UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA148.206.53.84/tesiuami/UAM6006.pdf · humanas y de la búsqueda...
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UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITAN " ,/CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES unidad iztapalapa TESINA /' EL TOTHIE una comunidad del Valle del Mezquita1 y su religi6n desde la perspectiva Funcionalista. presentada por las alumnas: // María Teiresa Reyes Ruiz Celia Josefinal Vázquez Santander \" ""F al Dr. Joseph Ferraro Serra para acreditar el Se.minario de Investigación I1 /,de la Licenciatura en Sociología. Méxic:o D.F., abril de 1991. -.. .
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UNIVERSIDAD A U T O N O M A M E T R O P O L I T A N A "
,/CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES u n i d a d i z t a p a l a p a
T E S I N A /' E L T O T H I E
una comunidad del Valle del Mezquita1
y su religi6n
desde la perspectiva Funcionalista.
presentada por las alumnas:
// María Teiresa Reyes Ruiz
Celia Josefinal Vázquez Santander \" ""F
a l Dr. Joseph Ferraro Serra
para acreditar el Se.minario de Investigación I1 /,de la Licenciatura en Sociología.
M é x i c : o D . F . , a b r i l d e 1 9 9 1 . -.. .
T O T H I E
"No se conoce n inguna soc iedad humana s i n r e l i g i ó n . D e s d e e l a m a n e c e r d e l hombre h a s t a n u e s t r o s d í a s , a l o l a r g o de medio mil lón de años , las r e l i g i o n e s han s i d o p o r t a d o r a s d e l a s e s p e r a n z a s humanas y de l a búsqueda de sent ido a l a v i d a d e l h o m b r e . M i t o s , r i t o s , creencias y p r á c t i c a s r e l i g i o s a s h a b l a n , s i n d u d a , d e las d i v i n i d a d e s p e r o t a n t o o más se r e f i e r e n a l p r o p i o ser humano qi-le, a t r a v é s d e e l l o s t r a t a de plasmar u:? p r o y e c t o d e l i b e r a c i ó n q u e l e ayude a s u p e r a r s u s l imites"
Alfredo Fierro Bardají.
A los habitantes del Tothié que sin saberlo contribuyeron a la realización de esta investigación.
A todos aquellos que nos brindaron su apoyo.
I N D I C E
INTRODDCCION
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
ESTRATEGIA KETODOLOGICA
1.1 Marco Teórico
1.2 Hipótesis
1.3 Justificación de la instrumentación
1.4 Implicación como proceso de la práctica y de laewriencia
NOTAS
DESCRIPCION DE LA COMUNIDAD
2.1 Antecedentes históricos
2.2 Descripción física de la comunidad
2.2.1 Ubicación de la zona
2.2.2 Descripción del equipamiento
2.3 Estructura de la población
2.3.1 Composición de la población
2.3.2 Niveles de escolaridad
2.4 Desarrollo económico
2.4.1 Descripción de la actividad económica
2.4.2 Estructura ocupacior.al
2.5 Participación política y cultural
NOTAS
COMF'ROBACION DE LA HIPOTESIS
3.1 Grupos religiosos existentes
3.2 Breve historia de la Iglesia Cristiana Independiente PentecostGs (ICIP)
3.3 Breve historia de la iglesia católica en el lugar
PQ
6
8
10
16
19
26
37
38
42
45
48
50
53
56
62
69
70
75
84
3.4 Doctrina y organización de ambos grupos religiosos
3.4.1 Doctrina y Organización Pentecostés
3.4.2 Doctrina y Organización Católica
3.5 Prácticas religiosas
3.5.1 Práctica religiosa Pentecostés
3.5.2 Práctica religiosa Católica
3.6 Relación existente entre ambos grupos
NOTAS
RESUMEN Y CONSIDERACIONES FINALES
86
91
96
102
111
112
118
BIBLIOGRAFIA 121
INTRODUCCION
El trabajo que presentamos se inscribe en un proyecto de investigación
para finalizar la Licenciatura en Sociología. El interés fundamental de
esta investigación es dar a conocer si la religión cumple con la función
de proporcionar respuesta a todas aquellas cosas que el hombre no puede
explicarse a través de la ciencia. Así como también si cumple con la
función ordenadora y moral del comportamiento de los individuos en su
interacción social, y además de su función de equilibrio social para
garantizar la permanencia de la sociedad y su marcha.
A partir de una perspectiva funcionalista los ideólogos de esta teoría,
han analizado y establecido que la religión es indispensable en una sociedad
dada, de tal manera que debe cumplir con una función social determinada.
Asimismo han establecido que la existencia de la institución religiosa
responde a una necesidad social y que la insatisfacción de tal necesidad
trae como consecuencia una ruptura en dicha institución provocando la
disidencia religiosa.
En el marco de estos supuestos teórico-metodológicos, hemos insertado
nuestra investigación en una comunidad campesina ubicada en el Valle del
Mezquital; en la cual intentamos realizar un análisis del fenómeno rel.igioso
y de sus rasgos específicos que de alguna forma comprueban lo antes ya
planteado.
La investigación para sus efectos se divide en: la práctica de campo
y la investigación documental, l a primera es resultado de nuestra experiencia
en la comunidad por más de un año, periodo durante el cual aplicamos un
cuestionario a la comunidad, l’ormamos un grupo juvenil católico y nos
involucramos en la dinámica del pueblo. No olvidemos que justo en esta
6
inserción con la comunidad fue en donde obtuvimos muchisima informacihn
que sirvió para reconstruir diversos aspectos que se mencionan a lo largo
de este escrito y que todo el material recopilado ha servido para 1.ograr
una investigación descriptiva.
La segunda ha servido como apoyo para establecer la base te6ric.a de
los planteamientos con que fundamentamos la funcionalidad de la religihn
y el principio de tolerancia religiosa en la comunidad de estudio.
El T o t h i é , comunidad del Valle del Mezquita1 en el estado de Hidalgo
7
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En otros momentos ya se ha di.cho que las disidencias religiosas pueden
ser factores de explicación de las transformaciones de una sociedad. La
presencia de sectas protestantes en una sociedad nos expresa la ruptura
que puede existir dentro de ;.a institución religiosa cat6lica. Si nos
remontamos al siglo XVI en donde se da el fenómeno conocido como la Reforma
Protestante, nos damos cuenta de que el cisma religioso que se dio en
dicha institución fue resultado de que ésta ya no respondía a los intereses
de aquellos que la integraban, es decir que cuando la jerarquía eclesiástica
defiende sus propios intereses y se muestra indiferente a las necesidades
de los fieles surge en el seno de la propia iglesia una protesta que va
aunada a la disidencia religiosa como fue el caso de Martin Lutero que
no conforme con la iglesia de su tiempo la desafía e instaura las bases
para fundar una nueva religión que haga a un lado los intereses de la
jerarquía católica y responda a las necesidades de la colectividad.
Así, al tratar de explicarnos el papel que juega la institución religiosa
en la sociedad hemos recurrido al análisis funcionalista que nos plantea
la indispensabilidad social de dicha institución, por tanto la existencia
de la institución religiosa responde a una necesidad colectiva. En el
momento en que la necesidad colectiva no está siendo satisfecha los
individuos buscan alternativas que respondan a la satisfacci6n de la misma.
De manera que la disfuncionalidad de la religión católica en una sociedad
dada provoca la existencia de otras religiones.
Es así como retomando el principio de causalidad explicaremos el por
qué de la coexistencia, en una comunidad campesina, de dos grupos religiosos
o de dos subsistemas sociales.
Para lograr explicar lo antes mencionado nos hemos planteado las
a
siguientes interrogantes:
- ¿Es la religión una necesidad de l o s individuos en la comunidad de estudio?
- ¿Qué función social cumple la religión?
- La religión vista como un subsistema social en la Comunidad de estudio
¿Qué status y roles impone a sus .fieles?
- ‘Por qué existe un cambio paulatino de fieles católicos a fieles
protestantes?
- Al darse dicha conversión ¿Qué tipo de status y roles buscan cumplir
los individuos en un nuevo subsisitema social?
Templo de la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés, Príncipe de la €%a
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ESTRATEGIA METODOLOGICA
1.1 Marco Teórico
En nuesto intento por explicar la función social de la religión hemos
retomado l o s planteamientos de la Teoría Estructural - Funcionalista que
tiende a explicar el funcionamiento de las actividades de un grupo como
conjuntos estructurados y jerarquizados entre si. (1)
El Funcionalismo tiene sus orígenes en las ideas que expone el sociólogo
Emilio Durkheim en sus obras que datan de la última década del siglo pasado,
en donde se preocupa por exponer de manera amplia el concepto de función.
Así "Durkheim utiliza el concepto de función en analogía al organismo
biológico, definiéndolo como - la satisfacción de una necesidad, lo que
implica que tanto un sistema social como un orgánico tienen ciertas necesidades
a cuya satisfacción deben atender ... en el caso de una sociedad su vigencia, su integración depende del establecimiento de una armonía, de un orden". ( 2 )
Para el caso que nos ocupa, la función social de la religión, (esta
última vista como un subsistema social) tiene que responder a la satisfacción
de una necesidad social. De acuerdo con los planteamientos de Durkheim
la función de un hecho social siempre debe ser buscada en la relación
que sostiene con algún fin social útil, este fin social debe buscar la
satisfacción de las necesidades sociales, dicho fin es el mantenimiento
de la convivencia, de la armonía y del orden social.
Cuando las necesidades sociales no son satisfechas en su totalidad
l o s individuos buscan cumplir nuevas funciones o nuevos roles en la sociedad
creando así un nuevo sistema de normas y valores que hacen surgir cambios,
es decir, el reemplazo de condiciones mayormente funcionales que satisfagan
plenamente las necesidades de 1.0s individuos de una sociedad o grupo,
sin olvidar que para la Teoría Funcionalista la presencia de cambios o
10
transformaciones en el sistema social obedece al principio de causalidad
múltiple, este último entendido comc' las acciones de la conciencia colectiva,
de manera que "Para explicar el hecho social siempre han de encontrarse
las causas que lo produjeron, pues sólo de esa manera se puede determinar
la función que cumple". ( 3 )
Hasta el momento sólo hemos hablado de la función social de los hechos
pero no podemos dejar de lado que éstos se dan en una estructura. El antmpólogo
social Radcliff-Brown es el portador de dicho término, dando un nuevo
matiz a la metodología funcionalista y complementa dicha teoría como
Estructural Funcionalista, estableciendo que: "Si examinamos una comunidad
podemos reconocer la existencia de una estructura social: los seres humanos
están conectados por un conjunto definido de relaciones sociales dentro
de un todo integrado ... La estructura social es la totalidad en que se vinculan las distintas funciones de los individuos que la componen y sólo
se mantiene cuando hay disposición para cumplir el rol que desempeña cada
uno". ( 4 )
La continuidad estructural es para este autor lo que para Durkheim
es la armonía general del orden social.
Por su parte, Branislaw Malinowrg en su análisis funcionalista considera
que la unidad de análisis cultural es la institución. Esto significa que
un análisis de la cultura podría comenzar por enumerar las instituciones
que se encuentran en ella: como la familia, grupos de edad, sistemas de
castas, sociedades secretas, grupos religiosos, etc.
Así para Malinowski la religi6n es una institución que en comparación
con los otros autores podemos definirla como un subsistema social o
subestructura social que está insertada en la totalidad que para é1 es
la cultura.
11
La existencia de cualquier institución depende del acuerdo entre SUS
miembros sobre un conjunto de valores y de normas, de manera que la función
social de toda institución es :La satisfacción de necesidades humanas.
Para este autor al ser satisfechas las necesidades humanas vitales o
universales surgen nuevas necesidades más complejas. De esta manera una
de las necesidades complejas y nuevas es la creencia y la explicación
de la existencia de su propio s e r que es cubierta a través de la institución
religiosa. Por tanto, para Malinowski la función social de la religión
es la satisfacción de necesidades complejas, pero v i t a l e s " E 1 concepto funcional
de la cultura insiste por tanto, en el principio de que todo tipo de
civilización, toda costumbre, objeto material, idea y creencia desempeñan
una función vital, tienen alguna tarea que realizar, representan un papel
indispensable dentro de un todo qui? funciona". ( 5 )
Asimismo, el antropólogo social argumenta que la religión provee a
los individuos de una escala de valores morales que rigen la conducta
de los individuos y del cumplimiento de estas normas dependerá su aceptación
y su funcionalidad en la sociedad. "La religión, la fuente permanente
de control moral.. . precisa de la c&cW cam de un todo para que sus miembros
puedan adorar a una de las cosas sagradas y sus divinidades, y la sociedad
necesita la religión para el mantenimiento de la ley y el orden moral". ( 6 )
Finalmente para Malinowski In religión con sus complejos aspectos y
propósitos debe interpretarse por la función que cumple y por el valor
de su credo y ritual.
