La filosofía medieval Historia de la Filosofía

María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

BBBBBBBBllllllllooooooooqqqqqqqquuuuuuuueeeeeeee IIIIIIIIIIIIIIII:::::::: LLaa ffiilloossooffííaa mmeeddiieevvaall

TTTTeeeemmmmaaaa 5555|||||||| LLLLLLLLaaaaaaaa ffffffffiiiiiiiilllllllloooooooossssssssooooooooffffffffííííííííaaaaaaaa eeeeeeeessssssssccccccccoooooooolllllllláááááááássssssssttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa........ TTTTTTTToooooooommmmmmmmáááááááássssssss ddddddddeeeeeeee AAAAAAAAqqqqqqqquuuuuuuuiiiiiiiinnnnnnnnoooooooo

11111111........ IIIIIIIInnnnnnnnttttttttrrrrrrrroooooooodddddddduuuuuuuucccccccccccccccciiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn aaaaaaaa llllllllaaaaaaaa ffffffffiiiiiiii lllllllloooooooossssssssooooooooffffffffííííííííaaaaaaaa mmmmmmmmeeeeeeeeddddddddiiiiiiiieeeeeeeevvvvvvvvaaaaaaaallllllll

11111111........11111111........ LLLLLLLLaaaaaaaa AAAAAAAAllllllllttttttttaaaaaaaa eeeeeeeessssssssccccccccoooooooolllllllláááááááássssssssttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa Durante la Alta Edad Media (s. VI al X) la tarea filosóficatarea filosóficatarea filosóficatarea filosófica es conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano. En este ámbito destacan:

• BoecioBoecioBoecioBoecio.

• PseudoPseudoPseudoPseudo----Dionisio AreopagitaDionisio AreopagitaDionisio AreopagitaDionisio Areopagita: : : : quien se atribuyó el nombre de Pablo de Tarso y se dice que fue convertido en el Areópago de Atenas.

o Sus aportacionesaportacionesaportacionesaportaciones fueron:

� Traducción al latín de varios escritos.

� Adaptó al cristianismo el neoplatonismo de Pratio.

Al igual que San Agustín hizo con Plotino.

o Defiende una teología negativateología negativateología negativateología negativa, pues sostiene que el único saber acerca de Dios es el no saber. La causa original no es nada de las cosas que son,

ni posee el ser ni nada posee. Sólo podemos decir de Dios lo que no es, pero no lo que es. Así, afirmamos que no es cuerpo y tampoco es esencia.

Esta teología negativa pasa al pensamiento medieval, sobre todo en su vertiente mística. De hecho, en la etapa de decadencia va a predominar esta corriente, y no la tomista.

o Mantiene una visión jerárquica del universovisión jerárquica del universovisión jerárquica del universovisión jerárquica del universo. Por encima de todo está la absoluta trascendencia de Dios, del que no se puede decir nada. Además, hay seres que viven más cerca o más lejos de Él, lo que da lugar a la jerarquía del universo, y esto conlleva a afirmar que el universo es estático.

Dios, del que todo procede, está jerarquizado y es estático.

o En este autor se inspira Juan Escoto de EriúgenaJuan Escoto de EriúgenaJuan Escoto de EriúgenaJuan Escoto de Eriúgena.

11111111........22222222........ LLLLLLLLaaaaaaaa BBBBBBBBaaaaaaaajjjjjjjjaaaaaaaa eeeeeeeessssssssccccccccoooooooolllllllláááááááássssssssttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa El siglo XII comienza con la famosísima “Disputa de los universalesDisputa de los universalesDisputa de los universalesDisputa de los universales”, que enfrentó a muchos pensadores como Pedro Abelardo, al que se lo considera el creador del método escolástico de la escolástico de la escolástico de la escolástico de la quaéstiloquaéstiloquaéstiloquaéstilo (cuestión). A grandes rasgos, la exposición escolástica se basaba en la cuestión, en la refutación y en la conclusión.

Anselmo de CanterburyAnselmo de CanterburyAnselmo de CanterburyAnselmo de Canterbury (s. XI) fue el primer pensador escolástico, con obras escritas en latín como “Nonologium” y “Proslogium”. Fue arzobispo de Canterbury, y es un importante representante del pensamiento monacal. Sigue la tradición de San Agustín.

En el siglo XII aparecieron las colecciones de sentencias de la patrísticacolecciones de sentencias de la patrísticacolecciones de sentencias de la patrísticacolecciones de sentencias de la patrística, debido a las necesidades escolares: los manuscritos eran caros, por lo que los maestros coleccionaban esas sentencias, que se acababan convirtiendo en sumas (nuevo género de la Edad Media). Las sumassumassumassumas eran un vehículo de comunicación y de expresión de la filosofía. Por ejemplo, la “Colección de Sentencias” de Pedro Lombardo.

Desde finales del IX los intelectuales árabes poseían tradiciones de Aristóteles, Platón, Plotino, etc.

1.2.a) 1.2.a) 1.2.a) 1.2.a) La escuela de ChartresLa escuela de ChartresLa escuela de ChartresLa escuela de Chartres Es importante la escuela catedrática de Chartres (Francia), fundada a finales del siglo X y que tiene tendencias filosóficastendencias filosóficastendencias filosóficastendencias filosóficas muy originales, como son:

• Interés por la naturalezanaturalezanaturalezanaturaleza.

• IdentificaciónIdentificaciónIdentificaciónIdentificación del alalalalma del mundoma del mundoma del mundoma del mundo con la naturalezanaturalezanaturalezanaturaleza.

• Interpretación de cosmoscosmoscosmoscosmos como una unidad organizadaunidad organizadaunidad organizadaunidad organizada con cierta autonomía, lo que constituye la base de la ciencia del siglo XV (Galileo, Newton, etc.).

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María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

• Notable humanismohumanismohumanismohumanismo: el hombre como centro de la creación, dotado de razón y que constituye un microcosmos en sí mismo, fruto de la unión del alma y del cuerpo.

De este modo, será precursora del giro antropocéntrico del siglo XVI.

Juan de Salisbury Juan de Salisbury Juan de Salisbury Juan de Salisbury será su máximo representante en Chartres, y escribe el único libro de filosofía política medieval anterior al descubrimiento de la política aristotélica.

No se conoce el pensamiento aristotélico hasta los siglos XI-XII, y se dará a través de los árabes (cultura mucho más avanzada que la cristiana en aquella época).

Andrónico de Rodas fue el compilador de Aristóteles.

1.2.b) 1.2.b) 1.2.b) 1.2.b) El pensamiento místicoEl pensamiento místicoEl pensamiento místicoEl pensamiento místico En oposición al racionalismo de Pedro Abelardo y Chartres, aparece el pensamiento místico, que reivindica la experiencia interna del contacto con Dios no racionalexperiencia interna del contacto con Dios no racionalexperiencia interna del contacto con Dios no racionalexperiencia interna del contacto con Dios no racional, con Bernardo de Claraval como su representante.

La corriente mística apoya la ortodoxia de la Iglesia y la primacía de la fe sobre la razón.

1.2.c) 1.2.c) 1.2.c) 1.2.c) Filosofía árabe y judíaFilosofía árabe y judíaFilosofía árabe y judíaFilosofía árabe y judía Destacan el persa Avicena y el cordobés Averroes.

