Un Curso de Milagros y El Cristianismo

8/13/2019 Un Curso de Milagros y El Cristianismo

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UN CURSO DE MILAGROS

Y EL CRISTIANISMOUn dilogo

Kenneth Wapnick, Ph.D.W. Norris Clarke, S. J., Ph.D.

Foundation for A Course in Miracles

Foundation for A Course in MiraclesTeaching Organization of the Foundation forInner Peace 1275 Tennanah Lake Road Roscoe, NY 12776-5905 USA

Derechos de autor 1995 por la Foundation for A Course in Miracles

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libr puede ser reproducida otransmitida en cualquier forma o por cualquier forma o medio, electrnico, mecnico,incluyendo fotocopiado, grabado, o por cualquier sistema de acopio de informacin ysistema de recuperacin de informacin, sin permiso por escrito del editor. Paramayor informacin comuniqese con el Director of Publications, Foundation for A

Course in Miracles 1275 Tennanah Lake Rd. Roscoe, NY 12776-5905 USA.

Impreso en los Estados Unidos de Amrica

Primera Edicin, 1995 Primera Edicin en Espaol, 1995Porciones de Un curso de milagros derechos de autor 1992 reimpresos con laautorizacin de la Foundation for Inner Peace.

Un curso de milagroses una marca de servicio y una marca de fbrica registrada de laFoundation for Inner Peace.

Catalogada en Informacin de Publicaciones de la Biblioteca del Congreso de los E. U. de A.

Wapnick, Kenneth[Course in miracles and Christianity. Spanish] Un Curso de milagros y cristianismo : un dilogo /Kenneth Wapnick, W. Norris Clarke. p. cm. ISBN 0-933291-22-1 (pbk.)1. Course in miracles. 2. Christianity. I. Clarke, W. Norris, (William Norris). II. Title.[BP605.C68W358513 1995]299'.93-dc20 95-40754


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PrefacioKenneth Wapnick

El da 4 de enero de 1989 en la Foundation for A Course in Miraclesentabl un dilogo con el Padre W. Norris Clarke, un sacerdote yfilsofo jesuita catlico romano, sobre las diferencias y similitudesentre Un curso de milagros y el cristianismo bblico tradicional. ElPadre Clarke es un sacerdote y filsofo catlico fuera de lo comn, en loque respecta a poseer un enfoque de mentalidad abierta y libre dejuicios hacia las enseanzas no-catlicas, al tiempo que conserva sumuy arraigada fe personal en la verdad de la Iglesia Catlica Romana.Sus antecedentes son impresionantes, y se resumen brevemente acontinuacin:

El Rev. W. Norris Clarke, S.J., obtuvo su Ph.D. de la Universidad deLouvain, y fue profesor de filosofa en la Universidad de Fordham enNueva York por espacio de treinta y un aos hasta su retiro en 1985.Despus de retirarse, ha sido profesor visitante en universidades ycolegios a travs de toda la nacin. Fund y, durante veinticinco aosfue Editor en Jefe de, la International Philosophical Quarterly. Haservido como presidente tanto de la American Catholic PhilosophicalAssociation (Asociacin Filosfica Catlica Americana) como de laMetaphysical Society of America (Sociedad Metafsica de Amrica), y hasido miembro del Executive Council of the American Philosophical

Association (Concilio Ejecutivo de la Asociacin Filosfica Americana).Ha dictado un gran nmero de conferencias, y ha publicado ms desesenta artculos en publicaciones y antologas teolgicas y es autor detres libros. Se le ama y respeta en los crculos religiosos y filosficosalrededor del mundo como un hombre de profunda fe y sabidura.

Al Padre Clarke se le han conferido numerosos premios y honores enreconocimiento de sus cualidades sobresalientes como maestro, filsofoy sacerdote. Entre estos honores se encuentran la American Catholic

Philosophical Association's Aquinas Medal (Medalla Aquino de laAsociacin Filosfica Catlica Americana) por su distinguidacontribucin a la filosofa cristiana, Outstanding Teacher Award deFordham University (Premio al Maestro Distinguido de la Universidadde Fordham), Honorary Doctoral Degrees de Villanova Univer-sity andWheeling Jesuit College (Grados Doctorales Honorficos de laUniversidad de Villanova y del Colegio Jesuita de Wheeling). Me sientohonrado de que l haya aceptado la invitacin de la Fundacin a unirsea m en este dilogo.

El Padre Clarke y yo hemos sido amigos por muchos aos, era l lapersona ideal con quin enfrascarse en este dilogo. Nuestraconversacin se grab en video-cinta, pero desafortunadamente la


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calidad de las cintas result insatisfactoria. Este libro es una versineditada del dilogo, el cual incluye cambios menores efectuados con elfin de resaltar la amenidad de su estilo, y material esclarecedoradicional con las debidas referencias a Un curso de milagroy la Biblia.He aadido una introduccin especial para este libro, un apndice que

sirve de presentacin de Un curso de milagros al lector que no estfamiliarizado con ste, y un glosario de muchos de los trminos ynombres a los cuales se hace referencia a travs del dilogo paraaquellos que no los conozcan.

Estoy profundamente agradecido al Padre Clarke por su disposicin aparticipar tan gentilmente en este dilogo, y por la claridad que haaportado al asunto de comparar Un curso de milagros con elcristianismo bblico. Tambin deseo dar las gracias a mi esposa Gloria y

a Rosemarie LoSasso, la Directora de Publicaciones de la Fundacin(originalmente estudiante doctoral del Padre Clarke en la Universidadde Fordham) -ambas estuvieron presentes durante el dilogo- por susmuchas sugerencias en la preparacin del dilogo en s, as como deeste libro.

INTRODUCCION

Kenneth Wapnick

Por aproximadamente 2,000 aos, la Biblia ha tenido un dominioincreble sobre la civilizacin occidental, y claramente ha dominadotodas las dems formas del pensamiento religioso. Es ms, sta haejercido la ms poderosa influencia sobre el curso de la historia poltica,econmica, social, moral y artstica de occidente. La razn para esedominio, cuando se examina la Biblia desde la perspectiva de Un cursode milagros, es la clara expresin que su teologa le otorga al sistema depensamiento del ego, lo cual justifica para sus creyentes sus propiasnecesidades de ser especiales. (Por la misma razn, los creyentes en laBiblia sacaran conclusiones similares acerca de la actual popularidaddel Curso.) Inciden-talmente, para los propsitos de este dilogo, elcentro de inters principal fue el Nuevo Testamento aunque, como semostrar en la discusin, el Antiguo y Nuevo Testamentos juntosreflejan una orientacin teolgica comn.

Muchos estudiantes de Un curso de milagros han sido tentados allamar el Curso el "Tercer Testamento," expresando su creencia de queste representa la misma teologa bsica de la Biblia, aunque en una


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forma ms "purificada" (i.e., menos ego-dominada) o ms evolucionadaespiritualmente. Como se har claro a la luz del dilogo entre el PadreClarke y yo, esto distorsiona crasamente lo que Un curso de milagrosensea, y constituye un perjuicio tanto para el Curso como para laBiblia. De hecho, el Curso y la Biblia reflejan teologas enteramente

diferentes y que se excluyen mutuamente las cuales jams puedenintegrarse en una espiritualidad coherente.

Esta diferencia crucial puede resumirse en la afirmacin de que para loscristianos la Biblia es la Palabra de Dios (los cristianos difierennicamente en el grado de literalidad que las distintas iglesias leatribuyen), mientras que desde la perspectiva de Un curso de milagros,la Biblia se vera slo como uno entre muchos documentos religiososque reflejan la conciencia de la poca y la cultura en las cuales se

escribieron. Basado en la importante distincin que el Curso traza entreforma y contenido, la Biblia se entendera como la forma en la cual unpueblo expres su visin del mundo y de Dios, por lo cual no esdiferente a las obras de los grandes poetas occidentales tales comoHomero, los autores de la tragedia griega, Dante, Shakespeare yGoethe, entre otros incontables poetas y artistas.

El contenido que comparten todas las obras inspiradas es el deseo deexpresar lo que es cierto para sus autores, independientemente de laforma de expresin artstica en la cual se manifiesta. Sobre entendido

desde este punto de vista, el error del cristianismo ha consistido enelevar los planteamientos teolgicos e histricos de la Biblia a verdadesabsolutas, en nada distintos a que un amante de Shakespeare aseveraraque sus grandes dramas histricos presentan un relato preciso de lahistoria inglesa.

Por lo tanto, intentar una reconciliacin entre estos dos caminosespiritualesUn curso de milagros y el cristianismo tradicionalinevitablemente tiene que conducir a la frustracin en el mejor de loscasos, y a una severa distorsin en el peor de los casos. En efecto, elPadre Clarke ha comentado, como menciono al final del dilogo, quehablar del Curso como una "correccin" al cristianismo (como yomismo me he expresado ocasionalmente acerca de ste en el pasado) esengaoso. El corregir algo implica que usted an retiene el marco dereferencia bsico de lo que est corrigiendo. Un curso de milagros, porel contrario, refuta directamente el fundamento mismo de la fecristiana, y no deja nada sobre lo cual los cristianos puedan basar su fe.Sucintamente planteado, he aqu algunas de las diferenciasfundamentales entre los dos:

1) Un curso de milagros ensea que Dios no cre el universo fsico, elcual incluye materia, forma, y el cuerpo; la Biblia afirma que El lo cre.


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2) El Dios de Un curso de milagros ni siquiera conoce el pecado de laseparacin (puesto que conocerlo lo hara real), y menos an reaccionaal mismo; el Dios de la Biblia percibe el pecado directamente, como sedescribe en el relato del Jardn del Edn el cual se discute ms adelanteen el dilogo, y Sus respuestas al mismo son vigorosas, dramticas y a

veces punitivas, por decir lo menos.

3) El Jess de Un curso de milagros es igual a todos los dems, unaparte del Unignito de Dios o Cristo; el Jess de la Biblia se ve comoespecial, aparte, y por consiguiente otolgicamente distinto a todos losdems, puesto que es el engendrado Hijo nico de Dios, la segundapersona de la Trinidad.

4) El Jess de Un curso de milagros no es enviado por Dios para que

sufra y muera en la cruz en un acto sacrificatorio de expiacin por elpecado, sino que ms bien ensea que el pecado no existe al demostrarque nada le ocurri a l en realidad, puesto que el pecado no tieneefecto alguno sobre el Amor de Dios; el Jess de la Biblia agoniza, sufrey muere por los pecados del mundo en un acto que le brinda salvacinvicaria a la humanidad, por medio de lo cual establece el pecado y lamuerte como reales, y adems refleja claramente que Dios ha sidoafectado por el pecado de Adn y tiene que responder por la presenciareal del pecado en el mundo a travs del sacrificio de Su Hijobienamado.