En el análisis funcionalista de Talcott Parsons encontramos (de una
forma similiar a Malinowski) q"le la tradición cultural está relacionada
al sistema social. Parsons hace una clasificación de los elementos culturales
en tres contextos básicos de problemas funcionales de orientación de la
12
acción en general que serían l o s sistemas de creencias, 10s sistemas de
símbolos y 10s sistemas de orientación de valor. Para nuestro estudio
el punto de atención lo constituye el sistema de creencias que según Parsons
la función suprema de estos radica en los términos de la acción de cmpmbaci&
de la realidad, es decir, que las creencias deben comprobar la realidad
del sistema social. ( 7 )
A l igual que Halinowski, Parsons plantea que las creencias religiosas
tienen que tener una aceptación social para ser institucionalizadas en
un sistema social I ! . . .entre la aceptación de una pauta cultural y el
comprometerse con ella. Esto representa importantísimas complicaciones
para las diferencias en la relación entre la pauta en cuestión, en este
caso un sistema de creencias, y el sistema de la acción, especialmente
por l o que significa su institucionalización en un sistema social". ( 8 )
Sin embargo, la institucionalización de la religión va ligada a la
creencia religiosa y ésta no tiene aceptación hasta que no está ligada
a la praxis. "La aceptación de una creencia religiosa es, pues, el
comprometerse a su puesta en práctica ... Una creencia filosófica se convierte en religiosa en tanto llega a ser :La base de un compromiso en la acción". ( 9 )
El significado funcionalista de la religión para este autor radica
en que se ocupa de los problemas morales de la acción humana, de l o s aspectos
de la situación humana y del lugar que ocupan el hombre y la sociedad
en el cosmos, que mayor relevancia tienen sus actividades morales, así
como de las pautas de orientación (de valor. (10)
Parsons en su análisis reli,gioso introduce una nueva categoría que
es la de lo sobrenatural, lo clue sería para Durkheim lo sagrado; para
ambos es lo que determina el equilibiro del sistema social, ya que a la
concepci6n de lo sobrenatural estarán sujetas las normas y valores morales
13
que regulen la acción social. "Así el orden sobrenatural proporciona un
significado cognitivo a las normas y sentimientos de evaluación moral
de un sistema de acción, no en el sentido de que o bien l o s sentimientos,
o bien las creencias cognitivas poseen una prioridad causal, sino en el
de que tienden a integrarse entre s í , y esta integración se encuentra
ligada de manera trascendental con la estabilización del sistema". (11)
Finalmente este teórico socia:L también contempla la existencia de un
cambio social o de una alteración en el sistema social (que en este caso
sería la religión) argumentando que "Un sistema de creencias religiosas
orientado, por ejemplo, radicalmente hacia la salvación, se convierte
en un foco cultural de un importante movimiento social. En tanto este
movimiento llega a hacerse colectivo y gana conversos surge de inmediato
la cuestión de las consecuencias de la institucionalización de aquellas
creencias y de las orientaciones de valor implicadas en ellas tanto para
la colectividad como para el sistema social que se encuentra más allá
de ella. En tanto cuando llega a institucionalizarse el sistema de creencias,
la creencia en el lugar trascendental que ocupan los valores y metas llega
a formar parte de la situación social y por tanto por paradógico que parezca,
parte del mundo empírico'!. (12)
De los postulados propuestos por Roberto "ton habremos de retomar
el postulado de la indispensabilidad, - según el cual argumenta que la religión
es una condición necesaria en toda sociedad.
Este sociólogo crítica a Radcliff-Brown y a Malinowski en referencia
al supuesto de la unidad funcional, ya que, establece que en la realidad
se presentan situaciones contrarias a dicho supuesto, es decir: "Los usos
o los sentimientos sociales pueden ser funcionales para unos grupos y
disfuncionales para otros de la mi.sma sociedad!'. (13)
14
De tal manera que para Merton l a presencia de situaciones disfuncionales
en una sociedad provoca cambios a:L interior de la misma, sin que por ello
se cumpla la unidad funcional "No sólo es contrario a la realidad con
gran frecuencia el postulado de La unidad funcional sino que tiene poco
valor heuristic0 ya que distrae la atención del analista de posibles
consecuencias dispares de un renglón social o cultural dado (usanza, creencia,
norma de conducta, institución) para diferentes grupos sociales o para
l o s individuos de esos grupos''. (14)
En su análisis Merton refuta e1 concepto de la función de la religión
que tienen algunos sociólogos y antropólogos. Los cuales expresan que
la religión tiene una 'función integradora en la sociedad', sosteniendo
que la religión no sólo cumple una función integradora si no también afirma
que la religión puede ser un elemento desintegrador de la sociedad. "La
armazón teórica de análisis funcional debe requerir expresamente que se
especifiquen las unidades para l a s cuales es funcional una manifestación
social o cultural dada. Tiene que admitir en forma expresa que una manifestaci5u?
dada tenga consecuencias diferentes, funcionales y disfuncionales para
los individuos, los subgrupos y la estructura y la cultura sociales más
amplias". (15)
En nuestro intento por investigar que la religión es una condi.ción
necesaria en la sociedad, hemos encontrado que Merton en su postulado
de la indispensabilidad responde afirmativamente. "La razón por la cual
la religión es necesaria... La religión representa un papel Único e
indispensable en la sociedad. Pero pronto se deja ver que no es la institucib
de la religión lo que se considera indispensable, sino más bien las funciones
que se considera que la religión desempeña tipicamente. Porque Davis y
Moore consideran la religión indispensable por cuanto funciona para hacer
1 5
que los individuos de una sociedad adopten ciertos valores y fines &firLil.ivos
en común.. . Añádase que estos valores y fines tienen.. . que parecer,les a los individuos de la sociedad poseedores de alguna realidad, y &I prjpel
de las creencias y el rito religioso es dar y reforzar esa apariencia
de realidad... Mediante el culto de los objetos sagrados y de los seres
que simbolizan así como la aceptación de prescripciones sobrenatul-ales
que son al mismo tiempo códigos de conducta, se ejerce sobre la conducta
humana un poderoso control, guisndola sobre lineamientos que sostienen
la estructura institucional conformándola a los fines y valores ckfinitivd'. ( 16)
La indispensabilidad de la que habla Merton se refiere a que la religión
por medio del culto y las prescripciones sobrenaturales ejercen un control
sobre la conducta humana mediante el cual se logra la unificación de los
sentimientos y creencias comunes en una estructura social.
Asimismo Merton dispone que no hay que olvidar las alternativas funciaales
o equivalentes funcionales o sustitutos funcionales que responden a la
disfuncionalidad de la estructura social es decir, que la presencia de
la religión Pentecostal en la c:omunidad de estudio es una causa de la
disfuncionalidad de la religión c:atólica, de tal forma, que los individuos
han buscado alternativas funciondes para cubrir sus necesidades. "Yendo
más lejos, tenemos que enunciar un importante teorema de análisis funcional:
así como la misma cosa puede temr múltiples funciones, así puede la misma
función ser desempeñada diversamente por cosas diferentes!!. (17)
1.2 Hipótesis
A partir del análisis teórico anterior podemos afirmar que la religi6n
es una condición indispensable en la comunidad de estudio ya que cumple
con la función social de integrar a los individuos en una colectividad
16
regida por normas y valores morales que guían su conducta. Así, como afirma
Parsons la religión cumple con una función social desde el momento en
que cubre la necesidad de explicación de la existencia del hombre. En
resumen podemos afirmar que la función social de la religión es dar respuesta
a las dudas colectivas de l o s hombres tratando de apaciguar sus miedos,
sus angustias, sus penas e insertando al individuo en el plano de lo bueno
y lo malo; contribuyendo a controlar la conducta humana a través de proveer
de imperativos morales.
Es decir, que los hombres al aceptar la creencia religiosa y su pertenencia
a cualesquiera de las dos religiones se comprometen a cumplir con su status
que es el de ser "siervos del Señor" o sea, que como creyentes deben cumplir
con una serie de roles expresados en el reglamento (en el caso de los
pentecostales) y en los mandamientos (en el caso de l o s católicos) que
establecen dichas doctrinas.
Los status cambian en ambas religiones de acuerdo con dichos lineamientos,
es decir, que entre mayor sea el cumplimiento de estos imperativos mayor
será la jerarquía que se tenga dentro del grupo social.
Tomando como base la Teoría de la Disfuncionalidad de Merton suponemos
que el cambio que se da de l o s fieles católicos a protestantes se debe
a la disfuncionalidad de la religión católica en el lugar, que responde
a la ausencia física de tal religión en la comunidad, es decir, que los
fieles se encuentran carentes d'e una instrucción en el credo católico
religioso y que por ende busquen la satisfacción de la necesidad de alimentar
su fe en otras alternativas como lo constituye la religión Pentecostal.
En la búsqueda de tal satisfacción los individuos pretenden encontrar
una doctrina que contenga imperativos que ayuden a controlar su conducta
para ser aceptados moralmente por sí mismos y por la sociedad. Ya que
17
se mueven en un patrón de conducta de lo bueno y lo malo, se creen seres
pecaminosos y buscan una normatividad moral que cumplir para lograr la
santidad de su conducta ante los o j o s de su creencia sobrenatural.
Sin embargo, la coexistencia de ambas religiones en la comunidad (cathliccrs
y pentecostales) no provaca conflicto alguno entre sus miembros sino
por el contrari.0, se ha establecido un respeto entre los individuos. Existiendo
por tanto la tolerancia de creer,cias ya que para cada grupo religioso
ambas doctrinas cubren sus necesidades es decir, cumplen con una función
social.
Familia protestante de la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés
1.3 Justificación de la Instrumentación
Para realizar este estudio se hizo necesario pensar en la Investigación
de Campo como instrumento para poder recopilar la información que nos
interesaba.
También se recurrió a la Investigación Documental, con la cual se trato
de seguir cronológicamente las visiones sobre el surgimiento del protestantismo
a partir del siglo XVI. Los lugares de donde se extrajo la información
fueron varios entre ellos: El Centro Ecumérico, La Biblioteca de la UAMI,
La Biblioteca Municipal de Ixmiquilpan, Hidalgo, (de donde se obtuvo
información sobre el Valle del Mezquital) El archivo histórico de la ciudad
de Pachuca, principalmente (al final se reproduce la bibliografía consultada).
La investigación documental se realizó a la par de la Práctica de Campo,
se leyó una bibliografía muy extensa que contribuyó a esclarecer el fenómeno
del protestantismo, su llegada y expansión en México.
La Práctica de Campo se real-izó a partir de la observación-directa
participante, es decir, en este tipo de investigación y observación el
investigador vive el fenómeno y convive directamente con é1 y no sólo
esto, sino también participa y es parte de él.
En este tipo de investigación nosotras tuvimos que incluirnos dentro
del grupo social sin que conocieran nuestra intención, nuestra integración
fue total en el grupo, no sólo participamos en los acontecimientos del
grupo estudiado sino por decirlo de alguna manera, llegamos a ser una
figura familiar en el medio, tuvimos una participación interna en los
sentimientos, las expectativas y las inquietudes del grupo observado.
Así nuestra práctica de campo consistió en la aplicación de una encuesta
a través de un cuestionario y en la convivencia cotidiana con la gente.
Dadas las condiciones de nuestra investigación decidimos utilizar la
19
técnica del cuestionario para recopilar la información que nos interesaba.
En la investigación se hizo necesario realizar un censo ya que,
necesitábamos conocer la población absoluta, el total de habitantes católicos
y protestantes y su visión general, sobre la religión en el lugar.
El cuestionario constába de diferentes partes: datos personales, datos
políticos, datos económicos, sociales, religiosos,. .. En general el
cuestionario estuvo estructurado con preguntas abiertas con las cuales
el informante pudo expresar todo cuanto quiz0 (como puede observarse al
final de este apartado).
Para la aplicación del mismo se trató ante todo de establecer un ambiente
de confianza entre el encuestador y el informante, en la mayor parte de
los casos pudo lograrse, pero sin embargo, en otros fue imposible.
Las preguntas fueron abiertas y nos proporcionaron una gran variedad
de respuestas que fue necesario ir negociando hasta llegar a una respuesta
que sirviera a nuestra investigación. Así los límites de confianza fueron
impuestos por el informante.
El trabajo de campo se realizó prácticamente en seis meses y se aplicaron
215 cuestionarios.
20
E N C U E S T A
F i l i a c i d n R r l i g i o r a
C O D 1 F I C A C l O I
RANGOS DI VERSAS
P S 0 - 6 R r r r c o l a r
N S 7 - 12 N i b
A S 13 - 18 A d o l r r c r n t r r JV 19- 30 JÓvrnrr
AD 31- 5 5 Adultos AT 56-70 Adultor tardios
AN 71 - 100 Ancianor
ESCOLARIDAD
AF
PI . Primaria incompleta PC Primaria complrta
SI Secundaria incomplrta sc Srcundaria completa
81 Bachillerato incomplrto
BC Bachillerato complrto OE UI
uc Univrrsidad incomplrta
Univrrsida d complr ta
T
NT C
P
PO
PS
NS
NS
A S
A S J V
J V
AD AT
Tr a baja
No trabaja Católica frotortanto
h m . y marc. que rrtudian.
h m . y masc. quo ertudion Ó se dodicol a octivi-
&dos primarias
F m y marc. quo estudiond ae dedican al trabaja domÓstico.
Frm. quo estudia Óm dodica 01 trabajo domóstica.
Masc. qw ortudia Ó H dodica a actividados primarios. Frm. qw rrtudia 0' ao drdica a odividadm primarias.
Morc. quo rstudia 6 u dodica a &vida&r primarias.
h m . quo 80 dodica al trabap dom'rtlco.
Frm. pur ma drdica al trabaja domirtico.
?EA AS,JV,ADyAT hm. y masc. quo trabajan on cualquirr r rctor .
P S F0m.y m a c . quo no rstan on rdad.#colar. W A S , N, AD y AT inCapaCltadO8 para trabapr por afrrmrdod . AN
P O 0
CUESTIONARIO GENERAL
I. Aspecto Geográfico
1. ¿Qué recursos naturales hay en tu comunidad y cómo l o s utilizas?
2. ¿Quién explota esos recursos?
3. ¿En tu región la zona es de temporal o riego?
4. ¿Tu comunidad está dividida en demarcaciones o manzanas?
5. ¿Cuántas son?
6. ¿Qué clase de animales hay en tu comunidad?
7. ¿Cómo los aprovechan?
11. Aspecto Histórico
1. ¿Cuántos años tiene tu comunidad?
2. ¿Qué otro idioma hablan en tu comunidad?
3. ¿Quiénes fundaron tu comunidad?
4. ¿De dónde han venido las personas que no son de aquí?
5. ¿Qué personas saben de la historia del pueblo?
6. ¿Qué acontecimientos importantes han sucedido en el pueblo?