Tiene una gran influencia sobre la escolásticainfluencia sobre la escolásticainfluencia sobre la escolásticainfluencia sobre la escolástica, que se manifiesta en:

• Interpretación de AristótelesInterpretación de AristótelesInterpretación de AristótelesInterpretación de Aristóteles a través de los intérpretes árabes (traducciones adaptadas a partir de la filosofía religiosa árabe).

• Notable influencia en la distinción entre esencia y existenciadistinción entre esencia y existenciadistinción entre esencia y existenciadistinción entre esencia y existencia, que no aparece en Aristóteles.

• NecesidNecesidNecesidNecesidad del mundoad del mundoad del mundoad del mundo: la mayoría de los filósofos árabes sostienen que el mundo no existe por sí mismo, sino por su dependencia de Dios.

o Dios crea por necesidad de su propia esencia y crea desde toda la eternidad, lo cual excluye la creación en el tiempo.

o Los cristianos critican esta idea y defienden no la necesidad, sino lo contingente del mundo; no la eternidad, sino la creación en el tiempo.

• Aclaran el entendimiento agente o en actoentendimiento agente o en actoentendimiento agente o en actoentendimiento agente o en acto de Aristóteles. Afirman que se refiere a Dios.

o El alma (hombre) es inteligente en potencia. Para ser inteligente tiene que pasar a acto, por medio de la inteligencia primera, que es Dios.

o Dios actualiza el entendimiento paciente del alma humana al “dirigir su mirada hacia él”.

o Esta idea aparece en todos los filósofos árabes excepto en Averroes, para el cual el conocimiento en potencia es común a todos los hombres.

Filósofos judíosFilósofos judíosFilósofos judíosFilósofos judíos: Ibn Gabirol (Avicebrón) y Mainómides.

1.2.d) Siglo XIII: la gran escolástica1.2.d) Siglo XIII: la gran escolástica1.2.d) Siglo XIII: la gran escolástica1.2.d) Siglo XIII: la gran escolástica Gira en torno a una cuestión metodológica: la asimilación de Aristótelasimilación de Aristótelasimilación de Aristótelasimilación de Aristóteleseseses; la cual se lleva a cabo de diversas maneras.

Vuelta a San AgustínVuelta a San AgustínVuelta a San AgustínVuelta a San Agustín Se retoma el platonismo y el neoplatonismo agustiniano. Los filósofos representantes de esta corriente son principalmente franciscanosfranciscanosfranciscanosfranciscanos, quienes interpretan el cristianismo a través del neoplatonismo.

Por primera vez se da la distinción entre esencia y existenciadistinción entre esencia y existenciadistinción entre esencia y existenciadistinción entre esencia y existencia (básica en Tomás de Aquino cuando interpreta a Aristóteles), ante el peligro que suponía el aristotelismo árabe.

San Buena VenturaSan Buena VenturaSan Buena VenturaSan Buena Ventura, rector de la Universidad de París, fue un importante místico y filósofo. Defendió la vida mística, basada en el dominio de la vida intelectual.

San Agustín defendió las tesis contrarias a Tomás de Aquino:

San AgustínSan AgustínSan AgustínSan Agustín Tomás de AquinoTomás de AquinoTomás de AquinoTomás de Aquino

Conocimiento

Conocimiento

Conocimiento

Conocimiento Por iluminación divinailuminación divinailuminación divinailuminación divina: las verdades

inmutables no pueden ser conocidas a través de los sentidos, sino que tienen que ser eternas, existentes en la mente divina: “Credo quia absurdum est”.

Toma de Aristóteles la idea de que todo conocimiento comienza por los sentidossentidossentidossentidos: “Nihil est in intellectu quod prior non fuerit in sensu” (Nada hay en la

inteligencia que antes no estuviera en los sentidos).

Esta postura da lugar a un conocimiento más racional.

Hileformismo

Hileformismo

Hileformismo

Hileformismo Hilemorfismo universal universal universal universal.

También las criaturas espirituales están compuestas de materia y forma, pero

de una materia espiritual.

Sólo el mundo naturalmundo naturalmundo naturalmundo natural es hilemórfico.

Sustancia

Sustancia

Sustancia

Sustancia

PluralidadPluralidadPluralidadPluralidad de formas sustanciales en cada cuerpo.

UnaUnaUnaUna sola sustancia.

Creación

Creación

Creación

Creación

ImposibilidadImposibilidadImposibilidadImposibilidad de una creación desde la eternidad.

PosibilidadPosibilidadPosibilidadPosibilidad de una creación desde la eternidad.

Voluntad

Voluntad

Voluntad

Voluntad

PrimacíaPrimacíaPrimacíaPrimacía de la voluntad frente al entendimiento.

La voluntad debe de estar sometida a la sometida a la sometida a la sometida a la razón.razón.razón.razón.

FeFe FeFe -- --Razón

Razón

Razón

Razón

Ambos: íntima relación entre fe y razón. Santo Tomás distingue entre filosofía y teología.

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María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

La escuela aristotélicaLa escuela aristotélicaLa escuela aristotélicaLa escuela aristotélica Asimilación de Aristóteles por los dominicosdominicosdominicosdominicos, adaptándolo al cristianismo.

Primera adaptación: Alberto Magno, que fue un químico maestro de Santo Tomás, aunque no fue un aristotelista puro. Intenta adaptar la doctrina de Aristóteles al cristianismo.

La oposición a los franciscanos fue frontal.

Escuela de OxfordEscuela de OxfordEscuela de OxfordEscuela de Oxford Las islas iban evolucionando de un modo ajeno al resto de Europa.

La escuela franciscanaescuela franciscanaescuela franciscanaescuela franciscana se orienta no tanto a la reflexión teórica filosófica y teológica, sino a la investigación de la naturaleza, camino iniciado por Chartres.

Principal pensador: Rogelio Bacon. CaracterísticasCaracterísticasCaracterísticasCaracterísticas:

• Sigue la tradición neoplatónica.

• Añade la necesidad planteada por Aristóteles de partir de la experiencia, postura que adquirirá gran importancia en el empirismo inglés del XVII.

• Defienden que la naturaleza sólo se puede estudiar a través de la experiencia externa, aunque también admite la experiencia interna.

• Hay dos tipos de conocimientodos tipos de conocimientodos tipos de conocimientodos tipos de conocimiento:

o Conocimiento natural

o Conocimiento sobrenatural: que no es experimentable, y en consecuencia no se puede hacer ciencia de él. Es la culminación del conocimiento.

Otras escuelasOtras escuelasOtras escuelasOtras escuelas La escuela de Oxford no tiene importancia en este siglo, al igual que sucede con:

• Los estudios lógicosLos estudios lógicosLos estudios lógicosLos estudios lógicos: aceptan la herencia aristotélica con una nueva dirección de cacacacarácter nominalistarácter nominalistarácter nominalistarácter nominalista (estudio del lenguaje y de las propiedades de los términos).

Destaca el español Ramón Llull con el “Libro de Lógica”.

• Grupo de pensadores en torno a Averroes: averroismo latinoaverroismo latinoaverroismo latinoaverroismo latino: aceptan el aristotelismo en la versión transmitida por Averroes.

Rechaza la distinción esencia-existencia en las criaturas.

Tomás de Aquino la defiende para adaptar el aristotelismo al cristianismo: Dios trascendente y creador: mundo creado en el tiempo; el mundo no es necesario, sino contingente.

