Cap. XV de El Retorno de Henoch

UNA OJEADA AL CAMINO RECORRIDO

Fermin Vale Amesti (Albanashar-Al. Wli)

www.ferminvale-jpozarnik.org

De odo oiris y no entenderis; y viendoveris y no percibiris porque el corazn deeste pueblo est engrosado1

Antes que Felipe te llamara, cuando estabasdebajo de la higuera te vi2

Cuando el Ojo Interior permanece cerrado a todo lo trascendente, es prueba evidentede que el hombre viejo es quien gobierna y que, por lo tanto, el Templo Interior no hasido constituido, ya que, en caso contrario, el hombre quedara transformado y elevado yno ofrecera resistencia a la atraccin del Espritu.

Precisamente el Nuevo Nacimiento o Segundo Nacimiento es la manifestacin deun Principio Espiritual en el Centro de la Individualidad humana, el Centro que suelefigurarse por el Corazn. Dicho Centro reside en todo ser humano, pero en el hombreordinario slo est de un modo latente. Cuando se habla de nacimiento se entiende que esel punto de partida de un desarrollo efectivo hecho posible por la Iniciacin que va aconvertir en actualidad lo que slo existe potencialmente. El corazn (Al-Qalb) es el Centrode relacin con la Inteligencia universal (Al-Aql).

Segn la Kabbalah, el Sendero 26 (el Sendero Hermtico) Hod-Tiphareth es llamadola Inteligencia Renovadora, porque el Santo Dios renueva por ella todas las cosascambiantes que son renovadas por la creacin del Mundo.

Profano! Qu veis?, inquiere el Venerable Maestro desde el Oriente, porque estrepresentando a la Eterna Sabidura, la Gnosis, en su funcin de Hierofante. Y con esapregunta le est enseando al mismo tiempo una gran verdad hermtica: lo que es no estodo lo que hay por conocer. Cudate de la imperfecta observacin y del razonamientosuperficial1 Mateo 13, 14-15. 2 Juan 1,48.

Buen viaje, dijo la zorra. He aqu mi secreto. Es muy sencillo: solo puede ustedver bien con su Corazn. Lo esencial es invisible con los ojos3.

Hay una correspondencia evidente entre el ojo y la vista como facultad, y el Intelecto(no la Razn); las relaciones entre el ojo y el Corazn son muy profundas. Como hemosdicho en otro captulo: el ojo es el sol del cuerpo, como el Corazn es el Sol del Alma.Dice Proclo en El himno al Sol:

Ocupando por sobre el ter el Trono del Medio, y teniendo por figura unCrculo Deslumbrante que es el Corazn del Mundo, t colmas todo de unaprovidencia apta para despetar la Inteligencia.

Los Mekubalim de nuestros das, como los Antiguos, dicen en su diario Saludo alSol: te saludo a ti oh! El Gran Sol Eterno Espiritual, cuyo visible smbolo se levanta eneste momento en los cielos; te saludo desde las Estancias de la maana.

El Iniciado ve las cosas con el Ojo Interior, pero para el profano, el hombreordinario, nicamente cuenta aquello que le transmite el ojo fsico, concreto y sensible.Cada uno ve lo que uno es; y quien es conoce. Por ejemplo, tal como en su poca losegipcios no Iniciados afirmaban que los Sabios Hierofantes y Sacerdotes adoraban al Sol(Sol fsico), tambin hoy, la gran mayora de los historiadores, eruditos, egiptlogos ydems especialistas, aseveran con la misma desenvoltura y ligereza de opinin que aquellosantiguos Sabios eran adoradores del sol. Eso es perfectamente comprensible, porque no sele puede exigir a un profano que carece del Conocimiento Inicitico que entienda lo queest ms all de sus posibilidades. Pero lo paradjico e incongruente es que, precisamente,un nmero muy importante de personas que se consideran a s mismos Masones, y que, porlo tanto, pretenden ser iniciados, continen siendo tan ciegos para ver la Verdadera LuzMasnica, como cuando eran simples profanos; es decir, antes de haber sido Iniciados enlos Augustos Misterios. Aunque resulte difcil aceptar esta triste realidad, es realmentecierto el hecho paradjico de que la inmensa mayora de los Masones de las obedienciasconvencionales ordinarias, prefieren ignorar los Misterios Iniciticos que tratar depenetrarlos; por eso le vuelven la espalda. De tal actitud deriva la ignorancia generalizadaque gravita sobre casi todos los componentes de Logias, Captulos, Arepagos y Consejos,donde todo lo Esotrico, lo Arcano y lo Trascendente es contrario a la insita naturaleza decada uno de sus componentes individuales. Una Masonera sin el esoterismo y la Gnosis, escomo una circunferencia sin un Centro. El Esoterismo incluye al exoterismo, pero jams locontrario

A todo Masn sincero perteneciente a la Masonera ordinaria, que reflexione conprofundidad, no se le escapar un sinnmero de observaciones que habran de surgir en sumente, al ponderar las obvias deficiencias en el dominio del Conocimiento de la Verdaderay Real naturaleza de la Orden a la cual se ha vinculado por si Iniciacin virtual. Y cuantoms profundice en sus esfuerzos por encontrarle una explicacin vlida y razonable a tales

3 Antoine de Saint-Exupry: Le Petit, Gallinard, Pars, 1946.

deficiencias, ms desorientado quedar por las inevitables contradicciones e incongruenciasque le saldrn al paso

Por ejemplo, la gran mayora de las Obediencias Masnicas ordinarias, en surespectiva Declaracin de Principios, define a la Masonera como: un sistema demoralidad, velado en Alegoras e ilustrada por Smbolos. En primer lugar, si la Masoneraes una institucin de carcter eminente y especficamente Inicitico, lo cual no significa quesea una sociedad Secreta a pesar de la natural reserva con que guarda sus Enseanzas,cul es el objeto entonces de la consabida y clsica Declaracin de Principios? La nicaposible explicacin es que va dirigida al pblico profano. Pero es que acaso unaOrganizacin Inicitica que sea fiel a sus principios, puede formular declaraciones queson explicaciones pblicas de lo que debe permanecer siendo la reserva obligada quecaracteriza a una Organizacin semejante? Esto slo demuestra que los declarantes son losprimeros en ignorar la naturaleza esencial de la Masonera.

En segundo lugar, es acaso la Masonera nicamente un sistema de pura y simplemoralidad? La moral aplicada es una serie de modos de proceder que regulan la conductadel hombre en sociedad; o lo que es lo mismo, la conformidad de las acciones del hombre asu naturaleza. El acto moral es esencialmente racional. Entonces, para qu velar enAlegoras y Smbolos lo que se quiere ensear, si cuanto ms clara, lgica, racional ydirecta sea la enseanza, ms fcil y comprensible ser para quien la recibe? Despus detodo, para ensear moralidad no es preciso recurrir al Esoterismo, como tampoco paraaprender moralidad se requiere recibir una Iniciacin Ritualstico-Simblica. Laincongruencia se hace evidente al analizar la frase: ilustrada por smbolos, pues elSimbolismo es, en su esencia y por su propia naturaleza, el Lenguaje de los Misterios, yaque el Smbolo no es precisamente el medio de transmitir asuntos que pertenecenespecficamente al orden puramente racional, sino todo lo contrario, el medio ideal paradespertar en el Iniciado la ntima percepcin que es de orden intuitivo o supra-racional.Vemos, pues, que quienes han elaborado tales Declaraciones de Principios anclaban muylejos de estos ltimos y, por ello, confundieron las perspectivas.

Otras obediencias, por su parte, compendian lo que demuestran entender porMasonera en las tres palabras de la divisa francesa de Libertad, Igualdad y Fraternidad,que apareci por vez primera en un escrito anti-masnico titulado Los Franc-Masonesaplastados, publicado en 1747, y que fue luego adoptada e impuesta por la convencin delGran Oriente en 1877. Tales palabras no pasan de ser unos falsos principios e ideasquimricas inventadas por mentes polticas de la poca, con la deliberada intencin deprovocar reacciones sentimentales, porque son el medio ms eficaz y ms cmodo de actuarsobre las masas ignaras, que se movilizan con puro verbalismo demaggico y vacuasonoridad de palabras Aqu estamos de nuevo ante la poderosa influencia profanaexterna, exotrica y ajena al genuino espritu Inicitico, derivada de la Revolucin Francesay, por lo tanto, una actitud y actividad especficamente poltica en el ms estricto y bajo

sentido del trmino; error muy propio de una gran nmero de Masones (?) que confundenla vida exterior, profana y comn del hombre de mundo, con el de la Vida Inicitica.

