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El materialismo históricode Marx7

UNIDAD

odos los grandes filósofos han tenido una

considerable influencia en la cultura y la

civilización de su época. Pero sin duda Marx es

el pensador cuya repercusión ha sido más evidente y

decisiva en la historia contemporánea. Participa

directamente en los orígenes del movimiento obrero,

interviene en la creación en 1864 en Londres de la

Asociación Internacional de Trabajadores o I Internacional,

y su teoría se proyecta en los acontecimientos que dieron

lugar en 1917 a la Revolución Rusa y posteriormente a

la Revolución China (1949)... Además es evidente la

vigencia y actualidad que tienen las diferentes

interpretaciones posteriores del marxismo: desde el

marxismo-leninismo clásico, pasando por las aportaciones

teóricas más intelectuales (Lukács, Gramsci, Bloch,

Althusser o Sartre), hasta los pensadores neomarxistas

de la Escuela de Fráncfort (Horkheimer, Adorno, Marcuse,

Benjamín e incluso Habermas).

Con el estudio de esta Unidad nos proponemos

alcanzar los siguientes objetivos:

1. Comprender que el pensamiento marxista es el resultado de la obra de Marx, maestro y

fundador, y Engels, discípulo y colaborador.

2. Situar a Marx en su marco histórico y cultural, recordar los aspectos biográficos más relevantes

para su pensamiento y clasificar significativamente sus principales escritos.

3. Entender las grandes líneas de influencia o antecedentes que contribuyeron a la formación

del pensamiento marxista (la dialéctica hegeliana, el socialismo utópico, la economía clásica

y el evolucionismo de Darwin).

4. Conocer los principales apartados sistemáticos del pensamiento de Marx y Engels: la

antropología o concepción del hombre, el materialismo dialéctico y el materialismo histórico,

la parte más influyente de la filosofía de Marx.

5. Mostrar las destacadas aportaciones de Marx a la teoría económica y las consecuencias

sociopolíticas de su visión de la historia y de su análisis del capitalismo industrial y financiero.

● Tumba de Karl Marx (1818-1883) en el cementerio deHighgate, Londres (Wikipedia.org. Dominio Público)

T

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KARL MARK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1861. PRINCIPALES OBRAS DE MARX Y ENGELS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1872. ANTECEDENTES E INFLUENCIAS RECIBIDAS POR EL MARXISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

2.1. El método dialéctico de Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

2.2. El antropoteísmo de Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

2.3. El socialismo utópico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190

2.4. La economía clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

2.5. El evolucionismo darwinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

3. EL MATERIALISMO HISTÓRICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1933.1. La ciencia de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

3.2. Categorías del materialismo histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

4. CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1974.1. El naturalismo económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

4.2. Análisis del modo de producción capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

5. PRAXIS, ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2005.1. Significado antropológico de la praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

5.2. La alienación y sus formas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

5.3. Teoría de las ideologías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

6. EL SOCIALISMO CIENTÍFICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2086.1. Revolución social y dictadura del proletariado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

6.2. La sociedad comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ENTRE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Í N D I C E D E C O N T E N I D O S

Filosofía y ciencia Acontecimientos históricos y culturales1815

1820

1830

1840

1850

1860

1870

1880

1890

1817 David Ricardo, Principios de economía política y deimpuestos.1819 Schopenhauer, El mundo como voluntad yrepresentación

1821 Fresnel, exposición de la teoría ondulatoria de la luz

1830 Auguste Comte, Curso de filosofía positiva

1832 Faraday, descubrimiento de la inducción1834 H. de Jacobi, construcción del motor eléctrico1839 Primer trayecto del ferrocarril (Liverpool-Manchester)1841 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo

1846 Marx, La ideología alemana

1851 Léon Foucault, demostración del movimiento de la tierra1852 Emile Littré, Conservación, revolución, positivismo.

1859 Charles Darwin, formulación de la teoría de la evolución1859 S. Mill, Sobre la libertad

1864 H. Spencer, Principios de biología1865 Mendel, las leyes de la genética 1867 Karl Marx, El capital

1873 Maxwell, Ecuaciones del electromagnetismo1875 Descubrimiento de la Cueva de Altamira1876 Graham Bell, Invención del teléfono1883 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu1884 Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia1887 Michelson-Morley, constancia de la velocidad de la luz

1894 Lumière, invención del cinematógrafo1895 Róntgern, descubrimiento de los rayos X1896 Henri Bergson, Materia y memoria

1815 Congreso de Viena con Metternich. Restauración del Antiguo Régimen1816 Rossini, El barbero de Sevilla1819 Gericault, La balsa de la Medusa

1820 Walter Scott, Ivanhoe1821 Muerte de Napoleón en Santa Elena1823 Beethoven, Novena sinfonía1828 Fundación del partido de los trabajadores en Filadelfia1830 Revolución de Julio en Francia1830 Delacroix, La libertad guiando al pueblo1837 Victoria, reina de Inglaterra. Imperio colonial1837 Charles Dickens, Oliver Twist

1842 Balzac, La Comedia humana1844 Alexandre Dumas, Los tres mosqueteros1848 Revolución en Francia Comienza la II República1848 Barricadas obreras en Berlín1848 J. Strauss, Marcha Radetzky1851 Verdi, Rigoletto1852 Restauración del Imperio francés, Napoleón III1856 Congreso y Tratado de París1856 Gustave Flaubert, Madame Bovary1859 Wagner, Tristán e Isolda

1861 Unificación de Italia1861 Comienzo de la Guerra de Secesión americana1862 Víctor Hugo, Los miserables1864 Primera Internacional1865 Leon Tolstoi, Guerra y paz

1871 Proclamación del II Reich alemán. Guillermo de Prusia, káiser 1871 La Comuna de París1875 Bizet, Carmen1877 Émile Zola, La taberna

1888 Fundación de la Unión General de Trabajadores (UGT)1888 Van Gogh, Los girasoles1889 Eiffel, Torre Eiffel1889 Segunda Internacional1893 Tchaikovsky, Sinfonía Patética1894 Nicolás II, zar de Rusia1898 Guerra de Cuba1900 Rodin, El pensador

Cuadro cronológico

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EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX

7UNIDAD

Karl MarxLas razones de la revolución

Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia renana, en el seno de una familia acomodaday culta. En la ciudad de Tréveris Marx cursó los estudios de bachillerato en el Gymnasium, dirigido por padres jesuitas.Una vez terminados, se matriculó en la Universidad de Bonn, en la que llevó una vida excesivamente frívola. Su padredecidió que prosiguiera sus estudios en Berlín, donde pasó cinco años. Entre ambas universidades hizo la carrera deDerecho, pero sus intereses intelectuales se inclinaban sobre todo por la Historia, Filosofía y Economía.

En Berlín frecuentó al círculo de la llamada izquierda hegeliana (Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner) queinterpretaban la filosofía de Hegel desde supuestos progresistas, materialistas y ateos.

Al finalizar los estudios universitarios, Marx tenía la intención de convertirse en profesor, pero abandonó el proyectopor la actitud reaccionaria de las autoridades académicas que expulsaron por razones ideológicas a Feuerbach (1836)y Bruno Bauer (1841) de sus respectivas cátedras. No obstante, presentó en la Universidad de Jena una breve tesisdoctoral con el título Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro, que puede considerarse su primeraaproximación a los supuestos filosóficos del materialismo.

En 1843 Marx se casó en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga de la infancia, con quien se había prometidode estudiante. Tuvieron cinco hijos. Ese mismo año, Marx se trasladó a París, para entablar contactos con el movimientosocialista francés. Allí conoce, entre otros, a Blanc, Proudhon y Heine. Edita junto con Ruge, hegeliano radical, unanueva publicación, los Anales Franco-Alemanes, de los cuales sólo ve la luz el primer número que contiene artículos deFeuerbach, Bakunin, Engels y el propio Marx. A partir de esta publicación comienza la estrecha amistad y colaboraciónintelectual entre Marx y Engels (1820-1895), quien además le apoyará económicamente en numerosas ocasiones.

En 1845, a petición del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de París, junto con Engels, por ser considerado un“revolucionario peligroso”, y fijó su residencia en Bruselas donde fue admitido con la condición de que “sólo se dedicasea la filosofía”. En Bélgica se vincula a La Liga de los Justos, que fue el origen de la Liga de los Comunistas, organizaciónrevolucionaria clandestina. En la primavera de 1847, Marx y Engels redactaron para la segunda reunión de La Liga delos Comunistas el famoso Manifiesto del Partido Comunista.

Al estallar la revolución de febrero de 1848, Marx fue detenido y expulsado de Bélgica. Se trasladó otra vez a París,desde allí a Alemania y se establece en Colonia. En esta ciudad se publicó en 1848 la Nueva Gaceta del Rin, conMarx otra vez de redactor-jefe. Desde sus páginas se interpretaron y ensalzaron los acontecimientos revolucionarios de1848, lo que le costó su salida de Alemania.

Vivió de nuevo en París durante algún tiempo, pero fue otra vez expulsado de esta capital después de la manifestaciónde 13 de junio de 1849. Desde allí fue a Londres donde pasó ya el resto de sus días. Vivió en el Soho, uno de los barriosmás pobres de la ciudad, y la familia se mantiene con los escasos ingresos obtenidos por la publicación de algunosartículos en el New York Tribune, del que fue nombrado colaborador en 1852, y la ayuda solidaria de sus amigos,especialmente Engels.

En Londres frecuentó la Biblioteca del Museo Británico, donde empezó a trabajar en El Capital, dedicada a la críticade la economía liberal. Pero Marx volvió a la actividad política. El 28 de septiembre de 1864 se fundó en el St. Martin’sHall de Londres la Asociación Internacional de los Trabajadores, la I Internacional, que encarga a Marx la redacción delLlamamiento inaugural de la Internacional. La intensa labor en la I Internacional, las dificultades económicas y lospermanentes estudios teóricos quebraron definitivamente la salud de Marx. Su estado físico no le impidió un últimoesfuerzo para completar su principal obra, El Capital, que redacta en las salas de lectura del Museo Británico. La obracompleta sería publicada por Engels a título póstumo.

El 2 de diciembre de 1881 murió su mujer. El 14 de marzo de 1883 fallecía Marx. Yace enterrado, junto a su mujer,en el cementerio londinense de Highgate. En el discurso fúnebre que Engels pronunció ante la tumba de Marx dijo: sunombre vivirá a través de los siglos, y con él su obra.

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1. Principales obras de Marx y Engels● Obras de Marx.

-- Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro (1841).-- Artículos para la Gaceta Renana (1842-1843). -- La cuestión judía (1843).-- Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843).-- Manuscritos: economía y filosofía (1844). Obra póstuma. Publicados en 1932.-- esis sobre Feuerbach (1845).-- Miseria de la filosofía (1847).-- Artículos en la Nueva Gaceta Renana (1848-849). -- La lucha de clases en Francia (1848-1850). Artículo.-- Trabajo asalariado y capital (1849).-- El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (1852). Artículo.-- Contribución a la crítica de la economía política (1859).-- Manifiesto inaugural de la Asociación Internacional de los Trabajadores (1864).-- Salario, precio y ganancia (1865).-- El Capital (1867). Primer tomo.-- La guerra civil en Francia (1871).-- Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarquía (1874).-- Crítica al programa de Gotha (1875).-- El Capital (1885). Segundo tomo Obra póstuma. Publicado por Engels.-- El Capital (1894). Tercer tomo Obra póstuma. Publicado por Engels.

● Obras de Marx y Engels.

-- Artículos para los Anales franco-alemanes (1844). Marx y Engels.-- La sagrada familia (1845). Redactada junto con Engels.-- La ideología alemana (1846). Redactada junto con Engels. Publicada en 1932.-- Manifiesto del partido Comunista (1848). Redactada junto con Engels.-- Artículos en The New York Daily Tribune (1852-1862). Marx y Engels.

● Obras de Engels.

-- Dialéctica de la naturaleza (1876).-- El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre (1876).-- Anti-Dühring (1877).-- Del socialismo utópico al científico (1877).-- El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884).-- Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1886).

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2. Antecedentes e influencias recibidas porel marxismo

El pensamiento de Marx es el resultado de una elaborada síntesis en la que confluyen elementos muy diversos:

-- La compleja filosofía idealista de Hegel (1770-1831).

-- Las ideas de la izquierda hegeliana, especialmente las de Ludwig Feuerbach (1804-1872).

-- Los planteamientos ideológicos del socialismo utópico.

-- Los supuestos teóricos de la economía clásica.

-- Los descubrimientos científicos de la teoría de la evolución darwinista.

Cada uno de los grandes apartados o núcleos temáticos del pensamiento marxista (el humanismo, el materialismodialéctico, el materialismo histórico, la crítica de la economía política y el socialismo científico) surgió y fue construidomediante la revisión crítica y adaptación de las ideas centrales de cada una de las líneas de influencia enumeradas.

2.1. El método dialéctico de HegelLa filosofía idealista de Hegel influye, sobre todo, en el marxismo por su concepción de la dialéctica como

estructura de la realidad y como método de conocimiento.

La dialéctica es a la vez, la estructura de lo real, es decir, las etapas o momentos y figuras sucesivas a travésde los cuales la realidad se constituye, así como el método del pensamiento para conocer lo real. La dialécticahegeliana, en ambos casos, realidad y pensamiento, es un proceso tríadico (tiene tres momentos o etapas) y sumotor es la negación o contradicción.

-- El primer momento es la tesis o momento abstracto (afirmación). -- El segundo momento es la antítesis o momento negativo (negación).-- El tercero es la síntesis o momento positivo en el que quedan superadas las contradicciones (negación de

la negación). La filosofía hegeliana consiste en la exposición dialéctica del saber absoluto.El idealismo absoluto de Hegel, como filosofía plenamente romántica, afirmaba que el espíritu (logos) en su

despliegue dialéctico reconoce y reconstruye la totalidad de la realidad y cada uno de sus momentos y figuras.Cada uno de los momentos y figuras en que el espíritu se despliega, siempre en triadas, es asumida y superadapor la siguiente, hasta constituir el sistema, de acuerdo con la conocida frase del pensador alemán: Lo verdaderoes el todo.

● La primera parte del sistema hegeliano es la Lógica o despliegue dialéctico del espíritu en sus determinacionesmás puras o generales. Se trata de una reflexión genérica sobre el logos, sus momentos y figuras: ser(cualidad, cantidad y medida), esencia (existencia, fenómeno, realidad) y concepto (concepto subjetivo,objetivo e idea).

● La segunda parte del sistema es la Filosofía de la naturaleza o exteriorización de espíritu en susmanifestaciones dialécticas: mecánica (espacio y tiempo, materia y movimiento, y movimiento libre), física(materia como identidad, materia como individualidad y materia como totalidad) y física orgánica (naturalezageológica, naturaleza vegetal y naturaleza animal).


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● La tercera parte del sistema es la Filosofía del espíritu constituido como sujeto pensante desde las formasmás elementales de la conciencia hasta la razón absoluta. El espíritu se constituye dialécticamente comoverdad última de lo real a través de tres momentos y figuras:

-- El espíritu subjetivo o momento de la formación de la conciencia individual o subjetiva y sus figurasconstituyentes: antropología (alma natural, alma individual y alma real), fenomenología (conciencia,autoconciencia y razón) y psicología (espíritu teórico, espíritu práctico y espíritu libre).

-- El espíritu objetivo o momento de la realidad comunitaria y social y sus figuras constituyentes: derecho(derecho de propiedad, penal y contractual), moralidad (propósito, intención y significado del bien) yeticidad (familia, sociedad civil y estado).

-- El espíritu absoluto o momento de la unidad final entre subjetividad y objetividad y sus figurasconstituyentes: arte (arte oriental, clásico y romántico), religión (fetichismo, religión individual y religiónabsoluta) y filosofía (unidad final del arte y la religión).

Hegel influyó decisivamente en la formulación del materialismo dialéctico y el materialismo histórico de Engelsy Marx. El marxismo aceptó el principio dialéctico de la negación o contradicción como causa universal del desarrolloo desenvolvimiento de la naturaleza, la sociedad y la historia. Sin embargo, Engels y Marx invirtieron el sentidoidealista de la dialéctica hegeliana (poner sobre sus pies la dialéctica hegeliana) y la transformaron en una dialécticamaterialista. El resultado de esta conversión materialista del idealismo hegeliano fue el materialismo dialéctico(filosofía de la naturaleza) y el materialismo histórico (filosofía de la sociedad y de la historia). Este último esconsiderado el centro o núcleo teórico de la filo sofía marxista.

2.2. El antropoteísmo de FeuerbachLa “izquierda hegeliana” es una corriente de pensamiento surgida tras la muerte de Hegel en 1831. Se caracteriza

por su resuelta posición crítica frente a los supuestos filosóficos del idealismo absoluto de Hegel: la teología veladadel sistema, los abusos especulativos del método dialéctico y las exageracionesde un racionalismo sin límites fueron el punto de partida de la radical revisiónde su pensamiento.

En la izquierda hegeliana se distinguen dos tendencias, delimitadas por elalcance y contenido de sus críticas: la de los pensadores que se centraron sobretodo en la religión y la teología (Feuerbach, Strauss y Bauer) y la que se centróen la política (Marx).

Vamos a referirnos a Feuerbach, el representante de la izquierda hegelianaque más influyó sobre Marx. La crítica de Feuerbach a Hegel se puede resumiren los siguientes puntos:

● La filosofía de Hegel, según Feuerbach, es en el fondo una teología (unafilosofía de la religión) racionalizada. El secreto de la teología está en laantropología, dice Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo. Lafilosofía no debe tener como sujeto al espíritu y como objeto su desarrolloabstracto, sino al hombre concreto y a la vida terrenal.

● Retrato de Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872)(Wikipedia.org. Dominio público)

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● La crítica de Feuerbach va encaminada a mostrar que la religión y la teología son una concepción delhombre o antropología enmascarada. Los conceptos que se atribuyen a Dios en realidad pertenecen alhombre, aunque la religión los traslada a un ser abstracto, simbólico e imaginario; en esta proyección, elhombre toma lo mejor de sí mismo (su razón, su voluntad, su sentido de la verdad y la justicia) y los trasladaal ámbito divino, inventándose un mundo religioso falso e inauténtico. Según Feuerbach, Dios no crea alhombre, sino que el hombre crea a Dios.

Los dogmas fundamentales del cristianismo son deseos del corazón cumplidos y la esencia del cristianismoes la esencia del sentimiento. Es más cómodo sufrir que actuar; es más cómodo dejarse redimir y liberar porotro, que liberarse a sí mismo; es más cómodo hacer depender su salvación de otra persona que de lapropia fuerza; es más cómodo amar que anhelar; es más cómodo saberse amado de Dios, que amarse a símismo con un amor sencillo o natural, innato en todos los seres; es más cómodo reflejarse en los ojos amorososde otro ser personal, que en el espejo cóncavo del propio yo o en el abismo frío del océano de la naturaleza;es más cómodo en general, dejarse llevar por sus propios sentimientos, que determinarse por la inteligenciamisma cuando esos sentimientos tienen la apariencia como si fueran de otro, aunque en el fondo sean lossentimientos del propio yo.

Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo.

● La religión es una forma de alienación del hombre. La alienación en Feuerbach es entendida como alejamientoo pérdida de la condición finita y limitada del hombre para ponerla fuera de él, sometiéndose a partir de esemomento a Dios, una realidad extraña, opuesta e incompatible con la vida humana. En la religión el hombrese siente extraño a su condición humana; el mundo imaginario que ha creado se vuelve contra el propiohombre; el interés excesivo y prioritario por los ideales transmundanos (de un mundo sobrenatural) le impideocuparse del mundo terrenal, único ámbito en donde es posible su realización plena.

● Feuerbach propone un cambio radical en la consideración del ser humano: a partir de ahora el depositariode la esencia y los atributos divinos debe ser la humanidad, como nuevo y absoluto ideal antropocéntrico.La negación de la religión racional de Dios supone, a su vez, la afirmación de una nueva religión de lahumanidad, el antropoteísmo, basado en la divinización de la humanidad y en la consideración de unhumanismo ateo según el cual el hombre es un Dios para el hombre.

El concepto marxista de alienación, procede, en parte, de la dialéctica hegeliana y, en parte, de la profundarevisión de la concepción antropocéntrica que tiene Feuerbach del ser humano.

2.3. El socialismo utópicoEl socialismo marxista tiene como punto de partida el socialismo utópico. El socialismo utópico o premarxista

es el resultado de las especulaciones de algunos intelectuales que pretendían ofrecer modelos socioeconómicosalternativos a los de su época mediante planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios. Entre sus principiosestán el asociacionismo cooperativista y la deseable armonía entre las clases sociales. Sus principales representantesson: Owen (1771-1858), Saint-Simon (1760-1825), Proudhon (1809-1865), Fourier (1772-1837) y Blanc (1811-1882).