As pues, desde la perspectiva de Un curso de milagros, el Dios de laBiblia, Creador del mundo y autor del plan de expiacin de sufrimiento,sacrificio y muerte, es un Dios ego. Es Aquel que claramente representael sistema de pensamiento de especialismo del ego que el Curso expone.El mismo Jess establece estos paralelos en el texto, como puede verseen las secciones iniciales de los Captulos 3 y 6, en la Introduccin alCaptulo 13, la importante seccin en el Captulo 23, "Las leyes de caos,"as como en muchos, muchos otros lugares en el Curso.

En resumen, por lo tanto, podemos concluir que no existe forma algunaen que uno pueda reconciliar el Dios o la teologa de la Biblia con lateologa que encontramos en Un curso de milagros. Es ms, la figura deJess en la Biblia es totalmente incompatible con el Jess que cre Uncurso de milagros. De hecho, el mismo Jess afirma en el Curso, enobvia referencia a las imgenes histricas que se extrajeron de lasbblicas, que se hicieron dolos amargos de l "que slo quiere ser unhermano para el mundo" (C-5.5:7). Constituye una fuente continua deasombro para unodadas las claras distinciones entre las figuras

bblicas y del Cursoobservar cuan frecuentemente se intenta estareconciliacin. En efecto, el Padre Clarke hace esta observacin en eltranscurso del dilogo.


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Frecuentemente, he hecho el comentario pblico de que una de laslecciones ms importantes que puede aprender un estudiante de Uncurso de milagros es cmo estar en desacuerdo con alguien (bien seaque esa persona est en otro camino espiritual, o que sea un estudiante

del Curso) sin que ello sea un ataque. En nuestro mundo demultiplicidad, donde rigen las proyecciones y percepciones personales,es casi imposible para la gente estar de acuerdo cuando de sistemas depensamiento se trata, o casi en todo lo dems en cuanto a eso. Dehecho, mi padre sola decir sobre las personas que sustentabandiferencias de opinin: "Eso es lo que hace las carreras de caballos."Tambin es lo que hace el universo del ego, el cual refleja elpensamiento original del ego de que el Hijo est separado y es diferenteen clase a su Creador. El mismo Jess comenta en Un curso de

milagros, como cito ms adelante en el dilogo: "Una teologa universales imposible, mientras que una experiencia universal no slo es posiblesino necesaria" (C-in.2:5). La experiencia universal es el amor, y eldilogo con el Padre Clarke se sostuvo en el amoroso espritu de respetoa las diferencias, de acuerdo con no estar de acuerdo, por as decirlo,ofreciendo as un ejemplo de que se puede diferir sin juicio ni ataque.

Por lo tanto, esperamos que este libro contribuya a una mejorcomprensin del sistema de pensamiento de Un curso de milagros y delcristianismo bblico. No fue el propsito ni del Padre Clarke ni el mo

debatir las claras diferencias que seal brevemente arriba, y que sediscutirn ms adelante en el dilogo. Ms bien, nuestro propsito fueexponerlas con sencillez, y definir las diferencias (y similitudes dondeocurran) tan claramente como sea posible.

Un curso de milagros, de hecho, ensea de por s a travs del uso decontrastes, como afirma con frecuencia (e.g., T-13.XI.6:l-3; T-14.11.1:2-3), aun cuando esas diferencias estn ausentes en el Cielo, el estado deperfecta unicidad o de unidad indiferenciada. En nuestro nivel deaprendizaje, sin embargo, donde creemos que existimos dentro delsistema de pensamiento del ego de tiempo y espacio, de separacin yespecialismo, todava tenemos la necesidad del contraste para aprenderlas lecciones de perdn del Espritu Santo en vez de las lecciones deataque del ego. De hecho, uno de los principales contrastes que Jessutiliza en el Curso para presentar su sistema de pensamiento es con elcristianismo tradicional, con una ocasional referencia especfica alCatolicismo Romano. As que en la presentacin misma de Un curso demilagros, Jess nos muestra que las diferencias se pueden reconocer enuna forma amorosa, en un espritu de no-oposicin y sin confrontacin,

y de manera que sirva amorosamente a un propsito pedaggico.

Por lo tanto, el espritu en que se ha presentado este dilogo tambin se


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propone reflejar la visin que tiene el Curso de s mismo: que es slouno entre muchos miles de caminos espirituales (M-1.4:1-2). Pues alfinal, es la experiencia sin juicios de nuestra unidad con Dios y Sucreacin, ms bien que la mera aceptacin de la teologa de Un curso demilagros en oposicin a la de otro sistema espiritual, lo que constituye

el propsito del currculo del Curso.

El dilogo se ha dividido en una Introduccin y cinco captulos: Elorigen del mundo, Jess, La eucarista, El vivir en el mundo y

Resumen y conclusiones.

Un sealamiento final: Un curso de milagros tiene sus propias reglasde capitalizacin las cuales se han observado en mi parte del dilogoe.g., todos los nombres y pronombres relacionados con Dios, Cristo y el

Espritu Santo se han escrito con letra mayscula; el "Hijo de Dios," untrmino que incluye a todos los hijos de Dios, tambin se ha escrito conmayscula. El sistema preferido por el Padre Clarke se ha seguido en laparte suya.

EL DIALOGO

INTRODUCCION

CLARKE: Me gustara comenzar esta conversacin expresando miaprecio por la disposicin del Dr. Wapnickvoy a llamarlo Kenneth deaqu en adelantede ventilar las diferencias comunes entre elcristianismo tradicional, y Un curso de milagros.

Hace algunos aos, cuando o hablar de Un curso de milagros porprimera vez, tom un taller de seis horas con Kenneth acerca de ladoctrina bsica del Curso. Me pareci claro que exista un nmero deincompatibilidades entre el cristianismo y Un curso de milagros,y parami sorpresa, l estaba totalmente dispuesto a admitirlo. En realidadrespeto esa autenticidad. El no trata de evadir las diferencias. Admitebien claramente que existen serias diferencias e incompatibilidadesentre el Curso y el cristianismo tradicional, particularmente tal como lo

expresa el Catolicismo Romano, e incluso, creo yo, como lo expresan lamayora de las tradiciones protestantes de lnea principal, tambin. Eladmite eso, y no trata de esconderlo. Eso es admirable, porque algunas


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de las personas que presentan Un curso de milagros s tratan deevadirlo, me parece, y dicen que el Curso es slo una extensin de lasenseanzas cristianas ordinarias. Kenneth repudia eso claramente, y alhacerlo se muestra como un verdaderamente autntico, honestomaestro que procura presentar el Curso en los propios mritos de ste

como un camino en su propia formalo cual es excelente si la gentequiere seguir ese camino, en tanto sepan lo que hacen.

WAPNICK: Si me permitas devolverle el cumplido, adems de sentiruna gran admiracin por el Padre Norris Clarke como filsofo ymaestro, tambin siento una gran admiracin y respeto por laamabilidad e indefensin con las cuales el presenta muy claramenteestas diferencias y la posicin de la Biblia y del cristianismo tradicional;y es debido a esto que nos sentimos particularmente agradecidos de

tenerte con nosotros, Norris, para sostener este dilogo juntos.Creo que como inicio, lo que ayudara a esclarecer algunas de lasdiferencias y similitudes de las cuales hablaremos es destacar el hechode que Un curso de milagros est escrito bsicamente en dos niveles. Elprimero de stos, el cual a veces llamo Nivel Uno, es el nivel metafsico,que contrasta el estado puro de Cielo como la nica realidad y la nicaverdad con la naturaleza ilusoria del mundo fsico. As que este nivelmetafsico contrasta el Cielo y el mundo, a Dios y al ego, la verdad y lailusin.

El segundo nivel en que est escrito el Curso es lo que a veces llamotambin Nivel Dos, el cual es el nivel ms prctico de las enseanzas deperdn del Curso. En este nivel, Un curso de milagros trata nicamentecon este mundo fsico y con nuestras experiencias aqu como un sueo,y bsicamente contrasta dos maneras de percibir este mundo y de viviren este mundo: la primera es el seguir la direccin del Espritu Santo; lasegunda es el escuchar la voz del ego. La Voz del Espritu Santo hablade unidad, unin y perdn, mientras que la voz del ego habla de pecado,culpa, miedo, separacin, ataque y juicio. Es dentro de estos dos nivelesque intentaremos explorar algunas de las similitudes, as como lasprincipales e importantes diferencias entre Un curso de milagros y elcristianismo tradicional.

CLARKE: Yo s tengo mis dificultades con la nocin de dos nivelesdistintos, no tanto de realidad sino de ser real e irreal, ilusin yrealidad, pero podramos entrar en eso ms adelante.

WAPNICK: Probablemente lo haremos.


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espritu de vida verdaderamente infundido en ellos por Dios, y quienescrecen poco a poco para ser personas morales responsables. No sonsimplemente productos de un sueo o proyecciones irreales de ideas, ofragmentos que se desprenden de una conciencia en sueos(conscientemente o inconscientemente), sino personas reales con el

poder de una decisin moral libre.

WAPNICK: Si me permites1, Norris, me gustara comentar sobre tusplanteamientos y ampliar las diferencias entre Un curso de milagros yel cristianismo tradicional.

En primer lugar, el Curso ciertamente no vera el mundo como algobueno, puesto que afirma que "el mundo se fabric como un acto deagresin contra Dios" (L-pII.3.2:l). Debido a que nace como resultado

de la proyeccin del pensamiento de ataque y separacin de Dios de lamente, el mundo tiene que reflejar el horror de este pensamiento dehaber destruido a Dios y al Cielo. Y es este pensamiento de separacinlo que el Curso define como pecado. As que la nica cosa "buena"acerca del mundo es que puede servir como nuestro saln de clases enel cual aprendamos las lecciones de perdn del Espritu Santo, lo cualexplicar en detalle ms adelante. Pero en y de por s el mundo no tienenada de redentor.

Segundo, mencionaste la idea sobre "los salvados en el Cielo," lo cual

implica claramente que hay algunos que "no son salvados." Este jamssera el caso de acuerdo con Un curso de milagros, puesto que seentiende que la Filiacin de Dios est perfectamente unida y es unaconsigo misma y con su Creador. Y de ese modo, en realidad no podrahaber tales distinciones como "bueno" y "malo," o "salvado" y "no sal-vado."

nicamente en un sueo dualista podra parecer que ocurren esasdistinciones. Las implicaciones de una divisin como esa, adems, esque parte de lo que Dios cre perfecto puede elegir, debido al "librealbedro," tener una voluntad contraria a la Suya. Como resultado, esaparte tiene que sufrir las consecuencias de la condenacin de Diosincluso hasta la condenacin eterna. Todo esto, repito, sera imposibleen el concepto del Curso de la perfecta unidad del Amor de Dios.

Me gustara adems comentar brevemente sobre la palabra"conciencia." La interpretacin que hace el Curso de la palabra"conciencia" es que ste es el mbito del ego, "la primera divisin que seintrodujo en la mente despus de la separacin" (T-3.IV.2.1). La palabra

"conciencia" implica as una dualidad: existe alguien que observa y algo

* Vea el Apndice, pg. 60, para el texto completo del Credo Niceno.