Resulta absurdo pensar que una antiqusima, Sabia y genuina Organizacin Iniciticacomo la Masonera, nicamente tuviese por mero objetivo ensear a hombres ya hechos yderechos, todo un Simbolismo relacionado con el Arte de la Construccin, simplementepara inculcarle enseanzas y virtudes morales, como las que se ensean a los nios en lasescuelas de primaria elemental y en las clases de Catecismo de las Iglesias Parroquiales,como bien lo seala el Q .W.LH Wilmshurst, en su magnfico libro TheMeaning ofMasonry4. O convertir a los miembros de un Consejo de Alto Grado, por obra y gracia de lapuerilidad simplista y sensiblera desbordante, en algo as como un grupo de boy scoutsrindindole honores a la bandera Qu pensara el Dante o Martnez de Pasquually decomprobar en lo que ha venido a parar el concepto trascendente y sublime del Vengadorde Adn?

Segn Ren Guenon, el moralismo se vuelve extraamente invasor en la pocaactual, pero sobre todo esta vez, por una degeneracin del pensamiento religioso, como lodemuestra el caso del protestantismo; es natural por otra parte, que pueblos de mentalidadpuramente prctica, cuya civilizacin es del todo material, traten de satisfacer susaspiraciones sentimentales con este falso misticismo que encuentra sus expresiones en lamoral filosfica5.

En cuanto se refiere a las actividades benficas, tampoco es necesario Iniciarse en laMasonera para llevarlas a cabo. Existen excelentes Organizaciones mundiales muyimportantes que estn ejerciendo desde hace mucho tiempo este tipo de actividades conmuchsima ms efectividad y xito y hasta en una ms amplia escala de proyeccin, comoson, por ejemplo, la Cruz Roja Internacional, el Rotary Club, el Club de Leones y muchosotros que sera largo enumerar. La razn de ser del ritualstico Tronco de la Viuda estmuy lejos del espritu de la limosna que humilla a quien la recibe; tiene otro fin que vams all de la simple ayuda cuantitativa.

Es justo sealar que las incongruencias sealadas, nicamente se advierten en laMasonera Ordinaria, pues en el ms reducido y selecto mbito de la Verdadera Masonera,se ha mantenido inclume la fiel observancia de la genuina Tradicin Inicitica. Noobstante, a pesar de las deviaciones y de la degeneracin que experiment ya desde susmismos orgenes, en 1717, la Masonera ordinaria ha quedado reducida, a pesar de todo, alrol de conservadora latente de la Tradicin Inicitica occidental en su aspecto bsico deMisterios Menores, lo cual permite, a quienes son capaces de reencontrar su sentidoprofundo y trascendente, reorientar sus pasos en la bsqueda de lo que an subyace enmedio de las ruinas. Quien es capaz de percibir el esbozo de Sntesis llevado a cabo por loscreadores de la Logia de Londres (1717), es decir, el Masn realmente despierto, comprende

4 Edit. John M. Watkins, Londres, 1951.5 Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes, captulo 8: pensamiento metafsico y pensamiento filosfico, p. 123, Edit. Losada, Buenos Aires, 1945.

el verdadero papel de la Masonera Simblica (Azul) o de San Juan, que as como su SantoPatrn que anuncia La Luz y habla de la Luz, pero l no es la Luz, ella tambin gua hacia laLuz pero no da La Luz.

La falta de conocimiento de los Reales Principios de la Verdadera Masonera no lepermite al Masn ordinario considerar nada, ms all de un simple conocimiento racional ydiscursivo que, si bien le sirve para los fines prcticos de orden profano, es totalmente,intil y estril para elevarlo hacia la espiritualidad pura y hacia los Principios Universales dereal trascendencia. Muchos son los que llegan hasta vanagloriarse de esa carencia deconocimientos, y lo que es peor, hasta intentan prohibir a los dems las consideracin o labsqueda de ese Conocimiento que ellos ignoran. Porque a los ojos del hombre ordinario ode quien, a pesar de haber recibido una Iniciacin Virtual, no ha logrado alcanzar losniveles correspondientes a los Misterios Menores, toda trascendencia est mucho ms allde sus capacidades de captacin y comprensin. La esencia profunda de la Tradicin se leescapa porque est fuera de sus posibilidades. Por ello, la verdadera razn deldisentimiento surge debido a la ignorancia, la incomprensin o la estrechez de conceptos.

Ms de treinta y cinco aos de continua actividad Masnica, buena parte de ellosejerciendo la funcin de Instructor o Monitor en diversas Logias y Captulos de laMasonera ordinaria, nos ha permitido observar y comprobar la razn de ser de laMasonera Moderna. Se ha llegado al punto crtico del descenso cualitativo: un verdaderoatolladero. No puede lograrse la correcta formacin de Masones integrales porque lasLogias estn en manos de profanos totales, y nadie puede dar de lo que no posee

Quien, desde sus comienzos en la Orden no slo no recibe la genuina Enseanza, sinoel mal ejemplo o instruccin deformante, difcilmente podr enderezar sus pasos en elfuturo, salvo el caso de las excepciones, muy sealadas por cierto, pero que sin embargo, nodejan de manifestarse de vez en cuando. rbol que crece torcido, nunca su troncoendereza, pues se hace naturaleza el vicio con que ha crecido.

Muchas veces fuimos invitados por algunas Logias cuyos Venerables Maestrosintentaban al menos motivar a sus miembros con charlas y coloquios, y se nos pidi quediramos Instruccin Masnica. Debo confesar, con pena, que los resultados en generalfueron decepcionantes y hasta ingratos en algunos casos, porque un nmero mayoritario demasones no tiene el menor deseo de ser instruido Masnicamente. Una impresin queinvariablemente obtuvimos, salvo contadsimas excepciones, fue la de un embozado perobeligerante rechazo. Pocas veces, quien recibe lo que no merece, agradece lo que recibe

Las causas que originan esta situacin, son de diversa ndole, pero en la mayora delos casos pudimos advertir que el motivo se origin en la persona que catequiz alcandidato y lo convenci para que pidiera su entrada en la Orden. Casi siempre se tratde amigos, de colegas o de compaeros de trabajo, de partido o de sindicato. Le vendieronuna idea muy folklrica de lo que segn ellos es la Masonera. Unos cuantos se hicieronMasones porque los Hermanos se ayudan mutuamente entre s. Otros, porque slodeseaban disponer de un lugar donde reunirse en camaradera con un grupo afn y poder

hablar de asuntos relacionados con sus propios intereses, gustos e inclinaciones, tal comopodra hacerse en un Club Social. Haba tambin quienes se Iniciaron en procura deproteccin, bien porque quien los motiv les hizo demasiado nfasis en el aspectosimplista y utilitario de la Fraternidad, como las asociaciones de mutuo auxilio, o porqueesperaban que la Orden les sirviera de escudo protector contra quienes pudiesen intentaralgo contra ellos. Otros, finalmente, aquellos que se dan por satisfechos con ser masonesde nombre nicamente; es decir, de jugar a los Masones. Estos generalmente suelendisfrutar grandemente de lucir vistosos Collarines, Bandas e Insignias, sin que les falte elconsabido anillo con la Escuadra y el Comps y hasta la calcomana en el vehculo queconducen. Este tipo de Masones, que podramos llamar de utilera, va pregonando pordoquier su condicin de Masn sin darse cuenta de que su actitud, adems de ridcula estotalmente anti-masnica. Si hay algo que distingue al verdadero Masn del hombre comnes, precisamente, su conducta y su modo de ser; por sus obras se conoce al VerdaderoConstructor

Son muy pocos, poqusimos, los que entraron a la Orden buscando algo ms quetoda esa sarta de nimiedades pueriles porque intuyen que la Orden fue proyectada,constituida y establecida para fines superiores, realmente nobles y trascendentes. Es en esteltimo grupo de individuos donde se encuentra una nfima minora que constituye laesperanza de la reconstruccin posible, la materia prima apropiada para la formacinMasnica. Desafortunadamente, su nmero no es legin.