1.2.e) Sigl1.2.e) Sigl1.2.e) Sigl1.2.e) Siglo XIV: la crisis de la escolásticao XIV: la crisis de la escolásticao XIV: la crisis de la escolásticao XIV: la crisis de la escolástica Las tesis filosóficas de San Buena Ventura y de Tomás de Aquino no tuvieron seguidores.

La tesis tomista fracasó, a pesar de que los filósofos posteriores no fueron de la talla de Santo Tomás.

Los nuevos filósofos buscan un nuevo camino: la “vía novemorumvía novemorumvía novemorumvía novemorum” (vía de los modernos).

RepresentantesRepresentantesRepresentantesRepresentantes:

• Duns Escoto: abre el camino a otros planteamientos filosóficos.

• Continuadores del averroismo

• Seguidores de la Universidad de París sobre la importancia de los concilios.

• Franciscanos ingleses: Guillermo de OckhamGuillermo de OckhamGuillermo de OckhamGuillermo de Ockham.

Van a formular hipótesis que anticipan los descubrimientos de Copérnico y Galileo.

• Mística alemana: de carácter especulativo. Doctrinas Doctrinas Doctrinas Doctrinas Ruptura del acuerdo razónRuptura del acuerdo razónRuptura del acuerdo razónRuptura del acuerdo razón----fefefefe del siglo anterior. Ya no se ayudan, e incluso son contradictorias.

Ningún pensador defiende la doble verdad (teológica y racional), al igual que hizo Tomás de Aquino.

Se sostiene que la razón posee unos límites mucho más extensos, por lo que intentan poner los límites de la razón.

Como la razón tiene límites, la iluminación divinailuminación divinailuminación divinailuminación divina nos tiene que proporcionar el acceso a las grandes verdades.

La filosofía tiene límites, por lo que no sirve para explicar las verdades reveladas.

Hay un número de proposiciones teológicas que no se pueden demostrar mediante la razón.

La teologíateologíateologíateología deja de ser entendida como una verdadera ciencia porque sus afirmaciones universales no se pueden demostrar. Se convierte en un saber prácticosaber prácticosaber prácticosaber práctico que conduce al hombre a la salvación eterna.

Prospera la “fe ciega”, nacida con Tomás de Aquino y su pregunta “¿para qué tenemos la razón?”

Comienza la distinción entre filosofía y teologíadistinción entre filosofía y teologíadistinción entre filosofía y teologíadistinción entre filosofía y teología.

Los filósofos se desligan de las tesis cristianas y religiosas, La filosofía se hace menos racionalista, y su eje es la orientación hacia el estudio de la naturaleza y de la ciencia, lo que anuncia el Renacimiento y la Reforma.

Novedades doctrinalesNovedades doctrinalesNovedades doctrinalesNovedades doctrinales Se criticacriticacriticacritica conceptos de la metafísica medieval conceptos de la metafísica medieval conceptos de la metafísica medieval conceptos de la metafísica medieval, argumentando que son nombres y que no responden a una realidad.

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María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

Se eliminan conceptos, inspirados por el principio de economía. De ahí, la “Navaja de Ockham” (suprime los conceptos que no sirven para explicar de forma clara y sencilla la realidad).

Se invierteinvierteinvierteinvierte en orden de importancia algunas cosas en orden de importancia algunas cosas en orden de importancia algunas cosas en orden de importancia algunas cosas, como la primacía del individuo sobre lo universal (en el siglo XIII la pretensión era la universalización).

• Primacía de la voluntad sobre la razón.

• Primacía del conocimiento intuitivo sobre la abstracción.

• Dan más importancia a la experimentación que a la deducción teórica.

De este modo, con la “vía moderna”, surge un nuevo modo de filosofar, que da lugar al nominalismonominalismonominalismonominalismo. 11111111........22222222........ CCCCCCCCoooooooonnnnnnnncccccccclllllllluuuuuuuussssssssiiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn:::::::: tttttttteeeeeeeemmmmmmmmaaaaaaaassssssss ffffffffuuuuuuuunnnnnnnnddddddddaaaaaaaammmmmmmmeeeeeeeennnnnnnnttttttttaaaaaaaalllllllleeeeeeeessssssss ddddddddeeeeeeee llllllllaaaaaaaa ffffffffiiiiiiii lllllllloooooooossssssssooooooooffffffffííííííííaaaaaaaa mmmmmmmmeeeeeeeeddddddddiiiiiiiieeeeeeeevvvvvvvvaaaaaaaallllllll Asimilación de la cultura antiguacultura antiguacultura antiguacultura antigua dentro del orden inspirado por el cristianismo.

• Relación entre razón y feRelación entre razón y feRelación entre razón y feRelación entre razón y fe: su papel con respecto a la comprensión del mundo y a la orientación moral y social.

• Dios y su relación con el mundoDios y su relación con el mundoDios y su relación con el mundoDios y su relación con el mundo: se mantiene la trascendencia divina planteada en la Biblia frente al panteísmo pagano.

o Demostración de la existencia de Dios.

o Concepto de creación.

o La creación divina.

• Relación entre el orden natural y el sobrenaturalorden natural y el sobrenaturalorden natural y el sobrenaturalorden natural y el sobrenatural (de la gracia).

¿Hasta dónde Dios interviene y hasta dónde somos libres?

• Problema de la relación entre Iglesia y Estadorelación entre Iglesia y Estadorelación entre Iglesia y Estadorelación entre Iglesia y Estado.

En el siglo XVI se dará el planteamiento de la separación de Estados, la reforma de Lutero, Enrique VIII dirá “Yo soy la Iglesia” y la Contrarreforma.

• Disputas teológicas y filosóficasDisputas teológicas y filosóficasDisputas teológicas y filosóficasDisputas teológicas y filosóficas entre las filosofías platónica y agustiniana y los temas aristotélicos, sobre:

o Los conceptos universales.

o Problema del conocimiento: ¿es más importante la iluminación divina que la experiencia externa?

o Valor de la persona y de la sociedad ante Dios.

o Unidad o pluralidad del cuerpo humano y relación cuerpo-alma. Problema de la primacía de la inteligencia y de la voluntad.

22222222........ TTTTTTTToooooooommmmmmmmáááááááássssssss ddddddddeeeeeeee AAAAAAAAqqqqqqqquuuuuuuuiiiiiiiinnnnnnnnoooooooo Es un autor de notable rebeldía intelectualrebeldía intelectualrebeldía intelectualrebeldía intelectual.

Lleva a cabo la síntesis de pensadores más importante de la Edad Media, al abarcar a Aristóteles, al cristianismo, al neoplatonismo y a la filosofía árabe principalmente.

De la relación entre razón y fe surge la libertad intelectuallibertad intelectuallibertad intelectuallibertad intelectual con la que se enfrenta a sus reflexiones.

En aquella época las obras de Aristóteles estaban prohibidas y ningún intelectual se atrevía a utilizarlas o a defenderlas, y mucho menos, a ponerlas en relación con el cristianismo. De este modo, el pensamiento tomista es original y revolucionario en su tiempo. De hecho, antes de convertirse en Doctor de la Iglesia sus obras estuvieron prohibidas.

22222222........11111111........ PPPPPPPPrrrrrrrriiiiiiiinnnnnnnncccccccciiiiiiiippppppppiiiiiiiioooooooossssssss eeeeeeeesssssssseeeeeeeennnnnnnncccccccciiiiiiiiaaaaaaaalllllllleeeeeeeessssssss eeeeeeeennnnnnnn llllllllaaaaaaaa ffffffffiiiiiiii lllllllloooooooossssssssooooooooffffffffííííííííaaaaaaaa ttttttttoooooooommmmmmmmiiiiiiiissssssssttttttttaaaaaaaa AristótelesAristótelesAristótelesAristóteles es la influencia más significativa.