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que es observado.

Yo estoy consciente de algo, estoy pensando en algo. As que el estadoque describes, Norris"conciencia divina"en realidad sera uno deunidad indiferenciada, y totalmente carente de forma de acuerdo con la

interpretacin del Curso, puesto que ste reserva el uso de la palabra"conciencia" para el mundo dualista de la percepcin y delpensamiento, en distincin a cmo mucha gente utiliza la palabracorrientemente, y como la utilizaste, Norris. De modo que yo me refieroa ella aqu nicamente como existe en el sistema de pensamiento delego, porque, repito, la misma implica una dualidad, a lo que Un cursode milagros se refiere como el mundo de la percepcin y la ilusin.Entiendo, no obstante, que usted querras continuar utilizando eltrmino de acuerdo con tu marco de referencias.

En lo que se refiere a las dos actitudes contrastantes hacia el mundo, yoestara totalmente de acuerdo contigo, excepto en un aspecto. Volveral origen, porque creo que esa es una diferencia crucial. Lo que hace aUn curso de milagros diferente y nico entre las espiritualidades delmundo, que es la razn por la cual yo hablo del Nivel Uno y del NivelDos, es que por una parte el Curso ensea que este mundo y el cuerpono fueron creados por Dios, y de hecho seala en un punto, comoseal previamente, que este "mundo se fabric como una agresincontra Dios"lo cual acenta el radicalismo de la posicin del Curso

an ms. Por otra parte, sin embargo, el Curso no fomenta en susestudiantes una actitud de denigracin del mundo, sino ms bien, comoya he dicho, una actitud de que se vea al mundo como un saln declases, en el cual el Espritu Santo nos ensea las lecciones de perdnque nos conducen de regreso a Dios.

Si bien existira una diferencia crucial en trminos de la cosmogona delmundoel origen del mundola actitud que Un curso de milagrosfomentara en sus estudiantes no sera una de odio hacia el mundo,como la que experimentaron algunos gnsticos, por ejemplo. Ms biensera un sentimiento de gratitud de que Dios no creara esta pesadillaque nosotros llamamos mundo, lo cual significa que ste es inhe-rentemente irreal. Por lo tanto, un estudiante de Un curso de milagrostambin agradecera la oportunidad de aceptar la correccin del perdnque nos ofrece nuestro maestro Jess.

Marcin, un maestro gnstico del siglo II, hablaba de que el mundo erauna "clula insignificante" en la mente de su creadorentindase elego. Un curso de milagros definitivamente no estara de acuerdo con

esa clase de actitud, ni tampoco el cristianismo, por supuesto. Perociertamente en trminos del origen y de la naturaleza del mundo, comolo expone el Credo, incuestionablemente existe una clara diferencia


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entre la posicin que el Curso asume y la del cristianismo bblico. Elimportante asunto de la moralidad y del libre albedro que planteaste,Norris, yo volver a ello ms adelante en nuestra discusin.

CLARKE: Estoy de acuerdo en que el Curso no afirma que este mundo

material sea maligno, lo cual lo hace diferente a las otras doctrinasgnsticas cercanas a los inicios del cristianismo que en muchas formasson similares al Curso, y a las que siempre se opusieron muytenazmente las iglesias cristianas por considerarlas muy contrarias alespritu y a la letra del cristianismo. As pues, el Curso ensea que estemundo es, para los que lo habitamos, una escuela positiva paraaprender a despertar y regresar a nuestro estado real de perfecta unincon Dios. Pero este mundo material de personas diferenciadas es anslo un mundo de sueo, no un mundo verdaderamente real de

personas reales, genuinamente distintas. Esto un creyente cristiano nolo hallara posible de aceptar; para l este mundo es tambin un "salnde clases" para despertar a nuestra verdadera naturaleza y desarrollopersonal moral y religioso, pero esto slo pueden hacerlo individuosmorales que sean reales en un mundo real en el que se enfrenten condecisiones libres reales. As que la similitud clave con las doctrinasgnsticas an permanece, de que este mundo material de muchaspersonas distintas no es la obra de Dios, y no es real ni bueno en s.

Tambin parece haber un profundo eco de otra gran antigua doctrina,

la del Advaita Hind (o no-dualista) Vedanta, de acuerdo con el cual laRealidad Ultima, o Brahma, es todo lo que verdaderamente es, "Uno sinsegundo," y todo lo dems que le parece real a aquellos que estn en laignorancia es de hecho, una ilusin, un producto de una conciencia quesuea o maya. Yo creo que t mismo, Kenneth, has admitido en algnlugar estas afinidades con el gnosticismo as como con el AdvaitaVedanta. Pero para los cristianos slo hay dos opciones abiertas: o estemundo no es genuinamente real, y por consiguiente no puede ser elcampo para el genuino desarrollo moral y la respuesta a Dios como elcamino hacia la unin final con l; o es un mundo verdaderamente real,y entonces slo Dios pudo crearlo de la nada. Yo volver a esto dentrode un momento. A pesar de todas sus imperfecciones, este mundo smanifiesta lo segundo por medio de su extraordinariamente rico yentrelazado orden e inmensa energa.

WAPNICK: S, creo que tu punto acerca de que el mundo o el cosmos esun logro tan impresionante refleja tu amor por Platn, quienobviamente hara el mismo sealamiento. Si bien yo creo que existenmuchas cosas que el Curso tiene en comn con el platonismo y

neoplatonismo, esa no estara entre ellas, ciertamente. Un curso demilagros dira que el orden y la lgica que existe en el mundo o cosmoses un orden aparentenacido del egoporque es un mundo de forma y


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cambio. Por lo tanto el mundo est realmente en des-orden debido aque es la negacin de la carencia de forma y de la inmutabilidad deDios. De hecho, en una seccin titulada "Las leyes de caos," el Cursoexpone sin lugar a dudas la no-lgica y las dementes premisas delmundo, comenzando con la primera ley de caos de que existe una

jerarqua de ilusiones y de que la verdad es relativa y no es absoluta. Aspues, de acuerdo con este principio del ego, ciertas cosas o personas eneste mundo seran ms valiosas, importantes o santas que otras.

Por lo tanto, la falta de verdadero orden y la presencia del caosdemente sera la prueba de que el universo fsico no pudo haber sidocreado por Dios, sino que ms bien urgi de las febriles creacioneserrneas de la mente ego, la cual es inherentemente desordenadadebido a su naturaleza dualista y separada. La Verdad, en Un curso de

milagros, es no-dualista y por lo tanto tiene que ser absoluta y norelativa, el preciso opuesto del estado de la mente dividida.

CLARKE: Tendra que ser una mente bastante poderosa.

WAPNICK: S, Un curso de milagros lo dice as. Creo que amboscoincidimos en que nuestras mentes son poderosas. Lo que el Cursodira, de hecho, y lo que s dice de diferentes maneras, es que uno de lospropsitos que tuvo el ego para fabricar este mundoel hogar de estefalso yo nuestrofue lograr un opuesto al Cielo; en efecto, tratar de

vencer a Dios, contemplar la aparente majestad del cosmos y decirle aDios, en un nivel inconsciente, obviamente: "Mira lo que he hecho!Puedo crear como Primera Causa y hacer algo tan bueno, sino mejor,que T!" Esto claramente refleja la arrogancia del ego. Adems de esto,el ego se jacta de que puede hacer un mundo el cual, como el opuestodel Cielo, termina como su substituto.

CLARKE: Veo. Pero ese ego no sera nuestro propio ego...

WAPNICK: No el ego individualizado que identificamos como el deKenneth o el de Norris. El Curso describe un proceso de fragmentacinque ocurri cuando el Hijopareci quedarse dormido, lo cual entiendoes un punto con el que tienes dificultad, y al cual volveremos.Originalmente, la separacin comenz cuando una mente se fragment,similar al proceso de mitosis celular, y continu fragmentndose una yotra y otra vez, y se subdividi una y otra vez, el producto final de locual es este mundo de multiplicidad y de seres separados. Pero enrealidad todos somos parte de un solo yo: tanto de un falso yo, el seregosta, as como de un Ser colectivo, el cual Un curso de milagros

llama Cristo, nuestra Identidad espiritual.

CLARKE: Ese es un resumen muy til e iluminador de la posicin


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principal del Curso acerca de los orgenes de lo que llamamos "nuestromundo," o nuestra presente situacin. Pero esto resalta an msclaramente las diferencias bsicas entre el Curso y el cristianismotradicional. En trminos de la doctrina de Dios solo como el Creador detodo lo que es, creado de la nada, slo existen dos opciones abiertas

para el cristiano:

1) O este mundo material en el cual parece que vivimos es en algunaforma, en algn grado, realy en este caso no pudo haber sidoproducido de la nada por ningn otro ser que no sea Dios mismonopudo ser producido por ninguna mente real que de algn modo seseparara de la mente divina una, desconocido para esta mente divinauna, y menos an contrario a la voluntad divina;

2) o de lo contrario este "mundo" en el cual estamos operando en elpresente es slo un mundo de puros pensamientos, ideas, con ningunarealidad ms all de la de meras ideas, imgenes. Entonces no podraser el teatro para las decisiones morales reales, para decidir regresar aDios, apartarse de las ilusionestal decisin no puede ser slo unailusin en sni para realizar esas acciones tan profundamente buenascomo llevar una vida de perdn y de amor, de la cual el Curso habla tanhermosamente en su nivel segundo o prctico. No est claro como unsaln de clases de sueo puede ser realmente el saln de clases paraensearle a las voluntades individuales a tomar las decisiones

individuales realeso rehusar hacerlode regresar a Dios. No pareceque caracteres simplemente de sueos o ideas puedan tomar decisionesmorales individuales de un significado real, a menos que en algnsignificado de sueo o pensamiento que sea mucho ms poderoso y"real" de lo que ordinariamente queremos decir con ello en nuestroslenguajes, y as caemos nuevamente bajo la misma opcin rechazadaarriba.

Creo que tendramos una dificultad similar al hacer significativo elproceso descrito por el Curso como una fragmentacin progresiva deegos de uno originalmente mayor, es decir: sera esta unafragmentacin real? Cmo podran egos nicamente imaginariostomar decisiones morales reales, buenas o malas? Se fragmentaranstos slo en un proceso inconsciente, cuasi-biolgico o por unadecisin espiritual, deliberada del ego central? Creo que la dificultadprimordial aqu es cmo podran tomarse decisiones moralessignificativas por caracteres que son slo caracteres imaginariosirreales, de un sueo. En una palabra, el segundo nivel prctico deenseanza del Curso, con toda su rica sabidura psicolgica y espiritual

y exhortaciones a una vida disciplinada, parece ser una ms real yexistencialmente dramtica que la permitida por la teora del primernivel del Curso. Eso es lo que realmente deja a un cristiano tan


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confundido: cmo un mundo real/sueo as pudo haber tenidocomienzo jams en primer lugar completamente desconocido por Diose independiente de l, Creador nico de todo lo que es real en algunaforma, o cmo el Creador no pudo conocer lo que muchas de suscriaturas conoceneste dramtico mundo de sueo de decisiones

morales las cuales ellos conocen y en el cual viven. Ah tiene,sencillamente expuesto, la razn por la cual un cristiano tradicionalcreyente en Dios como Creador de todo lo que es no podra aceptar elCurso literalmente tomado como es.