El efecto deformante ya sealado, tambin lo hemos podido comprobar en los pocoscasos cuando aceptamos vincular a una Orden Masnica Interior (Operativa) a unreducido nmero proveniente de Logias Ordinarias quienes, adems de haber dadomuestras de inters en buscar ms luz, aparecan como anhelantes de comenzar elMtodo Operativo encontrndose como decan, totalmente insatisfechos por la faltaabsoluta de la transmisin de una Enseanza Tradicional en su Rito u Obedienciaoriginario. Ocurri que, casi todos ellos, una vez en posesin del modus operandi yplenamente asistidos de la Iniciacin correspondiente, comenzaron por esgrimir unaaparente falta de tiempo para llevar a cabo la Ascesis o Trabajo Interior, peropretendiendo invariablemente suplantar con vidas y desordenadas lecturas de libros ymeras especulaciones mentales lo que nicamente puede lograrse mediante la realizacinefectiva del V.I.T.R.I.O.L. Alqumico Este es el tipo indeciso y tibio que se queda en elcamino porque el Hombre Viejo no le permite decidirse de una vez por todas a darle elfrente al enemigo para derrotarlo. Estos difcilmente podrn llegar a destronar alBafometo pues, el Bafometo los mantiene destronados

Los viejos Masones ingleses solan referirse a la Iniciacin masnica como Riding theGoat (Montar el Chivo), evidente referencia al Bafometo, ya que uno de los fines esencialesde las Escuelas Iniciticas es el de echar del Trono al Bafometo, porque el Trono

pertenece al Hombre. El Iniciado tiene que ocupar el lugar del Bafometo y obligarlo aservirle

Serge Marcotoune, en su libro La Science secrete des initis, dice: recuerda queel Bafometo no es sino un usurpador de tu lugar, y que maana, cuando t televantes, l ser tu esclavo. Pero no te olvides que el Bafometo una vez vencido,no se duerme, y que sin cesar espera su revancha, y que en la primeraoportunidad se esforzar por volver a meter a su domador en las redes de laspasiones desencadenadas Slo la segunda muerte o reintegracin parcial haceque el Iniciado sea inaccesible a la accin de la fuerza animal del Bafometo. Siests cado, si Bafometo te domina hoy, no desesperes: recurdate que Bafometono es sino un usurpador de tu puesto, y que maana, cuando t te levantes, lser tu esclavo. Por eso es por lo que cualquiera que sea el grado de tu cada, noests perdido, todo permanece en tus manos, en el esfuerzo de tu voluntad, detu obra por levantarte6.

Derriba al Bafometo de su trono y convirtelo en tu perro fiel, ordena el ArcanoXV. Tal es la Obra de Reparacin que el Iniciado ejecuta en su dominio ntimo. En cambio,la obra nefasta de la contra-Iniciacin es el culto de los adoradores de Bafometo, elSatanismo que corrompe todo cuanto toca, sin distinguir entre sus vctimas a personasinocentes y hasta bien intencionadas El Iniciado, el hombre que ya ha puesto su manosobre el arado, no debe permitir jams que su consciencia humana se bestialice, pues nohay bestia ms terrible que el hombre cuando acta como una bestia Quien aplica laprctica del conocimiento, comienza a ganar su propia liberacin

EL COMIENZO DE LA DESVIACIN PROFANADORA

Ren Guenon haba podido darse cuenta directa y personalmente del verdaderocarcter de la Masonera, que es, segn autorizada opinin, la ms importantesupervivencia de las antiguas organizaciones Iniciticas del mundo occidental. El sealque la Masonera haba degenerado al convertirse simplemente en MasoneraEspeculativa; es decir, el cambio acarre una capiti deminutio. Disminucin en la calidaddel Conocimiento y la accin Inicitica que conduce a la Realizacin Espiritual. Y aunquecomo l mismo lo aclara no se puede hablar aqu de discontinuidad, an si hubiesehabido un cisma, la filiacin no se interrumpe por ello y permanece a pesar de todo; laincomprensin de sus adherentes, seala, no altera en nada el valor propio de los Ritos y delos Smbolos de los que ella permanece siendo depositaria7.

El mismo autor escribi: la Masonera especulativa que ha tomado nacimientocuando las Corporaciones Constructoras estaban en plena decadencia, por su mismonombre indica muy claramente que estaba confinada a la especulacin pura y simple, es6 Op. cit., volumen I, p. 134.7 Etudes traditionnelles, junio 1937, p. 234.

decir, en una teora sin realizacin; evidentemente sera equivocarse de la manera msextraa considerar eso como un progreso.

Entre la verdadera o Antigua Masonera y la Masonera Moderna slo queda unpunto comn fundamental: el Simbolismo. Pero como el Simbolismo es el que permite alMasn acceder a un modo de conocimiento que est ms all de la expresin racional, si elMasn no sabe cmo utilizar los tiles que ese Simbolismo pone en sus manos,permanecer siendo un profano a pesar de haber recibido la Iniciacin Virtual, pues,quien adems de recibir la Iniciacin Ritualistico-Simblica, no recibe simultneamente elesoterismo que pone en accin la operatividad del Conocimiento Inicitico, jams lograrentrar al Verdadero Templo, el Templo Interior, el Templo de Henoch, ya que a eseTemplo no puede entrar nadie que no haya conocido la letra G, la Gnosis Masnica

Esa grave deficiencia en la calidad del Conocimiento Masnico, fue y continuarsiendo la causa principal de la degeneracin y de la desviacin profanadora que se acentusensiblemente, cuando una rama de la Masonera cay en manos de una mayora de susmiembros que, totalmente ignorantes de la Genuina Tradicin, pero embelesados encambio por el Enciclopedismo que estaba de moda en su poca, reaccionaron como niosen un gran circo: se quedaron fascinados por la corriente de pensamiento profano queinund las Logias, hacindolas caer en el bajo terreno de las luchas polticas, con susinfluencias anarquizantes y sus tendencias abiertamente racionalistas, que terminaron porconvertirlas en organismos con simples objetivos sociales y polticos, al mismo tiempo quese reduca cada vez ms el amplio horizonte espiritual de antao, a una huera actitudmoralista y a una fraternidad de Montepo. Las Logias llegan prontamente a convertirseen simples lugares de reuniones profanas, como poda hacerse en un sindicato o en unpartido poltico; todo ello bajo una radical actitud de combate disolvente y extremista,donde el abuso de la palabra y el cultivo de la verborrea estril y chabacana convertan a losTemplos masnicos en verdaderos centros activos de la contra-Iniciacin. Como bien loseal J. Corneloup: La Franc-Masonera organiz tan poco la Revolucin, que laRevolucin, en seguida, desorganiz a la Franc-Masonera.

De ese modo, la Orden que deba transformar al hombre profano en un Iniciado es,por el contrario profanada y transformada ella misma por la invasin avasallante delhombre comn, y reducida a los ms banales fines y propsitos. Las aparentes conquistasdel mundo exterior la desvan de los intereses de la Vida Interior que constituye la razn deser de la Verdadera Masonera. Las ideas de progreso y de humanismo la coloca a lasantpodas de todo Esoterismo verdadero. Por su parte, los verdaderos Iniciados y Adeptosde la Antigua Masonera siguen funcionando separadamente para evitar que la oladegeneradora pudiera barrer con todo y se limitan a actuar en sus Crculos Internos,aunque siempre atentos al despertar de los pocos Masones de las Logias ordinarias, paraorientarlos y transmitirles el Verdadero Conocimiento.

Por la carencia absoluta del fundamento Tradicional Operativo de la MasoneraModerna o Especulativa, fue cayendo dentro del remolino de la corriente a la mode y, afalta de la autntica Tradicin Inicitica orientadora y equilibrante, conductora eiluminadora, las Logias se tornan en simples frentes de lucha contra determinadascorrientes polticas y sociales pregonando la resistencia a toda autoridad, a la ortodoxia y ala Tradicin, dndole en cambio, franco paso a la tesis racionalista y revolucionaria. Ensemejante ambiente, el recin llegado que ignora absolutamente todo cuanto representa laGenuina Tradicin Inicitica, por carecer de Instructores y de Maestros Hbiles quepudieran conducirlos hacia una Realizacin Masnica, se limita a seguir la corriente delsistema que all encuentra firmemente enraizado y, por su parte trata de aparecercontestatario, racionalista y crtico anticonformista de muchas cosas que hasta ignora,pero que no obstante estar siempre dispuesto a combatir. En fin, una verdadera y autnticaescuela para la inflacin del ego, una escuela del desorden, invirtiendo de ese modo larazn de ser de toda Escuela Inicitica, que slo busca la muerte del hombre profano,cortndole la cabeza or medio del abandono de todos los prejuicios y malformacionesadquiridas en el mundo profano y poniendo orden en su caos interior Fue de esemodo, como la Masonera Moderna, con honrossimas excepciones, pretendiendo liberarsede dogmatismos, se empantan en otro que result an peor. Le ocurri como el quearroj el agua sucia con el nio adentro.