El socialismo utópico trata de evitar la explotación inhumana de los trabajadores mediante la apropiación injustade los beneficios del trabajo por el empresario. La solución consiste en el asociacionismo laboral. La asociaciónen cooperativas permite mantener las ventajas del sistema industrial de producción de bienes y restituir al trabajadorel valor íntegro del producto de su trabajo. El sistema acabaría, según estos autores, con las injusticias del capitalismoy daría lugar a un nuevo orden basado en la armonía de intereses entre capital y trabajo.

El socialismo científico de Marx y Engels es, en primer lugar, un rechazo y un intento de superación de lasideas insuficientes e ineficaces del socialismo utópico. Más adelante nos referimos a este punto.


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2.4. La economía clásicaSe entiende por economía clásica las teorías fisiocráticas y librecambistas del siglo XVIII que propugnaron la

existencia de un orden económico natural cuyas leyes universales pueden ser descubiertas por la razón.

Entre sus representantes hay que citar, en primer lugar, al fisiócrata Quesnay (1694-1774) y después a losfundadores del liberalismo económico, Adam Smith (1723-1790), Malthus (1776-1834) y Ricardo (1772-1823).

Según estos autores, las leyes universales de la actividad económica son las siguientes:

-- Ley del interés: la utilidad o beneficio individual es la principal fuerza que interviene en los fenómenoseconómicos.

-- Ley de la acumulación: la utilidad social se identifica siempre con la suma de los intereses individuales,sin que signifique nada diferente.

-- Ley de la armonía: la búsqueda individual de la utilidad no provoca antagonismos ni conflictos sociales.

-- Ley de la libertad: la máxima utilidad social es el resultado de la máxima libertad de competencia.

-- Ley de la oferta-demanda: la libre competencia entre particulares determina las condiciones óptimas delmercado.

Marx analizó las categorías, leyes y teorías de la economía clásica, para cambiar radicalmente su significadoideológico y convertir la supuesta “economía natural” en economía histórica o política.

2.5. El evolucionismo darwinistaLas investigaciones del gran naturalista británico Charles Darwin (1809-1882) y especialmente su obra Sobre

el origen de las especies por medio de la selección natural (1859) supusieron la consolidación definitiva de las ideasevolucionistas en las ciencias de la vida el siglo XIX.

● Curioso relieve en piedra de Marx yEngels en el Parque Grutas, Lituania.(ISFTIC Banco de imágenes)

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La teoría de la evolución fue conocida y estudiada sobre todo por Engels, principal amigo y colaborador deMarx. Algunos aspectos de la teoría biológica creada por Darwin fueron aceptados y peculiarmente adaptados porEngels a su concepción de la realidad, del hombre y del conocimiento (materialismo dialéctico). Esta concepciónfilosófica fue aceptada por Marx.

El materialismo que propone Engels consiste en la suposición ontológica de que la única realidad existentees la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (desde el físico-químico al cognitivoo consciente) son estados emergentes (surgen gradualmente) de una misma y exclusiva realidad que es la materia.

El hombre como resultado de la evolución biológica tiene una constitución exclusivamente material. No existeni el alma, en sentido religioso o espiritualista, ni la mente como una realidad distinta del cuerpo. Lo que denominamosmente o pensamiento es el resultado de la actividad neurológica de un órgano especializado que es el cerebro.

La consecuencia epistemológica del monismo materialista de Engels es que el hombre, homogéneo por suconstitución con el resto de la materia, conoce la realidad objetivamente, tal y como es en sí misma, a través desus sentidos y facultades. El pensamiento es un reflejo exacto de la realidad, por lo que su teoría del conocimientose conoce con el nombre de realismo objetivo.


7UNIDAD

R e c u e r d a

Cada una de los antecedentes del pensamiento marxista tuvo una influencia decisiva en alguno de los apartados teóricosdel sistema:

� El humanismo marxista surge de la revisión de la concepción antropológica de Feuerbach.

� El materialismo histórico se desarrolla a partir de la crítica e inversión de la filosofía hegeliana.

� El materialismo dialéctico es el resultado de la peculiar interpretación, entre otras aportaciones, que Engels hizo delevolucionismo darwinista.

� El socialismo científico parte del rechazo y el intento de superación de las ideas insuficientes del socialismo utópico,y culmina con el análisis crítico de las teorías de la economía clásica.

1. Explica el significado que tiene en Hegel la dialéctica como ontología o concepción de la realidad y como método.

2. Explica en qué sentido entiende Feuerbach la alienación religiosa.

3. ¿Por qué, según el marxismo, el socialismo utópico era una concepción socioeconómica insuficiente e ineficaz?

4. Analiza por qué la economía clásica se presenta como una teoría científica.

5. ¿Cuáles fueron las principales ideas que Engels tomó e interpretó a su manera del evolucionismo darwinista?

A c t i v i d a d e s

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3. El materialismo históricoEl materialismo histórico es la filosofía de la sociedad y la historia en el marxismo. Marx supuso que el

conocimiento del ser humano, la sociedad y la historia precisan de una ciencia radicalmente diferente por su objeto,significado epistemológico y método de las ciencias de la naturaleza. El materialismo histórico, pensó Marx, es laauténtica ciencia de los fenómenos humanos, es decir, sociales e históricos, y se presenta como una teoría científicade las condiciones materiales o económicas de la sociedad y de la historia.

La idea principal del materialismo histórico es que la historia no es una sucesión accidental de acontecimientos,consecuencia de la acción individual de ciertos personajes geniales o decisivos, ni la acción imaginaria de entidadesimaginarias, como la providencia, el destino o el espíritu del pueblo (Volkgeist), sino la sucesión de los distintosmodos de producción.

Lo que da sentido y unidad a la historia es la base o estructura económica (las condiciones materiales oeconómicas de la existencia humana) sobre la que se levantan o construyen las relaciones sociales, las formaspolíticas, las normas culturales y las ideas de una determinada época.

3.1. La ciencia de la historiaEl materialismo histórico se asienta en los siguientes supuestos teóricos:

● Carácter dialéctico de la sociedad y la historia. El punto de partida de la filosofía marxista está en laafirmación especulativa, procedente de la filosofía de Hegel, de que la negación u oposición dialéctica delos contrarios (contradicción) se da en todos los ámbitos de la realidad, por tanto, en la sociedad y la historia.La evolución histórica del modo de producción capitalista al socialista, por ejemplo, se basa en la superaciónde las contradicciones entre la clase burguesa y el proletariado, entre capital y fuerza de trabajo, entredemocracia formal y real, entre propiedad privada y colectiva, entre realización individual y alienación, entreverdad e ideología, etc.

● Los términos material y materialista tienen diferentes significados. No es lo mismo una ética material que una éticamaterialista. Las éticas materiales son éticas del bien. Cada sistema de las éticas materiales propone una concepciónespecífica del bien: la felicidad (eudemonismo), el placer (hedonismo), el beneficio individual o social (utilitarismo),el conocimiento (intelectualismo), la salvación (cristianismo), etc. Por ejemplo, la ética de Tomás de Aquino es material.

● Una ética materialista es lo contrario de una ética espiritualista. Ciertas variantes del intelectualismo ético (como laplatónica) y todas las versiones del cristianismo son éticas espiritualistas. Una ética espiritualista se basa en elpredominio de los valores espirituales como la sabiduría de la razón o la salvación del alma.

● El término “materialismo” en Marx añade un nuevo significado a este término polisémico (con varios significados).Quiere decir que las causas que explican los hechos sociales y acontecimientos históricos son siempre de caráctereconómico; por tanto, los conocimientos científicos, las ideas filosóficas, las ideologías políticas, las creencias religiosas,los códigos morales, las visiones estéticas… tienen su origen en las condiciones materiales o económicas de unasociedad.

Relaciona

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7UNIDAD

● Historicismo. La realidad es, en última instancia, histórica. La visión de la naturaleza, la idea del hombre,la organización de la sociedad, los sistemas normativos y las representaciones simbólicas de una cultura,dependen del significado preciso que adquieren en una época determinada. El marxismo es una concepciónfilosófica historicista ya que conocer la realidad supone interpretar correctamente el significado de la historia.

● Materialismo. El enfoque de la historia del marxismo no es positivista (una colección de hechos muertos),ni idealista (una acción imaginaria de unos sujetos imaginarios), o sea, la narración novelesca de unaconfrontación entre grandes ideas abstractas al final de la cual la verdad absoluta prevalece, sino materialista:la historia es concebida como producción material o económica de la vida individual y social. La historia delpensamiento es, más bien, el entramado intelectual de visiones del mundo que se levanta a partir de lascondiciones materiales o económicas de una sociedad determinada.

● Cientificismo. El materialismo histórico es, según el marxismo, la única concepción científica de la historia,la sociedad y, en general, de los fenómenos humanos, por los supuestos teóricos que sostiene y las categoríasexplicativas que utiliza.

Desde un punto de vista epistemológico, la interpretación de la historia propuesta por Marx se basa enreconocer a los factores económicos (fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económicay modo de producción) un peso preponderante en la explicación objetiva de los procesos históricos (sociales,políticos, jurídicos, culturales, técnicos, filosóficos o científicos).

● Economicismo. Como hemos señalado, las causas que explican científicamente los hechos sociales yacontecimientos históricos son de carácter económico. La historia es el proceso real de producción quecondiciona y determina todos los ámbitos de realidad. Las condiciones materiales o económicas de unasociedad determinada subyacen o están siempre por debajo de los acontecimientos históricos y rigen lasleyes de sucesión de los modos de producción. Los hechos, las ideas, las acciones de los grandes personajesde la historia, solo pueden ser analizadas correctamente desde la investigación de sus condiciones económicas.

Esta concepción de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de producción, partiendo paraello de la producción material de la vida inmediata, y en concebir las formas de intercambio correspondientesa este modo de producción y engendrada por él, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, comoel fundamento de toda la historia. Presentándola en su acción en cuanto Estado y explicando en base aella todos los diversos productos teóricos y formas de la conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc.,así como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente permitiráexponer las cosas en su totalidad y también por ello mismo, la acción recíproca entre los diversos aspectos.

Karl Marx, Friedrich Engels, La ideología alemana.

● Determinismo. Según la interpretación marxista existen unas leyes económicas que determinan la inevitableevolución histórica de los modos de producción. Tal evolución no es azarosa ni arbitraria sino que medianteel uso adecuado de las categorías sociales y económicas del materialismo histórico podemos conocercon precisión las causas de la transición necesaria de unos modos de producción a otros, y predecirel paso del modo de producción capitalista al socialista.