WAPNICK: Por supuesto que no, no ms de lo que un estudiante de Uncurso de milagros podra aceptar la visin del cristianismo tradicional.Como hemos expuesto ya, y sin duda expondremos nuevamente, Uncurso de milagros y la Biblia reflejan caminos espirituales que se

excluyen mutuamente.Responder a tu ltimo punto ms adelante; pero primero har algunoscomentarios sobre la naturaleza del sueo: La enseanza metafsicacentral del Curso es que el mundo de percepcin y de formaa lo quelos hindes se refieren como el mundo de la multiplicidadestotalmente ilusorio, y es sencillamente un sueo en el cual el Hijo deDios crey que poda separarse de su Creador y Fuente, y fabricar unmundo y un yo que es lo opuesto al Cielo. No es diferente de hecho, laanaloga se presenta varias veces en el Cursoa nuestra experiencia

nocturna mientras soamos. Mientras dormimos, las imgenes que"vemos" nos parecen muy reales: las personas con las cualesinteractuamos, los lugares en que nos encontramos, los sonidos, gustosy estmulo tctil que son parte del sueotodos stos losexperimentamos como bastante reales mientras permanecemosdormidos y soamos. Y esto incluye los acontecimientos en el sueoque "violan" las leyes usuales de tiempo y espacio. Es slo cuandodespertamos del sueo que tenemos conciencia de que nada de lo quenos pareca tan tangible y real haba ocurrido en lo absoluto. A travsde todos los acontecimientos del sueo, nosotros permanecamos asalvo dormidos en nuestras camas.

A lo que Un curso de milagros se refiere como nuestros sueosdespiertoslo que consideramos nuestras vidas reales no sondiferentes: el mismo contenido, diferente forma. As pues, nosotros slo

pensamos que estamos aqu, y experimentamos que vivimos en unmundo que fue creado fuera de nosotros mismos, y que existeautnomamente e independientemente de nuestras mentes. Pero enverdad, todo esto es un sueo colectivo, en el cual todas las figuras

animadas e inanimadas, sin considerar dnde caiga cada una dentro delo que a veces se denomina la gran cadena de serson igualmenteilusorias, igual que en un sueo cuando dormimos. Es un sueo de


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proporciones csmicas, casi inconcebible en su vastedad. Y sin embargoste permanece, despus de todo, simplemente un sueo, fuera de lamente de Dios, la nica Realidad.

Regresar a algunos de los puntos tuyos sobre moralidad y decisiones

ms adelante en el dilogo, Norris, pero baste decir, repito, que no hayforma en que un cristiano bblico y un estudiante de Un curso demilagros puedan hallar jams fundamentos mutuos de acuerdo cuandose llega a las cuestiones de teologa o cosmologa.

CLARKE: Antes de que dejemos este tpico de la creacin, considerojusto decir algo acerca de las distintas formas en que cada posicinvisualiza elproblema de la maldad. Por la dificultad para reconciliar laobvia maldad en este mundo actual de nosotros con la nocin de la

creacin realizada por un Dios bueno, es sta una de las principalesobjeciones del Curso en contra de esta creencia central del cristianismotradicional. Como dijiste antes, el Curso considera el llamado orden deeste mundo como realmente una clase de orden demente, con todas susimperfecciones, enfermedades, desastres de todas clases, yespecialmente la fiera competencia de unas especies que viven dedevorar a otras, lo cual es la ley a travs del mundo subhumanoviviente. Si Dios ha de crear un mundo cualquiera, tiene que ser unoque se asemeje a las perfecciones divinas, no uno lleno de maldad.

Seamos perfectamente honrados. El problema de la maldad es unolleno de misterio para nuestras limitadas mentes humanas, y no uno enel que nos resulte fcil irrumpir y comprender totalmente con nuestrapropia visin limitada de historia mundial y de lo que Dios planea params all de la muerte. Pero la fe cristiana puede arrojar considerableluz sobre ello, yo creo. Primero, los males morales del mundo, que sederivan de la libre maldad de las decisiones morales de los sereshumanos y de sus consecuencias, tales como el odio, el egosmo, laexplotacin de los dems, etc., son responsabilidad nuestra y no sedeben a Dios en lo absoluto, quien slo nos permite esto para no pasarpor encima de nuestra libertad y eliminar nuestras posibilidades dehacer el bien moral, tambin. El amor y el servicio libremente dadospor los seres humanos es un bien tan excelso que Dios est dispuesto acorrer el riesgo de nuestra libre eleccin del mal en lugar del bien.

Segundo, mucha de la maldad fsica en el mundo hoy da, tal como ladestruccin del ambiente, el hambre, la enfermedad, etc., realmenteprocede de nuestra propia falta, nuestro propio ignorante y avaro maluso del mundo, y tal parece que Dios quiere que aprendamos de

nuestros propios errores cmo ser administradores ms responsablesdel mundo materialy de nuestros propios cuerposque l nos haencomendado.


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Pero no hay duda de que existe todava una gran cantidad desufrimiento, desastres, accidentes, muerte inherente a la estructura deun mundo material dinmico en evolucin, en el cual seres vivientesvulnerables limitados a un cuerpo, que bien o carecen de inteligencia

totalmente o cuya inteligencia es muy limitada, son retados a sentir supropio camino hacia un crecimiento superior a travs de laimpredecible accin recproca de leyes naturales fijas e interaccionesaccidentales si Dios desea probar el magnfico experimento de crearun mundo as que culmine con Cristo y una humanidad redimida,ascendida y glorificada. Dios ya ha creado un mundo espiritual muchoms perfecto, el de los ngeles o espritus puros, donde no existe rastrode ninguno de los males fsicos de nuestro mundo inferior. Peronosotros no tenemos ningn derecho de prohibirle a Dios que extienda

su poder y sabidura hasta el lmite y tome la osada decisin de crear unmundo que comience con la dimensin ms baja de la materia y queevolucione de manera ascendente para que finalmente sea habitado porel espritu, transformado por ste, y elevado a la arrobadora unineterna con Dios mismo. Dios nunca nos promete que no seremosvulnerables o que no sufriremos a lo largo del camino, slo que l estarcon nosotros en cada lugar a lo largo del camino y que se har cargo, asu manera, de aquellos que sean lastimados, bien sea en sta o en laotra vida. Realmente no tenemos el derecho o la sabidura paradeterminar que sea imposible para Dios el crear otros mundos que no

sean los que nosotros consideremos perfectos.

Existe adems un misterio ulterior, el cual la experiencia humanaconfirma, creo yo, a todos los que hemos vivido lo suficiente, de que dealgn modo la total profundidad y riqueza del carcter humano no esalcanzada simplemente por espritus encarnados como nosotros amenos que pasemos a travs del reto, purificacin y transformacin delsufrimiento. Es pues en esto que radica parte del misterio de la Cruz yde la pasin del mismo Jess.

Un breve comentario adicional aqu acerca de la cuestin de cmo Diospudo permitir un mundo donde la vida y la muerte estn tanestrechamente entrelazadas, y donde la mayora de las especies vivende devorar a otras en un ciclo constante de vida a travs de la muerte.S que esto le molesta mucho al Curso. Existe un gran misterio aqu, sinduda alguna. Pero creo que existe otra manera de mirarlo que no seaslo un demente relato de horror y destruccin. Los seres vivientes pordebajo del nivel humano no son personas que poseen una concienciapropia y libertad; por consiguiente, cada individuo no es un fin en s

mismo como las personas, sino que est subordinado a un bien comnmayor, finalmente para el bien de las personas. Y uno bien podra decirque, en vez de que las especies superiores "matasen" a las inferiores


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destruyendo as el propsito de las inferiores, las inferiores realmenteestn cumpliendo su propsito al "alimentar" a las superiores, y que lalucha constante por la supervivencia es en efecto el disparador primariodetrs de la total evolucin creativa inmensa de nuevas formas de vidaen la naturaleza. Pero esta cuestin realmente amerita ms tiempo del

que podemos dedicarle aqu para una discusin ms cuidadosa.

Aun cuando todo lo expresado arriba se haya dicho, tenemos que sermuy honrados y admitir que no podemos dar respuestas adecuadas enesta vida a todas las preguntas escrutadoras y a las objeciones tradas acolacin por el Curso acerca del problema de la maldad en nuestromundo actual. Nuestra fe cristiana nos obliga a creer y a confiar en quede alguna manera Dios puede abrirse paso poco a poco a travs delpermitir la maldad de modo que surja un bien mayor al final de todo el

proceso, aunque nosotros no podamos ver claramente todava cmoesto se ver en detalle.

En conclusin, slo podemos decir que ciertamente tenemos dosmaneras profundamente diferentes de mirar y de juzgar el mundo enque vivimos, a la luz del primer artculo del Credo Cristiano, la creacinde todo lo que es por Dios solo, y la bondad bsica de esa creacin.

WAPNICK: Repito, Norris, no podramos estar ms de acuerdo encmo estas dos espiritualidades no estn de acuerdo. Si me permitas,

me gustara desarrollar algunos de los puntos que present antes,aplicndolos especficamente a este importante problema de la maldad.

Podemos hablar de Un curso de milagros como una espiritualidad no-dualista, mientras que la Biblia presenta una espiritualidad dualista.Creo que esta distincin ser til en el desarrollo de nuestra tesis decuan radicalmente diferentes una de la otra son estas dosespiritualidades.

En trminos de la creacin, no pueden existir bien y mal a la vez deacuerdo con la visin que tiene el Curso de la realidad, porque sloexiste Dios. El fenmeno de los opuestos existe nicamente en elmundo ilusorio de percepcin y de materia, el cual Dios no cre. Ycomo dice Un curso de milagros en la Introduccin del texto: "Loopuesto al amor es el miedo, pero aquello que todo lo abarca no puedetener opuestos." Y de ese modo, el Dios no-dualista de la creacin quepresenta el Curso es slo Amor, lo cual significa que la maldad no existepuesto que no puede haber nada excepto el Amor de Dios.

Sin embargo, la maldad, la cual en Un curso de milagros se equiparacon la creencia en el pecado de que nos separamos de nuestra FuenteDiosmuy definitivamente s existe en el mundo dualista de sueos de


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la post-separacin. Pero puesto que todo esto ocurre solamente dentrode los sueos colectivo e individual del mundo, el pecado y la maldadno pueden existir y verdaderamente no existen, porque slo unpensamiento errneo en una mente que suea cree que puede tener unavoluntad en oposicin a la Voluntad de Dios, y traer a la existencia un

mundo de multiplicidad. Por lo tanto, dentro de este sueo febril depecado, el Hijo realmente cree que ha destruido la unidad de laRealidad, lo cual l juzga como un acto de maldad que slo merececastigo.