Por haberse rebajado y reducido a ese solo y nico aspecto externo y exotrico, laMasonera Moderna, desde hace ms de dos siglos se qued hurfana de la Palabra. Leocurri algo semejante a lo que experiment la Iglesia Romana cuando pretendiconvertirse en detentora del poder temporal, no solamente dndole la espalda al Esoterismoy a la Gnosis, sino que los combati a sangre y fuego, como tambin lo hara hoy mismo sipudiera, pero no le alcanza el tiempo para luchar a brazo partido contra el Marxismo que laest invadiendo a toda velocidad. Cuando pudo haber sido el mejor catalizador de lagenuina Tradicin, se infl de orgullo y pretendi imponer dogmas autoritarios, para tratarde opacar y desfigurar las Grandes Verdades Eternas. De all slo haba un paso a larapacidad humana, fuente de los peores despotismos, abusos y excesos que han sido una delas principales causas del cataclismo social que hoy vive y sufre el Mundo Occidental. Comoconsecuencia de esos errores, hoy vemos cmo los demoledores efectos de la socializacinde las normas religiosas, poderosamente enquistadas en la realidad eclesial, vienenocasionndole una insurreccin que brot desde su interior. Podramos decir que lasfamosas palabras Mane, Thecel, Phares, ya han aparecido sobre los muros agrietados delTemplo de San Pedro. Especialmente desde que los Antiguos Documentos fueronreemplazados por el Nuevo Rito (Et antiquum Documentum Novo cedat ritui).

LA POSIBLE REGENERACIN DE LA MASONERA ORDINARIA

El verdadero remedio contra la degeneracin actual de la Masonera, y sinduda el nico, suponiendo que la cosa sea todava posible, sera, cambiar lamentalidad de los Masones, por lo menos de aquellos que sean capaces decomprender su propia Iniciacin, pero a quienes (es necesario decirlo) no se lesha brindado hasta ahora la ocasin, su nmero importara poco, porque enpresencia de un trabajo seria y realmente Inicitico, los elementos nocalificados se eliminaran pronto por s mismos; y con ellos desaparecerantambin, por la fuerza misma de las cosas, esos agentes de la contrainiciacin, yaque nada podra darles motivo para su accin. Para operar unenderezamiento de la Masonera, en el sentido Tradicional, no se trata deapuntar a la luna, ni de construir en las nubes; se tratara, para comenzar, deutilizar solamente las posibilidades de las cuales dispone, por reducidas que ellassean, pero en una poca como la nuestra, quin osar emprender semejanteobra?8.

LA OBRA DEL MAESTRO MARTNEZ DE PASQUALLY

Una obra semejante, como la que seala Ren Guenon en el prrafo anterior, obra dereconstruccin y reformacin Masnica, la comenz a ejecutar Martnez de Pasqually alfundar, en 1754, en Montpellier (Francia), el captulo de los Jueces Escoceses, con laPatente Masnica recibida por su padre el 20 de mayo de 1783, del Gran Maestro de laLogia de los Stuart, Charles Edward Stuart, nieto de James II, quien haba sidosolemnemente proclamado Gran Maestro de la Masonera escocesa, el 24 de septiembre de1745.

Para el ao de 1758 ya LOrdre des Chevaliers Maons Elu-Cohen de lUnivers es unhechoque da comienzo a la obra y al apostolado de Martnez de Pasqually. Robert Ambelainen su libro Le Martinisme, dice respecto al soberano Gran Maestro de los Elegidos-Cohen,lo siguiente:

Martnez de Pasqually pasa su vida enseando a los Masones franceses de lasobediencias ordinarias (y que erraban de sistema filosfico en sistemafilosfico), y esto bajo el aspecto exterior de un Rito Masnico ordinario, unaverdadera Enseanza Inicitica, susceptible de revestir el aspecto de unaTheodicea, de una Cosmogona, de una Gnosis y de una Filosofa. A fin de tenerelementos ya semiformados en una cierta disciplina intelectual y material, noacepta en su Orden sino a Masones regulares, titulares del Grado de Maestro(Tercer Grado). Por otra parte, como sucede que elementos de gran inters lellegan por el canal de la va profana, establece, a la base de sus sistema unatransmisin previa suficientemente rpida de los tres Grados de la Masoneraordinaria (Masonera Azul o de San Juan).

8 Ren Guenon: Eudes sur la F.M. et la compagnonnage, pp, 246-247.

De hecho, se comprender ms tarde, la razn secreta de esta afiliacin previaa la Maestra Masnica reside en el hecho de que su escuela descansa sobre lamisma Leyenda, o el mismo Mito de la Masonera, la Leyenda de Hiram,presentado sin comentarios, sin ninguna alusin a su Esoterismo, Martnez dePasqually de una explicacin trascendente, osatura de su Sistema Teognico.Pero la da en las Clases Superiores de la Orden bajo este segundo aspecto,dejando a los tres Grados inferiores ordinarios la presentacin legendaria,comn a todas las Obediencias. Martnez de Pasqually recorri misteriosamenteuna parte de Francia, el Sureste y el Medioda, principalmente. Saliendo de unaciudad sin decir a dnde iba, llegaba del mismo modo, sin dejar entrever dednde vena. Comienza muy probablemente su misin en 1758, porque en sucarta del 2 de septiembre de 1768 declara que los hermanos Aubenton,comisarios de la Marina Real, son sus adeptos desde hace diez aos.Propagando su Doctrina rene adherentes en las Logias de Marsella, Avignon,Montpellier, Narvona, Foix y Toulouse. Se establece finalmente en Bordeaux,donde llega el 28 de abril de 1762. Mas, antes de comenzar su ApostoladoInictico, l haba tenido previamente una actividad Masnica cierta9.

En el prefacio del libro Tratado de la reintegracin de los seres, el Caballero de la RosaCreciente, dice, hablando de Martnez de Pasqually: este hombre de un desinters y deuna sinceridad por encima de toda sospecha, se esfuerza por volver a traer a los principiosesenciales de la Franc-Masonera, ciertas Logias que muy sensiblemente se haban desviadoen esa poca (segunda mitad del siglo dieciocho), como consecuencia de una serie deacontecimientos que es intil exponer aqu. La tarea de Martnez era difcil: recorriendosucesivamente de 1760 a 1772 las principales ciudades de Francia, selecciona en el seno delos Talleres Masnicos lo que l juzga que puede servir para construir un ncleo, un Centropara sus operaciones ulteriores. Entregando Patentes Constitutivas a nombre de su TribunalSoberano, establecido en Pars desde 1767, Logias clandestinas de provincia, no duda enreclutar afuera hombres que le parecen dignos del Ministerio que deberan ejercer. Setrataba, en la mente del fundador, de un verdadero Ministerio Sacerdotal porque la palabraCohen, en hebreo, significa Sacerdote; esto sera, pues, de alguna manera, un ensayo derestauracin del Sacerdocio Judo en la Masonera Interior. Es as como se forma bajo elRito de los Elegidos-Cohen, que no es otra cosa que una Rama muy ortodoxa de laVerdadera Masonera, injertada sobre el Antiguo Tronco y basada en un conjunto deEnseanzas Tradicionales muy precisas transmitidas siguiendo exactamente el poderreceptivo adquirido por sus miembros por medio de un trabajo enteramente personal. Lateora y la prctica van estrechamente unidas10.

El maestro Martnez de Pasqually, al intervenir con su Reconstruccin en laMasonera ordinaria, lo hace entre otras razones, para evitar que se perdiera el doble

9 Op. cit., pp. 19-20, Niclaus, Pars, 1946.10 10. Op cit., Etudes Tradiotiorinelles, Pars, 1974.

aspecto de la tradicin Inicitica: La Caballera y el Sacerdocio (Iniciacin Real o Arte Real,e Iniciacin Sacerdotal o Arte Sagrado). En la Orden que l fund, los Grados, tanto en laOrden o Templo Exterior, como en el Templo Interior, establecen una escala que va desdelos tres primeros Grados de la Masonera Azul o de San Juan (Iniciacin Artesanal),continuando con los Grados Intermedios de la Caballera (Eques o Miles: Iniciacin Real),hasta los Grados Superiores Sacerdotales; desde Levita hasta Gran Sacerdote (Cohen-ha-Gadol): Arte Sagrado con sus respectivas Tcnicas para la puesta en obra de losConocimientos transmitidos con la Iniciacin correspondiente a sus respectivos dominios.

El Rito Cohen jerarquizado bajo la forma que tena en el siglo XVIII, es como sigue:Clase del Atrio: Aprendiz, Compaero y Maestro Masn: Masonera Azul(Filosfica).Clase del Prtico: Aprendiz, Compaero y Maestro Cohen: Masonera Verde(Cabalstica).Clase del Templo: M. El. Cohen, Gr. M. Cohen o Gr. Arquitecto y Gr. El deZorobabel: Masonera Negra (Tergica).Clase secreta: Raux-Croix y Gr. M. Raux-Croix: Masonera Roja (Sacerdotal).