La concepción determinista de la historia propia del materialismo histórico hay que entenderla como una de las influenciasmás arraigadas de la filosofía hegeliana en el marxismo: lo que en Hegel era concebido como el desarrollo necesariodel espíritu, de sus momentos y figuras, en Marx es pensado como la evolución inexorable de los modos históricos deproducción (tribal, asiático, esclavista, feudal, capitalista y comunista).

Relaciona

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3.2. Categorías del materialismo históricoEl materialismo histórico tiene unos supuestos teóricos que hemos expuesto y unas categorías o conceptos

centrales de análisis científico de la sociedad y la historia. Las principales categorías del materialismo histórico sonlas siguientes.

● Fuerzas productivas. Designan la capacidad de producción o trabajo colectivo de una sociedad, esdecir, la capacidad transformadora del hombre en una época determinada. Incluyen la fuerza humana detrabajo, las materias primas y los medios sociales y técnicos de producción.

● Relaciones de producción. Se refieren a las relaciones económicas y jurídicas que establecen los hombresen un modo de producción determinado. Las primeras se refieren a la situación específica de los hombresen relación con las fuerzas productivas. En el capitalismo las relaciones de producción se definen a partirde la interacción económica entre los propietarios de los medios de producción y los productores. Lassegundas son el resultado de la forma legal de la propiedad (relaciones de propiedad) que los hombresestablecen en una época histórica.

● Estructura económica o infraestructura. Está constituida por la suma de las fuerzas productivas y lasrelaciones de producción. La estructura económica es la base que sostiene todo el proceso de producciónmaterial e ideológica de una sociedad (la base real de una sociedad). El concepto apunta, en su segundaacepción (infraestructura), a la relación entre la producción material y las representaciones simbólicas quesurgen a partir de ella (superestructura).

● Superestructura. Designa el amplio conjunto de representaciones simbólicas y formaciones ideológicasque configuran las ideas y valores de una sociedad, así como el entramado político-jurídico del Estado quese levanta o construye a partir de una determinada estructura económica o infraestructura.

● Modo de producción. La organización social de la producción de una sociedad en un momento determinadode la historia es un modo de producción. Los modos históricos de producción han sido el asiático, el esclavista,el feudal, el burgués moderno o capitalista y el socialista.

● Formación social. Todas las categorías anteriores quedan englobadas en la de formación social. Estacategoría incluye todos los componentes de una sociedad: fuerzas productivas y relaciones de producción,modo de producción, infraestructura y superestructura... Designa una totalidad social concreta o históricamentedeterminada.

● Revolución social. Significa la crisis, destrucción y sustitución de unas determinadas relaciones deproducción por otras, con la consiguiente modificación de los componentes ideológicos de la superestructura.El motor principal de la historia y, en consecuencia, de las revoluciones sociales y la sustitución de un modode producción por otro, es la lucha de clases, la cual determina la evolución de las condiciones materialesde una sociedad en un momento concreto de la historia. La lucha de clases se produce por la contradiccióninsalvable entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

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7UNIDAD

El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirseasí: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias eindependientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollode las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructuraeconómica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a laque corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida materialcondiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la quedetermina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fasedeterminada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con lasrelaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relacionesde propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De ser las formas de desarrollo delas fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de las mismas, y se abre así una época derevolución social.

Karl Marx, Contribución a la Crítica de la Economía Política.

R e c u e r d a

El materialismo histórico es, según el marxismo, la ciencia rigurosa de los fenómenos humanos, es decir, de la sociedady la historia. El materialismo histórico tiene unos supuestos teóricos y unas categorías de análisis científico.

� Los supuestos teóricos de materialismo histórico son los siguientes: carácter dialéctico de la sociedad y la historia,historicismo, materialismo, cientificismo, economicismo y determinismo.

� Las categorías de análisis son: fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económica o infraestructura,superestructura, modo de producción, formación social y revolución social.

6. Explica en qué consiste el materialismo histórico de Marx.

7. ¿Por qué el método de interpretación marxista de la historia es economicista?

8. Explica por qué el materialismo histórico tiene una concepción determinista de la historia.

9. Analiza la relación que hay entre estructura económica o infraestructura y superestructura.


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4. Crítica de la economía políticaMarx, en sus escritos económicos, Manuscritos: economía y filosofía, Contribución a la crítica de la economía

política y El Capital, su última obra, realiza un pormenorizado análisis del modo de producción capitalista. El objetivoprincipal de esta extensa obra es la crítica y sustitución de los principales supuestos, conceptos y leyes de laeconomía clásica (a la cual nos hemos referido).

4.1. El naturalismo económicoEl liberalismo económico (Adam Smith, Malthus, Ricardo) afirmaba que la economía de mercado basada en la

libre competencia es una economía natural puesto que se basa exclusivamente en las tendencias y fines propiosde la naturaleza humana, y, en consecuencia, el único modelo económico universal que garantiza el funcionamientoadecuado de las instituciones de una sociedad.

Esta teoría económica se basa en la antropología ilustrada y su idea de que la razón descubre en la naturalezahumana la combinación de fines universales que conducen a la formulación explícita del denominado hombrenatural u homo aeconomicus:

-- El hombre siempre busca su interés individual, cuya consecución conduce a la felicidad. -- La felicidad se identifica con el bienestar material, es decir, con la posesión y disfrute de bienes. -- Los bienes materiales, causa final de la felicidad, dependen de la riqueza, por lo que tal felicidad puede ser

objeto de una precisa cuantificación. La aspiración universal del hombre a la felicidad-riqueza exige la creación de un marco colectivo que sea

adecuado para su realización. Esta marco tiene una triple dimensión: ● Social: se trata de la sociedad clasista (de clases) fundada en los derechos naturales a la seguridad, libertad,

igualdad ante la ley y propiedad privada. ● Político: se trata del estado liberal de derecho cuyos principios son el imperio de la ley, la división de

poderes y los derechos y libertades fundamentales. ● Económico: se trata del librecambismo o liberalismo económico, basado en la economía de mercado en

la que el Estado es un mero árbitro que garantiza las reglas de la libre competencia.La aceptación de esta concepción naturalista del individuo y la sociedad llevó a los economistas liberales a

presentar sus teorías (las leyes universales de la economía, el valor del trabajo, la estructura precio-salario-ganancia,el precio y el orden económico natural) como si fueran explicaciones sobre hechos naturales, exactamente igualque si se tratara de leyes físicas. Las leyes económicas que la razón descubre empíricamente son equivalentesa las leyes de la física-matemática. Finalmente, la economía, aunque se ocupa indudablemente de hechos sociales,es por la objetividad teórica de sus conocimientos y la efectividad práctica de sus predicciones, una “ciencia natural”.

Según Marx, la Economía no es una “ciencia natural”; por el contrario, el naturalismo económico es una ideafalseadora de la realidad al servicio de la clase dominante, una teoría meramente histórica y política.

4.2. Análisis del modo de producción capitalista Para entender adecuadamente los conceptos económicos de este apartado es preciso hacer una breve referencia

de carácter histórico ya que los análisis económicos de Marx se atienen estrictamente a los acontecimientos de suépoca. El capitalismo industrial y su sistema de grandes fábricas, analizado por Marx tanto en los Manuscritos comoen El Capital, dio lugar a una nueva clase de productores, el proletariado, cuya única fuente de ingresos era elsalario que recibían a cambio de su trabajo.

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7UNIDAD

La inseguridad era la condición laboral y vital de esta clase en ascenso: no sabían cuánto dinero iban a ingresarcada semana, cuánto duraría su trabajo o cuándo conseguirían otro nuevo.

Se hallaban siempre a un paso de la pobreza. La enfermedad, los accidentes, el envejecimiento prematuro,tenían como consecuencia inevitable la miseria y la mendicidad. El proletariado industrial vive en barriosdesorganizados que se forman cerca de las fábricas. Las condiciones de trabajo son precarias, las jornadas laboralesinterminables (hasta doce horas diarias, a veces más), los salarios muy bajos y ajustados a la satisfacción de lasnecesidades mínimas de los trabajadores: comida y vivienda. La alimentación absorbía la mitad del salario y quedabael resto para alquiler de la casa y demás necesidades. Trabajan incluso niños y menores para mejorar los ingresosfamiliares; las mujeres por igual trabajo que los hombres reciben salarios inferiores (aproximadamente la mitad)...La clase obrera suponía a mitad del siglo XIX la cuarta parte de la población de los países europeos.

Marx analizó en sus obras económicas las condiciones históricas en que se produce un exceso de oferta detrabajo y una disminución cualitativa o caída del empleo. Se trata de las reformas que se hicieron en la gran industriadurante la segunda mitad del siglo XIX y que dieron lugar a la mecanización de las fábricas para mejorar laproductividad. Estas reformas afectaron, en primer lugar, a la industria textil y supusieron un empeoramientoconsiderable de las condiciones de trabajo de la clase obrera. La introducción en el proceso productivo de nuevasy modernas máquinas tuvo, entre otras consecuencias, despedir a un elevado número de trabajadores, disminuirlos salarios y hacer innecesaria la tradicional especialización profesional. Las máquinas producen más, más rápidoy, en ocasiones, mejor que un obrero, incluso que varios obreros juntos. Por esto, los trabajadores llegaban inclusode forma organizada (ludismo) a destruir la maquinaria que les privaba del puesto de trabajo.

Según el análisis económico de Marx realizado en El Capital, el valor de una mercancía o producto en elcapitalismo está determinado por la combinación de tres elementos: los medios materiales utilizados en el procesoproductivo (capital constante), la retribución de la fuerza de trabajo (capital variable) y los beneficios del capitalista(capital acumulado) en función de la cuota de plusvalía resultante. Definimos estos elementos con más detalle.

● Capital constante: está formado por la maquinaria empleada, las materias primas necesarias, los mediosde transporte de los productos, los circuitos de distribución, etc.

● Capital variable: está constituido por el trabajo humano o fuerza de trabajo. La suma de capital constantey variable cuantifica los costes de producción.

● Capital acumulado: está determinado por los beneficios netos del capitalista al finalizar el proceso deproducción.

El punto de partida del análisis económico de El Capital es la existencia, en el modo de producción capitalista,del trabajo humano, una mercancía más sometida a la ley de la oferta y la demanda. Marx retoma de Ricardo elconcepto del valor-trabajo incorporado a las mercancías y considera, como los economistas clásicos, que el trabajoconstituye la medida última del valor de los productos que viene expresado por su valor en cambio en el mercado.Esta idea, la reificación del trabajo, ya estaba presente en los Manuscritos: economía y filosofía (Primer manuscrito.Salario).