Es difícil conciliar el realismo aristotélico con cuestiones como a existencia de Dios.

Gran tensiónGran tensiónGran tensiónGran tensión, fruto de la relación entre muchas cosas diferentes y conceptos contradictorios, como consecuencia de las diversas influencias que recibe y de su proyecto propio (síntesis de Aristóteles y del cristianismo).

Resuelve los problemas que habían surgido entre las distintas doctrinas de un modo lo más conciliadorconciliadorconciliadorconciliador posible, pero este esfuerzo intelectual no prospera.

En el siglo XVI surgen posturas radicales como el misticismo religioso y el cientificismo filosófico.

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María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

Influencia del neoplatonismo defendido por los agustinistas.

Rechaza las tesis de la filosofía árabe.

2.1.a) 2.1.a) 2.1.a) 2.1.a) Primacía de la teología sobre la filosofíaPrimacía de la teología sobre la filosofíaPrimacía de la teología sobre la filosofíaPrimacía de la teología sobre la filosofía A la hora de abordar el problema de la relación entre razón y fe:

• Afirma que la teologíateologíateologíateología es una ciencia superiorciencia superiorciencia superiorciencia superior a todas las demás porque está basada en la revelación, y por lo cual, es capaz de acceder a un tipo de conocimiento vetado para a experiencia.

o La filosofía es la sierva de la teología, pero también tiene importancia, puesto que ayuda a la teología a lograr desarrollos racionales de algunas cuestiones.

o La razón y la fe no deben confundirse, pero tampoco están separadas.

• ConciliaciónConciliaciónConciliaciónConciliación entre dos posturas opuestasdos posturas opuestasdos posturas opuestasdos posturas opuestas:

o Los dialécticos, quienes defendían la primacía de la razón.

o Los antidialécticos, quienes subrayaban los límites de la razón y la supremacía de la fe.

Propone un punto intermedio, una teología racionalizadateología racionalizadateología racionalizadateología racionalizada, esta es, una teología ayudada por la filosofía, donde la razón es capaz de dar solidez a lo revelado por la fe.

� Fe y razón son distintasFe y razón son distintasFe y razón son distintasFe y razón son distintas y tienen modos distintos de saber y de conocer. La fe va de arriba a abajo y la experiencia (instrumento de la razón) de abajo a arriba. Por lo cual, la razón es un instrumento muy valioso para defender la fe.

� Existen tres verdades comunestres verdades comunestres verdades comunestres verdades comunes, que son los preámbulos de la fe: verdades accesibles a la razón y que nos sitúan en una posición abierta a las verdades de fe.

- La existencia de Dios. - La inmortalidad del alma. - La ley ética natural.

Está convencido de que la inmortalidad del alma se puede demostrar mediante la razón, y por lo cual se puede abordar la evidencia de la existencia de Dios.

� El conflicto entre verdad revelada y verdad racional es imposible, pues sólo hay una verdaduna verdaduna verdaduna verdad. Si surge tal conflicto sólo será aparente, debido a:

- Que la razón se exceda de sus funciones. - Que la fe haya sido malinterpretada.

Para ello, sintetiza todo el sabersintetiza todo el sabersintetiza todo el sabersintetiza todo el saber, utilizando la escolástica como método.

• El método de la escolásticamétodo de la escolásticamétodo de la escolásticamétodo de la escolástica se basaba en:

o Planteamiento.

o Refutación (información en contra del planteamiento).

o Refutación de la refutación primera.

o Verdad final.

• Propone dos víasdos víasdos víasdos vías:

o Aristotélica:

� Distinción entre sustancia y accidente: para explicar el cambio.

� Hilemorfismo.

� Explicación del movimiento a partir de la relación acto-potencia.

� Teoría de las causas: todo sucede a partir de alguna causa.

- Carácter empirista. - Para Aristóteles todo conocimiento empezaba por los sentidos.

o No aristotélicas: neoplatonismo, san Agustín y filosofía árabe.

� Distinción entre esencia y existencia.

- Está presente en el pensamiento árabe. - Se aplica a las dualidades aristotélicas materia-forma y acto-

potencia, añadiendo la pareja esencia-existencia.

� Concepto de participación platónica, no admitido por Aristóteles.

- Lo asocia al principio de causalidad. - Las criaturas creadas por Dios participan de Dios, es decir, el

ser causado participa de la causa.

� Causalidad ejemplar: de raíz platónica e interpretada desde el cristianismo.

- Dios es la causa ejemplar de todas las criaturas, las cuales lo único que pueden hacer es asimilarse a Dios.

- Dios tiene en sí los modelos de las causas existentes que son creadas según su idea.

- El thelos griego desde la trascendencia.

� Principio de perfección y de los grados del ser:

- Utilizado en la 4ª vía de prueba de la existencia de Dios. - Visión jerarquizada de la naturaleza. - Los seres más perfectos y más bellos son aquellos que están

más próximos a Dios. - Los hombres participamos más de la idea de Dios, por lo que

somos más perfectos

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22222222........22222222........ TTTTTTTTeeeeeeeeoooooooollllllllooooooooggggggggííííííííaaaaaaaa Parte de una teología naturalteología naturalteología naturalteología natural y trata de elaborar un sistema teológicosistema teológicosistema teológicosistema teológico cuyo objetoobjetoobjetoobjeto esencial es DiosDiosDiosDios (comienzo y fin de todo lo que existe).

La “Suma teológica” comienza tratando la existencia de Dios. La filosofía en Tomás de Aquino siempre está al servicio de la teología. Utiliza la filosofía no solamente para llegar al establecimiento de verdades y principios teológicos, sino que cualquier tema por él desarrollado se adapta al cuerpo de la doctrina católica. Dios como creador de todo lo existente es el eje de la filosofía de Tomás de Aquino. Su inquietud es la de lograr pruebas racionales que demuestren su existencia, sin tener que recurrir a principios teológicos. Según el aquinense, la razón natural se vale a sí misma para llegar a ese innegable principio: Dios. Ahora bien, para demostrar su existencia partiendo únicamente de argumentos racionales, ya presupone la existencia de éste, cayendo en un círculo vicioso, al dar por evidente precisamente aquello que deseaba demostrar. Dios es el origen y fin de toda su filosofía.

2.2.a) 2.2.a) 2.2.a) 2.2.a) La evidencia de la existencia de DiosLa evidencia de la existencia de DiosLa evidencia de la existencia de DiosLa evidencia de la existencia de Dios Lo primero que trata es la evidencia de la existencia de Diosevidencia de la existencia de Diosevidencia de la existencia de Diosevidencia de la existencia de Dios, a partir del saber de su tiempo y desde el rigor intelectual.

• Si es evidentees evidentees evidentees evidente la existencia de Dios entonces no tiene sentido demostrarla.

• Si no es evidente en sí mismano es evidente en sí mismano es evidente en sí mismano es evidente en sí misma tendría sentido plantearse la demostración de su existencia.

¿Qué es eso de la evidencia?¿Qué es eso de la evidencia?¿Qué es eso de la evidencia?¿Qué es eso de la evidencia? Evidencia en síEvidencia en síEvidencia en síEvidencia en sí: se impone inmediatamente al sujeto. Es similar a la “verdad analítica” (el predicado no añade información al sujeto). Evidencia para míEvidencia para míEvidencia para míEvidencia para mí: es subjetiva. Es la evidencia en sí en la que contamos con un conocimiento suficiente como para describir esa evidencia.