Tambin quisiera recalcar que la mente a la cual se refiere Un curso demilagros no es la mente humana. La mente precede a la fabricacin delmundo, y de ese modo antecede a todas las formastanto animadascomo inanimadas. Es por eso que el Curso ensea que todas las cosas

en el mundo son igualmente irreales, y que "fuera del Cielo no hay vida"(T-23.II.19:1). Si bien nos tomara otro libro discutir esto aprofundidad, es importante que por lo menos lo mencionemos debido aque esto pone de relieve otra diferencia importante. El Dios de la Bibliaes muy claramente una persona, mientras que el Dios de Un curso demilagrosaunque se habla de "El" como si fuese una persona, enrealidad est ms all de tales antropomorfismos. As pues, el Diosbblico asume caractersticas y motivos muy humanostanto supe-riores como inferioresy todo esto es tomado por los cristianos comoliteralmente verdadero. En el Curso, por el contrario, al estudiante se le

pide que comprenda que estos antropomorfismos son metafricos osimblicos, y no deben entenderse como literalmente verdaderos.

No puedo recalcar lo suficiente que el Dios de Un curso de milagros noes una persona o un ser humano, y por lo tanto no razona o piensacomo tal. Desde la perspectiva del Curso, todas esas referencias bblicasson proyecciones antropomrficas del sistema de pensamiento del egosobre la figura de Dios. Es ms, para repetir el punto nuevamente, lamaldad no tiene lugar en una realidad no-dualista, y por consiguienteDios no puede saber nada al respecto ni, obviamente, reaccionar a ello.Su propio ser no-dualista es el deshacimiento del mal.

Creo que hemos hecho claras las diferencias en lo que respecta a lacreacin, as que prosigamos con la discusin sobre la naturaleza deJess.

CLARKE: Antes de que sigamos adelante, podramos volver a laenseanza del Curso sobre el origen del mundo a travs de que laconciencia divina se quedara dormida? Esto es algo que para m tiene

ecos claros de las antiguas teoras gnsticas. Los primeros Padres de laIglesia criticaron severamente a los gnsticos debido a eso, lo que ellosllamaron "el relato de los orgenes," que los Padres consideraron un


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mito que no poda enfrentarse a la reflexin crtica.

Es esta nocin de que una conciencia divina se quedase dormida dealgn modo con lo que el cristiano tendra gran dificultad, porque poruna parte, el Curso dira que el mundo material es una ilusin, as que

por consiguiente Dios tendra que ser espritu puro; pero si usted espuro espritu infinito es muy difcil ver qu significado podra tener el"quedarse dormido," porque esa es una funcin de tener un cuerpo, yperder el sentido, y sumergirse en lo inconsciente. No puede hacer esosin un cuerpo. As que, por una parte, tal parece que se tendra queconcebir a Dios como materialcomo que tiene un cuerpoparaquedarse dormido. Por otra parte, eso habra que negarlo. As que lanocin de que una conciencia divina, pura, infinitamente perfecta yfeliz de algn modo se quede dormida o se divida contra s misma es

extremadamente difcil que tenga sentido para un filsofo, y menos anpara un creyente cristiano.

WAPNICK: Creo que parte de la respuesta a eso, lo cual ciertamente noresuelve la diferencia, es que, de acuerdo con el Curso, "quedarsedormido" no es algo que le suceda a un cuerpo. La interpretacin delCurso es que esa sera una actividad puramente mental, y el quedarsedormido sera equivalente a la creencia de que pudimos separarnos deDios. El pensamiento de separacin es definido por Un curso demilagros como el comienzo del sueo. El cuerpo surge despus, una vez

el mundo fsico es "falsamente creado," como dira el Curso. Pero elacto de quedarse dormido, desde la visin de Un curso de milagros,sera el equivalente de que la mente tuviese ese pensamiento de estarseparada de Dios. La posicin del Curso es que ese es un pensamientoimposible: cmo podra una parte de Dios separarse de S Mismo? Ocomo diras, cmo podra una parte de Cristo quedarse dormida, si Sunaturaleza es estar despierto? y la respuesta del Curso a eso, la cuallgicamente no contesta la pregunta, es que es un pensamientoimposible y por consiguiente jams ocurri en realidad: nosotros slocreemos que lo imposible ha ocurrido. De hecho, ni siquiera existe un"nosotros" que pudiese creerlo. Yo me doy cuenta de los tremendosproblemas filosficos que esto presenta, y creo que es una premisa quedesafa a la lgica. En efecto, estos mismos problemas pueden trazarsedesde Platn en adelante a travs de la historia de la filosofa cristiana.

De hecho, Un curso de milagros dice que hasta el formular esto comouna pregunta es un truco del ego, realmente es una aseveracin que sedisfraza como una pregunta; la aseveracin es: Creo que existo como unyo separado, y ahora quiero que me expliques cmo llegu aqu. Por

consiguiente, slo un ego formulara una pregunta como esa, y hasta elcontestar esta seudo-pregunta equivale a apoyar la premisa bsica delego de que la separacin verdaderamente ocurri. Por lo tanto, una vez


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se le adjudica validez a la pregunta, nuestra tarea se convierte en la detratar de entenderla, lo cual es evidentemente imposible. En un lugaren el Curso, Jess afirma que nosotros an creemos que nuestro"entendimiento constituye una poderosa aportacin a la verdad y deque hace que sta sea lo que es" (T-18.IV.7:5). En otras palabras, no

debemos intentar comprender algo que es inherentemente no-comprensible.

Por consiguiente, lo que Un curso de milagros trata de hacer esdescribir, no explicar, cmo nosotros vinimos a parar aqu, y si mepermitas volver a algo que decas hace un momento, Norris: El hechode que Dios es espritu, sin forma, y perfecto, el Curso lo utiliza comouna explicacin de por qu Dios no pudo haber creado el mundo. Enotras palabras, este mundo es imperfecto y es un mundo de forma y de

cuerpos, de cambio y de muerte: evidencia que el Curso utiliza comoprueba de que Dios no pudo y efectivamente jams pudo haberlocreado, puesto que El podra crear nicamente como El Mismo. Uncurso de milagros parte de la premisa de que cualquier cosa que Dioscrea tiene que compartir Sus atributos y caractersticas, y puesto queeste mundo fsico y el cuerpo no comparten los atributos y lascaractersticas de Dios, por consiguiente El no pudo haberlo creado.

CLARKE: Kenneth, esa es una aseveracin muy interesante yreveladora, que nos ayuda a penetrar detrs de algunas de las

diferencias en la visin del mundo que existen entre el Curso y elcristianismo tradicional. De acuerdo con el Curso, Dios slo poda crearalgo perfecto como l mismo, y eso excluira un mundo no slo demaldad sino tambin de imperfeccin, de cambio, de cuerpos (materia)y de muerte.

Aunque la revelacin cristiana en s no entra explcitamente en estascuestiones ms filosficas, sta tiene una actitud implcita que lostelogos cristianos siempre han enseado claramente. Primero, puestoque Dios es un ser infinitamente perfecto, es absolutamente imposiblepara l crear otro ser infinitamente perfecto como l mismo. Un serinfinito slo puede ser uno, nico. Un segundo ser as tendra quecarecer de algo de lo que tena el primero, en consecuencia no serinfinito, o si no coincidir perfectamente con el primer ser infinito y deese modo ser idntico a l. De manera que cualquier mundo que Dioscree distinto a l en cualquier forma tendr que ser imperfecto de algnmodo. Y si es un mundo de espritus puros, si han de existir personasreales, stas tienen que tener inteligencia y libre albedro (eso es lo quesignifica ser un ser espiritual) y por consiguiente estn abiertos a

rechazar libremente o a resistir a Dios de alguna manera, y en esaforma abrir el camino a algn mal moral en el mundo.


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Pero el punto sobresaliente real, creo yo, es la posibilidad de que Dioscrea un mundo material y que sea bueno y de alguna manera unaimagen de s mismo. Para desarrollar un tema sobre el cual hablamosantes: Un cristiano (y muchos otros pueblos religiosos, judos,mahometanos, etc.) diran que no podemos limitar la creatividad de

Dios, y el que Dios se deleite en extender su poder sin reserva algunahasta el lmite de crear seres inferiores a lo largo del espectro del serhasta la materia, y luego elevar lentamente este mundo de materia pormedio de la penetracin del espritu en l, y finalmente ascenderlo a laluz parcial de la conciencia espiritual en los seres humanos, y que luegostos sean transformados por la resurreccin en la luz de la gloria conDios, con el Jess ascendido como precursor. Dios se deleita en tomarlas cosas ms inferiores y elevarlas a las alturas. El se deleita, podradecirse, en laborar con la materia como el artista, y todo arte verdadero

es la penetracin y la iluminacin de la materia por el espritu. Lamateria puede en verdad ser la portadora y la expresin simblica delespritu. Si cada artista humano autntico puede hacer esto, ms anpuede hacerlo Dios, el mximo modelo y la inspiracin de todos losartistas. Y nosotros no podemos, con nuestras limitadas imaginacioneshumanas, decirle a Dios que l no puede hacer eso. Indudablemente, yaDios ha creado muchos otros universos perfectos, quizs puramenteespirituales, incluso el propio universo anglico nuestro. Pero ltambin quiere mostrarnos su poder creador con su osado experimentocon un mundo material en evolucin, en el cual el espritu emerge

lentamente de su interior, lleno de imperfeccin, falsos comienzos,deslices, etc., pero que se mueve hacia ser elevado finalmente a la vidams elevada del espritu. Dios puede en verdad imprimir su imagen, noimporta cun dbilmente, sobre este mundo material y amar esta obrahumilde de sus manos como una colmada de una bondad real ypotencial.

Es aqu, me parece, donde, surge la profunda herencia gnstica delCurso, pues toda esta tradicin siempre ha tenido una profundadesconfianza y denigracin de la materia, como algo malo o por lomenos indigno de la atencin y del amor de Dios. Para el cristiano, porotra parte, Dios ama esta expresin inferior de s mismo y ama laborarcreativamente con ella, aunque siempre con la visin de penetrar enella con el espritu, como lo demuestran todas las formas inteligibles,estructuras, orden, armona y esplendor de la belleza que emanan denuestro mundo material inferior.