El precio del trabajo como mercancía está determinado por su coste de producción (salario), que siempre esinferior al valor en cambio que puede generar, puesto que la fuerza de trabajo puede ser utilizada durante mástiempo del necesario para reproducir su valor. La diferencia entre ambos valores, pagado y producido, constituyela cuota de plusganancia a favor del capitalista y de plusvalía en contra del trabajador. Una vez descontados losrestantes costes de producción, la transformación de la plusvalía en capital constituye el fenómeno general de laacumulación capitalista. La plusvalía y la acumulación de capital son los dos aspectos cruciales del funcionamientodel sistema capitalista.

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El grado de acumulación de capital está determinado por dos factores: la cuota de plusvalía del trabajador yla productividad del trabajo. Ya nos hemos referido al primero, ahora nos referimos al segundo. La libre competenciaentre particulares, propia del liberalismo económico, comporta la progresiva disminución del capital variable y susustitución por máquinas para obtener así unamayor productividad (fabricación de más ymejores productos a menor precio). Pero lasustitución de la fuerza de trabajo por máquinas(maquinismo) provoca la aparición de unasuperpoblación creciente de mano obra en paro(ejército industrial de reserva) y de marginaciónsocial (lumpenproletariado).

La principal contradicción del modo deproducción capitalista, según Marx, consiste enque cuanto más desarrollada está la capacidadproductiva y mayor es el volumen de laproducción, más precaria es la condición delos trabajadores (ley de la miseria creciente). Laconsecuencia de esta contradicción es que al notener amplios sectores de la población acceso ala riqueza y carecer, por tanto, de capacidadadquisitiva, el aumento de la calidad y cantidadde la producción no va acompañado de un aumento paralelo del consumo. Entonces se producen las crisisperiódicas de superproducción, típicas de los ciclos descendentes del capitalismo, con sus inevitablesconsecuencias para las empresas (bajada de precios, destrucción de excedentes, pérdida de beneficios) y paralos trabajadores (nuevos despidos, salarios más bajos).

Según el análisis marxista tales crisis tienden a reaparecer con más frecuencia y sus consecuencias socialesson cada vez más graves. La primera y más decisiva es la división de la sociedad en dos clases antagónicas(lucha de clases), los burgueses explotadores, propietarios de los medios de producción, y los proletarios explotados,poseedores únicamente de su fuerza de trabajo.

● Las renovaciones industriales durante la segunda mitad del siglo XIX supusieron la mecanizaciónde las fábricas para mejorar la productividad. (ISFTIC Banco de imágenes)

R e c u e r d a

� En sus escritos económicos Marx realiza un exhaustivo análisis de la sociedad y del sistema capitalista de su época.

� El objetivo principal de estas obras, especialmente El Capital, es la crítica de los principales supuestos, conceptosy leyes de la Economía clásica y el análisis del funcionamiento real del modo de producción capitalista (teoría delvalor trabajo, cuota de plusvalía, acumulación de capital, ley de la miseria creciente y crisis periódicas desuperproducción).

10. Explica en qué consiste el naturalismo económico y por qué Marx considera que es una teoría falsa o ideológica.11. Distingue entre capital constante, variable y acumulado.12. ¿Por qué se producen, según Marx, crisis periódicas en el sistema capitalista?


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5. Praxis, alienación e ideologíaLa concepción del hombre en Marx parte de unos principios filosóficos radicalmente distintos a los estudiados

hasta el momento. Para Marx el principal concepto antropológico es la praxis.

El término praxis incorpora dos significados complementarios, uno objetivo, de carácter específicamenteeconómico y otro subjetivo, de carácter filosófico:

● Económico: se refiere al trabajo como actividad productora de bienes u objetos materiales a partir delcontrol, dominio y transformación de la naturaleza.

● Filosófico: en concreto ético, ya que se refiere al trabajo como producción de la propia vida, por tanto, a larealización o desrealización del sujeto, a su felicidad o infelicidad personal.

Analizamos a continuación:

1) La categoría de praxis y su doble significado antropológico.

2) La alienación de la praxis y sus consecuencias (formas de alienación).

3) Las formas simbólicas de justificación o racionalización de la alienación de la praxis (ideologías).

5.1. Significado antropológico de la praxisLa mayoría de las antropologías filosóficas anteriores, incluida la filosofía clásica alemana, se basaba en dos

supuestos teóricos considerados indiscutibles:

-- El hombre tiene una naturaleza o condición humana esencial o universal válida para todas las épocas

-- El hombre es un ser fundamentalmente teórico cuya principal actividad consiste en conocer e interpretarla realidad.

Ambos supuestos son rechazados y revisados por Marx.

● Por lo que respecta al primer supuesto antropológico, el hombre, según Marx, no tiene una naturalezapropia, por tanto, no hay una condición humana esencial y universal. Esta suposición es una falsa ideametafísica sostenida por los sistemas filosóficos idealistas (por oposición a materialistas). El marxismoincluye dentro de estos sistemas al idealismo de Kant, los filósofos postkantianos (Fichte y Schelling), Goethe,Hegel y la derecha e izquierda hegeliana.

En primer lugar, para el marxismo, el hombre es un ser natural en sentido biológico, es decir, una especiemás dentro del orden de la naturaleza. La peculiaridad de esta especie es que ha evolucionado y se hahumanizado gracias al trabajo (producción de sus propios medios de subsistencia) y a la técnica (control,dominio y transformación del entorno). La transición del proceso de hominización o biogénesis al procesode humanización o sociogénesis, está determinado completamente, según el marxismo, por la praxis.

En segundo lugar, la proyección social de la praxis, es decir, la división técnica y social del trabajo, permitenal hombre la apertura al mundo mediante el establecimiento de relaciones con otros hombres, lo que configurasu existencia y modo de vida como un ser social y económico. El hombre no sólo es un ser sociablepor naturaleza como suponían los pensadores griegos (Platón y Aristóteles) o por convención como afirmaban


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las doctrinas políticas contractualistas (Hobbes, Locke y Rousseau), sino que se constituye como ser humanoen sociedad, es decir, su carácter esencialmente social es anterior y condición necesaria de la mismadefinición de hombre. Para Marx, el hombre consiste en el entramado de las relaciones sociales y económicasque en todo momento contrae mediante la praxis.

Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de lasrelaciones sociales. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VI).

En tercer lugar, mediante la praxis el hombre se convierte, finalmente, en un ser histórico. Las relacionessociales y económicas que contrae, se concretan o cristalizan en los modos históricos de producción. Laevolución de las civilizaciones depende totalmente de la sucesión de esas formas específicas de organizaciónde la praxis. En consecuencia, no es el mismo ser humano el esclavo griego que el siervo de la sociedadfeudal, ni el artesano de los gremios de las primeras urbes que el proletario de las fábricas de la revoluciónindustrial... Ni será, según Marx, el mismo hombre el obrero surgido del capitalismo que el trabajador liberadoen la futura sociedad socialista. Los momentos y figuras sucesivas del espíritu en el sistema hegeliano seconvierten en Marx en períodos históricos (modos de producción) y condiciones materiales de vida (relacionesde producción).

● Por lo que respecta al segundo supuesto antropológico, Marx sostiene que el hombre es ante todo unser práctico y la praxis, el trabajo y la producción material, la principal actividad humana. La actividadpráctico-productiva, el trabajo, es para Marx el fundamento explicativo del conocimiento teórico; es más,el propio conocimiento teórico (la ciencia y la filosofía) no existe ni puede ser entendido como algo abstractoy “puro” sino como actividad práctica y transformadora del mundo.

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach XI).

Marx, con gran perspicacia, atribuyó la visión especulativa y errónea de la primacía del hombre teórico sobreel práctico a la consideración del trabajo en las distintas épocas históricas. Así, en las primeras civilizacionescomplejas, como Egipto, y en la sociedad griega o romana el trabajo era considerado como una actividad propiade esclavos; en la sociedad feudal como una ocupación propia de siervos y en el capitalismo inicial del siglo XIIIcomo un quehacer característico de los estamentos inferiores. Por el contrario, la actividad contemplativa o teóricaera una ocupación elevada propia de las clases superiores y los hombres libres.

El problema epistemológico de la verdad, central en la filosofía clásica, encuentra su solución definitiva en laactividad productiva o praxis. El problema de la verdad, según Marx, no puede resolverse mediante consideracionesteóricas o abstractas, sino en la práctica social e histórica. Se trata de un criterio pragmático de verdad.

El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema teóricosino práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir la realidad y el poderío,la terrenalidad de su pensamiento. La discusión sobre la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de lapráctica es un problema puramente escolástico. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach II).

En la praxis, en la producción de bienes mediante la transformación de la naturaleza y de las condiciones materialesde vida, quedan resueltos los auténticos desafíos teóricos de la ciencia y la filosofía, además de superados los enredosmísticos de la metafísica. En la praxis demuestra el hombre la terrenalidad de su pensamiento. La vida social esesencialmente práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racionalen la práctica humana y en la comprensión de esta práctica (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VIII).

También la realización ética del hombre depende de la praxis. Mediante la praxis se establecen las condicionesdel trabajo humano y la producción material de la vida individual y social, de las que dependen, en última instancia,su felicidad o infelicidad.

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A partir de este momento, Marx pasa del análisis del concepto de praxis al siguiente de alienación, puesto quelas relaciones sociales y económicas que los hombres contraen pueden, en determinadas circunstancias, resultardesrealizadoras o alienantes.

5.2. La alienación y sus formasEl concepto de alienación (Entfremdung) procede de la filosofía hegeliana. Significa escisión o desdoblamiento,

salida de sí mismo, extrañamiento en lo otro, exteriorización del sujeto o enajenación como pérdida de la propiavida.

En todas las formas de alienación, el hombre como existencia deja de ser sujeto de sus propios actos, que yano le pertenecen ni le hacen feliz, para ser controlado por fuerzas externas ante las que se siente perdido y extrañoa sí mismo.

Todas las formas de alienación representan la misma figura ética de la existencia humana desrealizada o infelizconsistente en la pérdida o extrañamiento del sujeto en una determinada instancia externa que lo controla y domina(el sistema económico, el Estado, las clases sociales, la religión o las ideas abstractas).

En el fenómeno de la alienación siempre hay dos polos: el subjetivo, el hombre, y el objetivo, la instancia externaen la que el sujeto se enajena y deja de controlar su existencia para pasar a ser controlada por otro.