111. Aspecto Demográfico
1. ¿Cuáles son las principales causas por las que salen los h a b i t a n t e s
de tu comunidad?
2. ¿A dónde se van?
3. ¿Regresan?
IV. Aspecto Económico
1. ¿Qué productos se cultivan en tu región?
2. ¿Para qué los cultivan?
3. ¿Cómo los utilizan?
4. ¿Qué gastos tiene la familia?
23
5. ¿Qué problemas económicos tiene la familia?
6. ¿Qué miembros de la familia trabajan?
v.
1.
2.
3 .
4.
5.
6 .
7 .
8 .
Aspecto Cultural
¿Qué tradiciones se han mantenido?
¿Qué costumbres han cambiado y por qué?
¿Cuáles son las principales diversiones en tu comunidad?
¿Quién educa a los niños y jóvenes?
¿A qué dedican su tiempo libre?
¿Existen instalaciones deportiv.as en tu comunidad?
¿Reconocen los símbolos patrios, cuáles son?
¿Festejan las fiestas patrias?
V I . Aspecto Polít ico
1. ¿Quién dirige la comunidad?
2. ¿Qué organizaciones políticas existen?
3. ¿Qué organizaciones sociales existen en tu comunidad?
4. ¿Cómo influyen l o s partidos políticos en tu comunidad?
5. ¿Qué problemas políticos se presentan en tu comunidad?
6. Los grupos políticos l o s obligan a hacer algo, ¿qué cosa?
VII. Aspecto Religioso
1. ¿Quiénes fundaron tu religión?
2. ¿Cuál es tu fiesta patronal? ¿E:xis-ten otras festividades reli.giosas?
3. ¿Cómo las celebras? ¿Quiénes participan?
4. ¿Qué tradiciones religiosas tienes?
5. ¿Por qué perteneces a tu religión?
6. ¿Siempre has tenido esa religih?
7. ¿Por qué cambiaste de religión?
8. ¿Qué sectas religiosas hay en tu comunidad?
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9. ¿Qué ofrecen las sectas?
10.
11.
1 2 .
1 3 .
14.
15.
16.
17.
18.
19.
2 0 .
2 1 .
2 2 .
2 3 .
24.
2 5 .
En tu religión ¿cómo organizan el trabajo?
¿Cómo ven ustedes la presencia del sacerdote, pastor o evangelizadores?
¿Cada cuándo te visitan tus guías espirituales?
¿Qué servicios te dan?
¿Les interesa tu religión?
¿Qué servicios ofrece tu religión?
¿En qué actividades de tu religión participas? ¿En cuáles te gustaría
participar?
¿Existen actividades comunes el?.tre tu religión y las otras?
¿Tu religión participa en la actividad política de la comunidad?
¿Qué organizaciones comunes tiene tu religión y las otras?
¿Cuáles son los libros en qué se basa tu religión?
¿Existe alguna condición para ingresar a tu religión?
¿Hay problemas en tu religión?
¿Existen problemas entre tu religión y las otras?
¿Además de Dios a quién adoran?
¿Qué significa para tu religión la Virgen de Guadalupe?
25
1.4 Implicación como proceso de la práctica
y de la experiencia
La intención de este trabajo era un principio, comprobar que las sectas
protestantes propiciaban el ambiente idóneo para que surgiera el capitalismo;
que la unidad de la comunidad era disuelta por la presencia de las sectas
protestantes y que éstas a su vez ejercían la penetración de valores
transculturales regidos por intereses ajenos a la comunidad.
Dicho planteamiento nos hizo pensar que ésto debía cumplirse en cualquier
comunidad que contara con sectas, de manera que establecimos contacto
en una comunidad con esta característica. Pero el factor religioso que
en este caso es el que nos interesa, movió la brújula de nuestra investigacih
en dirección opuesta, es decir, que la modificó por completo.
Al darnos cuenta de que en dicha comunidad no se cumplían nuestros
planteamientos decidimos ya iniciadas las visitas y teniendo conocimiento
de la comunidad de estudio continuar con la investigación; aunque ésta
se hubiese modificado seguiríamos estudiando el aspecto religioso como
aspecto más relevante, pero no por ello dejaríamos otros aspectos de lado,
como el cultural, económico, etc.
Debido a lo anteriormente planteado tuvimos que adaptar nuestra
investigación a las condiciones de la comunidad que habíamos elegido.
Así nos dedicamos a realizar una descripción acerca del funcionamiento
de la religión en el lugar y para ello tomamos como base teórica el
Estructural-Funcionalismo, que ya antes hemos descrito.
El objetivo de esta investigación fue realizar una práctica de campo
para tener contacto directo con el fenómeno y la comunidad de estudio.
Nuestro interés por realizar esta práctica y estudiar de cerca el aspecto
religioso, en particular el estudio de las sectas protestantes, nos llevó
26
a conocer un grupo de comunidades, que cuentan con la presencia de las
mismas. Raúl, un seminarista, amigo nuestro nos presentó con una orden
de religiosas colombianas que tiene como carisma el trabajo con los campesinos
e indígenas y su misión es en los paises del Tercer Mundo, en donde se
dedican a evangelizar. Nuestro trato con las religiosas fue de confianza
y amistad desde el primer momento, 113 cual nos sirvió muchísimo para realizar
la investigación.
El 17 de julio de 1989 tuvimos la primera entrevista con ellas, les
planteamos lo que queríamos investigar y ellas nos propusieron varias
comunidades, pero de acuerdo con las características de nuestra investigación
nos recomendaron con especial atención el Tohié. Esa mañana nos llevaron
a conocer el lugar y sus habitantes. En esta primera visita conocimos
a personas del antiguo comité, era el vigente en ese momento. En el Tohié
fuimos bien recibidas; y a partir de entonces iniciamos una entrañable
amistad con los habitantes del lugar.
En esos días la gente del lugar discutía acerca de la organización
de la "fiesta d e l cerrito" y de todos l o s conflictos que existían en torno
a su preparación.
Nuestra segunda visita fue 15 días después, una semana antes de la
"fiesta d e l cerrito"; nuestra llegada coincidió con la peregrinación que
se realiza antes de dicha fiesta, durante la cual la gente del pueblo
lleva a la virgen al cerro donde se encuentra la capilla y se acompañan
con música de banda. En esa ocasión fuimos presentadas a la comunidad
de católicos que se encontraba reunida. Lucía, una religiosa, les informó
que nosotras pretendíamos realizar un trabajo de evangelización, que estaría-nos
asistiendo periodicamente a la comunidad y que necesitabamos que nos alkrgaran
alguna vez en su casa: la gente nos recibió con gusto, esa noche convivimos,
27
bailamos y platicamos con ella, en pocas palabras participamos de su festividad
La siguiente visita que hicimos al Tothié fue el 9 de agosto, el día
de la "fiesta d e l cerro", en esa ocasión también tratamos de participar
con la gente así que subimos al cerro por agua, sin saber porque lo hacían,
a pesar de que estaba anocheciendo y el camino era muy peligroso. Durante
el trayecto una de nosotras se espinó y otra se cayó, al bajar a la capilla,
comentamos lo que nos había sucedido, las mujeres adultas del lugar nos
dijeron: "...no subieron con devoción, lo hicieron jugando y por eso, usted
se espinó y ella se cayó.. . I ' Comimos, platicamos y convivimos con la gente;
esa noche fue mayor nuestra integración a la comunidad.
De hecho el contacto lo estableció la religiosa encargada del Tothié,
Lucía, quien nos presentó con el sacerdote de la Parroquia y con los encargados
de los jóvenes en el lugar Pepe y Gabriela. Es necesario decir que nuestra
entrada a la comunidad fue a través de estas personas, ya que los pobladores
se muestran un tanto desconfiados ante gente extraña, de fuera, que sin
ningQn motivo aparente se interese por la comunidad y haga preguntas acerca
de religión. La única forma de no ser mal vistas, ni mal tratadas por los
pobladores, era hacer saber a la gente que nosotras estábamos interesadas
en participar con la religiosa y el sacerdote de la comunidad en el trabajo
con los jóvenes. La comunidad de católicos al saber que estaríamos con
los jóvenes cada 15 días, 2 o 3 horas, preparándolos en su formaci.ón cristiana
apoyó a sus hijos y nos ofreció sus casas.
Hay que hacer notar que nuestro intergs por ver de cerca el aspecto
religioso de la comunidad, no era solamente la observación fria de 10s
individuos en su acción y devenir cotidiano, sino por el contrario, dicha
investigación tenía como propósito obtener poca o mucha informaci6n que
hemos recopilado; tambih fue propósito nuestro servir a la comunidad de
28
católicos en la formación y consolidación del grupo juvenil; y ayudar a
las religiosas a realizar un estudio de la realidad evangélica del Tothié,
que para ellas es de suma importancia.
Nos hicimos a la tarea de cumplir primero con el estudio del funciOnamient0
de la religión, tanto con los católicos como con los protestantes y segundo
la realidad evangélica de los católicos. Ambos propósitos exigían de una
integración a la comunidad, de formar parte de ella de alguna forma. Es
decir, que exigía de nosotras una participación mucho más activa que la
de simples observadoras, una participación encarnada en la comunidad. Así
que optamos por el trabajo del apostolado juvenil, de esta forma la gente
de la comunidad nos fue aceptando poco a poco, sin saber el objetivo real
de nuestra presencia. No se enteraron, primero porque a nadie le agrada
que lo estudien como bicho raro, segundo porque de saberlo se habrían generado
toda una serie de prejuicios entorno a nuestro trabajo, tercero los protestantes
nos habrían expulsado de la comunidad y finalmente porque la religiosa
de la comunidad decidió que nadie debía enterarse de nuestro propósito,
ya que en el interior de la comunidad podrían ocasionarse problemas entre
los católicos y los protestantes. De manera que sólo el seminarista y la
religiosa conocieron nuestros propósitos y nos apoyaron durante nuestro
trabajo en la comunidad. Trabajo que realizamos en plena libertad; debido
a que después de exponer nuestras razones a la religiosa y de comunicarle
nuestra intención de promover un grupo juvenil, ella aprobó nuestro proyecto
y nos dejó trabajar con l o s jóvenes.
Consideramos que la única forma de establecer contacto con la gente
era a través del aspecto religioso y conociendo a la religiosa, el Único
motivo era el de la pastoral juvenil, además de que en el pueblo no había
grupo de jóvenes católicos y la religiosa necesitaba ayuda. El trabajo
29
con jóvenes nos sería más fácil porque ambas hemos tenido experiencia en
grupos juveniles cristianos.
Establecido el contacto con 10s Agentes de la Pastoral en el pueblo,
fuimos a visitarlos, encontramos solamente a Pepe, y le propusimos la creaci6n
del grupo juvenil, é1 comentó que nuestro propósito era bueno pero ". . .este pueblo no tiene remedio, finalmente terminarán aburridas, porque los cathlicos
no quieren prepararse en su fe, poco a poco l o s evangélicos van a convertir
a los católicos, hasta llegar a formar un pueblo completamente protes tante..." en pocas palabras trató de desanimarnos, sin embargo, no nos hizo desistir
de nuestro propósito y continuamos con la creación del grupo. Aún cuando
Pepe en un principio se mostró pesimista logramos su apoyo difundiendo
la creación del grupo e invitando a los jóvenes de la comunidad.
El primer paso en nuestro trabajo con jóvenes fue la elaboración de
un plan de trabajo para seis meses, en el cual argumentamos los objetivos
del grupo, las tareas a desempeñar, el material que debíamos usar, las citas
bíblicas, los temas a tratar, etc.
A la primera reunión asistieron cuatro personas, tres adultos (que fo-
parte del comité de católicos) y u.na joven. Eso de alguna forma nos desanimó
pero seguimos empeñadas en nuestro trabajo promoviendo el grupo, decidimos
que debíamos hacer cartulinas para avisar a los jóvenes de la formación
del grupo, visitamos a los muchachos en sus hogares, les hablamos delgrupo
y con ello logramos que a la siguiente reunión asistieran cerca de diez
jóvenes entre hombres y mujeres. Nosotras hicimos una lista de los presentes,
anotamos sus nombres, edades y fechas de cumpleaños. Dimos a conocer el
plan de trabajo, preguntamos si les agradaba, si debíamos cambiar o arreglar
algo; después de comentarlo acordamos reunirnos cada quince días en sábado,
después de las 4:OO p.m.; todos se comprometieron a seguir asistiendo y
30
1 0 4 1 5 1 se mostraron entusiasmados por la nueva experiencia. Para mediados de octubre
de 1989 logramos consolidar el grupo; sin embargo a lo largo de las reuniones
con el grupo juvenil tuvimos mucha:; dificultades con el nuevo comité.
Debemos mencionar que el grupa de jóvenes surgió como nueva alternativa
para los católicos del Tothié que sentían que todo se había perdido cuando
el antiguo y primer comité, había sido destituido de forma deplorable.
Las gentes del nuevo comité argumentaban que existían malos manejos con
el dinero de la iglesia y que por tanto pedían un cambio de integrantes.
Así a finales de 1989 el comit6 fue renovado y los antiguos integrantes
del comité son casi expulsados de todas las actividades cristianas. Cabe
aclarar que el primer comité fue el que trabajó para la construcción de
la capilla del cerrito y que realmente todo lo que tiene actualmente es
producto del trabajo de dicho grupo de gentes, tanto en obra material como
espiritual..
La formación del grupo de jóvenes y el cambio de comité fueron dos hechos
que coincidieron propiamente, la realización del grupo juvenil fue impulsada
por nosotras, la religiosa y por la gente del primer comité. De tal forma
que en un principio tuvimos muchas dificultades para lograr que las reuniones
fueran bien vistas por los miemtlros del nuevo comité, al grado de que en
ocasiones se negaron a prestarnos las llaves de la capilla (donde se realizan
las reuniones), se enojaban porque cantabamos dentro de la misma y por
los convivios que haciamos.