Si nuestro conocimiento es limitado, es posible que haya evidencias en sí que no lo sean para mí.

Todo lo evidente para nosotros es evidente en sí mismo, pero puede que no lo sea para todos.

De este modo, es posible plantearse si la existencia de Dios se puede demostrar racionalmente.

2.2.b) 2.2.b) 2.2.b) 2.2.b) Demostrabilidad de la existeDemostrabilidad de la existeDemostrabilidad de la existeDemostrabilidad de la existencia de Diosncia de Diosncia de Diosncia de Dios Puesto que la evidencia de que Dios existe no es evidente en sí misma, surge la pregunta de si se puede demostrar. La respuesta es afirmativa.

Hay dos manerasdos manerasdos manerasdos maneras distintas de demostrarla:

• Demostración propter quiotpropter quiotpropter quiotpropter quiot (“por lo que”): se basa en la causa y su demostración transcurre de lo anterior a lo posterior.

Parte del ser supremo (Dios) y desemboca en la existencia del ser supremo.

Está basado en el argumento ontológico de la demostración de la existencia de Dios de Anselmo de Canterbury, en el que parte del hecho de Dios (ser supremo), el cual necesariamente nos lleva a la demostración de su existencia.

• Demostración QuiaQuiaQuiaQuia (“porque”): parte del efecto, el “porque”, y se apoya en lo que es anterior a nosotros. Como el efecto depende de la causa no existe efecto sin causa. Como el efecto existe, es necesario que una causa lo preceda.

Aunque la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros, sí que es demostrable por los efectos que vemos.

Va del efecto a la causa, como condición necesaria para poder interpretar la acción, por lo que es un conocimiento empírico.

2.2.c) Vías para demostrar la existencia de Dios2.2.c) Vías para demostrar la existencia de Dios2.2.c) Vías para demostrar la existencia de Dios2.2.c) Vías para demostrar la existencia de Dios En consecuencia, la evidencia de DiosDiosDiosDios puede no ser evidente para nosotros, pero es evidente en sí mismaevidente en sí mismaevidente en sí mismaevidente en sí misma y, en consecuencia, se puede demostrar.

Tomás de Aquino propone 5 vías para la demostración de la existencia de Dios, como él dice: “La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías”.

• En ellas se aprecia su carácter sistemático.

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• Algunas vías se encuentran en autores anteriores, por lo que Santo Tomás lleva a cabo su recopilación y sistematización.

Las cinco vías siguen un esquema generalesquema generalesquema generalesquema general por detrás de la demostración.

• Punto de PartidaPunto de PartidaPunto de PartidaPunto de Partida: hecho de experiencia. El fundamento de las vías de la existencia de Dios está siempre en los sentidos, porque considera que la información de los sentidos es fiable.

Parte de axiomas, que no explica: la verdad como correspondencia con lo real.

• Recorrido argumentativoRecorrido argumentativoRecorrido argumentativoRecorrido argumentativo:

o Principio de causalidad: adaptado al hecho de experiencia del que se ha partido.

� “Todo tiene una causa, salvo Dios”, que es la primera causa no causada.

o Imposibilidad de que exista una cadena infinita de causas.

� Es necesaria una causa primera en el origen de la cadena de causas.

� Parte de Aristóteles, y afirma que la primera causa que planteó el filósofo griego es Dios.

o Término: la causa incausada, el ser necesario, la inteligencia ordenadora, etc., es Dios.

Esquema seguido en la demostración de la existencia de DiosEsquema seguido en la demostración de la existencia de DiosEsquema seguido en la demostración de la existencia de DiosEsquema seguido en la demostración de la existencia de Dios

l. Parten de un hecho de experiencia.

2. Se aplica el principio de causalidad.

3. Se argumenta la imposibilidad de un progreso al infinito.

4. Se llega a la existencia de Dios como causa última.

1. Vía del movimiento1. Vía del movimiento1. Vía del movimiento1. Vía del movimiento La primera vía está fundada en la observación del movimiento.

1. Es cierto y consta al sentido que las cosas se mueven en el mundo.

2. Todo lo que se mueve es movido por otro.

3. En esto no se puede proceder ad infinitum.

4. Habrá que admitir que hay algo que mueve sin ser movido por nada, un primer motor que es Dios.

Esta prueba tiene su oooorigen enrigen enrigen enrigen en Aristóteles, Maimónides, y San Alberto Magno. El primer motorprimer motorprimer motorprimer motor tiene que ser únicoúnicoúnicoúnico, pues si existiesen dos o más, las diferencias entre ellos provocaría una carencia, que les haría ser imperfectos. Además Dios como primer y único motor crea el cosmos a partir de la nada (ex nihilo), eliminando de esta forma cualquier tipo de panteísmo.

2. Vía de la causalidad en sí misma2. Vía de la causalidad en sí misma2. Vía de la causalidad en sí misma2. Vía de la causalidad en sí misma La segunda vía parte de la observación de la relación causal.

1. Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas eficientes.

2. No es posible que algo sea causa de sí mismo.

“No hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma y esto es imposible”.

Todo efecto tiene una causa distinta de ese efecto y anterior al mismo.

3. Es imposible proceder ad infinitum en las causas eficientes.

4. Es necesario que exista una causa eficiente primera, una causa que no es causada, que no es efecto de nada. Esta causa primera es Dios.

Esta prueba fue utilizada por Aristóteles y Avicena.

La filosofía medieval Historia de la Filosofía

María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

3. Vía de l3. Vía de l3. Vía de l3. Vía de la contingenciaa contingenciaa contingenciaa contingencia La tercera vía se funda en la observación de las cosas contingentes

1. Encontramos ciertas cosas que tienen posibilidad de ser y no ser.

“Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir”.

Podemos experimentar el nacimiento y la destrucción, casos que pueden ser o no ser (contingentes).

2. Lo contingente depende de lo necesario.

La existencia de los seres del mundo no es necesaria, pues pueden dejar de existir. La existencia de todo lo que existe en la naturaleza está marcada por la contingencia.

La existencia no pertenece a su esencia, es decir, el hecho de ser no lleva implícito el de existencia. La existencia viene de fuera, pero esto no perjudica la propia esencia.

3. En la serie de seres contingentes que tienen su causa en algo necesario, no se puede proceder infinitamente.

“Lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe”.

Como todas las cosas del mundo son naturales y no tiene por qué existir, la existencia se la da algo en lo que converge esencia y existencia.

No puede haber una serie infinita de seres contingentes.

4. Es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo: Dios.

Sólo Dios necesariamente existe, y no puede dejar de existir

Esta vía fue desarrolla a partir de Maimónides (filósofo hebreo y judío). Es la vía más importante para Tomás de Aquino. La contingencia consiste en el hecho de que todo lo que existe tiene que tener su razón de existencia (su razón suficiente). Este pensamiento lo aplicará a la primera vía (del movimiento), a la segunda (producción causal), a la cuarta (grados de perfección) y a la quinta (finalidad).

4. Vía de los grados de perfección4. Vía de los grados de perfección4. Vía de los grados de perfección4. Vía de los grados de perfección La cuarta vía parte de la observación de los grados de perfección.

1. Se encuentra en las cosas, que algo es más o menos bueno, verdadero o noble, y lo mismo sucede en las diversas cualidades.