Las formas de alienación son las siguientes:

● Alienación económica. Es la principal forma de alienación, además de ser el fundamento y origen de todaslas demás. El sujeto individual se contrapone a las leyes generales de la economía capitalista, lascuales actúan frente a él como fuerzas superiores e incontrolables, con unas leyes propias que eliminan ala praxis, al trabajo o actividad productora de bienes, de su dimensión ética, creadora y consciente, realizadorade la vida humana. Como sabemos, Marx afirma que mediante el trabajo el hombre se construye a sí mismoy a su entorno social y organiza la totalidad de sus actividades vitales. La realización o desrealización delser humano depende, por tanto, de su relación con el trabajo. Ahora bien, las relaciones sociales que elhombre contrae a través del trabajo le pueden resultar, en determinadas circunstancias, alienantes. Las

● Para las concepciones dualistas del hombre, Platón, Aristóteles o Aquino, los conceptos antropológicos fundamentaleseran el cuerpo (parte material del compuesto) y el alma (parte espiritual del compuesto).

● Para la antropología racionalista de Descartes era la razón, sus ideas (facticias, adventicias e innatas) y operaciones(evidencia intuitiva, división o análisis, síntesis o deducción y enumeración o revisión).

● Para la antropología ilustrada de Kant se trataba de la razón y sus principales usos (teórico o científico y práctico omoral).

● Para la antropología empirista de Hume y su visión de la naturaleza humana, el concepto antropológico inicial erala mente, sus elementos psicológicos (impresiones e ideas) y las leyes de asociación de ideas (semejanza, contigüidaden el tiempo o en el espacio y causa-efecto).

● Para Marx el concepto antropológico que explica el ser del hombre es la praxis en su doble dimensión económica yfilosófica.

Relaciona

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relaciones sociales en el capitalismo industrial tienen como consecuencia la enajenación del trabajo, queabarca distintos aspectos de la relación entre el hombre y su producto. Veámoslos siguiendo el orden quesigue Marx.

-- Alienación respecto del objeto del trabajo. El trabajo produce objetos, el trabajo se objetiva en productoso bienes. Desde el punto de vista del trabajador, esos objetos le son extraños, no le pertenecen y leresultan hostiles, en cuanto lo dominan y lo convierten en su esclavo. El producto del trabajador se leenfrenta como un poder independiente. Cuanto más pone el trabajador de sí mismo en el objeto, menosle pertenece y más extraño le resulta; por eso dice Marx que la realización objetiva del trabajo aparececomo desrealización subjetiva del trabajador.

-- Alienación respecto de la actividad. No sólo el objeto o producto de su trabajo, sino el trabajo mismo,la propia actividad productiva o praxis, le resulta ajena al trabajador. En vez de ser un acto de realizaciónde su ser social o humano, el trabajo se convierte en una carga, una penosa obligación, un simple mediopara satisfacer necesidades corporales, es decir, trabajo forzado cuya único cometido es la merasubsistencia y la perpetuación física del propio trabajador. Las funciones típicamente animales comoalimentarse o engendrar son las únicas en las que el trabajador se reconoce y encuentra una ciertacompensación a su miseria.

-- Alienación respecto de la naturaleza. La naturaleza es, para Marx, la materia prima que ha de serdominada y transformada, el cuerpo inorgánico del hombre que le permite la elaboración de un mundoexterior en el que afirma su condición y se realiza, un mundo en el que se proyecta la vida humana y seconvierte en su obra. La creación de un mundo objetivo (de objetos o productos) es la vida genérica delhombre puesto que su existencia consiste en la producción material. En la alienación del trabajo, al privaral hombre de su creación, la naturaleza se convierte en exterioridad ajena al hombre y en propiedadde otro. La alienación le separa cruelmente de su cuerpo inorgánico y convierte la naturaleza en algoque se enfrenta de modo hostil a su trabajo.

-- Alienación respecto a los otros hombres. En la alienación del trabajo como producto y actividad, eltrabajador no vive las relaciones con los demás hombres como manifestación de su vida social, sinosólo como un medio para la satisfacción de sus necesidades primarias. En sentido estricto, las únicasrelaciones sociales del trabajador son las que mantiene con aquel que le arrebata el producto de sutrabajo y, por tanto, su vida. En el trabajo alienado el hombre pierde toda relación humana puesto queel único vínculo real es la enajenación en el otro, que malogra las demás relaciones y le priva de sugenuina tendencia social. Incluso la relación familiar está arruinada por esta situación de radicalextrañamiento. En consecuencia, cada individuo permanece aislado de sus semejantes, trabaja para símismo como un mero medio de supervivencia y satisfacción compensatoria de su penosa situación. Sepierde la alteridad (la necesidad del ser humano de unas relaciones interindividuales auténticas y plenas)como el principal valor ético y el “otro”, en el cual el individuo pierde su actividad productiva y su producto,solo puede ser contemplado bajo la apariencia de el ser extraño al que pertenecen el trabajo y el productodel trabajo.

● Alienación política. Los polos que se contraponen en esta forma de alienación son el sujeto individual yel estado burgués. La alienación política es la consecuencia de la escisión o separación entre la sociedadcivil y Estado, que no es sino una mera superestructura justificadora del modo de producción capitalista. ElEstado liberal se presenta como una democracia cuyos principios formales están al servicio de la burguesíacomo clase dominante. La igualdad ante la ley, los derechos y libertades individuales, los derechos naturalesdel hombre, el sufragio, son tan sólo principios políticos de los que disfruta exclusivamente la clase poseedorade los medios de producción. El resto de la sociedad vive ajena a los mismos. Los trabajadores de hecho

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no son iguales ante la ley, ni tienen garantías reales de sus derechos y libertades individuales, son ajenosal derecho a la seguridad y a la propiedad privada y ni siquiera pueden ejercer el derecho a votar por sufalta de patrimonio (voto censitario).

● Alienación social. En la que el sujeto individual se contrapone al sistema de clases en que se basa lasociedad capitalista. La división o estratificación, resultado de las relaciones económicas en el capitalismo,conduce finalmente a la existencia de dos únicas clases, la clase dominante o clase de los poseedores delos medios de producción y la clase dominada o clase de los que poseen exclusivamente su fuerza detrabajo, que también le es arrebatada por las injustas y alienantes relaciones de producción que se danen el sistema capitalista.

● Alienación religiosa. En la cual se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso.La realización personal en un mundo ficticio, negación o antítesis del real, no es sino la compensacióntrascendente (ultraterrena) de la injusticia inmanente (terrena) a las relaciones económicas y sociales creadaspor el capitalismo industrial.

La religión no puede ser considerada, a juicio de Marx, como un componente antropológico imprescindibledel ser humano. La religión es un modo de existencia falseada, una forma de alienación cuyos supuestosideológicos son la resignación, la justificación ante la injusticia social en este mundo mediante una éticaconformista y la promesa de una futura compensación trascendente de la miseria real.

El ser humano proyecta lo mejor de sí mismo en la religión -como afirmaba Feuerbach- pero el origen deesta proyección no está en un sentimiento religioso que forma parte de la condición humana, sino en lainfelicidad y opresión de la vida social. Lo religioso está estrechamente relacionado con la organizacióneconómica, social y política, contribuyendo a su justificación y estabilidad al proponer una liberación ilusoriadel hombre que no requiere la transformación de las relaciones sociales.

En la interpretación marxista, no existe con fundamento el problema teológico de Dios y carece de interésfilosófico la cuestión de una realidad suprema por encima de la naturaleza y del hombre. El problema deDios se soluciona y disuelve con la transformación práctica de las condiciones materiales de la vida de loshombres.

● Alienación filosófica. En la que se contraponen el sujeto individual y las variadas constelaciones deideas abstractas. Toda la filosofía clásica alemana, incluido Hegel, había considerado como pensamientoconcreto lo que, en el fondo, era pensamiento abstracto. El idealismo, las metafísicas espiritualistas, son,según Marx, pensamiento trascendente, religión hecha conceptos, especulaciones vacías contrapuestas ala filosofía de la praxis. La filosofía especulativa es un conjunto de representaciones abstractas que constituyenun modo específico de alienación intelectual, ya que sólo se dedica a la interpretación de la realidad, yademás la interpreta de modo ficticio o imaginario.

PRINCIPALES FORMAS DE ALIENACIÓN

Alienación económica Se contraponen el sujeto individual y las leyes de la economía capitalista, que actúan frentea él como fuerzas superiores e incontrolables.

Alienación política Se contraponen el sujeto individual y el estado burgués que no es sino una merasuperestructura justificadora del modo de producción capitalista.

Alienación social Se contraponen el sujeto individual y el sistema de clases en que se sustenta la sociedadcapitalista.

Alienación religiosa Se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso que no es sino lacompensación en otro mundo de las injusticias creadas en este por el capitalismo.

Alienación filosófica Se contraponen el sujeto individual y el idealismo filosófico. Toda la filosofía clásica alemana,incluido Hegel, es metafísica idealista.


7UNIDAD

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5.3. Teoría de las ideologíasCada una de las formas de alienación genera sus propias representaciones simbólicas o ideologías. En el

sentido de Marx, una ideología es una concepción de la realidad invertida, falseada y deformada. La ideología esuna representación falsa, una deformación opaca de la realidad o conciencia oscura del mundo, en la cual seracionalizan tanto las condiciones sociales e históricas alienantes como la existencia inauténtica del sujeto.

Al estudiar las ideologías, en sentido marxista, se debe hacer hincapié en estos tres aspectos.

● Formación de las ideologías. Las formas de falsa conciencia surgen como consecuencia de unas relacioneseconómicas y sociales alienantes. Una ideología es la proyección invertida, puesta al revés, de unapráctica social deshumanizada en la que los hombres no controlan la producción material de bienes (trabajo)ni la producción individual y social de su propia vida (relaciones sociales). De una práctica social deformadasurgen representaciones mentales deformadas. Al apartarse de la práctica real, los hombres construyenideas y teorías falsas. Cada época histórica genera sus propias ideologías. Por ejemplo, el dualismo platónicoes una proyección ideológica de la división social entre esclavos y hombres libres en la Grecia antigua. Larígida jerarquía ontológica tomista que va desde Dios a la materia inorgánica responde a la estricta organizaciónvertical de la sociedad estamental. En la etapa del capitalismo industrial y financiero los hechos económicosy sociales se proyectan ideológicamente en las teorías económicas del liberalismo clásico o del socialismoutópico, los principios políticos y sociales del estado burgués, la religiosidad cristiana, la moral puritana o lafilosofía idealista.