Rau o Roux, segn R. Le Forestier, son trminos que significan: Hombre-dios muyfuerte en Sabidura, virtud y poder. No confundir con Rosa Cruz. Dicho trmino deReau significa poderoso sacerdote.

Con los Elegidos-Cohen, multiplicados y organizados, la Tradicin Occidentalposea en ella su Milicia Sagrada, tal como lo haba posedo antes el Templo deJerusaln con sus Caballeros Levitas o el Cristianismo Medieval, con susTemplarios a la vez Sacerdotes y Soldados11.

Como resultado de la resurgencia de la Orden de los Elegidos-Cohen en 1943, adems

de volver a tomar el Rito Cohenoriginario del siglo XVIII, el Il y PH Aurifer, quien junto con sus Altos Grados Masnicos, tambin es poseedor del Episcopado Ctaro, inici suvaliossima obra de Reconstruccin, estableciendo una Sntesis del pensamiento Gnstico, yen virtud de sus poderes sucesionales (154 grado, segn Evode, primer Patriarca deAntioqua), integr en la Filiacin Sacerdotal de los Elegidos-Cohen (Sucesin segn Levi yAarn) la Sucesin de Melkisedec, uniendo as la Antigua y la Nueva Alianza, por la cual laOrden de los Caballeros Masones Elegidos-Cohen, es detentora de una Triple Sucesin oCadena Sacerdotal (Shelsheleth): la de Levi y sus hijos (Guardianes del Tabernculo), la deAarn, primer Sumo Sacerdote de la Antigua Ley, hermano de Moiss, y la de Melkisedec(Gnesis 14,18-19), que es la gran Tradicin Primordial (Hebreos 5,6 y 7,1-28).

En lo que respecta a la Filiacin Caballeresca, la Sucesin Apostlica le concede uncarcter de regularidad absoluta, por cuanto el Obispo es, por funcin, el nico y legtimodispensador del Miles XP (Caballero).

11 Aurifer.

J.H. Probst-Biraben, Caballero Bienhechos de la Ciudad Santa (C.B.C.S.), en su libroLes Mystres des Templiers, dice: ni entre los Cristianos ni entre los Musulmanes, unaOrden sabra fundarse sin la consagracin por parte de un personaje cualificado,consagrado por transmisin de poderes de los Apstoles o los Profetas. Hugues de Payns yGeoffroy de Saint-Omer la recibieron del Patriarca Theocletes, originario, por SucesinApostlica, de san Juan el Evangelista. Esto explica, en parte, su culto a san Juan y a laDoctrina del Johanismo que tiene la reputacin de haber profesado12.

Como ya lo hemos dicho, nuestra Tradicin Masnica Moderna, fue el resultado deuna Sntesis establecida por los verdaderos Superiores Incgnitos o GuardianesDesconocidos, sus fundadores: los Rosa-Cruces, entre 1614 y 1717, quienes a su vez seoriginaron entre las castas sacerdotales de la Antigedad.

Bien sealaba el Gran Maestro Constant Chevillon: el alma verdadera de la Franc-Masonera se debe describir, no por los hombres enrolados bajo su estandarte, sino msbien segn la Tradicin de la cual ella pretende prevalerse.

LA INICIACIN SACERDOTAL: SU FUNCION ESPECFICA

A fin de poner las cosas en su justo lugar y evitar malentendidos, consideramosconveniente aclara el concepto Tradicional de Sacerdote, porque entre la inmensa mayorade los Masones de las Obediencias ordinarias y, especialmente, aquellas que se jactan opresumen de anticlericales, prevalece un concepto errneo, posiblemente derivado de laencarnizada persecucin y lucha que la Iglesia catlica romana organiz contra laMasonera, desde la bula In Eminenti, el 4 de mayo de 1738, cuando el Papa Clemente XIIconden por primera vez a la Masonera. Golpes bajos, que ya haban comenzado el 14 demarzo de 1645 con la requisitoria dirigida contra las corporaciones, por la facultad deteologa de Pars: la Bula Providas Romanorum Pontificum del Papa Benito XIV, el 15 dejunio de 1751; la Constitution Ecclessianm Christi, de Po VII, el 13 de septiembre de 1821;la Bula quo Glaviora, de Len XII; la Encclica Traditi, de Po VIII, el 21 de mayo de 1829, laMirare Vos, de Gregorio XVI; la Qui Pluribus, promulgada por Po IX, el 9 de noviembre de1846; la alocucin Multiplices Inter del 25 de septiembre de 1865; la encclica HumanunGenus del papa Len XIII, el 20 de abril de 1884, y tantas otras acciones que hicieron corrermucha tinta y no poca sangre

Recurrimos a la ms grande autoridad que ha tenido Occidente en el mbito de laTradicin Inicitica, desde el punto de vista Doctrinal, Ren Guenon, para que con suinestimable opinin nos oriente respecto a la verdadera Funcin del Sacerdocio:

La Funcin del Sacerdocio no es precisamente aquella que los conceptosoccidentales de hoy da le atribuyen, de clrigos o padres. Clrigo nosignifica otra cosa que sabio, erudito, docto, y se opone al laico que designa

12 Op. cit., Edit. des Cahiers Astrologiques, Nice, France, 1947.

al hombre del pueblo, es decir, del vulgo, asimilado al ignorante o alprofano, a quien no se le puede pedir sino creer aquello que no es capaz decomprender. En la Edad Media se llamaba Clrigo al hombre letrado y deEstudios Escolsticos, aunque no tuviese Orden alguno. En cuanto alSacerdocio, su funcin esencial es la conservacin y la transmisin de laDoctrina Tradicional. La verdadera funcin del Sacerdocio es, por lo tanto, ypor encima de todo, una funcin de Conocimiento y Enseanza, y es por ellopor lo que su atributo propio es la Sabidura. Indudablemente, otras ciertasfunciones ms exteriores como la celebracin o ejecucin de Ritos lespertenece igualmente, ya que requieren el conocimiento de la Doctrina yparticipan del carcter sagrado que est inherente en stos; mas, estasfunciones no son sino secundarias, contingentes y en cierto modo accidentales.Si alguna cosa posee el carcter Sagrado y Religioso no son de ningunamanera equivalentes, y el primero de estos trminos es mucho ms extenso queel segundo, si la Religin forma parte del dominio Sagrado, ste en cambiocomprende elementos y modalidades que no tienen absolutamente nada deReligioso; y el Sacerdocio, como su nombre lo indica, se relaciona sin ningunarestriccin a todo cuanto pueda ser considerado verdaderamente Sagrado. Siel Sacerdocio es por esencia el depositario del Conocimiento Tradicional, nosignifica que posee el monopolio, puesto que su misin es, no solamenteconservarlo integralmente, sino tambin comunicarlo a todos aquellos queson aptos para recibirlo y de distribuirlo en alguna forma jerrquicamentesegn la capacidad intelectual de cada uno. Todo conocimiento de este ordentiene pues su fuente en la enseanza sacerdotal, que es el rgano de sutransmisin regular, y lo que aparece como ms particularmente reservado alsacerdocio, en razn de su carcter de pura intelectualidad (la Inteligenciapura y el Conocimiento Supra-racional), es la parte superior de la Doctrina, esdecir, el conocimiento de los principios mismo, mientras que el desarrollo deciertas aplicaciones conviene mejor a las aptitudes de otros hombres, que susfunciones propias ponen en contacto directo y constante con el mundomanifestado; es decir, con el dominio al cual se relacionan estas aplicaciones. Espor lo que vemos por ejemplo en la India, que ciertas ramas secundarias de laDoctrina han sido estudiadas ms especialmente por los Kshatriyas, mientrasque los Brahmanes no le adjudican sino una importancia relativa, ya que suatencin est sin cesar fijada en el orden de los Principios Trascendentes einmutables, de lo cual todo el resto no es sino consecuencia accidental, o sitomamos las cosas en sentido inverso sobre el objetivo supremo en relacin alcual todo el resto no son sino medios contingentes y subordinados. Existeninclusive libros tradicionales que son particularmente destinados al uso de losKshatriyas, porque presentan aspectos doctrinales adaptados a su propia

naturaleza (como en el caso de los Itihasas y los Puranas, mientras que elestudio del veda concierne propiamente a los Brahmanes, porque en l est elprincipio de todo Conocimiento Sagrado). Hay Ciencias Tradicionales queconvienen sobre todo a los Kshatriyas, mientras que la Metafsica pura espatrimonio de los Brahmanes. De esta distincin en el Conocimiento Sagrado oTradicional, de dos rdenes, que se pueden, de una manera general, designarcomo el de los Principios y el de las aplicaciones, o segn lo que acabamos dedecir, como el orden metafsico y el orden fsico, han derivado, en losMisterios Antiguos en Occidente como en Oriente, la distincin de lo que sellama los Grandes Misterios y los Misterios Menores, estos ltimoscomportan esencialmente el conocimiento de la Naturaleza y aquellos otros elConocimiento de lo que est ms all de la Naturaleza.Desde un punto de vista un tanto diferente, pero no por ello menosestrechamente ligado a esto, se puede decir que a los Misterios Menoresconciernen solamente las posibilidades del estado humano, mientras que losGrandes Misterios concierne los estados supra-humanos, por la realizacinde estas posibilidades o de estos estados, ellos conducen respectivamente alParaso Terrestre y al Paraso Celeste; u no hay que olvidar que, como loindica Dante muy claramente en la Divina Comedia, el Paraso Terrestre nodebe ser considerado en realidad sino como una etapa en la va que conduce alParaso Celeste. Es, por lo tanto, el Sacerdocio, en virtud de su funcin deenseanza, el que confiere igualmente las dos Iniciaciones (la Iniciacin Realy la Iniciacin Sacerdotal), y que asegura as la legitimidad efectiva, nosolamente de sus propios miembros sino tambin de la casta a la cual perteneceel Poder Temporal13.

