del Inglés como Segundo Idioma (M.A. TESL) en 1985; egresado de la misma universidad, al igual que un Bachillerato o Licenciatura en Artes con un Minor o sub-especialización en la Enseñanza del Inglés como Segundo Idioma (B.A. TESL) en 1980 de la misma Universidad de Puerto Rico, UPR, pero del Colegio Universitario de Humacao de la Universidad de Puerto Rico (CUH) conocido actualmente como Recinto de la UPR en Humacao (UPRH).

Graduado en Teología del Instituto Bíblico “Peña de Horeb” (ahora Colegio Bíblico “Peña de Horeb”) del Concilio Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc, Misión Internacional (ahora conocido por sus siglas IPJMI) en Yauco Puerto Rico al 1984 (1980-1984).

Su conversión y ministerios:

Convertido al cristianismo en la ciudad de Nueva York el 11 de julio de 1971, en la Iglesia Asamblea de Iglesias Pentecostales de Jesucristo Inc., en la Westfarm Road del Bronx, gracias a la grabación del Evangelista internacional Yiye Avila “Terremoto”, lo que lo tocó y movió a aceptar a Cristo como su salvador personal.

En 1973 regresa de Nueva York a su ciudad natal de Maunabo Puerto Rico junto a sus padres el también ministro de Jesucristo, Pablo Fernández Burgos (QEPD). En el verano del 1973 se hace miembro de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc (IPJ) de la Barriada Marín de Guayama Puerto Rico, iglesia pastoreada para entonces por el Rev. Francisco Berberena Sánchez, uno de tres fundadores del Concilio IPJ (The Last Warrior), (QEPD).

Fue líder juvenil cristiano desde 1974 al 1981 del Concilio IPJ, ocupando las posiciones de Presidente local de Jóvenes, Vice-Presidente del Distrito o Sección Este de Puerto Rico (1974) y Presidente Insular (1975-1976, y 1980).

Perteneció a la Directiva Insular de Jóvenes IPJ desde 1975 al 1981(ahora denominada Juviem PR). Ministro del Evangelio de Jesucristo desde 1980.

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Dirigió el Periódico “Sol de Justicia” como órgano oficial del Departamento de la Juventud (Juviem PR) IPJ desde 1980-1987.

Se desempeñó como maestro de Teología Bíblica del Concilio IPJ desde 1976 al 1988, cuando sale del Concilio IPJ y forma parte de la 1ra Iglesia Metodista Charles W. Drees en Guayama Puerto Rico.

En la Iglesia Metodista se desempeña como ministro de la música, llegando a ser Director del Ministerio Musical de la IM de Guayama y participante de la Agrupación “Salterio y Arpa”, originalmente metodista, luego interdenominacional, dirijida por José de Jesús, miembro también de la IM de Guayama.

Fueron sus pastores metodistas el fenecido Rev. Bienvenido Güisao, posteriormente, su sucesor pastoral de la IM de Guayama, el Rev. Pedro Valentín Peláez Sepúlveda hasta el 2005.

Para el 2005, se traslada con el Rev. Miguel Ramos Lozada de la Iglesia Metodista de Guayama, a la ciudad de Coamo, Barrio Los Llanos para ayudarlo en el ministerio de la música. Ejerció allí funciones de Director de Adoración y Ministerio Musical. Se desempeñó como Presidente de Relaciones Pastorales de la IM en Coamo durante 2007-2009.

A diciembre del 2010, ejerció como Ministro y Pastor Asistente de la Iglesia Cristiana Misionera Mundial Inc., junto al Rev. Carlos Rosa, en la ciudad de Guayama, Puerto Rico.

Al 2011 funge como misionero interdenominacional apoyando diversos ministerios en varios pueblos de Puerto Rico.Estuvo afiliado a la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico (IEUPR) en la ciudad de Guayama, Puerto Rico desde enero 2011 hasta 2013, cuando decide afiliarse al Salvation Army en Guayama Puerto Rico, pues considera irse a la China una vez finalize sus estudios doctorales.

Ejerce además, ministerios por internet o cybernéticos (Cyber Predicador) desde el año 2008 al presente, dirigiendo las emisoras cybernéticas “Puerto Rico Digital Radio” y “Radio Salvación PR”, proveyéndoles acceso a la red mundial a distintos ministerios como lo son la Iglesia Pentecostal Uncion y Avivamiento de Guayama PR, pastor Rev. Pablo Sánchez Ortiz, Iglesia Adventista del 7mo Día de Guayama, Iglesia Cristiana Misionera Mundial e Iglesia La Familia de Las Marías, Puerto Rico, pastoreada por el Rev. Ricci Ruiz Ríos.

Profesión secular:

En su fase secular, se desempeñó como profesor de inglés como segundo idioma del sistema de Educación Pública de Puerto Rico desde 1980 al 2008. También ejerció como maestro de destrezas básicas en el antiguo Campamento Penal Guavate en Cayey, PR durante un semestre en 1982.