WAPNICK: Antes de responder a tu abarcador comentario, Norris, megustara aclarar un punto que acabas de presentar al reiterar mi

comentario anterior. Sin duda, Un curso de milagros enseara que elcuerpo es "indigno" de Diosde hecho, ste se refiere al cuerpo comouna "imitacin burlesca" y una "parodia" de la creacin de Diospero


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ciertamente no ve el cuerpo como malo, como lo vean muchos de losgnsticos. Esto le otorgara al cuerpo una realidad que no tiene, pues sisiente que algo le produce nuseas o que lo repudiacomo ciertamentese sentan muchos gnsticos con relacin al cuerpoobviamente tieneque creer en su realidad. Y de ese modo los gnsticos le adjudicaban

una realidad psicolgica a aquello en lo cual no crean filosficamente.Un curso de milagros no cae en esa muy sutil y astuta trampa del ego.

Y ahora voy a referirme a tu punto central, Norris, el cual has expresadotan elocuentemente, y que constituye el punto crucial del asunto: lavisin antropomrfica de Dios que es inherente a toda la teologacristiana. Ya me referido a esto, pero me permitas aadir algunoscomentarios. Si bien el Curso no discute esto directamente, lo que yopresente se desprende de los principios del Curso.

Ambos estaramos de acuerdo en que Dios es un ser infinitamenteperfecto. Sin embargo, ciertamente diferiramos en lo que esto significa.Para Un curso de milagros esto significa que Dios no es un individuo,con una identidad personal o un yo: esto es, El no tiene forma que lohaga resaltar sobre Su creacin. El es completamente impersonal, comolo es el Uno de Plotino. As pues, Su unicidad no se define alcompararlo con otro, sino que ms bien Dios es nico porque no hayotro. Y como ensea el Curso, no hay ningn lugar en el que el Padreacabe y el Hijo comience como algo separado de El (L-pI. 132.12:4),

puesto que son uno.

Es ms, el Dios del Curso no piensa en la forma que nosotrosllamaramos pensamiento, ni planea o se deleita en nada. El esTotalidadel Todoy ninguna "cosa" puede existir fuera de El. Por lotanto, El no se experimenta a S Mismo en relacin con Su creacin.Creacin, en Un curso de milagros, sencillamente puede definirse comola extensin del ser de Dios o espritu, el cual es tan carente de forma,inmutable y eterno como El Mismo. Puesto que estamos hablandoacerca de una dimensin no-dualista que est ms all del espacio y deltiempo, sera imposible para nosotros concebir cmo es esta creacinrealmente. Repito, yo estoy describiendo la no-dualidad del Curso, lacual no permitira la clase de aseveraciones que has expresado acercade Dios.

Finalmente, slo quiero subrayar esta diferencia crucial en Un curso demilagros relativa al cristianismo: no hay manera, en la visin del Cursosobre la realidad, de que la materia pueda ser jams portadora delespritu, ni ser expresin de ste. El espritu y la materia son estados

que se excluyen mutuamente, y de los cuales slo uno es real. As pues,estamos de nuevo en nuestra aseveracin de la no-dualidad de lasenseanzas de Un curso de milagros.


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CLARKE: Quisiera mencionar de nuevo que tambin parece haberprofundos ecos del Vedanta no-dualista del hinduismo. Para ste,tambin, el descenso a la multiplicidad en la separacin del Dios uno,Brahma, quien solo verdaderamente es y es "Uno sin un segundo," es

en realidad una cada en el maya, el mundo de ilusin, el cual jams sepuede explicar.

WAPNICK: S, hay muchas similitudes entre Un curso de milagrosy lasenseanzas del Vedanta, as como de las ms elevadas enseanzas delbudismo. De hecho, algunas personas se han referido al curso como elVedanta cristiano.

CLARKE: Quin se refiri a l en esa forma?

WAPNICK: Bill Thetford lo hizo. El fue el psiclogo que habacolaborado con Helen Schucman, la escriba del Curso.

CLARKE: Veo. As que ambos estaban conscientes de esto?

WAPNICK: No en el momento, pero tan pronto como Un curso demilagros comenz a manifestarse desde Jess a travs de Helen, y Billempez a leerlo, l comenz a leer mucho por iniciativa propia acercade las enseanzas msticas tanto de oriente como de occidente. Fue

entonces que l descubri que el Curso tena algunas ideas en comncon el Vedanta.

CLARKE: As que ellos no lo haban estudiado antes?

WAPNICK: No, ninguno de ellos tena trasfondo alguno sobre elpensamiento occidental en lo absoluto.

CLARKE: Eso es asombroso.

WAPNICK: Y ninguno de ellos tena ningn trasfondo sobre elgnosticismo. No fue hasta que yo comenc la investigacin para milibro (Love Does Not Condemn [El amor no condena]) que me percatdel mbito del lenguaje y de las ideas metafsicas en el Curso. Fueverdaderamente sorprendente para m, en realidad, ver algunos de losparalelos.

Lo que he encontrado tambin, lo cual es una parte importante de milibro y en lo que creo que estaas particularmente interesado, es que

de acuerdo con mi manera de pensarel Curso resuelve una paradojabsica que se ha filtrado a travs de la mayora del pensamientoplatnico: es decir, cmo se llega del perfecto Uno y Bueno al mundo de


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imperfeccin y de multiplicidad. Yo saba que exista una paradoja queel filsofo Plotino jams resolviuna clase de tensin que se destilabaa travs de su obra. Donde los platonistas y neoplatonistas terminaronconcluyendo de alguna manera que a pesar de toda la antipata queellos sentan hacia el cuerpo y hacia muchos de los aspectos del mundo,

el cosmos y el cuerpo a fin de cuentas s procedan del Uno, de Dios. Ydesde el punto de vista de Un curso de milagros, eso presenta unaparadoja nuevamente: cmo este Dios perfecto, Quien es espritu puro,sin forma y eterno, puede de algn modo terminar creando un mundoque no comparte esas caractersticas.

Para replantear este punto brevemente, la resolucin del Curso es queel universo imperfecto de dualidad es sencillamente un sueo quenosotroscomo una mente colectiva, no individualestamos soando.

Una vez despertemos del sueo, nos percataremos de que slo era unsueo de separacin que verdaderamente no ocurri jams. Laintegridad de la Divinidad no-dualista de ese modo permanece intacta.Me doy cuenta de que estamos girando alrededor del mismo crculo, yque de acuerdo con lo que dices, Norris, este punto de vistaque escrucial para el Cursono es un problema para el cristiano.

CLARKE: Ya yo he expresado la posicin cristiana sobre la creacin delmundo material por Dios. Pero la asombrosa afinidad entre el Curso yestas doctrinas tan antiguas como el gnosticismo y el Vedanta Hind

muestran que existe una inclinacin natural en la cultura humana haciaeste modo de pensar.

Tambin quisiera agregar que hasta en el pensamiento de corrienteprincipal en occidente, en la muy influyente escuela del neoplatonismo(fundada por Plotino en el siglo tercero A.D., la ltima gran escuelapagana de filosofa antes del triunfo del cristianismo con la conversindel emperador romano Constantino), exista una significativa traza degnosticismo, a pesar de la crtica explcita de Plotino sobre la misma, deque las almas humanas haban cado en la prisin de la materia comoresultado de haberse apartado de su previa unin maravillosa con Dioscomo espritus puros en el cielo, e ir en busca de su propiaindependencia. Pero Plotino tena un problema un poco similar al delCurso, acerca de por qu almas que ya estaban aparentemente unidascon Dios en total dicha querran separarse. El jams pudo ofrecer unaexplicacin satisfactoria, al alternar entre el castigo por el pecado y unamisin positiva en el extrao mundo de la materia para hermosearlomediante el gobierno del alma.

Para el cristiano, sin embargo, no existe una cada de almas espiritualespuras desde un estado de unin pre-corporal con Dios. Esta posicinfue condenada temprano en la historia cristiana como contraria a la


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revelacin cristiana. Las almas humanas son creadas por primera vezen cuerpos como su complemento natural, en un estado imperfectopero bueno, para que encuentren su camino en un viaje a travs delmundo material, como un lugar de educacin y de prueba, hacia suhogar final en Dios en cuerpos transformados. La bondad original de la

naturaleza humana ha sido debilitada, ensombrecida, hecha msvulnerable (destruida o corrompida de acuerdo con el cristianismoluterano) por la libre inclinacin de la raza humana hacia el pecado, consus heredadas consecuencias.

WAPNICK: Repito, creo que las diferencias estn claras. El punto devista de Un curso de milagros, para exponerlo un vez ms, es que todoesto est ocurriendo en un sueo. Hay una lnea en el Curso que dice:"En Dios ests en tu hogar, soando con el exilio" (T-10.I.2:1). Hay otra

lnea, originalmente expresada por Mary Baker Eddy, la fundadora deChristian Science (Ciencia Cristiana), la cual cita su comentario de queen el Libro del Gnesis en la Biblia se nos dice que sobre Adn se abatiun profundo sueo, mas no se hace referencia en ninguna parte a quehaya despertado (T-2.I.3:6). Yo creo que esta es otra forma de presentarel mismo punto. Podramos decir, metafricamente, que todo lo queocurri desde que "Adn se qued dormido" se relegara al sueo. Aspues, todo lo que experimentamos dentro de los billones y billones deaos del sueo que llamamos evolucin son los efectos del pensamientode que pudimos llevar a cabo lo imposible; i.e., que podamos ser

Primera Causa al matar nuestra Fuente, usurpar el papel de Dios comoPrimera Causa, y luego "probarlo" al fabricar un mundo de opuestos yde multiplicidad.

El ncleo de este sueo del ego es el cuerpo, al cual Un curso demilagros se refiere como el "hroe del sueo." Y no existe nada positivoacerca de ste, puesto que el cuerpo se hace para proteger elpensamiento de separacin del ego y por consiguiente para atacar launidad del Amor de Dios. Por otra parte, una vez el sueo hacomenzado, el cuerpo se torna neutral, y sirve lo mismo al propsito delego de aprisionar la mente en el sistema de pensamiento deseparacinpecado, culpa y miedo; o al susodicho propsito delEspritu Santo de que sirva como un saln de clases en el cualaprendemos las lecciones de perdn y despertamos del sueo.

De modo que en el Nivel Uno se entiende que el cuerpo es una ilusinde separacin, de odio y una limitacin sobre el Amor ilimitado, de locual Dios no sabe nada; en el Nivel Dos, se ve como una ilusin quesirve o para un propsito nocivo o para un propsito beneficioso, y con

el ltimo, nuestra experiencia es que Jess o el Espritu Santo es unaayuda siempre presente.CLARKE: Eso me aclara mucho ms la enseanza del Nivel Uno del


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Curso. Pero debo aadir que aun cuando pudiese haber un estado as deapartarse de Dios para pensar un mundo ilusorio o de "sueo," meparece que Dios mismo, con su infinitamente perfecto conocimientoante el cual "todo est desnudo y patente," aun los ms recnditospensamientos del hombre (He 4:13), l tendra que conocer claramente

(mucho ms de lo que un padre humano podra conocer de la pesadillade su hijo) que el alma est soando y qu clase de ilusin estsoando, puesto que ste es un acto positivo de una mente real, yentonces Dios procurara con amor compasivo por nosotros acercarse yayudarnos a despertar. El Dios cristiano conoce toda nuestraignorancia, sueos, ilusiones, etc., y precisamente ha enviado a su hijoJess para que nos conduzca de la obscuridad a la luz.