Estas quejas fueron a parar ha.sta el padre Alberto (que era el encargado
de la comunidad a quien ya se le h.abía informado de nuestro trabajo).
El padre Alberto hizo entrar en razón a los miembros del nuevo ccmité
y con ello logramos su aceptación. Para la realización del grupo de jóvenes
tuvimos que discutir y entrar en c.onflicto con muchas personas pero finalmenk
31
el equipo se consolidó y permanece constante hasta la fecha.
Las reuniones eran animadas con cantos alusivos al tema tratado, teníamos
un espacio para tratar varios asuntos, como por ejemplo organizar el festejo
de los cumpleaños una vez al mes!, la oración y la charla posterior a la
reunión. Procuramos que los temas tratados fueran tomados de la realidad
rural en la que viven y que éstos estuvieran relacionados con las lecturas
de la Biblia; ya que uno de los propósitos era discutir la problemática
de la comunidad a la luz del evangelio. Al principio los jóvenes se mostraron
un tanto tímidos, pero poco a poc'3 fueron entrando en confianza, se fueron
conociendo más y entonces hablaban sin temor y cantaban sin que nada les
avergonzará.
Conforme los jóvenes fueron madurando en su formación, también iban
creciendo en compromisos; se hacian responsables de los temas de la reunión
apoyados por el material de la parroquia prestados por una de las agentes
de pastoral, Gabriela. Así, como también en ensayar los cantos de las misas
celebradas en la capilla de la con~unidad. Pronto el mismo grupo pudo elegir
de entre sus integrantes a sus propios representantes ante la comunidad
de católicos y la gente de la parroquia. De tal suerte que el grupo comenzó
a trabajar independientemente de nosotras y sólo con el apoyo de la religiosa
y la gente de pastoral.
Antes de continuar, diremos que nuestra práctica de campo se divide
en dos etapas que pueden definirse de la siguiente forma: la primera de
ellas fue una etapa de integración y convivencia, en donde el motivo
real de nuestra estancia en el lugar se olvidó por completo (de julio de
1989 a febrero de 1990). En la segunda etapa se da el trabajo académico
(de marzo de 1990 a agosto de 1990) ya que durante este periodo iniciamos
la recopilación de datos a través de la encuesta, la investigación documental
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acerca del grupo religioso protestante que habíamos encontrado y la observacih
de todo el fenómeno religioso que estabamos viviendo.
La realización de la encuesta fue algo difícil de definir, ya que los
habitantes del Tothié jamás se enteraron de nuestra verdadera intención;
nunca supieron que nosotras pretendíamos hacer una investigación, pero
la dificultad grande fue ésta, no sabíamos como explicar el objetivo de
la encuesta y el porqué de las preguntas contenidas en ella. Lucía, la
religiosa nos apoyó mucho, gracias a que ella necesitaba saber el total
de católicos existentes en el Tothié y los sacramentos que habían recibido,
sugirii, que con tal motivo podíamos iniciar la realización de la encuesta.
Los católicos nos veían c m muy buenos ojos -porque ya nos conocían - y accedían
a contestar todo lo que preguntabamos; sin embargo, las dificultades fueron
con los protestantes o evangélicos a los que no conocíamos y cuando les
explicamos que ibamos de parte de la Iglesia Católica a realizar un censo,
con el objeto de saber el porcentaje de católicos y protestantes en el
lugar, muchos de ellos no permitían entablar conversación alguna y de plano
nos corrían de sus casas, otros con cierto recelo contestaron a nuestras
preguntas y con otros más logramos entablar una conversación amistosa,
fuera de las preguntas de la encuesta.
La realización de la encuesta fue muy pesada porque, las condiciones
de trabajo fueron difíciles, teníamos que buscar las casas escondidas en
el cerro, cuidarnos de los perros, lograr encontrar a la gente en el momento
en que está en su casa, entre seis y once de la mañana, entre otra serie
de dificultades que en ocasiones nos obstruyeron el proceso. De tal forma
que entre las dos logramos terminar la recopilación de datos en seis meses.
Durante este tiempo l o s jóvenes y los habitantes de la comunidad nos ayudaron
enormente; generalmente cuando salíamos a encuestar, los jóvenes del grupo
33
católico llamado V o z y Sentimiento de Cristo" nos acompañaban, para que
con su presencia la gente accediera más fácilmente a recibirnos. Algunos
de ellos nos recibían con alimentos, dulces o algo de beber. Nuestra trayectoria
siempre empezaba entre las seis y siete de la mañana, tomábamos un descanso dl
medio día y por la tarde continúabamos.
Durante la etapa de realización de la encuesta existieron dificultades
con los protestantes, porque se sentían desconcertados y le hicieron saber
a su Pastor 10 que nosotras estabamos realizando, é1 les aconsejó que ' l . . .no
den ningún dato a nadie, el censo ya paso, que les enseñen sus credenciales
y su permiso para andar pidiendo datos a domicilio.. . ' I , nos desconcertó
un poco pero muy persistentes en nuestro objetivo fuimos en busca del Pastor
y le aclaramos la situación, a-rgumentando que no pretendíamos convertir
a la gente a la religión católica y que solamente necesitabamos datos que
nos permitieran replantear el trabajo católico en la comunidad. Sostuvimos
una conversación muy agradable con esta persona y logramos convencerle
para que nos permitiera seguir entrevistando a los miembros de su iglesia.
En la aplicación de la encuesta nos enfrentamos a que de principio la
gente no comprendía las preguntas que hacíamos, nos tardábamos demasiado
y algunas preguntas estaban de mEs, debido a que todos contestaban lo mismo.
Para poder avanzar decidimos que teníamos que adaptar las preguntas a
un lenguaje más sencillo y breve, que eliminaríamos las preguntas que de
antemano sabíamos las respuestas, así abreviamos tiempo. El tiempo al parecer
fue el más grande de nuestras dificultades debido a que s610 asistíamos
a la comunidad los fines de semana, tiempo que dedicabarnos al grupo juvenil
y a la convivencia con la gente, de manera que la encuesta la aplicamos
en nuestro tiempo de vacaciones. Así la amplitud de la comunidad y el
alejamiento de las casas hacía un poco más tardada nuestra labor.
34
En l o p e r s o n a l h a y q u e h a c e r n o t a r q u e e l p r e s e n t e t r a b a j o n o s d i o l a
o p o r t u n i d a d d e i n c u r s i o n a r e n o t r a f o r m a d e v i d a , l a v i d a r u r a l , muy d i s t i n t a
a l a u r b a n a , q u e c o n s u s d i f i c u l t a d e s t i e n e s u e n c a n t o . E l t r a b a j o e n e l
campo r u r a l i m p l i c ó e l entendimient ,o y l a comprensión de l a l ó g i c a c a m p e s i n a ;
d e l h a c e r y p e n s a r e l mundo d e f o r m a d i s t i n t a a l a n u e s t r a . Nos enseñó
que en l a i n v e s t i g a c i ó n r e a l i z a d a c o n a c t o r e s reales es muy c o m p l e j a . Hay
que conocer e l t e r r e n o q u e se p i s a ; d e s a b e r q u e e l i n v e s t i g a d o r t i e n e
que irse amoldando a l a g e n t e y no l a g e n t e a é l . Uno t i ene q u e a g r a d e c e r
a l a g e n t e s u d i s p o s i c i ó n p a r a p l a . t i c a r d e l o que a uno l e i n t e r e s a y o t r a s
t a n t a s v e c e s uno t i e n e que escuchar muchas más c o s a s que l a g e n t e n e c e s i t a
e x t e r i o r i z a r . E s t o f u e a l g o q u e n o s p e r m i t i ó e s t a b l e c e r un ambiente de
c o n f i a n z a , n o s h i z o parte de l a ccmunidad y en ese s e n t i d o h a y q u e r e c o n o c e r
l a s e n c i l l e z y e l donde gentes de l o s p o b l a d o r e s d e l T o t h i é q u e se mostraron
amables y a m i s t o s o s c o n n o s o t r a s . T a l parece que una característica común
de l a g e n t e d e p r o v i n c i a d e n u e s t r o país es s u c a p a c i d a d d e c o m p a r t i r y
d e o f r e c e r l o mucho, poco y e n g e n e r a l l o mejor que posee; cuando encuestáhms
l a g e n t e n o s o f r e c í a " . . . u n r e f r e s c o s e ñ o r i t a s . .. a n d a n i ñ o saca unas s i l l as
y p o n l a s e n l a s o m b r a . . . d e s c a n s e u s t e ' . . . v e n d r á n c a n s a d a s . . . p u e s , d e s d e
dónde vienen. .. huy t o d a v í a l e s f a l t a mucho... coman un t a q u i t o d e s a l ,
l as t o r t i l l a s e s t á n c a l i e n t i t a s a c a b o d e e c h a r l a s . . .I1 No importaba que
f u e r a n c a t ó l i c o s o p r o t e s t a n t e s , c o m p a r t í a n l o q u e t e n í a n y no s ó l o e s o
s i n o que se a legraban mucho c o n n u e s t r a v i s i t a , se m o s t r a b a n a f a b l e s y
a g r a d e c i d o s p o r e l tiempo que dedicabamos a platicar con ellos; e n o c a s i o n e s
d e j a b a n de hacer sus c o s a s y s e r e u n í a n c o n n o s o t r a s .
Podemos d e c i r q u e l o g r a m o s o b t e n e r mucha i n f o r m a c i ó n - t e s t i m o n i o s -
y establecer u n a c o n v i v e n c i a e n t r a ñ a b l e c o n l o s h a b i t a n t e s ; r e c o r r i m o s
hasta l a p u n t a d e l c e r r o , c o n o c i m o s t o d o e l T o t h i é y a t o d o s sus h a b i t a n t e s .
35
Pudimos darnos cuenta de la gran necesidad de 10s habitantes de este pueblo
de comunicarse, pero no hablamos de una comunicación trivial, de todos
los días, sino de una Comunicación mucho más profunda en la que se comenten
y den soluciones a los problemas que les preocupan.
A través de esta experiencia de más de un año logramos una gran integracih
y aceptación en la comunidad; al grado de que algunas personas nos consideran
como parte importante de la comunidad. Conocer a esta gente ha sido muy
significativo para nosotras, ya que nos permitió realizar la experiencia
que deseabamos y analizar el fenómeno religioso de cerca. Cosa que pudimos
lograr gracias a la ayuda de Raiil el seminarista, Lucía la religiosa y
toda la gente de la comunidad que con su amistad y confianza nos apoyaron
en todo.
No podremos olvidar la gran amistad que establecimos y que como fruto
de la misma nos permitió involucrar en nuestra experiencia de investigación
a familiares y amigos que en a:Lgunas ocasiones asistieron con nosotras
a visitar la comunidad.
36
Notas del apartado
1.1 Marco Teórico
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Diccionario de Sociología, FCE, p . 28
Gabriel Gutiérrez Pantoja. - Metodologia de las C.S.I. pp. 177-178.
Ibid. p . 178
Ibid. p. 181
Robert Merton. Teoría y estructura sociales, p . 104
B. Malinowski. Magia ciencia y religih, p p . 45-61.
T. Parsons. El sistema social, p . 308
Ibid. p. 302
Ibid. p. 343
Ibid. p. 444
Ibid. p. 345
Ibid. p. 353
Merton, Op. cit. p. 101
Ibid. p . 101
Ibid. p. 103
Ibid. p. 106
Ibid. p. 107
37
DESCRIPCION DE LA COMUNIDAD
2.1 Antecedentes Históricos
El Valle del Mezquital tuvo como primeros pobladores a los Otomíes, si
bien es cierto que los historiadores no se han puesto de acuerdo en el
verdadero origen de los mismos, si sabemos que son los pobladores más
antiguos del centro de México, ' I . . .que obligados a retirarse a lugares
inaccesibles o sometidos por los Mexicas y despreciados por los Aztecas
hacen de las tierras estériles y las inclinadas montañas del Valle del
Mezquital su lugar de refugio . . . ' I ( 1 )
Tierras tan inóspitas no eran objeto de codicia por otros grupos más
fuertes. Este refugio exige una gran capacidad de adaptación, a medio
tan hostil, cosa que con gran asombro para los demás, los otomíes han
logrado por tantos siglos.
Este grupo humano tuvo que crear sus propios elementos para poder subsistir
y la planta del maguey ha sido la gran aliada en la sobrevivencia del
otomí del Valle del Mezquital. En ese sentido podemos hablar de una cultura,
la cultura del maguey. Si el maguey, U. . .planta que les provee de todo, de alimento, vestido, bebida, vivienda, utensilios, medicina, forraje
y jabón." ( 2 )
Los otomíes han sabido crear s ~ l s propios mecanismos de defensa y crear
su propia visión del mundo; visión que ha sido quebrantada por el embate
de la maquinaria que abre caminos y obras de riego para integrarlos al
'desarrollo nacional' . El Valle del Mezquital ya no es una región de refugio, hoy se ha convertido
en un encuentro o choque cultural, en una zona de conflicto, en un espacio
en el que la sobrevivencia del poblador del valle ha sido trastocada por
agentes externos, modificando tanto la hostilidad del medio físico, corno
38
( 3 ) l a formas c u l t u r a l e s d e l o s h a b i t a n t e s d e l a r e g i ó n .
Aunque e x i . s t e n a s e n t a m i e n t o s o t o m í e s e n l a r e g i ó n d e l v a l l e , n o es
é s t e e l c a s o d e n u e s t r a c o m u n i d a d d e e s t u d i o , e l Tothié es una comunidad
m e s t i z a , u b i c a d a e n e l munic ip io de San Sa lvador , su nombre proviene de
l a c u l t u r a a s e n t a d a e n l a zona y s u s i g n i f i c a d o es "lugar donde b r o t a
e l agua" ; ( 4 ) lo que se a t r i b u y e a un o j o de agua que se e n c u e n t r a e n
un cerro.