● Deformación de las ideologías. Cada una de las principales ideologías asociadas al modo de produccióncapitalista y a sus relaciones sociales contiene una determinada forma de invertir, oscurecer o falsearla realidad. Al analizar cada una de las formas de alienación ya hemos hecho alusión a este tema. Elliberalismo clásico confunde la economía política o histórica con una imaginaria “economía natural”, sometida,según esta teoría, a las leyes universales e inmutables del libre mercado. El socialismo utópico mezclailusoriamente conceptos éticos con proyectos económicos irrealizables. El estado burgués identifica de modoinaceptable la democracia auténtica con los principios políticos del estado liberal. La religiosidad cristianapropone sin vacilaciones que el modo de existencia religioso es algo propio e inseparable de la condiciónhumana. La moral puritana considera como definitivas e insuperables las normas que orientan la vida familiar,la sexualidad o el papel de la mujer en la vida social. Finalmente la filosofía idealista construye especulacionesabstractas e incomprensibles que pretende pasar por verdades necesarias.

● Función de las ideologías. La función de las ideologías es racionalizar (demostrar mediante argumentosirreales y ficticios) las relaciones económicas y sociales existentes en un período determinado de la historia.La ideología es un reflejo o proyección de tales relaciones, pero no es un reflejo puramente teórico odesinteresado. Al revés, aunque toda ideología se presenta de modo consciente como una forma de conocery explicar la realidad, su cometido es ocultarla y justificarla. En toda sociedad hay, como hemos visto, unconjunto de ideologías dominantes.

Marx afirma que las ideologías dominantes son siempre las ideologías de la clase dominante (ciudadanoslibres en Grecia, la nobleza y el clero en la Edad Media o la burguesía en la sociedad industrial). La clasedominante, es decir la clase que posee y controla los medios de producción, representa su situaciónsocial y la refleja en construcciones simbólicas que pretenden reforzar sus intereses de clase. Cada una de

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las ideologías citadas del período capitalista tiene como función, desde supuestos diferentes, perpetuar lasituación de explotación económica y marginación social de los trabajadores.

● Crítica de las ideologías. La función de la filosofía es la crítica y desenmascaramiento de las ideologías.Sin embargo, la crítica de las ideologías no es puramente teórica, puesto que la auténtica crítica de unaideología es su desaparición de la conciencia colectiva. De ahí que el pensamiento marxista sustituya lareflexión especulativa de la filosofía tradicional (una de las ideologías más poderosas) por la denominadafilosofía de la praxis. La desaparición real de una ideología solo puede realizarse una vez que han desaparecidolas condiciones materiales que propiciaron su surgimiento y consolidación. Por tanto, la misión de la filosofíade la praxis es doble:

-- Por un lado, denunciar la falsa conciencia que la ideología hace de la realidad.

-- Por otro lado, propiciar el cambio de las condiciones económicas, sociales y políticas que hicieron posiblela formación ideológica. Así, las ideologías que racionalizan y justifican la sociedad capitalista (elpensamiento político y económico del liberalismo, el falso humanismo del socialismo utópico, los principiospolíticos y sociales de la democracia formal burguesa, el modo de existencia religioso, la moral rígidade las clases dominantes, el idealismo filosófico y la metafísica, la ciencia y el arte burgués) solodesaparecerán en la práctica cuando se instaure el modo de producción socialista, se funde el estadoobrero y se establezca la sociedad comunista o sociedad sin clases.

ASPECTOS DE LAS IDEOLOGÍAS

Formación de las ideologías Una ideología es la representación invertida de una prácticasocial alienante.

Deformación de las ideologías A cada una de las principales formas de alienacióncorresponde una ideología asociada.

Función de las ideologías La misión de las ideologías es justificar las relacioneseconómicas y sociales existentes.

Crítica de las ideologías La función de la filosofía es la crítica y desenmascaramientode las ideologías.


7UNIDAD

● Kant separa claramente el uso teórico (conocimiento científico) del uso práctico (orientación y sentido de la acción)de la razón.

● El pragmatismo epistemológico de Marx une ambos usos y propone que la verdad no es algo puramente teórico, sinoque la verdad de una teoría debe ser probada mediante su capacidad efectiva para transformar en la práctica lascondiciones objetivas, es decir, materiales o económicas, de una sociedad determinada.

Relaciona

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R e c u e r d a

� En el humanismo marxista son fundamentales los conceptos de praxis, alienación e ideología.

� La praxis es la principal categoría antropológica del marxismo en su doble dimensión: actividad productiva o económicade objetos y producción de la propia vida social y ética del sujeto.

� El falseamiento de la praxis conduce a la desrealización ética del ser humano y a las distintas formas de alienación:económica, política, social, religiosa y filosófica.

� La ideología es una representación deformada y opaca de la realidad en la cual se racionalizan las condicionessociales e históricas que dan lugar a las distintas formas de alienación y a la existencia inauténtica del sujeto.

13. Define el concepto marxista de praxis. Analiza la doble dimensión objetiva y subjetiva de la praxis.

14. Define el concepto marxista de alienación. ¿Por qué la alienación económica, según Marx, es la principal formade alienación?

15. Pon un ejemplo que ilustre la realidad esencialmente histórica del ser humano.

16. Resume el significado de la alienación religiosa en el marxismo.

17. Define el concepto marxista de ideología. ¿Cuál es la función de las ideologías?


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7UNIDAD

6. El socialismo científicoEl análisis del modo de producción capitalista realizado por Marx condujo finalmente a la exposición de sus

consecuencias económicas, sociales y políticas, es decir, la inevitable superación histórica del capitalismo por elsocialismo. Marx comparó tres formas de entender el socialismo:

● El socialismo utópico, filantrópico basado en planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios (Owen,Saint-Simon, Proudhon, Fourier y Blanc), criticado por Engels en su obra Del socialismo utópico al científico.

● El socialismo democrático vinculado a la rama socialdemócrata de la II Internacional, cuyos representantesmás conocidos son Lasalle (1825-1864), Bernstein (1850-1932) y Kautsky (1854-1939), criticado por Marxy Engels en su obra Crítica del Programa de Gotha por considerarlo oportunista, reformista y no revolucionario.

● El socialismo científico, propio de Marx y Engels, única interpretación correcta de las ideas socialistas,cuyos principios teóricos son la revolución social, la dictadura del proletariado y el paso de la sociedadsocialista a la comunista. Vamos a referirnos a cada uno de ellos.

6.1. Revolución social y dictadura del proletariadoEn las condiciones antes analizadas de radical desequilibrio entre las fuerzas productivas (universalización del

sistema capitalista de producción) y las relaciones de producción (consecuencias sociales del capitalismo) resultaráinevitable, según el marxismo, la superación del modo de producción capitalista y su reemplazo por el modo deproducción socialista. Este cambio radical es el resultado de una revolución social que tendrá las siguientesconsecuencias:

● Marx contribuyó decisivamente consus escritos al desarrollo del movi-miento obrero en Europa. (ISFTICBanco de imágenes)

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● El proletariado hará que la burguesía desaparezca como clase y sea sustituida por la clase trabajadora. Larevolución social acaba con la división social entre burgueses, explotadores (propietarios de los mediosde producción) y proletarios (explotados, poseedores únicamente de su fuerza de trabajo) poniendo fin a laestructura clasista propia de las sociedades capitalistas.

● Se impondrá un Estado obrero que liquidará al Estado liberal como instrumento político, jurídico y económicode dominación burguesa. Se trata de un Estado totalitario que asume y dirige todos los aspectos de la vidasocial. Tras la conquista revolucionaria del poder por la clase obrera, se instaura como forma de organizaciónpolítica la dictadura del proletariado, fórmula de partido único, el partido comunista, que liquida todaoposición política y establece una sociedad plenamente igualitaria. El partido comunista o partido de lostrabajadores controla el Estado obrero y ejerce una dictadura de clase según una línea de dirección ideológicaúnica, irreprochable e indiscutible. El partido se convierte así en la avanzada revolucionaria y vanguardiaideológica de los trabajadores.

● La primera misión del Estado obrero tras la conquista del poder será la expropiación de los expropiadoresy la socialización de los medios de producción, instaurando la forma jurídica exclusiva de la propiedadcolectiva, gestionada totalmente por el Estado. Al pasar los medios de producción a manos del Estado,desparece la iniciativa privada y la libre competencia mercantil. Corresponde, por tanto, al Estado determinarla división del trabajo, la cantidad y cualidad de la producción y la distribución de la riqueza. El Estado, bajola dirección del partido comunista, se convierte en el representante y depositario único de los intereses delos trabajadores.

El primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase dominante, la conquista dela democracia. El proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a laburguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, esdecir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible lasuma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por unaviolación despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, porla adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles,pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas y serán indispensables como mediopara transformar radicalmente todo el modo de producción.

Karl Marx, Manifiesto del partido comunista.

6.2. La sociedad comunistaMarx supuso que tras un período histórico de duración indeterminada, se llegará a la sociedad comunista, fase

final del socialismo, el llamado paraíso comunista, reino utópico de la justicia y la libertad en el que los hombreshabrán superado todas las contradicciones (explotadores-explotados, trabajo libre-trabajo enajenado, trabajomanual-trabajo intelectual, propiedad privada-propiedad social...) y alienaciones (económica, política, social, religiosa,filosófica). Además, la ausencia de clases y la eliminación de la propiedad privada harán innecesaria la existenciadel Estado como instrumento político de dominación.

Se trata de una sociedad utópica de seres humanos, una comunidad de trabajadores hermanados en laconsecución efectiva de la justicia y de la libertad.

● La justicia en la sociedad comunista es el resultado de la revolución social y la dictadura del proletariado,como hemos expuesto, cuyo desarrollo económico (modo de producción socialista), basado en la aboliciónde la propiedad privada, la socialización de los medios de producción y la planificación estatal de los sectoreseconómicos, conduce finalmente a la sociedad de la abundancia en la que las necesidades materiales detodos los individuos están cubiertas y satisfechas.

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● La libertad surge de la satisfacción completa de las necesidades materiales al desaparecer las ataduras ylimitaciones que se siguen de ellas. En la sociedad comunista el trabajo deja de ser un medio para obtenerlos bienes de consumo destinados a la subsistencia y se convierte, como realidad esencial del hombre,en actividad creativa y libre. No se trata, obviamente, del trabajo alienado propio de la sociedad capitalista,ni siquiera del trabajo íntegramente remunerado (en sentido todavía económico) propio de la sociedadsocialista, sino del trabajo creador (en sentido ético) propio de la sociedad comunista, una esperanzadaconcepción de la praxis y la puerta de entrada al ideal de un hombre nuevo cuyo horizonte antropológicofue abierto pero no precisado en sus detalles por Marx.