Vemos pues, que el Sacerdote de las Escuelas Iniciticas Tradicionales, por razn desu doble investidura recibida a travs de su paso por los Misterios Menores (Va Real) y porlos Misterios Mayores (Va Sacerdotal), est capacitado para ejercer las tres grandesfunciones originales: la Funcin Inicitica, la Funcin Sacrificial (del latn sacrum facere:hacer sagrados los seres y los objetos de la naturaleza) y la Funcin Real consistente enmantener a la comunidad humana en armona con el Universo dinmico, y al utilizar stepar gobernar los mecanismos espacio-temporales. Tal es el orden (RTA) de la Teocraciaprimitiva, y a travs de cuya Cadena el Sacerdocio se vincula con la Tradicin Primordial yla presencia de Tsedech14.

El Pontfice-Rey de la Antigedad es el prototipo de la doble funcin de la AutoridadEspiritual y el Poder Temporal en un solo y mismo individuo, que era constituido como eldispensador de la Funcin Sacerdotal y de la Funcin Real, cabeza de la Teocracia pura,

13 Autorit spirituelle et pourvoir temporal, cap. II, Vega, Pars, 1947.14 Pierre Gordon: Le Sacerdoce travers les ges, pp. 11-12, La Colombe, Pars, 1950.

ejemplo del rgimen gubernamental perfecto. Tales fueron los dioses-hroes de lacomunidad, como Marduk en Babilonia, Anu y Enlil en Sumeria, Sin en Ur, Nemrod elvigoroso cazador delante de Jehov, en Babel, Erek y Accad; y algunos de los Faraonesconsiderados como hermanos de los dioses, seores de los hombrese intermediarios(Pontifex) entre unos y otros.

Finalmente, para tranquilidad de los anti-clericales a ultranza, les podemos afirmarque la verdadera razn de ser de los Sacerdotes Iniciados no es precisamente para jugar alcura15, como lo dira un francs, ni para constituirse en lo que la sabidura popularvenezolana define como cura de misa y olla; muchsimo menos para el contrahecho rol deenlace guerrillero o de lder de barrio, que muchsimos Sacerdotes desempean ennuestros mal-hadados tiempos de total inversin de funciones y valores. Pero, se es elfruto de haberle dado la espalda a los Misterios; y lo que es an peor, de haber perseguidoy atacado por todos los medios a la Tradicin Inicitica. A ese vestigio del Sacerdocio no esposible concederle siquiera, en descargo de tan evidente como lamentable desviacin, lasfamosas palabras de Bruno Cornachiola: ellos han abandonado el Misterio por elMinisterio, porque lo que en verdad estn ministrando es el activismo poltico, que es deorden eminentemente temporal, en abierta contradiccin con su especfica funcinespiritual (Ministerium), o lo que es lo mismo, una perversin de la funcin que deberanejercer legtimamente. Hay que saber poner cada cosa en el rango que le corresponde. Labenevolencia del rey es para con el ministro entendido: mas su enojo contra el que loavergenza16.

Acurdate de ellos, Dios mo, contra los que contaminan el sacerdocio, y el pacto delsacerdocio y de los levitas17.

EL OFICIO (CRAFT) Y LA DESTREZA BASE DEL ARTE

De acuerdo con el origen sajn de la Masonera Moderna, la palabra Craft(originariamente croeft) significa skill (habilidad, destreza, pericia, maa), por eso al Masnse le denominaba craftman, es decir, alguien diestro, hbil, experto o ducho en su arte(skillfull). Posteriormente, con el desarrollo de la Masonera Especulativa, la palabra Craftpas a significar el cuerpo entero de Franc-Masones disperso por el mundo. El gremio(Craft) representa el primer estadio jerrquico de la Verdadera Masonera, basada en lafuncin que ejercen sus componentes. El operario corresponde al Esquire (Don,Hidalgo), el Knight: Caballero, Eques y el Priesthood (Sacerdocio) a la Autoridad Superior(Sovereign Commander o Inspector) el que supervisa (Epscopos).

Tenemos entonces los tres niveles operativos del picapedrero (el que debasta la PiedraBruta); el Caballero, el mximo nivel de Conocimientos Cosmolgicos, propios de los

15 En francs: Jouer su cur.16 Proverbios 14,35.17 Nehemas 13,29.

Misterios Menores; y el Sacerdote, el Metafsico, Pontfice y Transmisor delConocimiento tanto a nivel Cosmolgico, como en su propio nivel (Misterios Mayores).

Todo lo que subsiste an en las organizaciones autnticamente Iniciticas deOccidente, en cualquier estado de decadencia que ellas estn actualmente, notiene otro origen que el ligado a los Oficios, tomados stos como base osoporte; oficios que son susceptibles de una significacin superior y msprofunda, para poder efectivamente servir de va de acceso al dominioInicitico. Aunque en la concepcin profana y moderna un hombre puedeadoptar una profesin cualquiera y cambiarla a voluntad como si esaprofesin es algo puramente exterior a l, sin ningn nexo real con lo que l esverdaderamente, con lo que hace que l sea l mismo y no otro; en laconcepcin Tradicional, al contrario, cada uno debe normalmente desempearla funcin a la cual est destinado por su misma naturaleza, con las aptitudesdeterminadas que son esenciales; no pudiendo desempear otra profesin sinque constituyese un grave desorden que tendra su repercusin sobre toda laorganizacin social de la cual forma parte; mucho ms, si un tal desorden sellega a generalizar, produciendo efectos sobre el medio Csmico mismo, ya quetodas las cosas estn ligadas entre s y por rigurosas correspondencias. As pues,en la concepcin Tradicional, son las cualidades esenciales de los seres las quedeterminan su actividad. Si el oficio (la funcin o Ministerium) es algo delhombre mismo, y como una manifestacin o una expansin de su propianaturaleza, es fcil comprender que puede servir de base a una Iniciacin, yhasta que sea, en la generalidad de los casos, lo que l tiene mejor adaptado a esefin. En efecto, si la Iniciacin tiene esencialmente por fin sobrepasar lasposibilidades del individuo humano, no es menos cierto que ella no puedetomar por punto de partida sino al individuo tal como es, mas bien entendido,tomndolo de alguna manera por su lado superior; es decir, apoyndose sobrelo que l tiene en s de ms propiamente cualitativo. Se comprender por lotanto que dos medios puestos en accin como soportes no pueden tenereficacia sino corresponden realmente con la naturaleza misma de los seres a loscuales se aplican. Esto es una verdadera cuestin de cualificacin en el sentidoInicitico del trmino18.

Deca el Buddha: yo considero el nacimiento y la decadencia de las creencias comosimples rastros dejados por las cuatro Estaciones.

El Retorno de Henoch es portador de un fluido animador que restituir las fuerzasgastadas, que actuar como un agente reparador y reconstituyente de lo que se us ydeclin. Traer la Regeneracin, la revisin y la puesta a punto de todo lo Tradicional, paraun Nuevo Ciclo que va a comenzar con la estabilizacin, la armona y la justicia, para

18 Ren Guenon: Le Rgne de la quantit et les signes des temps, p.61.

asegurar la renovacin (NSHR) y conservacin de los valores perennes de la Tradicin;porque no hay ningn bien que en esta vida no se torne hacia lo peor, y la corrupcin de lomejor es la peor de todas: corruptio optimi pessima. Ese Agente Reparador ayudar en latarea de la transmutacin de lo vil y de lo corrompido en lo noble y lo ntegro dirigidohacia el bien. Tal es el espritu de la Masonera invisible y triunfante, la Masonera desiempre, la Masonera que retorna.