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Durante sus estudios de maestría en la UPR en Río Piedras PR, fungió como Especialista en Destrezas de Aprendizaje en Español e Inglés en el Colegio Universitario Tecnológico de la UPR en Bayamón (CUTB), ahora llamado por sus siglas UPRB por año y medio (1985-1986).

Se desempeñó tambien como educador en la Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de Guayama desde 1985 al 2003.

Ejerció su profesión como educador en la enseñanza del inglés como segundo idioma (TESL) también en la James Monroe HS en el Bronx, NY durante dos años: 1992-1994; precisamente la escuela donde estudió sus grados 10 y 11 en 1971 al 1973, veinte años antes.

Su salud tomó un jiro sorpresivo para mediados del 1995, llevándolo casi a la muerte en el 1998, siendo hospitalizado por casi siete meses en el Hospital Episcopal Cristo Redentor de Guayama, PR debido a Colitis Ulcerosa, una condición muy poco conocida para entonces.

Como resultado de la Colitis Ulcerosa, se le extirpó su intestino grueso o colon, siendo sometido a una colostomía y, como él mismo señala: “como si no fuera suficiente perder mi intestino, la vesícula también, perder a mi padre en el mismo año (1998) y ver a mi madre postrada en una silla de ruedas por un infarto y luego innumerables derrames cerebrales, en el mismo año, como gracia perdí mi ojo derecho, como resultado de la Colitis Ulcerosa en una probabilidad de uno en diez millones de probabilidades; siendo el primer caso de esta índole en todo Puerto Rico”

Ejerce cátedra en la enseñanza de inglés como segundo idioma (TESL) en la Universidad del Este, Recinto de Santa Isabel (UNESI) desde enero 2012 al presente.

Al día de hoy Pablo Fernández Colón, “el profe”, es un ejemplo vivo de la gracia y poder milagroso de Dios.

En adición a la publicación de este libro, Trascendiendo al Infinito, Dentro de un marco de Inteligencia Espiritual e Interna (2014), tiene las siguientes publicaciones digitales y libres de costo en el siguiente enlace:Estas son: The Inner Knowledge: A new Paradigm in The Teaching and Learning Processes (2014), Diseño de un Modelo de Educación Personalizada Inspirado en el Aprendizaje para toda la Vida (2014), Asian Families Languages in the Pre-Columbian America (2013), Caribe Digital Magazine (2013), Periódico NEWS (2009, 2011, 2013, 2014), The Orisha Tradition: A living Culture in the Caribbean (2013), Behind the Carnival Masks (2013), Etnografía de un Pueblo: Puerto Rico: (2012), y además de publicar su autobiografía “De Regreso a la Vida” (2003), “Transformación de Hombre a Angel”, (2004), “Poemas Nacidos del Alma” (2007) , “Mi Amigo Pinto” al 2007, Historia del Cristianismo en Puerto Rico: Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 (2011), Formación Cristiana (2011), “Restaura tus Cicuitos Existenciales: Un Modelo de Resilencia” (2011) y “Vidas” (2011), está el fundar una universidad teológica académica para conferir títulos universitarios en Divinidad, y si el Señor no ha venido antes y se lo permite, otorgar grados post-graduados en Divinidad a nivel de Maestría y Doctorado.

Le deseamos éxito en todo sus ministerios y empresas al servicio de Jesucristo.

www.issuu.com/pablofernandez024/docs/.

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Otras obras de este escritor

Estoy entre dos dimensiones diferentes una de otra; pero que a veces se cruzan entre sí y

coinciden en un mismo espacio y tiempo. Es como si viviese dos vidas a la vez. ángel y hombre pecador. Esta es la frase que aparece escrita en el capítulo dos de mi segundo libro: Transformación de Hombre a Angel (2007: p.56). Pero antes de esta frase, líneas anteriores dicen: Estoy encerrado en dos entes. Uno espiritual y otro carnal. Quisiera ya morir para al fin ser un ángel de luz. Pero mientras vivo, supongo que esta es mi penitencia. Este es el precio que tengo que pagar, por no estar muerto, pero tampoco del todo vivo.

Hoy, 2 de noviembre 2013, “el día de los muertos” en nuestra tradición hispánico-católica, pero casi siete años después, retomo el tema; ahora con otra visión: una de vida. Una visión con una misión educativa y de servicio: Trascendiendo al Infinito, Dentro de un Marco de Inteligencias Interna y Espiritual.

A sólo días de mi cumpleaños número cincuenta y siete (57) de esta existencia espacio-temporal, el próximo 19 de noviembre... Y pensar que casi quince (15) años atrás en diciembre 14, 1998 casi moría; hoy, quince años después sigo “vivito y coleando”. Entrando a una nueva dimensión del conocimiento y comprensión, así como de servicio a otros.

Te invito, al igual que cité en 2007: “Les invito a que se sientan relajados, con una mente dispuesta a ver más allá de lo natural y trascender a un mundo de experiencias cotidianas pero que resultaron ser en momentos de transformación “un tanto fuera de lo común”.

Por: Prof. Pablo Fernández Colón B.A., M.A., Ed. D. En progreso)

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