Los efectos participan de sus causas. Las criaturas que son más o menos perfectas participan de la máxima perfección y tiene que existir un ser perfecto.

2. Más o menos es el sentido según se acerquen a lo que es en grado máximo.

El más y el menos se atribuyen a las cosas según su diversa proximidad a lo máximo, por lo que tiene que haber un ser supremo.

3. En la serie de participantes y participados no se puede proceder al infinito

4. Existe algo que es absolutamente perfecto por medio de lo cual se mide lo más y lo menos, esta realidad absolutamente perfecta es Dios.

Existe algo que es para todas las cosas la causa de su ser, causa de su bondad y de todas sus perfecciones.

En esta vía no aparece explícito el principio de causalidad, sino que funciona el principio de participación platónico.

5. Vía teleológica5. Vía teleológica5. Vía teleológica5. Vía teleológica La quinta vía se funda en la idea de finalidad

1. Todo tiende a un fin, incluso los seres que carecen de conocimiento.

“Vemos que cosas que carecen de conocimiento obran por un fin”.

2. Lo que no conoce ha de tender hacia un fin dirigido por alguien que conozca.

Lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no es dirigido por alguien que ordene y conozca.

3. En la serie de seres inteligentes directores que a su vez tienden a un fin no se puede proceder ad infinitum.

4. Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin y que se convierte en fin absoluto de todo: este es Dios.

Se basa en el sistema teleológico de la realidad aristotélico, según el cual todo tiene una finalidad.

2.2.d) ¿Qué es Dios?2.2.d) ¿Qué es Dios?2.2.d) ¿Qué es Dios?2.2.d) ¿Qué es Dios? Una vez demostrado que Dios existe, ¿qué es Dios? Tomás de Aquino pasa a investigar la esencia de Diosesencia de Diosesencia de Diosesencia de Dios.

Dios es motor inmóvil (vía 1), causa primera (vía 2), inteligencia suprema (vía 5)...

Es esencia divinaesencia divinaesencia divinaesencia divina y es inmutableinmutableinmutableinmutable. Dios es el ser necesarionecesarionecesarionecesario en el que esencia y existencia coinciden. Es suma perfección y bondad.

Hay dos modos de acceder a la esencia divinamodos de acceder a la esencia divinamodos de acceder a la esencia divinamodos de acceder a la esencia divina:

• Vía negativaVía negativaVía negativaVía negativa: a ella se acogen los filósofos del siglo XIV y los franciscanos.

Según esta, el conocimiento humano tiene unos límites, por lo que no puede acceder a la idea de Dios.

Es más sencillo negar en Dios los atributos negativos. Por ejemplo, Dios no puede ser ni mutable ni finito. Es más fácil decir lo que no es que lo que es.

De este modo, se obtiene una idea aproximada de Dios.

• Vía de la eminenciaVía de la eminenciaVía de la eminenciaVía de la eminencia: para acceder a la esencia de Dios hay que elevar a un grado máximo todas las cualidades positivas que podemos observar en la naturaleza.

Todo efecto tiene una causa más perfecta que el efecto.

Hace una analogía entre la naturaleza y Dios.

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María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

Lo positivo que percibimos en la naturaleza debe ser afirmado en Dios en el mayor grado posible.

Sin embargo, nuestro conocimiento es contingente, inmanente y le resulta imposible acceder a la necesidad absoluta (Dios).

22222222........33333333........ ÉÉÉÉÉÉÉÉttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa yyyyyyyy ppppppppoooooooollllllllííííííííttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa Se aprecia las ideas neoplatónicas, agustinianas y aristotélicas que recibe el autor.

2.3.a) 2.3.a) 2.3.a) 2.3.a) ÉticaÉticaÉticaÉtica Plantea un utilitarismo moralutilitarismo moralutilitarismo moralutilitarismo moral. Es agustinianaagustinianaagustinianaagustiniana.

Conserva el carácter tttteleológicoeleológicoeleológicoeleológico de Aristóteles, y afirma que el fin del hombre condiciona todas las normas y preceptos morales.

Para Aristóteles, la finalidad del hombre ordenaba el bien moral. Para los neoplatónicos el fin del ser humano era su bien (Dios).

Toda la ética de Santo Tomás es la ordenación de las criaturas hacia Dios.

Es una teleología “vestida” de trascendencia, es decir, cercana a las tesis platónicas.

Incorpora la participación e imitación de la verdad divina.

Es intelectualistaintelectualistaintelectualistaintelectualista: la aspiración del hombre es el conocimiento de Dios.

Hay una ley naturalHay una ley naturalHay una ley naturalHay una ley natural: sí existe una ley eterna y divina con la que Dios gobierna el universo, a la que el hombre no puede acceder, y de ella participa una ley natural, a la que sí que se puede acceder.

“Haz el bien y evita el mal” es la máxima que domina toda su ética.

2.3.b) 2.3.b) 2.3.b) 2.3.b) PolíticaPolíticaPolíticaPolítica

Sigue a AristótelesAristótelesAristótelesAristóteles y acepta la sociabilidad natural del ser humano (“El hombre es un animal político”).

Admite la clasificación de Aristóteles de las formas de gobierno. Para él, el gobierno ideal es la monarquía gobernada por algunos rasgos aristocráticos.

La ciudadciudadciudadciudad tiene un fin ético y otro religiosofin ético y otro religiosofin ético y otro religiosofin ético y otro religioso (La ciudad de Dios).

El Estado debe estar subordinado a la IglesiaEstado debe estar subordinado a la IglesiaEstado debe estar subordinado a la IglesiaEstado debe estar subordinado a la Iglesia, aunque cuenta con cierta independencia en lo que respecta al bien común.

El Estado pierde la autarquía de Aristóteles. En caso de conflicto los fines religiosos deben prevalecer sobre los políticos.

La razón está supeditada a la fe. La razón no es autónoma, y tampoco el Estado.

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Cualquier leyleyleyley promulgada por el EstadoEstadoEstadoEstado debe estar de acuerdo con la ley natural, que es la ley de Dios.

A pesar de todo esto, Tomás de Aquino es el que más autonomía entrega al Estado, pues este tiene su propia autonomía.

22222222........44444444........ AAAAAAAAmmmmmmmmpppppppplllllllliiiiiiiiaaaaaaaacccccccciiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn De: http://cibernous.com/autores/taquino/index.html

2.4.a) Biografía y etapas2.4.a) Biografía y etapas2.4.a) Biografía y etapas2.4.a) Biografía y etapas Tomás de Aquino nació en el año 1225 en Nápoles. Hijo de familia de nobles estudió en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 toma el hábito como dominico y conoce a Alberto Magno, con quien estudiará en Colonia. Posteriormente en 1252 ejerce como maestro de teología en la Universidad de París, y en otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Nápoles. El 7 de marzo de 1274 murió en Fossanova, camino del segundo concílio de Lyon. Podemos analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera etapPrimera etapPrimera etapPrimera etap De 1245-1259. En este período predominan las influencias aristotélicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatónicas (San Agustín y el Pseudo Dionisio).

Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boccio (sobre la trinidad), el opúsculo titulado “De ente et essentia” y el libro primero de la “Suma contra Gentiles”. La función de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenían que discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de argumentos racionales y filosóficos sin tener que acudir a argumentos eclesiásticos.

Segunda etapaSegunda etapaSegunda etapaSegunda etapa De 1259-1273. Domina en el filósofo el pensamiento aristotélico. Así comenta ampliamente la “Ética a Nicómaco”.