Podríamos afirmar que e l T o t h i é f u e u n a d e l a s zonas más p r e c i a d a s _I
p o r l a Cultura Otomí, ya que , dadas las c o n d i c i o n e s d e a r i d e z d e l as t i e r r a s ,
e l a g u a d e d i c h o c e r r o r e p r e s e n t a b a para e l l o s u n a f u e n t e d e v i d a , c m i d e r á n c b l a
como agua sagrada a l a c u a l se r e n d í a c u l t o .
Actualmente en e l l u g a r n o e n c o n t r a m o s r e s a b i o s d e casas h a b i t a c i ó n ,
n i u t e n s i l i o s d e l a c u l t u r a o t o m í q u e p u e d a n a r r o j a r d a t o s d e cómo v i v í a n ,
s ó l o c o e x i s t e n e l idioma y a lgunas cos tumbres . De t a l manera que para
r e c o n s t r u i r l a h i s t o r i a d e l l u g a r h a s i d o n e c e s a r i o t o m a r como f u e n t e
más d i r e c t a e i n m e d i a t a l a t r a d i c i c h o r a l e n n u e s t r a s e n c u e s t a s y a mtinuación
mencionamos que en e l l u g a r los v e s t i g i o s más a n t i g u o s q u e se e n c u e n t r a n
d a t a n d e l s i g l o XVIII y s o n tms capi l las d e p i e d r a n e g r a , c o n s t r u i d a s
p o r l as familias d e l p u e b l o e n t e r r e n o s p r o p i o s para r e n d i r c u l t o y hacer
f i e s t a a los s a n t o s q u e p r e f e r í s n . T a m b i é n e x i s t e una casa d e l g o b i e r n o
e n r u i n a s , q u e h a b i t a b a n l o s r e p a r t i d o r e s de a g u a , c e r c a n a a l p r i m e r c a n a l
de r i e g o c o n s t r u i d o e n 1900.
Los a c o n t e c i m i e n t o s h i s t ó r i c o s de mayor t r a s c e n d e n c i a para l o s p o b l a d o r e s
d e l u g a r s o n : p r i m e r o para l o s a n c i a n o s , e l p a s o de l o s c a r r a n c i s t a s que
d e s t r u y e r o n s u s siembras, d i e r o n s u s c o s e c h a s a l o s c a b a l l o s , l o s d e j a r o n
s i n c o m e r ; l a g e n t e se a l i m e n t a b a d e c e b a d a y medio l i t r o de pulque, muriendo
casi medio pueblo de hambre y enfermedad. Y segundo, una granizada
39
que acabó con SUS siembras, por el tamaño del granizo, perforando 10s
techos de sus casas.
En el año de 1951 se dota al pueblo de agua potable a través de tomas
de agua que se encuentran distribuidas en la zona; la construcción del
segundo canal de riego se realiza en el año de 1954; en 1945 se inicia
la regularización de la tenencia de la tierra, midiendo sus terrenos y
entregándoles escrituras y planos o croquis de su demarcación territorial.
Es durante el año de 1967 que se funda el centro escolar que cuenta
con una escuela primaria y una de enseñanza preescolar para atender las
necesidades de la población.
Para 1970 en el pueblo del Tothié se hace posible el suministro de
energía eléctrica doméstica y en 1972 el gobierno del estado coloca una
estatua de Benito Juárez, para hacer llegar hasta los pueblos más alejados
la celebración del llamado "Año de Juárez"; así como también una estatua
de Javier Rojo Gómez como reconocimiento a los beneficios obtenidos (los
canales de riego), durante su gestión jurídica como gobernador del estado
de Hidalgo.
La comunidad de estudio anteriormente era un barrio de Santa María
Amajac, pero hace exactamente diez años inicia su proceso de independencia,
debido a que los habitantes desean mejorar sus condiciones materiales
de vida. Puesto que la cabecera municipal (San Salvador) se beneficiaba
directamente de las cuotas y aportaciones de cada barrio que 10 conforma,
haciendo imposible llegar las mejoras a las comunidades más alejadas.
De tal forma que los pobladores del Tothié carecían de 10s servicios más
importantes como alumbrado, transporte público, drenaje, etc...
Para 1981 la comunidad'deja de ser barrio y logra establecer SUS propias
autoridades locales, provocando con esto un mejoramiento en la calidad
40
de l o s servicios y o b r a s p ú b l i c a s . Hoy en d í a dos son l o s logros que las
autoridades ha promovido. El transporte público y l a s o b r a s de drenaje.
Paisaje campesino de la comunidad del Tothié
41
2.2 DESCRIPCION FISICA DE LA COMUNICDAD
2.2.1 Ubicación de la Zona
E l T o t h i é e s una comunidad d e l Valle d e l M e z q u i t a l . Aunque pequeñas zonas
l i m í t r o f e s de los e s t a d o s d e M é x i c o y Q u e r é t a r o f o r m a n p a r t e d e l v a l l e ,
és te s e h a l i m i t a d o a l e s t a d o d e H i d a l g o , d e l q u e o c u p a un 4 0 % de su
área c e n t r o p o n i e n t e .
E l e s t a d o d e H i d a l g o c u e n t a c o n 84 m u n i c i p i o s d e l o s c u a l e s e l q u e
n o s i n t e r e s a e s e l m u n i c i p i o d e S a n S a l v a d o r ; l i m i t a d o a l n o r t e c o n los
munic ip ios de Ixmiqui lpan y Sant iago Anaya , a l s u r c o n los m u n i c i p i o s
d e P r o g r e s o , M i x q u i a h u a l a y Ajacuba . A l o c c i d e n t e c o n los munic ip ios de
C h i l c u a u t l a y P r o g r e s o y a l o r i e n t e c o n e l municipio de Actopan.
Por s u parte e l m u n i c i p i o d e San Sa lvador cuenta con nueve pueblos
c o n s u s r e s p e c t i v a s c o l o n i a s o b a r r i o s q u e s o n los s i g u i e n t e s : S a n S a l v a d o r
( c a b e c e r a m u n i c i p a l ) , S a n M i g u e l Acambay, S a n t a María Amajac, Casa B l a n c a ,
S a n A n t o n i o Z a r a g o z a , C a x u x i , D e x t h o d e V i c t o r i a , L . a g u n i l l a y X u c h i t l á n .
S a n t a María Amajac c u e n t a c o n c u a t r o b a r r i o s , e n los que se e n c u e n t r a
e l T o t h i 6 ( v e r mapas).
42
+ t
UBICACION GEOGR DEL VALLE DEL MEZQUITAL
+ +
I\nUNICIPIO E3 E SAN SALVADOR
-t
I I
t
2.2.2 Descripción del Equipamiento
E l T o t h i é t i e n e u n a p o b l a c i ó n a b s o l u t a d e 1316 h a b i t a n t e s .
L a forma de acceso a l l u g a r es por l a vía México-Laredo, tomando después
l a vía Actopan-Tula-México. También se pueden tomar por caminos de terracer ia
uno sa le d e S a n t a María Amajac y e l o t r o d e l R o s a r i o .
E l T o t h i é c u e n t a c o n u n a c o l i n a c o n o c i d a como: El Cerro del Tothié.
E s t a comunidad está d i v i d i d a e n s e i s manzanas: E l P u e r t o , La C a n t e r a ,
Los M o r a l e s , Los López, E l C e n t r o y La E n d e j a .
Su equipamiento es e s c a s o , sc'lo e l c e n t r o t i e n e a l u m b r a d o p ú b l i c o .
Las ca l les e s t á n b i e n d e l i n e a d a s p e r o n o h a y p a v i m e n t a c i ó n , e l d r e n a j e
ex i s te s o l a m e n t e e n e l área d e r i e g o . Y e n l a par te d e l C e r r o d e l T o t h i é
l a g e n t e s e a b a s t e c e p o r t o m a s d e a g u a q u e h a y e n d i f e r e n t e s l u g a r e s .
E l p u e b l o c u e n t a c o n u n a e s c u e l a p r i m a r i a , un c e n t r o p r e e s c o l a r , c o n
u n a c a n c h a d e f o o t b a l l y d e b a s c k e t b a l l .
E x i s t e n t r e s t e m p l o s p r o t e s t a n t e s d e l a l l a m a d a I g l e s i a P e n t e c o s t é s ,
u b i c a d o s e n d i f e r e n t e s l u g a r e s : e n l a C a n t e r a , e n e l C e n t r o y en e l P u e r t o .
P o r s u p a r t e los c a t ó l i c o s c u e n t a n c o n t r e s capi l las e n r u i n a s q u e
p a r e c e n s e r d e l s i g l o X V I I I y una m8.s r e c i e n t e ( d e l a que hacen uso) ub icada
en l a s f a l d a s d e l C e r r o d e l T o t h i é .
E l l u g a r c u e n t a c o n m i s c e l á n e a s q u e s o n e l Único lugar donde s e pueden
a d q u i r i r p r o d u c t o s e l a b o r a d o s e n l a c i u d a d .
También en e l c e n t r o e x i s t e un m 2 l i n o y a l g u n a s r e c a u d e r í a s e n e l c r u c e r o ,
en l a manzana de l o s L6pez e s t 5 l a ú n i c a t o r t i l l e r í a de 1.a comunidad.
En c u a n t o a l a v i v i - e n d a e n c o n t r a m o s c u a r t o s c o n s t r u i d o s de t a b i c ó n ,
que se c o m u n i c a n e n t r e s í , s o n c u a r t o s pequeños en donde se come, se duerme,
se c o c i n a . . . A l g u n a s o t r a s v i v i e n d a s s o n d e a d o b e y P O C O v e n t i l a d a s , éstas
t i e n e n l a c o c i n a a f u e r a ; s u e l e n h a c e r l a s d e a d o b e y e l t e c h o d e p e n c a s
45
de maguey secas.
El clima es variable de acuerdo oon las estaciones del año, generalmente
caluroso por la mañana y al medio día, y frío al amanecer y Por la noche.
Las zonas más bajas y cercanas a la ciudad de Actopan son las que cuentan
con sistemas de riego, las zonas más cercanas a los cerros o colinas no
cuentan con estos sistemas y se puede ver una diferencia muy tajante entre
el paisaje de una zona y otra.
El Tothié y muchas zonas del Valle del Mezquita1 se han beneficiado
del volumen de las aguas negras !de la capital, lo que ha provocado que
las tierras del pueblo se dividar. en irrigadas y Bridas, manteniendo un
cultivo de temporal y de riego.
La diferencia entre las zonas de riego y de temporal ha marcado también
una diferencia en la flora y fauna. En la zona de temporal la fauna es
una muestra de la dureza del medio. Aunque existe abundancia de pájaros
su fauna es escasa, y siempre de pequeñas especies; la flora está compuesta
de arbustos, árboles espinosos de lento crecimiento, predominando el mezquite,
de donde toma su nombre el valle.
En la zona de riego l o s cultivos son maíz, frijol, ejote, jitomate,
chile serrano, calabazas, alfalfa, 'durazno y granada.
La fauna está compuesta por ganado vacuno y ovino; también existen
diversas especies de pájaros y animales domésticos.
La importancia que tiene la zona de riego se manifiesta en la modificación
del medio en los aspectos demográfico, económico y cultural.
La introducción de cultivos y técnicas de mayor rendimiento, no sólo
ha mejorado económicamente a los pobladores, sino que ha implicado cambios
en la mentalidad de los mismos, orientando la movilidad, el poblamiento
y la migración.
46
En la zona de temporal se obtienen cultivos como e l nopal, e l maguey,
la tuna, los quelites y los garambullos.
La mayoría de los cultivos de la zona son consumidos por la población
sin embargo, el jitomate, el nopal, la tuna y la calabaza se cosechan
principalmente para la comercialización.
En el Tothié existe ganado vacuno, ovino, avícola, caprino y porcino
que en forma general es para el consumo interno pero también es contemplado
como un patrimonio económico.
47
2.3 ESTRUCTURA DE LA POBLACION
2.3.1 Composiciiin de l a población
Antes de iniciar este punto es necesario aclarar que todos l o s datos
cuantitativos que aparecen en este apartado (2.3) y el siguiente (2.4)
fueron obtenidos en la aplicación de la encuesta realizada e interpretados
posteriormente. Así, como la mayoría de la información del pueblo, que
aparece en esta investigación ha sido reconstruida a partir de testimonios
recuperados durante nuestra estancia en la comunidad de estudio.
De lo cual se desprende que Los datos obtenidos en la encuesta nos
revelan que la comunidad cuenta con 1316 habitantes, de los cuales encontrarnos
un 49% perteneciente al sexo femenino y un 51% perteneciente al sexo rrasculim.
La composición de la poblacih es heterogénea, l o s porcentajes más
altos los encontramos en los jóven.es (20%) y en los adultos (19%). Existe
un equilibrio entre preescolares (17%), niños (19%) y adolescentes (17%). Los
porcentajes más bajos se presentan en el rango de los adultos tardíos
(6%) y ancianos (2%) (ver gráficas para una información más detallada
en cuanto a la distribución por sexos).
Por otro lado la población de la comunidad cuenta con un promedio de
vida de 67 años; siendo la masculina de 66.8 y la femenina de 67.0 años.
48
PIRAMIDE
MUJERES
x x x x x x x x x x x x x x x x x ,
x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
89.6 0%
4Q2 o/o
D E
A N
A T
A D
J V
A S
N S
P S
EDAPEa.
HOMBRE S
Población total 1316 hab.
Rpblocidn total fom. 647 hob
Población toRl m a c . 669 hab.
EVANOELICOS CATOLICOS
2.3.2 Niveles de escolaridad
Un 9% de la población es analfabeta, principalmente los adultos y adultos
tardíos de ambos sexos.
El 35% de la población tiene primaria incompleta la mayoría en el rango
de adultos de ambos sexos.
Se cuenta con un 30% de la población con primaria completa, encontrándose
un porcentaje más alto en los rangos de adolescentes y jóvenes de sexo
femenino y adultos de sexo masculino (ver gráficas).