Es por la accin inteligente, tradicional y perseverante de sus afiliados, que laMasonera reencontrar al fin su verdadero rostro, aquel que haban deseadosus promotores verdaderos: los Rosa-Cruces del siglo XVIII19.

Esos Sabios promotores fueron los Guardianes de la Tradicin Esotrica. Su rpidopaso fue como ese esplendor meterico que contemplamos a veces en el espacio; como labreve antesis de una bella Rosa, pero cuyo perfume contina esparciendo aromas en losaires y el dorado germen de su polen va activando nuevas Rosas que se abren a su frtilimpregnacin como crteras sedientas del roco del Cielo.

Yvon Le Loup, mejor conocido por el seudnimo de Sedir, nos dice en su libro LesRose-Croix: un mismo principio rige el Cosmos y los individuos y las colectividades. Diosha dado al Gran Todo reglas y leyes, y a los seres que pueblan el Universo, l les ha dado elLibre Albedro. Cuando una de esas leyes es quebrantada, un regulador viene entoncesportador, no de un juicio sino de una esperanza; su funcin es de restablecer el equilibrio.Tal es el rol de los Cometas. Estos siguen en el espacio un circuito determinado. Jamsregresan por el mismo camino. Cuando uno de ellos ha cumplido su misin, viene otro, queretoma el camino en el punto donde el primero lo haba dejado. La humanidad desde el dalejano en el tiempo, cuando Dios la envi al mundo, marcha de tanteo en tanteo hacia LaCasa del Padre. Individual y colectivamente los hombres han recibido en su pasadomilenario un rayo de la verdadera Luz, pero la Tierra es constitucionalmente incapaz deconservar mucho tiempo sin deformar el Don que Dios le ha otorgado; el hombre tiene elpoder de apartarse del Camino que ha sido trazado. Entonces la Misericordia enva seresque aportan una esperanza o un ejemplo que vienen a representar el rol que desempeanlos comentas en el Cosmos.

Tal es la funcin de las sociedades secretas; tal fue la visin de los Rosa-Cruces deantao, manifestaciones en principio momentneas de los Grandes Desconocidos de laTradicin Primordial. Segn Wronski en su Mesianismo, ellas son creadas a medida queson necesarias, luego separadas por bandos distintos y hasta opuestos en apariencia,profesando respectivamente y a su turno, las opiniones ms contrarias de momento. Hoy,las Sociedades Secretas estn, digan lo que digan sus jefes, en su perodo de vejez. Quedabien entendido que cuanto acabamos de decir se aplica a las verdaderas Sociedades Secretas,aquellas cuyo reclutamiento no se efecta por la propaganda o por incentivos materiales,

19 Aurifer, Eques a Reconciliatione.

sino al contrario, aquellas cuyos miembros responden y se enrolan al llamado de un poderinvisible20.

EL DESPERTAR DEL OJO INTERIOR

nicamente cuando lo corruptible es consumido y transmutado en nosotros por laregeneracin que renueva todo nuestro ser, el sensorium interior, el ojo de Horus, se abrey nos religa con el Mundo Espiritual: entonces, la venda de la ignorancia cae el Ojo delCorazn y volvemos a tomar posesin de nuestro estad primigenio.

Yo he visto a mi Seor con el Ojo de mi Corazn; y yo dije:Quin eres t? El me dijo: t21.Deca el profeta Mahoma que Dios se esconde por setenta mil velos de luz ytinieblas. Los sufes llaman velado (mahjub) a aquel cuya consciencia estdeterminada por la pasin, sensual o mental, y que por consecuencia no percibela Luz Divina en el Corazn; segn esta expresin, es el hombre quien estcubierto de un velo o de una cortina y no Dios22.Tus saetas agudas con que caern pueblos debajo de ti, penetrarn en elcorazn de los enemigos del rey23.Mas Dios los herir con seta; de repente ser heridos24.

La Leyenda Bblica de Balaam, hijo de Beor, nos describe esa ceguera que vela elentendimiento del hombre comn. No pocas veces el hombre recibe enseanzas dealgunos animales que ven ms que l, como el caso de la burra (asna) de Balaam (Nmeros22; 22-28). Palabras del hombre que tiene el ojo abierto.

La vista, dice Ren Guenon, es el smbolo del Conocimiento, del cual es elinstrumento principal en el orden de lo sensible y el simbolismo es transpuestohacia el orden Intelectual Puro, donde el Conocimiento es comparado a unaVista Interior.

La raz indo-europea vid, que significa Conocer o Conocimiento Divino y ver, daorigen a las palabras snscritas veda y vidya: Saber, Conocimiento, y vidyut: relmpago. Esteltimo se relaciona con el Tercer Ojo de Shiva, el destructor de las formas materiales. Laflecha, arma de Apolo y de Diana, simboliza el rayo solar, la luz del supremo poder, un rayodel Ser que mora en el ntimo. En la Oracin de Habcue leemos: el Sol (la Personalidad) y laLuna (La Individualidad) se pararon en su estancia, a la luz de tus saetas anduvieron y alresplandor de tu efulgente lanza (3,11). Cuando el espritu interno emana su luminosaefusin, disipa la ilusin con sus divinos rayos. Por eso el jeroglfico egipcio representado20 Op. cit., Edit. Bibliothque des Amitis Spirituelles, Pars, 1953.21 Husain Ibn-Mansur Al-Hallaj.22 Titus Burckhardt: Introduction aux doctrines sotriques de L Islam, p. 120.23 Salmo 45,5,24 Salmo 64,7.

por una flecha que traspasa una piel de animal simboliza el poder de la visin que penetra atravs de la tnica de piel para alcanzar la visin que se nos escapa por nuestra limitacinfsica; el ojo interior es el rgano de la Visin Trascendente. Visin ms all de la dualidad;ojo de la Visin Trina (Traylochana), de triple percepcin, derivado de la raz lok-loka (elojo); trilokya, trailokya o lokatraya: la totalidad, el triple mundo, la trada complementariadel cuaternario brahmnico denominado Bhuvanatraya. La Piedra de Esmeralda queornaba la frente de Lucifer y de Adn, es la misma Piedra con la que se logra la Obra al Rojo(veram medicinam), y con la cual el hombre entra en la Eternidad y se convierte enHombre Verdadero.

Esta maravillosa Realidad, nicamente alcanzable a travs del proceso Inicitico, notiene nada que ver con las especulaciones fantasiosas de un periodista ingls que presumede Lama, porque afirma que un verdadero Lama habita en su cuerpo y porque usa unseudnimo tibetano con el que ha escrito una serie de libros muy comerciales por elcontenido de ciencia-ficcin, ocultisoide y fantasioso que los caracteriza, pero totalmentecarentes de seriedad y de valor trascendental.

En el maravilloso libro de Henri Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae25,vemos que la ms pequea de sus ilustraciones, muestra una lechuza o bho con anteojos,un par de antorchas encendidas cruzadas sobre el pecho y sostenidas por sus garras y, aambos lados, sendos cirios encendidos; debajo aparece una leyenda en un alemn dudosoque dice: Was helffen fakeln licht oder briln so die levt nicht sebhen wollen, cuya traduccinpodra ser ms o menos: de qu sirven antorchas, luz o anteojos a quienes cierran los ojospara no ver?.

Esa es precisamente la actitud del hombre profano y tambin la de muchos Masonesque, ante el Arca de Luz que se conserva y guarda en el maravilloso Simbolismo Masnico,slo pueden reaccionar atribuyndole un sentido ridculo y vano (sic), a sus Iniciados(omnia inmunda inmundis), suprimiendo los Smbolos o aplicndoles interpretacionespuramente racionales, casi siempre de un contenido moralista simpln, cuando no sonusados con fines definidos e intenciones polticas o sociales; o lo que es lo mismo:convierten a una grande y noble institucin en un tallo bastardo y mal injertado sobre laantigua cepa, habiendo perdido por completo la ms simple nocin de sus AntiguosMisterios. En esa clase de Masonera todo se ha convertido en letra muerta y nadie sabe yade dnde viene ni hacia dnde va, como lo sealaba con profundo dolor Stanislas de Guaitay Oswald Wirth.

La deslumbrante luz enceguece los ojos dbiles, y a la vista de la Sabidura, las mentesignaras reaccionan con la misma necedad y estupidez del vulgo. Como dijo Synesius: laverdad les resulta funesta a los ojos demasiado dbiles para soportar su resplandor. Por lodems, la Sabidura no se manifiesta a quienes le dan la espalda por no estar dispuestos arecibirla. Los tontos se mofan, los sabios investigan.