En este momento la universidad de París atraviesa un momento de gran inestabilidad a través de la pugna entre franciscanos de orientación agustiniana y los dominicos con fuertes influencias aristotélicas.

Tomás de Aquino desarrolla en esta etapa toda una síntesis de los problemas, filosóficos más discutidos (fe-razón, creación, política). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la “Suma contra los gentiles”, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opúsculos contra los averroístas como “De aeternitate mundi” y el “De unitate intellectus”. La obra más importante de Tomás de Aquino es la “Suma teológica,” en la que logra una sistematización entre teología y filosofía.

2.4.b) 2.4.b) 2.4.b) 2.4.b) La base empírica del conocimientoLa base empírica del conocimientoLa base empírica del conocimientoLa base empírica del conocimiento La gnoseología tomista está estrechamente unida a la cuestión de la relación entre teología y filosofía (entre el orden natural y el sobrenatural).

Tomás de Aquino siguiendo el empirismo aristotélico, estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión de que se da en la experiencia sensible. No se trata de una limitación a los datos de los sentidos. El sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir un proceso sistemático y metódico.

Al igual que Aristóteles, considera que el cosmos esta formado por multitud de sustancias, compuestas por materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de dicha sustancia. El mundo se articula debido a la existencia de estas formas, sin las cuales sería imposible el conocimiento. La teoría tomísta del conocimiento se basa pues, en el carácter abstractivo del proceso de conocer.

Hay que distinguir el conocimiento sensibleconocimiento sensibleconocimiento sensibleconocimiento sensible, que proviene de las sensaciones corporales y es un conocimiento particular de las cualidades sensibles de las cosas, del conocimiento conocimiento conocimiento conocimiento inteligibleinteligibleinteligibleinteligible, obra del entendimiento y que se constituye como un conocimiento universal o por conceptos.

En un primer momento, los estímulos del medio impresionan nuestros órganos sensoriales, produciéndose lo que Tomás de Aquino denomina "especie Sensible impresaespecie Sensible impresaespecie Sensible impresaespecie Sensible impresa", que se registra en la imaginación ocasionando ciertas imágenes o "especies sensibles impresas". Estas imágenes conservan vestigios de particularidad de los objetos de los que provienen, pues el universal, como tal, todavía no ha sido captado.

El conocimiento inteligibleEl conocimiento inteligibleEl conocimiento inteligibleEl conocimiento inteligible Es en el conocimiento inteligibleconocimiento inteligibleconocimiento inteligibleconocimiento inteligible donde se produce la abstracción, la separación de la forma o esencia con respecto a la materia individual. La abstracción. es el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible a inteligible. Cuando se conoce intelectivamente, lo que se separa es la forma de la materia individual. Por ejemplo en el hombre la carne y los huesos sería materia común, pero, esta carne, estos huesos sería materia individual. El entendimiento abstrae la especie de la materia sensible e individual, no de la materia común, pues ésta pertenece a la naturaleza específica de la substancia.

El entendimiento forja un concepto universal a partir de las imágenes, y prescindiendo de sus cualidades sensibles materiales y particulares para atender sólo a la esencia universal de las cosas.

En cuanto que el entendimiento es el autor de los conceptos, lo denomina entendimiento agente (Extrae de las formas particulares las formas) y en cuanto que los conceptos quedan impresos en éste, el entendimiento también es paciente.

Como Aristóteles, Tomás de Aquino defiende que la forma, el universal se halla en las sustancias individuales, no fuera de ellas. Los universales abstraídos de lo individual se constituyen como objetos propios del entendimiento agente.

Para terminar el proceso cognoscitivo, el entendimiento compara la imagen con el concepto formado, aceptando que a dicha imagen corresponde dicho concepto.

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Vemos, pues, que el conocimiento racional procede por abstracción. De ello se deduce que requiere actos de composición y división, afirmaciones y negaciones que expresan mediante juicios lo que el entendimiento va conociendo de la cosa misma. Esto se denomina razonamientorazonamientorazonamientorazonamiento y origina una ciencia discursiva.

El entendimiento humano no es acto, sino potencia; tiene que actualizarse a través de las especias abstraídas de lo sensible. El entendimiento agente se conoce en el acto de abstracción. Todo esto pertenece al orden filosófico, pero también hay que tenerlo en cuenta cuando se procede según el orden teológico.

2.4.c) 2.4.c) 2.4.c) 2.4.c) AntropologíaAntropologíaAntropologíaAntropología Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles. El hombre está formado por materia y por forma (alma, esencia), y su relación es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia humana. Sin embargo, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables, como posteriormente afanaría Descartes. El alma necesita del cuerpo para poder así, realizar todas las funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva ( el hombre no posee ideas innatas y forma sus ideas a partir del mundo sensible).

El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Ahora bien, esta unión del alma con la materia no constituye ninguna cárcel como había señalado Platón. No es una relación accidental sino substancial.

La materia por si sola, no puede existir. La forma constituye el elemento imprescindible para que ésta obtenga toda su potencialidad. Es a través de la forma como la materia se individualiza, y presenta sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia, es decir su esencia, pero también su principio de individuación. 'La forma es lo que hace de un ser vivo sea ese ser vivo y no otro. Es lo que hace por ejemplo que un perro sea un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia materia individualizada es lo que hace que las substancias se diferencien. Así, mi perro es sustancialmente, diferente del perro de mi vecina, aún siendo ambos de la misma raza.

Tomás de Aquino en la "Summa contra gentiles" negó que en la substancia existiesen multitud de formas substanciales. Las otras formas que aparecen en la sustancia constituyen simplemente los accidentes, ya que si éstos constituyesen formas substanciales dependerían de otra forma sustancial única.

Tomás de Aquino considera que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres mundanos, los ángeles, como tal, carecerían de materia (sólo tendrían forma), al contrario de lo que pensaba San Buenaventura, quien argumentaba que éstos también tendrían un componente material, pues si su constitución fuese exclusivamente formal, serían acto puro, y eso tan sólo le corresponde a Dios.

Manteniendo el principio de individuación, como elemento propio y diferenciador de los seres, Santo Tomás se vio en la obligación de negar la multiplicidad de especies angelicales, pues al no poseer éstos materia, tampoco se podían diferenciar unos de otros. En este punto, se distancia de la idea mantenida por San Buenaventura, para quien habría distintos tipos de ángeles dependiendo de sus elementos materiales. El problema de la individuación ya aparece en la "Metafísica" de Aristóteles, en donde el mundo armonizado por una serie de motores diferentes, se mantiene separado de la materia.

El alma de los animales es mortal a diferencia del alma humana que es inperecedera. Cuando el animal muere también desaparece su alma, sin embargo, esto no sucede con los seres humanos, puesto que el alma es subsistente, es decir su existencia puede darse sin depender de un cuerpo. Entre algunos de los motivos citados por Tomás de Aquino que evidencian el carácter inmortal del alma podemos destacar:

a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia de los animales.

b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida.

c) el alma inmortal por su capacidad para percibiese a sí misma, capacita también para conocer la esencia de otras sustancias, ya que si solamente fuese materia, estaría profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva. Nos convertiríamos en meros ordenadores comunicándonos con ordenadores análogos, en donde no tendríamos la oportunidad de ir más allá de los datos archivados en la memoria del ordenador. El hombre tiene memoria, tiene conciencia de sí mismo y puede conocer infinitud de realidades, más allá de los elementos materiales.