Estos datos nos permiten observar que la mayoría de la población que
sostiene la estructura económica tiene una preparación muy escasa y esto
nos explicará más adelante el papel que juegan en la estructura ocupacional.
Exi.ste un 7% de la población con secundaria incompleta, la mayoría
en el rango de adolescentes de ambos sexos. En el caso de secundaria
incompleta encontramos que de un 10% de la población más de la mitad correspmk
al sexo masculino, en los rangos de jóvenes y adolescentes.
De la población un 2% cuenta con bachillerato incompleto, los rangos
más altos se encuentran en adolescentes, de ambos sexos y en los jóvenes
de sexo masculino. Con bachillerato completo tenemos un 2% de la población
siendo l o s rangos más altos l o s de jóvenes de ambos sexos.
Con otros estudios tenemos a un 3% de la población y se presenta en
sus niveles más altos en el rango femenino juvenil en el que destacan
estudios como enfermera, secretaria, escultora de belleza, computación ... La población con estudios universitarios tanto completos como incompletos
tiene un porcentaje del 2%. Los que tienen mayor oportunidad de estudiar
a este nivel son los hombres, con carreras tales como contadores y
administradores de empresas.
50
Llama la atención el hecho, de que no son estudios acordes a las
necesidades de su comunidad, como la medicina familiar, agronomía,
veterinaria ... estudian licenciaturas que les permitirán en el f u t u r o
salir del medio en que viven.
De tal forma que la inversión que la familia hace en miembros para
obtener mano de obra calificada que ayude a la transformación del medio
y de la realidad en la que se encuentra su comunidad, es aprovechada fuera
de ella, beneficiando directamente a quienes no invierten nada.
51
S3UBWOH
3ll In 30 38 18 3s IS 3d Id dV
u 961 I
E
t t
2.4 DESARROLLO ECONOMIC0
2.4.1 Descripción de la actividad económica
La problemática de la economía regional subdesarrollada no es la excepción
en esta región de estudio. Primero tenemos condiciones ecológicas adversas
como es la lluvia muy escasa y la topografía accidentada; la tendencia
al monocultivo; el bajo uso de maquinaria y la falta de más canales de
riego para todas las tierras del pueblo.
Debido a la irrigación de tierras en la comunidad es factible la presencia
de una economía de mercado, pvalecm sin embargo, muchos de los valores
y enfoques propios de la economía tradicional, tales como la tendencia
a cultivar la tierra con una visión de autoconsumo.
Analizando la estructura ocupacional de la población encontramos que
predominan las actividades primarias en un 88% como son la recolección,
el pastoreo, la agricultura, etc.
La mayor parte de la población varonil y adulta se dedica a la agricultura,
explota su parcela ejidal o su pequeña propiedad; combina este trabajo
central con trabajos comerciales y eventuales de emigrante temporal. Algunos,
además de cultivar su tierra, se alquilan eventualmente como jornaleros
o peones agrícolas o trabajan a medias con otros propietarios y los que
no tienen tierras sencillamente alquilan su fuerza de trabajo. Así la
actividad cotidiana de hombres y mujeres gira en torno al campo, en la
que realizan jornadas de trabajo de más de ocho horas diarias.
Por lo que a la mujer se refiere, sus funciones son múltiples. Ella
se encarga de l o s hijos, cuida del hogar, raliza el trabajo doméstico
- cocinar, lavar, asear, ir al mollno, hechar tortillas, etc. - y finalmente
tiene que realizar su función económica que la ubica en el sector primario
y terciario, ya que recolecta, pastorea el ganado, recoge leña y vende
bordados.
Cuando la familia tiene hijos adolescentes, estudien o no estudien
sustituyen a la mujer en algunas actividades. Como ya sabemos dentro de
la lógica campesina los hijos son vistos como miembros que en el futuro
podrán incorporarse al trabajo familiar o a sueldo. Esto no quiere expresar
que el campesino esté buscando reproducirse con el objeto de incorporar
más miembros al trabajo y mejorar de alguna forma su nivel económico,
sino que, l o s hijos son vistos así desde el momento en que son aptos para
realizar cualquier trabajo.
Un 3% de la población económicamente activa se dedica a actividades
secundarias, entre las que se podrían mencionar las que se refieren a
la industria de la construcción o albañilería.
Las actividades terciarias: servicios, comercio y transportes ocupan
un 9% de la población económicamente activa. Siendo la más importante
la del comercio. (ver gráficas).
Los cultivos como el jitomate, la calabaza, la tuna, la alfalfa y el
chile serrano son utilizados para el comercio. El centro de las actividades
comerciales es Actopan, la ciudad más próxima, en la que se instala la
plaza o mercado el día miércoles. Este día la gente de las diversas ccmnzidades
de la región del Valle del Mezquita1 traen sus mercancías y las ofrecen,
y también se abastecen de lo que necesitan. La plaza se instala en el
centro de la ciudad, cercana al mercado local y en las calles alternas.
La plaza es de mucho colorido y representativa de la región; ahí puede
apreciarse la vestimenta de los indígenas de la región y puede comprarse
manufacturas tradicionales, principalmente aquellas derivadas de las fibras
del maguey y de la lechuguilla: ayates, mecapales, lazos, cinchos, &&. ..
54
En las afueras de la ciudad se instala otra plaza, donde se venden animales
del lugar.
La actividad comercial no sólo se reduce a la plaza de Actopan, en
ocasiones l o s lugareños realizan los tratos comerciales dentro del pueblo
o ellos mismos traen sus productos a la central de abastos de la ciudad
de México.
Todos l o s miembros de la familia participan en la obtención del ingreso
económico por medio de la venta de cultivos, de animales, del trabajo
en el campo (la jornada semanal), el pequeño negocio - tortillas y tiendz-,
la venta de tamales, el trabajo de los hombres en el D.F., en Guanajuato,
en Estados Unidos o Canadá, (en la cosecha del jitomate) y del sueldo
de las hijas que se emplean en casas ya sea en las ciudades más cercanas
o en el D.F.
Los gastos de la familia se centran en la compra de alimentos, utiles
escolares,ropa y en 10 que se necesita para cultivar (instrumentos, semilla,
fertilizantes, etc.).
Las familias católicas realizan un gasto grande s ó l o cuando tienen
fiesta, como por ejemplo en una boda, primera comunión, bautismo, ccnfirmaci&,
quince años o en la fiesta del día de muertos que representa una ceremonia
de gran importancia.
Los envagélicos realizan gastos en sus fiestas y son compartidos y
asumidos por toda la comunidad que :;e congrega.
En suma podemos decir que el predominio de actividades primarias,
significa que la población activa se concentra en trabajos agrícolas,
definiendo a la región como productora de materias primas que no transforma
y que se encuentra en una situación de desventaja en las relaciones de
producción con otras regiones.
55
La nula industrialización y las escasas actividades secundarias primitivas,
completa el subdesarrollo del Brea de estudio. En esta situación el sector
secundario se ve imposibilitado para absorver la mano de obra que fluye
del sector primario ya saturado, lo que obliga la emigración ya sea temporal
o definitiva. De tal manera que La escasez de fuentes de trabajo en el
lugar agudiza más la débil economj:a de la zona y exige para complementar
l o s ingresos familiares, el trabajo no remunerado de los adolescentes
y las mujeres.
2.4.2 Estructura Ocupacional
Para describir la estructura ocupacional se hizo necesario dividir la
población en tres grupos:
Po población ocupada
PEA población económicamente activa
PDO población desocupada (ver gráficas).
En el primer grupo encontramols un porcentaje de 35% de la población
total, en donde las mujeres son mzyoría, ya que casi todas ellas se dedican
al hogar. Los hombres que se encuentran dentro de este grupo, son generalmente
menores de edad y se dedican al est.udio.
La población desocupada constituye un 18% de la población y se puede
ver que no es mucha la diferencia entre hombres y mujeres. En su mayoría
la población ubicada en este grupo se refiere a un alto número de preescolares
lo que nos permite distinguir que existe en el lugar una alta tasa de
natalidad en ambos sexos. Sin ernbargo, también otro rango importante es
el de los ancianos, que se encuentl-an en este grupo por estar imposibilitados
para el trabajo, aunque representan una parte mínima de la poblaci6n total,
es decir, un 2%
56
En l o que se r e f i e r e a l a poblacibn económicamente activa, hemos encontrado
e l p o r c e n t a j e más a l t o de l a p o b l a c i ó n t o t a l , 48%, y se c o n c e n t r a en e l
r a n g o j u v e n i l . A s u v e z e n e s t e r a n g o l a p o b l a c i ó n más a l t a s e i n c l . i . n a
hacia e l s e x o m a s c u l i n o .
Dentro de este grupo (PEA) separamos a l a p o b l a c i ó n e n los tres s e c t o r e s
de l a e c o n o m í a , e n f u n c i ó n de las a c t i v i d a d e s q u e r e a l i z a n .
En e l sector primario encontramos e l p o r c e n t a j e más a l t o , 88% d e l t o t a l
de l a PEA. En donde l a s a c t i v i d a d e s s e d i f e r e n c i a n de acuerdo con e l s e x o ,
las m u j e r e s r e a l i z a n a c t i v i d a d e s como l a r e c o l e c c i ó n y e l p a s t o r e o ; l o s
hombres l a a g r i c u l t u r a ( e n c a s o de t e n e r t ierras) y a l j o r n a l .
En e l sector secundario encontramos l a mínima concentrac ión de l a PEA,
un 3%, en donde podemos o b s e r v a r que los hombres son m a y o r í a s i n e m b a r g o ,
como e l s e c t o r i n d u s t r i a l n o e s t á . d e s a r r o l l a d o los hombres que s e d e d i c a n
a e s t a s a c t i v i d a d e s l o hacen fueracle su CCmpLidad.
En e l sector terciario encontramos un p o r c e n t a j e d e l 9% de l a PEA,
en e l que s e o b s e r v a u n a m a y o r í a f e m e n i n a , y predomina l a a c t i v i d a d c o m e r c i a l
d e n t r o o fuera d e l p u e b l o .
57
L i m i n e 6
"F STRUCTURAh " OCUPACIONAL
MUJERES HOMBRES
Ver c o d i f i c a c i ó n l á m i n a No I.
pOELACION DEEPOCUPADh
PS NS AS JV AD AT AN
13 O/o 5 O/O
2 O/O
PS NS AS JV AD AT AN MUJE:RES
90 O/O
ps NS AS N A D AT AN HOMBRES
Total PO O 234 hob.
PO0 Famenina lo6 hab.
PDO Masculina 12 9 hob.
FO6LACION
61 O/O
26 O/o
PS NS AS JV AD AT AN
OCUPADA+
24 O/o
I 1 O/O
5 O/O
60 O/o
L á m i n a S
plSTRl6UCION DE LA
A S JV AD AT AN Primario SecundariO Terciario
1 i t &ctor Primario
Sgctar Secundario
Sector Terciario
tot.al
femenina
masculina
6 2 4 hob.
276 hah
348 hob.
MUJERES AS JV AD AT A N
2.5 PARTICIPACION POLITICA Y CULTURAL
En el pueblo del Tothié sus pobladores eligen a las autoridades que los
representan. Para elegir al juez que en este caso es el que imparte la
justicia en el lugar, se organiza una asamblea general cada año. A la
asamblea general sólo asisten los hombres jefes de familia, en caso de
no existir serán suplidos por el hijo mayor y en muy raras ocasiones por
la mujer.
El municipio de San Salvador está dirigido por un presidente municipal
y cada pueblo por un juez conciliador que desempeña actividades adninishtivas
y judiciales, dirige el Comité de Cobranzas, asesora sólo cuando existe,
al presidente de la Junta de Mejoramiento, al presidente del comité de
educación y ayuda al representante en el control de los faeneros.
Se cuenta con autoridades menores como los jueces suplentes, que ayudan
al juez conciliador en sus funciones e informan a su comunidad a través
de los vocales (uno por cada manzana), de las soluciones tomadas por el
juez conciliador; también se tiene un secretario y un tesorero. Dichas
autoridades duran en su cargo un año.
Para el caso concreto del Tothiii la estructura política es la siguiente:
JUEZ! AUXILIAR
SECRETARIO
I TESORERO
r”r VOCAL 1 VOCAL 2 VOCAL 3 VOCAL 4
La participación en la política del pueblo es una actividad propia
62
de los hombres, es muy mal visto que una mujer teniendo marido e hijos
adultos se meta en 'lcosas de homb:res'!; pero la autoridad del hombre no
sólo se hace presente en este tipo de acciones sino que ésta invade todas
las esferas de la vida familiar; e:L padre decide si l o s hijos y la mujer
pueden o no salir y donde ir. Es el hombre el que resuelve todos los
problemas de la familia, cuando hay que realizar un trabajo en comunidad
es é1 quien asiste a todas las juntas -repartición de agua, faenas o dar
cooperaciones-. Esta actitud se hereda a los hijos y l o s hermanos imponen
su autoridad a sus hermanas. De manera que podemos hablar en general de
una autoridad paterna que es reforzada por la madre que enseña a sus hijos
a obedecer a los hombres de la famil:.a.
Es cierto que las mujeres tienen su propio espacio de discusión, pero
éste se reduce a las juntas escolares, ahí sí que pueden decidir que hacer,
en torno a la actividad escolar tie sus hijos, generalmente las mujeres
se reunen para firmar boletas, organ:izar festivales y kermeses.
En la comunidad no existe un nivel mínimo de politización, la gente
se muestra muy apática ante los problemas políticos del país. No cuentan
con organizaciones políticas, públicas ni privadas en el interior del
pueblo; dichas instituciones estár. presentes de dicho en la comunidad,
algunos se manifiestan priistas sólo porque es el partido político que
gobierna en su estado y concretamente en el municipio.