Jess

Naturaleza y funcin

CLARKE: La segunda diferencia principal entre el Curso y el cristianismo tradicionalque tenemos que aclarar trata sobre quin es Jess en realidad y su misin en latierra. De acuerdo con el cristianismo, Jess es literalmente el Hijo de Dios quien hatomado una verdadera naturaleza humana corporal, semejante a la nuestra, a travsde Mara de Nazaret, su madre humana, para recorrer la jornada humana connosotros, dar su vida libremente por nosotros, aunque inocentemente, al tomar sobres mismo la carga de nuestros pecados y morir en la cruz, y luego resucitarnuevamente con un cuerpo real glorificado para vivir eternamente en la gloriainmortal con Dios su Padre y de ese modo ofrecernos, tambin, el compartir parasiempre de su propia felicidad. Este es el segundo gran artculo de fe en el CredoCristiano.

Para aquellos que no estn familiarizados con la enseanza cristiana, puede que sea

necesaria una palabra adicional sobre lo que se quiere significar cuando se dice queJess es "el Hijo de Dios," y que regresa a "Dios su Padre" en el cielo despus de su

vida en la tierra. El cristianismo cree conjuntamente con el judaismo, del cual surgi,que existe un solo Dios, un ser divino de infinita plenitud de perfeccin, creador detodo lo que no es Dios. Pero tambin sostiene, como lo revel el mismo Jess, que la

vida interior de este Dios uno es una intensamente activa, que Dios activamentepiensa una perfecta imagen pensamiento o expresin interna de s mismo tancompleta y perfecta que sta, tambin, se convierte en una persona y recibe estaexttica expresin de personalidad propia con gratitud y amor, y por esta razn se lellama la "Palabra" o "Hijo" del "Padre" de quin procede, totalmente idntico en todaperfeccin con la fuente auto-pensante de la cual procede, excepto que es del Padre y

tan distinto a l como su propia expresin interna.Estos dos polos internos personales de la vida divina se unen luego en un nicoexttico acto de amor de la bondad divina y entre s como sus poseedores, en un acto


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de amor que es expresin de la propia personalidad mediante el amoruna imagen deamordel mismo ser divino, nuevamente tan total y completa que sta, tambin, se

vuelve una persona y se convierte en el tercer polo interno dentro de la vida divinasemejante a la segunda persona, y por eso es llamada por el nombre misterioso de"Espritu Santo" (aquel que es exhalado por el amor). Todo esto tiene lugar al tiempoque permanece an dentro de la unidad del divino ser uno, pero nos revela a Dios no

como una persona solitaria sino como una infinitamente rica y activa circulacininterna de vida entre tres amorosas personas que se conocen mutuamente, la mximaplenitud de lo que realmente significa ser. Ahora cuando Dios toma nuestranaturaleza humana en Jess el hombre, quien se supone que exprese lo divino enforma humana, es propio que sea la Segunda Persona, la perfecta imagen divina de laexpresin de la propia personalidad, quien toma esta naturaleza humana como suyapropia, para ser la imagen de Dios en la tierra, y transformarnos tambin mediante launin con l para convertirnos en imgenes o "hijos adoptivos de Dios." Es por esoque se dice que "el Hijo de Dios se hizo hombre." Esta doctrina de Dios como "Trino"o "Trinidad" (un Dios en tres personas) es el fundamento para la comprensin de ladoctrina de Jess como Hijo de Dios hecho hombre.

Una vez se ha entendido esto, vamos a simplificar y a ir directamente al desacuerdobsico. Para la fe cristiana, Jess es una persona divina que ha tomado unanaturaleza humana (sin perder su naturaleza divina, por supuesto) para conducirnosde regreso a Dios como nuestro maestro y el que nos redime del pecado, aquel que pormedio del bautismo nos convierte en "hijos adoptivos de Dios." Y l ha tomado uncuerpo real, el cual mantendr en una forma transformada o glorificada a travs detoda la eternidad desde su resurreccin de entre los muertos. Nosotros, tambin,finalmente estaremos con l y como l tambin con cuerpos reales, aunqueglorificados.

Para Un curso de milagros, por el contrario, Jess no es divino en s mismo, no tiene

una naturaleza divina. Ms bien, es parte de la conciencia original de Cristo que sesepar de Dios, pero l es el primero que ha despertado de este estado ilusorio desueo dizque de separacin de Dios y se ha convertido en un maestro amoroso paraayudar al resto de nosotros a despertar de este sueo, tambin. As que en verdad lno tiene un cuerpo real como una parte permanente de su ser, sino que parece tenerlo,para nosotros que an estamos atrapados en el sueo. La figura de Jess es una figuramaravillosa y amada en el Curso, pero es an radicalmente diferente en naturaleza alJess del cristianismo tradicional, y es importante reconocer esto claramente y noevadirlo como si fuese simplemente una manera de decir lo mismo. Creo que t,Kenneth, con tu admirable honradez y deseo de claridad, seras el primero en admitiresto.

WAPNICK: S, eso es correcto, Norris. Creo que probablemente esa es una de las msclaras y notables diferencias, adems del origen del mundo, que uno podra hallarentre Un curso de milagros y el cristianismo tradicional. "Cristo" en el Curso no serefiere nicamente a Jess, sino a la Filiacin colectiva de la cual Jess y cada uno denosotroscomo mentees una parte. El Curso bsicamente ensea que cuando elHijo pareci quedarse dormidoste jams dira, repito una vez ms, que laconciencia de Cristo, o parte de ella, se separ o se qued dormidael sueo deaparente separacin pareci empezar. La diferencia entre Jess y el resto de laFiliacin es que l fue el primero, como lo afirma en el Curso, en haber despertado delsueo y recordar quin es l como Cristo. Un curso de milagrosjams expone cundol hace esto; eso es irrelevante a nuestra discusin.

Pero en el nivel del espritu, l no es diferente a nosotros. En este mundo, es elhermano mayor quien en efecto retorna y nos ayuda a todos a hacer lo que ya l halogrado. No cabe duda de que existe una clara diferencia teolgica en las dos


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tradiciones, y esto se puede entender mejor por medio de la discusin de losconceptos de especialismo y del cuerpo que el Curso presenta.

Desde el comienzo de la teologa cristiana, se concibi a Jess como ontolgicamentedistinto al resto de la creacin. Como reflejan tus comentarios, Norris, Jess esconsiderado por las Iglesias como el hijo nico de Dios, mientras que de acuerdo con

la teologa paulina, a todos los dems seres humanos se les considera como hijosadoptivos. Esto violara el principio del Curso de la no-dualidad del Cielo y de la uni-dad de la creacin de DiosCristoal establecer a Dios como el Creador de una

jerarqua de seres. En esta cadena de ser, Jess es el primero y todos los dems estnpor debajo de l, como criaturas inferiores. Y luego, por supuesto, est el resto de lacreacin, colocada por debajo del homo sapiens como lo describen los dos primeroscaptulos del Gnesis.

"Especialismo" es el trmino que utiliza el Curso para referirse a la creenciafundamental del ego de que los demscomenzando con Diosson ms especialesque nosotros, y que nosotros necesitamos sus atributos especiales para compensar

por nuestra inherente carencia. Central a la manera de tratar el especialismo en Uncurso de milagros, es el nfasis que se le da al cuerpo. Es el cuerpo, segn el Curso, elque constituye la encarnacin del sistema de pensamiento del ego, puesto que stesiempre destaca las diferencias que separan o el especialismo entre las gentes, ms

bien que la igualdad que compartimos todos. Y as, repito, que desde la perspectivadel Curso, el nfasis de la Iglesia en el cuerpo de Jess se ajustara perfectamente alplan del ego para hacer real su sistema de pensamiento. Por eso es que Jess afirmaen el Curso que l no ofrecera su cuerpo, sino su mente, puesto que es nicamentesta la que es importante (T-19.IV-A. 17:5-6). Es ms, puesto que el espritu y lacarne, el Cielo y el mundo, son estados que se excluyen mutuamenteuno real, el otroilusoriola nocin bblica de la encarnacin, absolutamente central a la fe cristiana,sera inconcebible e imposible. De hecho, en un lugar Un curso de milagros afirma

que, estrictamente hablando, la Palabra de Dios no puede hacerse carne, puesto queello implica "que un orden de realidad pas a ser otro" (T-8.VII.7:2).

Pero donde Un curso de milagros y el cristianismo tradicional tienen mucho encomn, sin embargo, es en el sentimiento de que Jess es una interna y amorosapresencia de Dios, a quien nos volvemos como hacia un amigo y hermano. En efecto,el Curso hace muy claro que sin Jess (o el Espritu Santo) el que uno cambie depensamiento a travs del perdnla definicin de salvacin de Un curso demilagrossera imposible. En ese nivel, creo que veramos muchas ideas en comn, yalgunos pasajes del Curso hacen eco de lo que muchos cristianos sienten hacia Jess.

No obstante, aqu tambin veramos una diferencia entre nuestros dos sistemasespirituales. Puesto que el mundo y el cuerpo son ilusorios, y por lo tanto todasnuestras experiencias aqu son parte del sueo del ego, no tendra sentido para Jessque nos ayudase a vivir dentro de una dimensin que es inherentemente irreal. Ms

bien, en las enseanzas de Un curso de milagros, se entiende que Jess estnicamente dentro de nuestras mentes, como un pensamiento de amor. Por lo tanto,l no se relaciona con nosotros en realidadde persona a persona o de cuerpo acuerpoaunque ciertamente lo experimentemos de esa manera, como si serelacionase con nuestra individualidad. Su funcin es, muy sencillamente,recordarnos que nosotrosel tomador de decisiones en nuestras mentessomos lossoadores del sueo, ms bien que las figuras del sueo que creemos son nuestrosseres fsicos y psicolgicos a los cuales les damos nombres y les asignamos una

historia personal.

Siempre es beneficioso recordar que de acuerdo con Un curso de milagros, esnicamente dentro de la mente que se necesita ayuda, pues slo entonces podemos


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cambiar de pensamientos sobre quines somos verdaderamente. Y de ese modo,repito de nuevo, se entiende que Jess no opera en el mundocomo indudablementelo ven hacerlo en el cristianismosino nicamente dentro de la mente, donde se ori-gina el sueo y donde tiene existencia. Por lo tanto, la mente es el nico lugar dondese pueden deshacer los errores. En el lenguaje del Curso, Jess no obra con losefectosel cuerpo o el comportamientosino nicamente con su causala decisin

tomada por nuestras mentes de identificarse con el sistema de pensamiento del ego.