Tomás de Aquino subrayó la diferencia entre Dios y los ángeles a partir de la distinción entre esencia y existencia.

2.4.d) 2.4.d) 2.4.d) 2.4.d) FísicaFísicaFísicaFísica Dios crea de la nada el mundo. Esta concepción es aceptada por todos los pensadores cristianos. Cuando Tomás de Aquino afirma que Dios crea a partir de la nada no hay que entender esta frase como si la nada tuviese algún tipo de contenido material, pues evidentemente, a partir de algo que no es nada, no puede surgir nada. Lo que expresa esta frase es que antes del proceso de creación no existía nada, y después paso a existir algo.

El proceso de creación es un acto de bondad que Dios tiene hacia sus criaturas. En este acto, éstas se unen a Divinidad en una relación de absoluta dependencia. Así los seres creados necesitan de Dios para poder existir. Dios es absolutamente simple, al contrario que los entes creados constituidos por materia y forma, esencia y existencia. Esta idea de dependencia es tomada del platonismo, en donde el mundo sensible necesitaba del mundo inteligible para darse.

La posibilidad de que el mundo exista desde siempre según la postura mantenida por Averroes o de que la creación no pueda darse desde la eternidad tesis mantenida por San Buenaventura es una cuestión que para el aquinatense no puede resolverse, desde planteamientos estrictamente filosóficos, ya que de forma racional no tenemos ningún tipo de evidencia de que el mundo fuese creado en el tiempo o desde la eternidad. Tomás de Aquino como católico y basándose en su fe, defiende la postura de que el mundo no ha existido desde siempre y que ha sido creado por Dios en el tiempo, pero como filósofo esta cuestión no puede resolverse válidamente.

Dios es omnipotente puede crear cualquier cosa posible, cualquier otro mundo. La razón de porqué existe este y no otro es algo que sólo conoce él, pero cuando nos referimos a la naturaleza de nuestro universo concreto tenemos que hacer una distinción, Dios no pudo crear otro mundo contradictorio al nuestro pues esto iría en contra de su propia

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naturaleza. Cuando utilizamos el término posible, nos referimos a la posibilidad de existir sin ningún tipo de contradicción. Dios por ejemplo no podría crear algo, que fuese árbol y hombre, al mismo tiempo pues eso estaría en contra de lo que es la esencia del árbol y lo que es la esencia del hombre. Dios no pudo crea algo mejor de lo que es en cuanto a su esencia o naturaleza, puesto que sino se trataría de algo completamente distinto, alejado de su propia naturaleza. Lo que sí puede hacer Dios es ciertas mejoras en los accidentes de las cosas como puede ser mejorar la salud de un hombre.

En este mundo creado por Dios no todo es perfecto y maravilloso sino que existe el mal (como privación del bien). Este planteamiento ya fue asumido por San Agustín y Plotino. Los motivos que arguye Tomás de Aquino para defender que el mal es necesario en la creación, es que gracias a éste el hombre se acerca a la divinidad. El mal fisico, el dolor es inseparable de la esencia humana. Sentir dolor y placer son características inseparables de nuestra naturaleza y respecto al mal moral, presente en la creación también es necesario para que el hombre pueda optar libremente por el camino de la divinidad.

Toda la naturaleza creada resulta de la interacción de cuatro tipos de causas: material, formal, eficiente y final. La causa eficiente, es la responsable de la existencia.

Pero, además de estas causas de influencia aristotélica Tomás de Aquino destaca la causalidad ejemplar, concepto neoplatónico, en el que Dios crea a partir de formas e ideas que existían en su mente.

2.4.e) 2.4.e) 2.4.e) 2.4.e) ÉticaÉticaÉticaÉtica La ética de Tomás de Aquino sigue la línea aristotélica, aunque adaptada a los presupuestos cristianos en los que se basa el pensamiento de Aquino. Aristóteles consideraba que todas las acciones humanas estaban encaminadas a un fin último concreto (teleología), y respecto éste, todos los demás son particulares, secundarios pues tan sólo sirven para alcanzar aquel fin último que unifica, organiza y jerarquiza a todos los demás. El fin de todas las acciones humanas es adquirir la felicidad (eudaimonia).

La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo más natural para la propia naturaleza. Según Aristóteles lo más genuino del hombre es el uso de la razón, del logos, así el hombre será feliz en la medida en que desarrolle al máximo su poder cognoscitivo y ejercite la capacidad racional (intelectualismo).

Tomás de Aquino acepta las tres características de la ética aristotélica: intelectualismo, eudemonismo y carácter teleológico pero añadiendo elementos nuevos. Si la felicidad intelectual, racional aristotélica se alcanza en este mundo, Tomás de Aquino defiende que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas más altas, como es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin último consiste básicamente en la visión de Dios.

Para lograr la felicidad, Aristóteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no consiste sólo en conocimiento, como quería Sócrates, pues en dicho proceso de adquisición se interponen las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de virtudes prácticas. Aristóteles no da reglas concretas para conseguir la felicidad, sino que propone que las conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre los extremos. Así, por ejemplo, el valor es el término medio entre la cobardía y la temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la ostentación, etc.

La vía que defiende Tomás de Aquino para llegar a la felicidad, es el amoramoramoramor. Serán buenas acciones aquéllas que, basándose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin teológico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el hombre por sí mismo no puede lograr este objetivo explícito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios.

Tomás de Aquino coincide con Aristóteles al considerar a las virtudes como hábitos, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a Aristóteles también enumera las virtudes fundamentales que según él desarrollan al individuo de una manera racional. Entre estas podemos citar: virtudes intelectuales (práctica de las ciencias), virtudes morales (Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).

33333333........ EEEEEEEEnnnnnnnn rrrrrrrreeeeeeeessssssssuuuuuuuummmmmmmmeeeeeeeennnnnnnn……………………

ÍÍÍÍÍÍÍÍnnnnnnnnddddddddiiiiiiiicccccccceeeeeeee 1. Introducción a la filosofía medieval

1.1. La Alta escolástica 1.2. La Baja escolástica

1.2.a) La escuela de Chartres 1.2.b) El pensamiento místico 1.2.c) Filosofía árabe y judía 1.2.d) Siglo XIII: la gran escolástica

Vuelta a San Agustín La escuela aristotélica Escuela de Oxford Otras escuelas

1.2.e) Siglo XIV: la crisis de la escolástica

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Doctrinas Novedades doctrinales

1.2. Conclusión: temas fundamentales de la filosofía medieval

2. Tomás de Aquino 2.1. Principios esenciales en la filosofía tomista

2.1.a) Primacía de la teología sobre la filosofía 2.2. Teología

2.2.a) La evidencia de la existencia de Dios ¿Qué es eso de la evidencia?

2.2.b) Demostrabilidad de la existencia de Dios 2.2.c) Vías para demostrar la existencia de Dios

1. Vía del movimiento 2. Vía de la causalidad en sí misma 3. Vía de la contingencia 4. Vía de los grados de perfección 5. Vía teleológica

2.2.d) ¿Qué es Dios? 2.3. Ética y política

2.3.a) Ética 2.3.b) Política

2.4. Ampliación 2.4.a) Biografía y etapas

Primera etapa Segunda etapa

2.4.b) La base empírica del conocimiento El conocimiento inteligible

2.4.c) Antropología 2.4.d) Física 2.4.e) Ética

3. En resumen…