25 Segn la edicin de Paul Derain, Lyon, 1957.

La Sabidura se encuentra entre los humildes. As lo dice Salomn enProverbios 11,2. La humildad alumbra las luces del entendimiento, lo mismoque la sinceridad y la rectitud. La preparacin necesaria para recibir la sabiduraes la purificacin del Corazn. La verdad no est sino en lo interior. Todos loserrores, todas las divisiones, todos los malentendidos, todo eso que en lasreligiones y las asociaciones secretas da lugar a tantos yerros, no toca sino a laletra; el espritu permanece intacto y santo. Todo no se relaciona sino con elvelo exterior sobre el cual los jeroglficos, las ceremonias y los ritos estnescritos; nada toca lo interior. Hasta ahora, el Santuario ms ntimo ha estadoseparado del Templo y el Templo asediado por quienes estn en el atrio. Eltiempo viene cuando el Santuario ms ntimo se debe reunir con el Templo,para que los que estn en el Templo puedan actuar sobre aquellos que estn enel atrio, hasta que el atrio sea echado fuera26.

QQHH .eliminemos para siempre los obstculos que se oponen a la visin plena ,Sin conceptualismos estriles y sin confundirlo con la materialidad de los smbolos,abramos el Ojo del Corazn (Ayn-al-Qalb, Oculus Cordis) a fin de que podamos aprender

su Ciencia ontolgica. Para que el GADU nos d Espritu de Sabidura, alumbrando ,los ojos de nuestro entendimiento (Iluminatos oculos Cordis vestri), y seamos reformadospor la renovacin (nshr) de nuestro entendimiento. Entonces veremos a la Estrellailuminarse en el Oriente.

De acuerdo con la Chokmah Nesthorah, la Sabidura Secreta (Markhaeb=60):Entonces la Visin de tu Seor te ser otorgada y vindole a l contemplars El Brillante,quien es tu propio Ser. En la plenitud de esa bendita visin (=60) sers restablecido y asconquistars todos los fantasmas de ilusin y engao27.

Los ojos del Seor estn en todo lugar mirando a los malos y a los buenos28.Porque los ojos del Seor contemplan toda la tierra, para corroborar a los quetienen corazn perfecto para con l29.Los ojos del Seor estn sobre los justos, y atentos sus odos al clamor deellos30

Alzar mis ojos a los montes, de donde vendr mi socorro. Mi socorro vienedel Seor que hizo los cielos la tierra. He aqu, no se adormecer ni dormir elque guarda a Israel31

26 Carlos de Eckartshausen.27 Paul Foster Case: The Book of Tokens, Op. cit.28 Proverbios 15,3.29 II Crnicas 16,9.30 Salmos 34,15.31 Salmos 121, 2-4.

Emite tu propio esplendor! Busca tu propia verdad y brillars con luz propia!Candsha Om Pacsha!

Y cuando nuestro Padre Abraham lleg, mir esto, lo consider en su mente,lo concibi perfectamente, hizo cuidadosas investigaciones y profundasindagaciones, ponder acerca de ello, y cuando tuvo xito en suscontemplaciones, el Seor del Universo apareci ante l32.

De un friso egipcio al centro el Jeroglfico de RA, ElSol Eterno Espiritual, acompaado de dos Udjas

HIMNO DE IZDU-BAH, SACERDOTE DE AMN-RA(FRAGMENTO)

Oh! Ra! Oh! Sol creador! Padre celeste de toda la Naturaleza; hacia Ti subela adoracin de tu servidor Izdu-Bah. Dgnate acordarle la Felicidad Suprema: elConocimiento de lo Eterno en Ti. Dgnate esclarecer y avivar la fe de tusacerdote. Disco Misterioso, smbolo del Ser Infinito, T, de quien todo procedeen lo visible como en lo invisible, oh, mi Seor Amn-Ra, dgnate recibir enofrenda la flor abierta de la adoracin de toda mi Consciencia. Dgnate abismaren ti todo mi ser.Ojo del Cielo, Udja Sagrado, eterno testimonio de lo Invisible como de lovisible, que se desarrollan en cadena sin fin de Eterna Evolucin, o canto el gozode conocerte. Resplandeciente luminaria de los mundos que iluminas todo, elUniverso no es sino la sombra y la penumbra de Tu Esplendor.Oh! Tu Divina Chispa indivisa que es el nico Yo de todos y de cada uno, tuUdja radiante es el Ojo, Unico de la Consciencia de todos los hombres33.

Cuando la Luz imperecedera que subsiste en el ncleo de inmortalidad es atradahacia arriba con la ayuda del Roco del Cielo y alcanza la regin correspondiente al TercerOjo, el Iniciado logra el estado conocido como la Restitucin al Estado Primordial; es

32 Sepher Yetzirah.33 Hymno de Izdu-Bah, sacerdote de Ammn-Ra (fragmento).

decir sobrepasa los lmites de la condicin individual. Tal es la Meta en el Camino de losMisterios Menores que concluye al volver a conducir al hombre al Estado Primordial, oEstado de Hombre Verdadero (al-Insan al-gadim), al desarrollo pleno de las posibilidadesdel estado humano contempladas en su integralidad.

Este es el Nacimiento desde arriba; es alcanzar un estado de evolucin que permitehacer lo recto por amor a la rectitud, porque amar a Dios es obedecer a Sus Leyes. Horusfue el justificador de lo recto; l fue su paradigma, y sus seguidores deben seguir su ejemplo.Deben hacer el mismo persistente esfuerzo personal que l hizo para poder ganar lainmortalidad, y porque el conocimiento tiene su base en la experiencia. La mente en elhombre comn est controlada por las emociones y los deseos, a menos que desarrolle unpoder de voluntad que los controle y dirija. Cuando la voluntad as desarrollada empieza aregir y a dirigir se dice que uno es nacido desde arriba. Es el nacimiento del CuerpoSideral o Cuerpo Glorioso. Cuando el hombre alcanza este impulso evolucionario, susacciones son justas y ticas, porque entonces todo es hecho de acuerdo con una innatavoluntad y deseo; por lo tanto, los actos son impelidos, no compelidos, porque se haabierto el Ojo de Horus, y aunque la Luz en las tinieblas resplandece, la naturaleza interiorest iluminada. El Ojo de Horus es el ltimo miembro de las quince partes del cuerpo deOsiris que deba ser hallado. Es el Ojo de la Mente o la despierta Inteligencia Individual delAlma.

Los Velos han sido levantados (at-Tajalli) y la Luz que habita en l, le permite ver laCiencia Secreta K(ihm-Maknum), aquella que haba recibido en la preeternidad y queaporta grabada y subyacente en El Ser. Por la capacidad de Visualizacin el Iniciadopenetra en el Templo vivo y transparente, el cual ha visto de pronto convertirse, deTemplo de piedra en Ser viviente, y reconoce a su Alter-ego Divino, su Confidente fiel, sumuy noble Amigo. El repatriado ha vuelto.

Ahora, el Iniciado puede exclamar revestido de Luz:De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven34.Dios mo! Ciego est el ojo que no te ve T que vigilas sobre todos ser35.Una cose s: que habiendo sido ciego, ahora veo36.Y vi un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primeratierra se fueron, y el mar ya no es. Y yo, Juan, vi la Santa Ciudad de JerusalnNueva, que descenda del Cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviadapara su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: he aqu el Tabernculo deDios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismoDios ser su Dios con ellos37.

Y el iniciado, con profunda emocin y reverencia, repetir con Isaas:

34 Job 42,5.35 Ibn-Ata.36 Juan 9,25.37 Apocalipsis 21,1-3.

Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai Elohim Sabaoth!Toda la tierra est llena de tu gloria!Te buscaba por fuera y t estabas dentro!Han visto mis ojos al rey!Con el ojo del corazn lo he Visto!.

Y el prodigioso fundidor del Dios fuerte tena un cordel de lino en sumano y unacaa de medir38, y se me dijo: Levntate y mide el Templo de Dios39 (La Ciudad Cbica:To Soma Heliakon). Y el que hablaba conmigo, tena una medida de una caa de oro paramedir la ciudad, y sus puertas, y su muro40 (He-Doxa). Y la ciudad no tena necesidad delSol ni de la Luna, para que resplandezcan en ella: porque la claridad de Dios la ilumin, y elCordero era su Lumbrera41. Y vern su cara, y su Nombre estar en sus frentes. Y all nohabr ms noche; y no tienen necesidad de lumbre de antorcha, ni lumbre del sol: porque elSeor Dios los alumbrar: y reinar para siempre Jams42.

El que tenga ojos para Ver, que vea

38 Ezequiel 40,3.39 Apocalipsis 11,1.40 Id., 21,15.41 Id., 21,23.42 Id., 22,4-5..