No existe ningún grupo que los organice, sólo en la cabecera municipal
hay un local donde se reunen los supuestos afiliados al partido del P R I
de la Confederación Nacional Campesina (CNC) que en número son muy pocos
y a los cuales se les utiliza cuando se necesita "hacer bola" en algún
mitin del partido; a cambio de su asistencia reciben tortas y refrescos
gorras y bolsas. Generalmente los pobladores prefieren trabajar su tie.
63
sus tumbas; escuchan misa y preparan comida para los visitantes, en especial
tamales, y cithes (gorditas de maíz').
Durante las posadas realizan cantos, oraciones, peregrinaciones cantando
la letanía, piden posada, preparan tamales, ponche, café, dan aguinaldos
y rompen piñatas. Los protestantes sólo celebran la navidad y el aiio nuevo
de manera muy solemne.
En la Semana Santa los cató1ic:os realizan un viacrusis de oración por
todo el pueblo y los protestantes se reunen en el cerro para realizar
la celebración de las siete palabras de Cristo en la Cruz.
La fiesta de la Virgen María mejor conocida, como la Virgen del Cerrito,
es para los católicos del lugar la más importante (detalles en el capítulo
3 ) .
En el aspecto familiar se establece un respeto entre las familias,
generalmente sus casas se encuentran alejadas unas de otras, y ésto no
permite la interacción entre los individuos. Aún cuando no existe una
convivencia real todos se conocen. y saben los problemas de cada familia.
La estructura familiar tiene como base la autoridad masculina, la mujer
es marginada y no tiene derecho a participar en la solución de los problemas
familiares; los hijos están sometidos a la autoridad del padre, los varones
al formar su propio hogar reproducen la misma ideología paterna y laestructura
familiar de la que provienen. Cuando desean crear. su propio hogar "roban
a la novia", la llevan a la casa paterna y después de un tiempo le construyen'
un cuarto en las tierras que le heredan sus familiares. Así los hombres
se independizan en el trabajo, si tienen tierras en el pueblo se quedan
a trabajarlas, pero si no, tienen que salir a las ciudades más cercanas.
Donde aprenden una serie de patrcmes culturales discordantes con su medio
de vida.
LOS niños son criados por la gente adulta de cada familia y son enviados
65
a la escuela para ser instruidos en un nivel primario.
La comunidad cuenta con algunas instalaciones deportivas como son:
cancha de football, bascketball y unos juegos infantiles en ruinas. No
existen diversiones, la gente se va a divertir a otros pueblos o a las
ciudades más cercanas cuando hay fiestas. Podemos decir que los hombres
de la comunidad, ya sean católicos o protestantes, son los que tienen
más diversión, ya que organizan sus partidos de football los domingos
y el fin de semana se emborrachan comprando licor con el sueldo de la
jornada . Por otro lado no se puede hablar de una cultura cívica en el pueblo
porque difícilmente reconocen los símbolos patrios, no festejan las fechas
marcadas como fiestas de la patria; es la escuela la que se encarga de
promover la cultura cívica en el lugar, pero sólo en las asambleas escolares
sin tener la mayor trascendencia a la comunidad. Un caso curioso es el
de los protestantes que colocan ofrendas de flores a la estatua de Benito
Juárez el 21 de marzo por haber establecido "la libertad de cultos" en
nuestro país.
Para los jóvenes, que en el pueblo son mayoría, existe un espacio de
esparcimiento. Los bailes son el espacio más preciado y esperado por ellos,
ahí pueden interactuar con otros jóvenes, bailar, ver a sus novios, conocerse
más, encontrar esposa o esposo, lucir las prendas de moda, escuchar la
música del momento interpretada por uno o dos conjuntos. El día del baile
es para ellos todo un acontecimiento, se preparan para asistir, escogen
sus mejores ropas, los que trabajan fuera del pueblo se apresuran a llegar,
aunque esten cansados por el trabajo cotidiano sacan sus energías de reserva
para derrocharlas en la noche bailando sobre la tierra y levantando nubes
de polvo. No importa cuan cara se la entrada al baile ellos pagan por
66
ir a divertirse; bailan toda la noche hasta que el o los conjuntos se
retiren no sin antes complacerlos con otra melodía que se ganan aplaudiendo
y gritando "otra, otra, otra, otra,..."
Los bailes son el espacio en donde se funden elementos urbanos y rurales,
que sirven de marco para la convivencia juvenil del lugar. Es donde se
encuentran y se gestan nuevas formas de convivencia que violentan las
formas tradicionales de la comunidad.
La cultura rural de la c0munida.d es quebrantada por la cultura urbana
gracias a los medios de difusión, a la cercanía y la facilidad de acceso.
a la ciudad de México y a las oportunidades que tienen sus habitantes
de trabajar en ella y en otras áreas urbanas.
La cultura urbana con todos sus atributos impacta profundamente la
mentalidad sencilla del emigrante temporal, de manera que éste adopta
el patrón de valores acorde a l o s intereses de quienes controlan el sistema
industrial-comercial. Así se puede ver a los jóvenes y jovencitas muy
vestidos a la moda consumiendo los productos y escuchando la música del
momento.
Estos valores no son los que pudieran contribuir a impulsar un proceso
sano de desarrollo personal y de integración social acorde con su comunidad.
Todo ésto no permite la evolución de una conciencia crítica y una voluntad
responsable - personal y social -. Lo que trasciende de la cultura urbana a la cultura rural más que ser espíritu solidario es individualismo; antes
que la participación creadora existe el pasivismo; antes que promover
un sentido crítico que problematice al ser humano en su circunstancia,
fomenta la enajenación.
67
Ofrendas del día de muertos o p u e s t a de l a mesa
68
Notas del apartado
2.1 Antecedentes históricos
1. Manuel Orozco y Berra. Historia antigua y de la COnqUiSta de México,
p . 60
2. Ibid. p . 60
3 . Gonzálo Aguirre Beltrán. El proceso de aculturación, p . 160
4 . Información tomada de las encuestas.
69
COMPROBACION DE LA HIPOTESIS
3.1 Grupos religiosos existentes
Los habitantes del Tothié se encuentran agrupados en dos grupos religiosos:
católicos y protestantes.
Los resultados obtenidos por el censo realizado durante la práctica
de campo nos demuestran que el 60% de la población total es católica y
el 40% de la población restante pertenece a la religión protestante.
El grupo protestante pertenece al. Movimiento Pentecostés y concretamente
a la ICIP, (Iglesia Cristiana 1nd.ependiente Pentecostés) que tiene una
presencia en el lugar de más de 40 años; la gente expresa que data desde
1930 aproximadamente y la otra es la Religión Católica Apostólica y Romana
que tiene una presencia anterior, aproximadamente existe desde el siglo
XVIII, pero de forma irregular.
Existen en el Tothié tres templos protestantese ubicados de forma estra6gica
que cubren las necesidades de toda la población pentecostés.
El primero de ellos se encuentra en lo que se conoce como la Cantera,
que es la parte lateral del Cerro del Tothié, se le llama así por la
abundancia de piedras de cantera. El templo es llamado "La Hermosa" y
fue el primero en construirse en 1958, atiende a gente del poblado aledaño
llamado el Rosario y de la Cantera.
En 1970 se construyó el segundo templo que se encuentra ubicado camino
a Santa María llamado "Lirio de l o s Valles", éste atiende a personas del
Centro, de la manzana de los López y los Morales.
El tercer templo se encuentra en el Puerto y fue el último en construirse,
en 1982; 10 llaman el "Príncipe d.e la Paz" y atiende a personas de la
manzana del Puerto y de la parte llamada Endeja.
70
El exterior de los templos (como se puede observar en las fotos) es muy
similar. Cuenta con dos torres en l o s extremos, con portones al centro
y en las partes laterales.
El interior de los templos es muy sencillo todos con bancas de madera,
en el fondo un mural de un paisaje muy bello y en la parte superior del
estrado tienen estancia con vista hacia abajo reservada para el conjunto
que acompaña l o s cultos dominicales y cuentan con un comedor interno para
realizar convivios.
Los católicos cuentan con una capilla ubicada en las faldas del cerro
del Tothie; es la única de la que hacen uso, además existen tres capillas
de piedra negra en ruinas y en desuso, que datan del siglo XVIII.
Capilla de l a comunidad Católica en e l lugar
71
Templo de la Iglesia Cristiana Independiente
Pentecostés, 1 Lamado "La Hermosa"
72
30% i REC.IBIDO8,
POR EVANGELICOS
'Prrontocidn Bautírmo Matrimonio
lotd do Em&lrm : 5a9
MUJERES ..... 2 5 6
HOMBRES. . .. t 7 3
El 43./. 1 IK) mujoror 10 tionon mmdn o o a r a m o n ~ .
MUJERES
1
ti 51% S 139 hombrw quo (10 tlonon n inqdn r rcroeonk.
El 49% = 134 hombros quo por lo monos tiomn un racronwnto.
HOMBRES
I Prosontación Bautismo Matrimonio Pnronhcio'n Bautismo Matrimonio
I
BACRAMENTOS REC.IBIDO8, POR CATOLICOS
Total do la eobbcicin quo por lo monos tionon un arorammk.
I* x - x X I
$0 O/O
31 O/o
1 MUJERES
Total do C a t ó l i c o s '. r w MUJERES.. . . . .. . 391
HO MBR E s . . . . . . . . .39 6
El SP! x 262 mujrros quo por lo monos tionon un 8acramnto.
€ls9°/o x 234 hombrrr quo no tionon ringlln m c r a m o n t o .
El 41 I I62 hocnbnr qu eor b m n O I t i m n un swum.
HOMBRES
33
23
I O
3.2 Breve historia de la Iglesia Cristiana
Independiente Pentecostés (KIP)
La v i d a d e l a s s o c i e d a d e s , l a de los i n d i v i d u o s , como l a de l a s i n s t i t u c i o n e s
e s t á n m a r c a d a s p o r a c o n t e c i m i e n t o s i m p o r t a n t e s q u e m o d i f i c a n l a marcha
d e s u s e x i s t e n c i a s , s u s t i t u y e n d o un e s t a d o a n t i g u o p o r o t r o moderno. Dichos
sucesos marcan los l ímites e n t r e uno y o t r o momento d e g r a n t r a s c e n d e n c i a .
Asimismo, l a h i s t o r i a de l a iglesia p u e d e d i v i d i r s e e n tres g r a n d e s etapas:
1. La antigüedad cristiana, o época grecorromana, que comprende desde
los orígenes de la Iglesia lnasta la caída del imperio de Occidarbe (476).
2. La edad media, o época en la que los pueblos germanos entran en la
Iglesia. Comprende la caída, del imperio de Roma hasta la Reforma
(476-1517).
3 . Los tiempos modernos, que c:omienzan con la aparición de lo que
llamamos .el espíritu moderno (1517 hasta nuestros días)." (1)
P a r a e l c a s o que nos ocupa haremos re ferenc ia a l a tercera e t a p a d e l a
h i s t o r i a d e l a i g l e s i a . E s t a etapa es propiamente l a Reforma Protestante,
p e r i o d o e n e l c u a l s e agudizan los c o n f l i c t o s e n t r e c a t ó l i c o s y p r o t e s t a n t e s .
E l humanismo c r i s t i a n o e n s u f u e r t e d o s i s i n d i v i d u a l i s t a , p r o t e s t a
c o n t r a l a c o r r u p c i ó n ec les iás t i ca y d e c i d e i r a las f u e n t e s como c o r r e c t i v o
a las d e s v i a c i o n e s e s c o l á s t i c a s . (2)
Uno de l o s problemas más f u e r - t e s era que e l Papa h a b í a c o n c e d i d o a l
Arzobispo de Mayence e l p r i v i l e g i o d e v e n d e r i n d u l g e n c i a s e n e l t e r r i t o r i o
que dominaba y é s t e empleó a c i e r t o hombre de nombre Tetzel para v e n d e r l a s
en Sajonia; las indulgenc ias e ran compradas por personas que habían comet ido
g r a n d e s p e c a d o s o q u e q u e r í a n c o m e t e r l o s o también para que amigos y p a r i e n t e s
s a l i e r a n d e l p u r g a t o r i o . ( 3 ) D i c h o e s t a d o d e c o s a s molestó a Martin Lutero,
monje Agustino de Wittenberg, Alemania. Lutero p r o t e s t a b a p e r o n o h a c í a n
75
caso a sus protestas ... así escribió sus 95 tesis principalmente en contra de la compra-venta de indulgencias. ' , 4 ) El 31 de octubre de 1517, Lutero
clavó sus famosas tesis en las puertas del templo de Wittenberg, Universidad
de la cual Lutero era el encargado de la cátedra de la Sagrada Escritura ( 5 )
En dichas tesis Lutero incluía una serie de doctrinas contrarias a la
enseñanza de la iglesia católica, negaba el poder de la iglesia para perdonar
l o s pecados, negaba el purgatorio y por consiguiente las indulgencias. (6) La
doctrina de Lutero era excesivamente radical le preocupaba constantemente
el tema de la salvación. El hombre según Lutero era incapaz de realizar
un s ó l o acto meritorio con vistas a su santificación.(7) sus actos eran siqrx
pecaminosos. ( 8 ) Pero Dios puede salvarle con su gracia, gracia que el
hombre sólo puede obtener con la fe. Para Lutero el hombre tiene que (9)
estar convencido de que le han sido perdonados los pecados, de que está
justificado. ('O) Con esta teoría Lutero elimina la necesidad de l o s sacmtm
y consiguientemente la iglesia misma "en las cosas de la fe , cada uno
es Papa e Iglesia para si". En el Luteranismo se establecen como sacramentos
básicos el bautismo, la penitencia y la eucaristía. Asimismo rechaza el
concepto de la eucaristía como sacrificio y el término de transubstanciación.