CLARKE: Contra este trasfondo de profundas diferencias, estoy de acuerdo en queexisten algunas ideas en comn en lo que a Jess se refiere. Por ejemplo, hay en elCurso algunas hermosas oraciones de Jess a Dios con las cuales los cristianosfcilmente podran resonar y sentir afinidad. En el nivel prctico, tambin, haymuchos discernimientos espirituales y morales acerca de las actitudes hacia los demsque los cristianos podran encontrar bastante agradables, tales como el amor, elperdn, la compasin ms bien que el atacar a los dems, la naturaleza de lasrelaciones "santas" ms bien que las de apego a la gente. La ltima en particular yo laencontr bellamente expresada as como iluminadora para m personalmente.

WAPNICK: Es por eso que yo hablo acerca del Nivel Uno y del Nivel Dos.

El significado de la crucifixin y la resurreccin

CLARKE: Hasta ahora hemos discutido las diferencias bsicas entre la enseanza delCurso y la del cristianismo tradicional sobre el significado de la creacin, la realidad y

bondad de la materia y de los cuerpos, la divinidad de Jess y el que tuviera un cuerporeal, el cual en la resurreccin se transform en un cuerpo glorificado y ahora esteternamente con l en el cielotodo lo cual el Curso niega de una manera o de otra.

Vayamos ahora a la realidad y al significado de la muerte de Jess en la cruz, la

expiacin por nuestros pecados que tuvo como consecuencia que l aceptaselibremente la muerte, y la realidad de su resurreccin corporal de entre los muertos.

El cristianismo tradicional sostiene que los seres humanos han pecado realmente yque se han apartado de Dios, en consecuencia tienen la carga de una culpa genuina(no simplemente neurtica), por lo que necesitan ser perdonados por Dios. EntoncesJess tom la carga de nuestros pecados y verdaderamente sufri y muri en la cruzpara llevar a cabo la reparacin por los mismos. Luego resucit en verdad de entre losmuertos, con un cuerpo real, aunque transformado o glorificado, y ahora esteternamente unido con su Padre en la gloria, con su total humanidad ascendida ytransformada, en cuerpo y alma.

El Curso, por el contrario, ensea que puesto que nosotros jams nos separamosrealmente de Dios por medio del pecado, sino en el pensamiento de la experiencia deun sueo ilusorio que dio origen al ego, no existe una culpa real que Dios tenga queperdonar. Lo que se llama el perdn del pecado humano por Dios, es en realidad slonuestro despertar del sueo con la ayuda de Jess para darnos cuenta de que jamsestuvimos separados de Dios en primer lugar y que jams hemos perdido su amor, elcual permanece perfectamente inalterado hacia nosotros. Entonces, puesto que Jessno tuvo un cuerpo real, sino que slo pareca tenerlo para aquellos que estn dentrodel mundo de sueo, l no sufri realmente ni muri en la cruz, sino que parecihaberlo hecho, y en verdad jams fue afectado por lo que pareci ser el sufrimientoinfligido sobre l por los hombres pecadores. Adems de esto, en realidad l no expi

por nuestros pecados, puesto que stos no eran reales en primer lugar.

Finalmente, l no muri en verdad en un cuerpo real, y por lo tanto no resucitnuevamente reteniendo su cuerpo en forma alguna, puesto que todo esto es una


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inocentes en la eternidad, somos culpables en el tiempo (T-13.I.3:2). En otraspalabras, en el mundo de ilusin dentro del sueonos sentimos culpables, porquehemos hecho la culpa real como resultado de nuestra creencia en el pecado. Pero esoes desde el punto de vista del sueo, del Hijo de Dios separado. No es el punto de vistade Dios en Un curso de milagros.

As pues, la visin que tiene el Curso de la crucifixin es que Jess estdemostrndonos que lo que el mundo define como pecaminosolo cual es en realidadel pensamiento errado de creer que hemos atacado y hasta asesinado a Dios, a Cristo ya la verdadno ha tenido efecto. El Amor de Dios, el cual Jess s representaciertamente tanto dentro del cristianismo como de Un curso de milagros, permanecetotalmente inafectado e inalterado por el sueo del ego. Y en esa forma, bsicamente,la posicin del Curso es que lo que Jess hizo, en efecto, fue proveer la oportunidadpara que los hijos de Dios representaran nuevamentedentro del sueoel pecado desepararse de Dios y de atacarlo, al usurpar Su lugar en el trono de la creacin, yfinalmente Lo asesinaran y crucificaran a Su Hijo. Todos estos son los pensamientosque comenzaron el sueo, el cual inevitablemente condujo a la creencia de que el

unificado Amor de Dios pudo ser destruido mediante el fragmentarse de la Filiacin yla fabricacin en su lugar de un mundo de dualidad.

En otras palabras, cuando el mundo se enfrent al Amor de Dios y a la inocencia de SuHijoen la persona de Jesslo atac y lo crucific. El delito bblicamente adscrito aJess fue la "blasfemia," puesto que l enseaba, y an nos ensea en Un curso demilagros que el Hijo de Dios est exento de pecado y que es inocente. Y por eso elsistema de pensamiento de pecado y de culpa del ego no puede prevalecer contra esta

verdad. Su resurreccin, la cual definir dentro de un minuto, se convierte en eltestimonio viviente del hecho de que el Amor de Dios no puede ser destruido, pues delo contrario, cmo puede alguien experimentar su presencia post-crucifixin? Y apesar de las cosa terribles de las que nos acusamos de haber llevado a cabode ser

pecaminosas, criaturas malvadas que hemos atacado y hasta destruido a DiosJessnos demuestra en Un curso de milagros que el Amor de Dios por nosotros permaneceinalterado. En efecto, el Amor que Jess tena por nosotros antes del sueo de lacrucifixin es el mismo amor que tuvo por nosotros durante este sueo de crucifixin,

y de hecho, despus de su aparente muerte y resurreccin por igual. En otras palabras,nada de lo que el ego o el mundo ha hecho ha cambiado el perfecto Amor de Dios. Unsueo no tiene efecto sobre la realidad, y la realidad de Jess est fuera del sueo delmundo.

En esta forma, por lo tanto, el Curso define esta demostracin de la invulnerabilidaddel Amor de Diosen su propio particular lenguajecomo la manifestacin del

"principio de la Expiacin": es decir, que la separacin de Dios jams ocurriverdaderamente; el Amor de Dios no ha sido afectado por lo que creemos haberhecho. Repito, el Curso no convierte la crucifixin en una parte importante del plan deExpiacin del Espritu Santo, sino que la ve de forma muy diferente, como ya heexplicado. La crucifixin, vista desde los ojos del cristianismo tradicional, hace queJess sufra y muera en la cruz. Un curso de milagros dira que l no pudo habersufrido porque todo sufrimiento emana a fin de cuentas de la culpa en nuestrasmentes. Y puesto que Jess no tena culpa, no exista el sufrimiento; l perciba elataque de la gente sobre l nicamente como una peticin del Amor de Dios que elloscrean haber negado y que no podran volver a recobrar jams. El sueo de lacrucifixin slo sirvi el propsito de demostraren este especfico y aparentementehorrible ejemploque el aparentemente horrible instante de separarnos de Dios no

ocurri en verdad. Para exponer este punto central una vez ms: un sueo no puedetener efecto sobre la realidad.

CLARKE: De modo que su sufrimiento slo estara en realidad en las mentes de


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ellos... no sera un sufrimiento real.

WAPNICK: S, eso es correcto, no sera un sufrimiento real de parte de Jess, porque,repito, l est fuera del sueo, donde no existen el pecado y la culpa. Y porconsiguiente no puede haber sufrimiento. Como has sealado, Norris, eso hara a Uncurso de milagros muy gnstico en su interpretacin de la crucifixin en algunas

reas, especialmente la idea de que Jess no sufri. Elpareci sufrir porque esa era laproyeccin de la gente que contemplaba la crucifixin. En otras palabras, l era unafigura en el sueo de ellos, que tenan que sufrir para expiar los propios pecados deellos. As que en su sueo ellos lo contemplaban como puesto en la cruz. Como dice len el Curso:

Me convert en el smbolo de tu pecado, y por esa razn tuve que morir en tu lugar.Para el ego el pecado significa muerte, y as la expiacin se alcanza mediante elasesinato. Se considera que la salvacin es un medio a travs del cual el Hijo de Diosfue asesinado en tu lugar.... Nadie puede morir por otro, y la muerte no expa lospecados (T-19.IV-A. 17:2-4,8).

As pues, la crucifixin del Hijo de Dios es la llave al sueo del mundo. Pero Jesssaba que l no poda sufrir o ser crucificado porque, repito una vez ms, l saba queno era parte del sueo del mundo.

Otra manera de entender esto es pensar en Jess como una voz que llama a sushermanos y hermanas desde fuera del sueo, a que despierten y vengan a donde lest. En lugar de eso, el mundo continu su sueo y lo trajo a l hacia dentro de ste,con lo cual lo amoldaron a sus contornos. Y de ese modo el verdadero Jess quehabita en nuestras mentes se perdi, y lo reemplaz una figura en el sueoen uncuerpoque tena que ser crucificada puesto que esa es la naturaleza del sueo delmundo. En Un curso de milagros, Jess nos ofrece otra oportunidad de elegir de

nuevo, de escoger abandonar el sueo y regresar a l en nuestras mentes, de modoque todos podamos retornar a casa juntos hacia Dios.

El significado de la crucifixin y la resurreccin

La crucifixin fue una leccin pedaggica para demostrarnos que lo que creamos quefue un ataque a Dios no tuvo efecto. Y al seguir la lgica del Curso, sucintamenteexpuesta aqu, si el ataque a Dios no tuvo efecto, entonces no pudo haber ocurridorealmente. Esto refleja el principio de causa y efecto, en el cual si no hay efecto, nopuede haber, por definicin, causa alguna; y puesto que todo lo que existe tiene queafectar a algo ms, si algo no es una causa, no puede existir.

As pues, lo que Jess nos demostr es que el pecado no ha sucedido en realidad, noquiere decir que los pecados se hubiesen perdonado en el sentido tradicionali.e., queel pecado es real y luego ocurre algo por medio de lo cual somos perdonadossinoque el pecado jams ocurri en realidad. De modo que esa es la mxima definicin deperdn de Un curso de milagros: que estamos perdonados por lo que creemos querealizamos; i.e., separarnos de Dios, lo cual es lo que en verdad no hemos hecho. Esnuestro sistema de creencias, pues, lo que cambia, pero a los ojos de Dios nosotros

jams Lo abandonamos por lo cual no hay nada que perdonar.

CLARKE: La resurreccin, entonces, no sera la transformacin y la ascensin delcuerpo al estado permanente con Dios.

WAPNICK: Correcto. En otras palabras, la posicin del Curso aqu, tambin, seramuy gnstica. En su segunda epstola a los corintios, escrita alrededor de la primeramitad del siglo primero, Pablo se mofa de aquellas personas que crean que la


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resurreccin no era del cuerpo (una clase de creencia proto-gnstica, ciertamente) Uncurso de milagros estara de acuerdo con estos corintios, y en

Un Curso de Milagros y El Cristianismo

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