En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadorade los individuos a la división del trabajo, y con ella la oposición entre el trabajo intelectual y el trabajomanual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida , sino la primera necesidad vital; cuando,con el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran achorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrechohorizonte del derecho burgués y la sociedad podrá escribir en su bandera: ¡De cada cual según suscapacidades; a cada cual según sus necesidades!

Karl Marx, Crítica del programa de Gotha.


7UNIDAD

● Para Locke, los derechos del hombre en estado de naturaleza son el derecho a la vida, la libertad y la propiedadindividual o privada; se trata de derechos que la razón descubre como universales e indiscutibles. La propiedadprivada existe sin necesidad de un pacto expreso entre los hombres, ya que es un derecho natural que todo individuolleva en su propia persona y que ejerce mediante la conversión de los resultados del esfuerzo y del trabajo en bieneso beneficios propios.

● Para Marx, el derecho a la propiedad privada no es natural sino político; esto significa que es el resultado de laimposición y generalización de una determinada forma jurídica de la propiedad en el marco económico de la sociedadcapitalista. En la sociedad comunista del futuro, piensa Marx, se eliminará por completo la propiedad privada, losmedios de producción serán colectivos y el Estado planificará todos los sectores públicos de la producción.

Relaciona

R e c u e r d a

La implantación del socialismo auténtico, es decir, el paso definitivo del modo de producción capitalista al socialista,se producirá tras la superación de las siguientes etapas:

� El éxito de la revolución social, consecuencia de las contradicciones insalvables del sistema capitalista, que haceque la burguesía desaparezca como clase y sea sustituida por la clase trabajadora.

� La instauración de un Estado obrero que asume la totalidad de los aspectos de la vida social y liquida al Estadoliberal como instrumento político, jurídico y económico de la burguesía.

� La dirección del nuevo Estado por el partido comunista o partido de los trabajadores, que suprime la propiedadprivada, socializa los medios de producción, implanta una sociedad plenamente igualitaria y ejerce la dictadura delproletariado.

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18. ¿En qué consiste básicamente la revolución social prevista por Marx?

19. Explica las características del Estado obrero que, según el marxismo, se instaura tras la revolución social.

20. ¿Cuáles son las causas que propician el tránsito de la sociedad socialista a la comunista?


● Compara la explicación de la historia en San Agustín y en Marx.

San Agustín sostiene una concepción mística y espiritualista de la historia. La historia de la humanidad está siempredominada por un conflicto de intereses entre los individuos y los grupos sociales. De un lado, están los que aman aDios, por encima de sí mismos, la Ciudad de Jerusalén, o Ciudad de Dios; de otro, los que se aman exclusivamentea sí mismos y llegan hasta el desprecio de Dios, la Ciudad de Babilonia o Ciudad Terrena. Toda sociedad y civilizaciónhumana está constituida por la mezcla y predominio de una u otra de las dos ciudades.

El predominio de una u otra ciudad en un momento determinado de la historia no está determinado por la formaconcreta de Estado o de gobierno de una sociedad, sino por la separación espiritual de los individuos en virtud de suapego a los valores mundanos (paganos, impíos) o a los valores transmundanos (religiosos, espirituales).

Para San Agustín, la consecución de la justicia social en un Estado está subordinada a la justificación espiritual desus miembros. Por tanto, si un Estado aspira a la justicia social, debe previamente reconciliarse y justificarsecolectivamente ante Dios a través de la doctrina cristiana… Lo que supone una confusión explícita y una mezcla entresociedad civil y religiosa.

Desde un punto de vista histórico, la Ciudad de Dios está representada por el pueblo hebreo, el cristianismo, la Iglesiavisible (organización eclesiástica) e invisible (comunidad de fieles), y, como culminación, por el Imperio cristiano.La Ciudad Terrena, a su vez, estaría encarnada por las civilizaciones paganas que han ido sucumbiendo, Egipto,Asiria, Persia, Grecia y, por último, el Imperio Romano.

Marx, por su parte, defiende una concepción materialista de la historia. La interpretación de la historia propuesta porMarx se basa en reconocer a los factores económicos (fuerzas productivas, relaciones de producción, estructuraeconómica y modo de producción) un peso considerable en la explicación de la totalidad de los procesos históricos(sociales, políticos, jurídicos, culturales, técnicos).

Para Marx, las causas que explican científicamente los hechos sociales y acontecimientos históricos son de caráctereconómico. Las condiciones materiales de una sociedad determinada subyacen o están por debajo de losacontecimientos históricos y rigen las leyes de sucesión de los modos de producción. Los hechos, las ideas, lasacciones de los grandes personajes de la historia, solo pueden ser analizadas e interpretadas correctamentedesde la investigación de sus condiciones materiales o económicas.

ENTRE AUTORES

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7UNIDAD

● Explica la concepción del hombre en Descartes y Marx.

Descartes divide la realidad en tres ámbitos ontológicos o sustancias independientes: el yo o sustancia pensante,Dios o sustancia infinita y la realidad exterior o sustancia extensa. El hombre es un ser a caballo o desdobladoentre la sustancia pensante, en cuanto tiene un alma espiritual, y la sustancia extensa, en cuanto tiene un cuerpomaterial. Se trata de una antropología dualista cuyo problema insalvable reside en la imposibilidad de explicar deforma satisfactoria la relación precisa entre el cuerpo y el alma (problema de la comunicación de las sustancias).

El materialismo filosófico que proponen Engels y Marx consiste en la suposición ontológica de que la única realidadexistente es la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (físico-químico, biológico,neurológico, psicológico, cognitivo…) son estados diferenciados de una misma y exclusiva realidad, la materia, quese desarrolla o desenvuelve dialécticamente. Según Engels, la materia primero se presenta (tesis) en un estadodeterminado (estado físico, materia inorgánica), que posteriormente es negado (antítesis) al engendrar ese estadosu contrario (estado biológico, materia orgánica); esta contradicción es, finalmente, superada y conservada (síntesis)en un nuevo estado (estado psicológico, pensamiento, materia consciente)...

Se trata, en este caso, de una antropología monista. El propio hombre tiene una constitución exclusivamente material.El pensamiento, la consciencia, es el resultado de la actividad neurofisiológica de un órgano especializado que es elcerebro.

● Expón brevemente la crítica a la metafísica en Hume, Kant y Marx.

Hume considera que los conceptos metafísicos (el yo y la identidad personal, la causalidad, la existencia de Dios,la realidad exterior, la idea de sustancia) no tienen validez epistemológica ya que no hay impresiones externas ointernas que correspondan a tales ideas y, en consecuencia, las hagan válidas.

Kant afirma en la Dialéctica trascendental que los juicios sintéticos a priori en Metafísica no son posibles ni válidos.La metafísica es una ilusión trascendental. No es factible un conocimiento a la vez racional y válido de ideastrascendentes porque las proposiciones metafísicas proceden de un uso incorrecto (fuera o más allá de la experiencia)de las condiciones trascendentales del conocimiento (espacio, tiempo y categorías). Por tanto, es imposible un usoconstitutivo de las ideas metafísicas, puesto que no sirven para constituir conocimientos o conocer algo, aunque,para el uso teórico de la razón, tienen un doble uso regulativo: negativo, en cuanto sirven de criterio de separaciónentre los conocimientos válidos y no válidos; y positivo, en cuanto impulsan la investigación hacia el logro de nuevassíntesis válidas y, por tanto, de nuevas fronteras para la ciencia.

Marx, por su parte, concibe la metafísica como una ideología o concepción oscura y deformada de la realidad.Toda la filosofía clásica alemana, incluido Hegel, había considerado como pensamiento concreto lo que, en el fondo,era pensamiento abstracto o vacío. La metafísica para Marx es una formación ideológica de carácter espiritualistae idealista en la que se presenta el mundo invertido, puesto cabeza abajo; la metafísica es pensamiento trascendente,religión hecha conceptos, un ámbito de especulaciones vacías contrarias a la filosofía de la praxis.

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● Analiza la crítica de la religión en Hume y en Marx.

Hume sostuvo que la religión surge del temor que tienen los seres humanos a lo desconocido e incontrolable. Poreso los hombres primitivos recurrían a seres sobrenaturales en busca de protección ante las fuerzas hostiles de lanaturaleza.

En todas las religiones monoteístas la creencia en un único Dios acarreó consecuencias negativas para las sociedadesque la adoptaron. Estas consecuencias fueron, en primer lugar, de orden moral, ya que la religión se basa en uncuerpo de doctrina dogmático, fomenta el fanatismo, las supersticiones, la primacía de los ritos externos, el rigor y laausteridad, el miedo al castigo y la sumisión a la autoridad del poder espiritual. Hume no cree que la religión sea elfundamento de una moral racional, como pensaban los pensadores ilustrados que defendían el deísmo, como Locke(1632-1704), Newton (1642-1727), Voltaire (1694-1778) o Kant (1724-1804).

La crítica de Marx a la religión se centra en el modo de existencia religioso. La religión propone la felicidad y larealización personal en un mundo ficticio, negación o antítesis del real, que no es sino la compensación trascendentede la injusticia inmanente o terrena propia de las relaciones económicas y sociales creadas por el capitalismo industrial.

La religión o el modo de existencia religioso no pueden ser considerados, a juicio de Marx, como un componenteantropológico esencial del ser humano. La religión es un modo de existencia falseada, una forma de alienación cuyossupuestos ideológicos son la resignación ante la injusticia social en este mundo y la promesa de una futura compensacióntrascendente de la miseria real. El ser humano proyecta lo mejor de sí mismo en la religión -como afirmaba Feuerbach-pero el origen de esta proyección no está en un sentimiento religioso que forma parte de la condición humana, sinoen la infelicidad y opresión de la vida social. Lo religioso está estrechamente relacionado con la organización económica,social y política, contribuyendo a su justificación ideológica y estabilidad al propone una liberación abstracta delhombre que no requiere la transformación de las relaciones sociales. En la interpretación marxista, no existe confundamento el problema teológico de Dios y carece de interés filosófico la cuestión de una realidad suprema porencima de la naturaleza y del hombre. El problema de Dios se soluciona y disuelve con la transformación práctica delas condiciones materiales de la vida de los hombres.

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