Cree en la presencia del cuerpo de Cristo en el sacramento pero no en
61, como según lo enseña la Iglesia Católica. E l Luteranismo por otra
parte afirma que esta presencia es en orden a la recepción o comunión y
que sólo permanece durante la celebración. Alguna vez Lutero atacó la (13)
devoción a la Virgen María, sostenía que debía honrarse exclusivamente. (14)
Las consecuencias inmediatas de la Reforma que proponía Lutero fueron:
primero romper con la unidad de la iglesia, segundo quitar de la obediencia
de Roma a gran número de estados europeos. La Reforma Protestante se inició
en Alemania, se propagó rápidamente a Suiza, Inglaterra y Francia, más
76
adelante a las naciones del oriente europeo, a los paises bajos y a la
península Escandinava. (I5) Los representantes de este movimiento fueron
Lutero en Alemania - como ya se mencionó -, Calvino en Suiza y Francia
y Enrique VI11 en Inglaterra. (I6) Entre los tres fundaron independientemente
de la iglesia católica tres iglesias cristianas distintas: Iglesia Luterana,
Iglesia Anglicana y la Iglesia Calvinista. (17)
Las causas que originaron la Reforma Protestante fueron tanto de carácter
religioso como político y económico entre las que destacan el estado de
corrupción y la posesión de excesiva riqueza por parte de la iglesia católica.
La Reforma Protestante intenta cambiar y canalizar las aspiraciones
religiosas del pueblo y surge dentro del incipiente capitalismo de la
época.
Los reformadores lanzan una protesta religiosa que prende en las aspiracicnes
de las nuevas naciones europeas. Al quebrantar el sistema penitenc,ial,
la reforma debe sufrir una nueva modalidad eclesiástica. Como la reforma
no tiene reparos en incorporar l a nueva ciencia y vivir el proceso de
reacomodo económico europeo, su papel es exitoso. (18)
La llamada Iglesia Anglicana nació en Inglaterra en 1534 cuando Enrique
VI11 separó su nación de la jurisdicción de Roma o sea del Papa y se declaró
como Único y supremo jefe de la iglesia de Inglaterra; el origen de ésta
iglesia es turbio ya que su iniciador tomó como pretexto la negativa del
Papa Clemente V I 1 a concederle la anulación de su matrimonio con Catalina
de Aragón porque quería casarse con Ana Bolena. (19)
Enrique VI11 se había mostrado adverso a la reforma luterana y se le
había apodado "el defensor de la fe". En 1533 hizo una asamblea de obispos
ingleses que le otorgaron el divorcio y lo proclamaron como jefe supremo
de la iglesia Británica.
77
El monarca inglés atraído por la teoría de Lutero según la cual la iglesia
debe estar subordinada al estado; en 1534 consiguió que el Parlamento
votara el Acta de Supremacía, la cual afirmaba que “Después de Dios el
jefe de la iglesia era el jefe del Estado en Inglaterra ( 2 0 ) l l . Con esto nos
podemos dar cuenta que con un capricho real se separaba la iglesia británica
de la iglesia católica. En 1539 el Papa excomulgó a Enrique VIII. (21) ~l mrir
éste, hereda la corona inglesa Eduardo VI quien influenciado por el Obispo
de Canterbury suprime la religión católica en Inglaterra. A su muerte toma
el mando de Inglaterra María Tudor quien trata de imponer por la fuerza
el catolicismo, pero casi toda 1nglate:rra se opone a ello. (22)A1 morir en
1558 Isabel I hija de Ana Bolena sube al poder, se dice que esta reina
es la fundadora de la religión reformada en Inglaterra. ( 2 3 ) Isabel I conservó
el acta de supremacía que le aseguraba el poder sobre la iglesia, el acta
de uniformidad que le imponía una liturgia especial a la iglesia reformada,
aceptó únicamente los artículos de fe contenidos en la Sagrada Escritura,
pero conservó la jerarquía eclesiástica, el altar, los trajes talares
y hasta las imágenes como adorno. ( 2 4 ) Cuando se desconoce al Papa como
supremo Pastor de toda la iglesia comienza el problema de la doctrina
de la Iglesia Anglicana y más tarde el de la persecución sangrienta de
todos los ingleses que querían seguir siendo católicos y por tanto seguían
admitiendo que no podía ser el rey o la reina la cabeza de la iglesia,
sino el vicario de Jesucristo, es decir, el Papa. (25)Murieron 21 obispos,
más de 500 sacerdotes y más de 72,000 fieles, ( 2 6 ) en esa época.
La doctrina de la I g l e s i a Angli.cana se centra en los planteamientos
luteranos, sus lineamientos básicos sc’n los siguientes:
- No admiten a l Papa como sucesor dle Pedro.
- E l rey es e l j e f e de l a i g l e s i a por medio del Arzobispo de Canterbury.
- Reconocen la existencia del c ielo, e l infierno y e l purgatorio;
? 8
no aceptan éste último nombre, lo consideran un tiempo de espera para
purificarse, y sin sufrir penas especiales.
- Admiten las oraciones por los vivos y difuntos y el culto a las imágénes.
- Tienen órdenes religiosas masculinas y femeninas.
- Admiten los siete sacramentos ( 2 7 )
Sin embargo, existe una diferenc.ia muy notable con los católicos en
lo siguiente: Eucaristía, confesión y orden sacerdotal.
Confesión: existen dos medios de realizarse, directamente con Dios
y por medio de un ministro quien no declara que los pecados han sido
perdonados ya que no tienen capacidad para ello.
Eucaristía: los anglicanos dicen que en la cena del Señor se debe
celebrar, que el pan y el vino simbolizan el cuerpo y la sangre de
Cristo pero que Cristo no está allí realmente sino espiritualmente.
Orden sacerdotal: los obispos y sacerdotes no son reconocidos ante
el Papa de Roma, a partir del siglo XVI Enrique VI11 estableció una
sede en Canterbury, por tanto los obispos y sacerdotes anglicanos
actuales no son reconocidos ante Cios ni ante la Iglesia Católica.
(28 )
(29)
( 3 0 )
Para 1729 la iglesia reformada de Inglaterra empieza a ser víctima
divisiones, entre ellas la llamada Iglesia Metodista que nació entre
los estudiantes de la Universidad de Cxford en Inglaterra. (31) Sus fundadores
fueron l o s hermanos Juan y Carlos Wesley. Inicialmente sus fundadores
no trataron de crear una nueva secta, pretendían continuar formando parte
de la Iglesia Anglicana. Sin embargo, más tarde los hermanos Wesley crearon
una agrupación religiosa cuyos miembms leían sobre todo el Nuevo Testamento,
visitaban a los pobres y daban clases a los niños desamparados. ( 3 2 ) EI grupo
se fue incrementando por la labor social y la predicación que hacían sus
mi.embros, la Iglesia Anglicana les negó el uso de sus iglesias de tal
:7 9
forma que Juan Wesley dividió a los metodístas (que así les habían apodado
por el modo tan ordenado de ser de isus iniciadores) en pequeñas comunidades
que a su vez estaban divididas en 20 personas; tenían un conductor laico
al frente quien tenía que hablar sobre el estado del alma de cada uno
de sus miembros. (33) En sus reunior.es se hacía incapíe en la religión
interior y en la influencia del Eispíritu Santo sobre la conciencia del
creyente, éstas y otras diferencia:; fueron distanciando a los metodistas
de los anglicanos, hasta que la separación se produjo con el problema
de la administración de los sacramentos. (34)
A lo largo del tiempo entre los metodístas fueron también surgiendo
diversas divisiones y más aun cua:?do éstos expanden su doctrina en los
paises de habla inglesa, especialmente en EEUU. ( 3 5 )
Wesley siempre hizo una distinción entre los cristianos comunes y los
santificados o los bautizados en el E:spíritu Santo. ( 3 6 ) Esta idea fue la que
dio origen a una de las tantas divisiones del Metodismo: los pentecostales
derivan su nombre del pentecostés, porque hacen alusión a la venida del
Espíritu Santo sobre los apóstoles (Evangelio de Lucas capítulo 2 libro
Hechos de los Apóstoles). ( 3 7 )
en
en
de
en
El pentecostalismo es un fenómeno religioso que se origina en EEUU,
la ciudad norteamericana de Topeka (Kansas) pero se desarrolla tmrendmenlx
Los Angeles, California, tanto que se reconoce a esta ciudad como cuna
los pentecostales. ( 3 8 ) De ahí el pentecostalismo pasa a América Latina
donde ha alcanzado gran fuerza numérica.
Entre los movimientos pentecostales podemos mencionar a: la comunidad
(39)
para la evangelización y acción, ‘JOZ de la curación, asambleas de Dios,
Iglesia Evangélica de la acción, Misión del Evangelio, Misión Pentecostal
Internacional, Misión Francosuiza Pentecostal, Pentecostales de aguas
vivas, Pentecostales libres, Misioneros de acción, Pentecostales del primer
80
siglo, La Unión por la acción, discípulos de Dios y el Movimienim-
Pentecostés, que es el que nos interesa porque de éste se desprende la
ICIP. (40)
La entrada del Pentecostalismo a México en realidad no fue fácil, ya
que quien dominaba religiosamente al país antes de la Independencia, era
la iglesia católica, así que existió una penetración en forma clandestina,
que es modificada oficialmente hasta 1859 con Benito Juárez quien logra
la separación de la Iglesia y el !Zstado y declara la Libertad de Culto,
con lo que da entrada libremente al Frotestantismo. (41)
Según Flaviano Amatulli ‘ I . . .dos fueron las rutas de la penetración
protestante a México: la ‘frontera norte de Sonora hasta Tamaulipas, a
causa de su cercanía con EEUU y le. línea económica de Guanajuato, Puebla,
Pachuca, D.F. , y Veracruz”. Precisamente esta última ruta es el caso
de la iglesia que nos ocupa la ICIP (Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés)
(42)
La ICIP tuvo su origen en la ciudad de Pachuca, Hidalgo, en el mes de julio
de 1922 siendo sus miembros fundadores: Andrés y Silvestre Ornelas, Juana
Cervantes de Ornelas, Juana Salamanca y Magdalena Gárnica. (43)
En 1922 Raymundo Nieto llevó el mensaje de la salvación a la ciudad
de Pachuca. Enseñaba además la doctrina de la sanidad y la doctrina del
bautismo en los Dones del Espíritu Santo. (44)
Es importante resaltar este hecho ya que, generalmente los fieles
pentecostales que han escrito sobre esto dando testimonio de su fe, argumentan
que en el momento en que el Espi:ritu Santo se manifiesta en algún ser
humano éste tiene la obligación de darlo a conocer a los demás y en ese
preciso momento es cuando el Pentecostalismo se expande. Entendamos como (45)
manifestación del Espíritu Santo a la acción de hablar en lenguas y de
sentirse poseído por fuerzas extrañas. (46)
81
Esto es similar a lo que pasó en Pachuca, en el instante e11 que Raymundo
Nieto afirma ser iluminado por el Espíritu Santo empieza a dar testimonio
de su presencia haciendo partícipes a sus seguidores de los dones del
Espíritu Santo y de la sanación divina.(47)Raymundo fue pastor en Pachuca
hasta 1927, fecha en que es sustitui.do por Andrés Ornelas Martinez.
Durante el mismo año Axel Anderson (Pastor extranjero) propone a dicha
iglesia unirse - junto con otras pequeñas - y formar el Movimiento Evangélico
Independiente, y de esta forma c t l evangelio se llevó a otras ciudades
como: Veracruz, Puebla, Atlixco, Cuernavaca... (48)
Para 1941 la parte de la iglesia Pentecostés que había nacido en Pachuca,
Hidalgo, junto con las iglesias q.Je eran fruto de su trabajo (El Cerezo,
Real del Monte, El Huasto, Tula, Santiaguito, Actopan e Ixmiquilpan)
en Hidalgo decidieron formar el. movimiento de la "Iglesia Cristiana
Independiente Pentecostés" (49) De la cual en 1952 fue reconocida por
la Secretaría de Gobernación el Acta Constitutiva y la Constitución de
la Iglesia. ( 5 0 )
En 1956 un grupo de iglesias evangélicas independientes propone la creación
de un nuevo movimiento llamado Unión de las Iglesias Evangélicas Inckpndientes.
El 3 de septiembre de 1968 la iglesia cristiana y la junta regional, formada
por las iglesias que dependían de ella, acordaron formar nuevamente el
movimiento de la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés por considerarlo
conveniente a sus necesidades espirituales y disciplinarias. (51)
La junta general reunida en Pachuca, Hgo; nombró una comisión el día
6 de noviembre de 1968, la cual con sumo cuidado, con oración y con la
dirección del Espíritu Santo, apoyándose en la palabra de Dios, redactó
el reglamento que rige actualmente el movimiento. movimiento fue
creciendo a tal magnitud que para 1976 se manejaban 11 zonas.
(52IE1
82
Para 1983 la Asamblea General del Movimiento. acordó, para facilitar
su labor, organizar y constituir 1.3s zonas en regiones o distritos quedando
ubicadas de la siguiente manera:
- Distrito de Occidente con sede en Iztapalapa, D.F.
- Distrito Centro con sede en Actopan, Hgo.
- Distrito Oriente con sede en Papantla, Ver.
- Distrito del Sureste con sede en Oaxaca, Oax. ( 5 3 )
a3
3.3 Breve historia de la Iglesia
Católica en el lugar
Según testimonio de los habitantes del Tothié la creencia católica existe
desde el siglo XVIII, de forma irregular, prueba de ello es la iniciativa
de los lugareños a manifestar ésta, a través de la construcción de pequeñas
capillas y festejando con música de banda, comida y misa celebrada por
algún sacerdote invitado, la fies-ta del santo o virgen al cual rendían
culto.
Existen en el pueblo tres capillas de piedra negra, ya en ruinas, la
primera se encuentra en la Barranca, la segunda a la orilla del segundo
canal de riego, la tercera está en el camino que lleva al cerro del Tothié.
Existe una cuarta capilla, que hasta hace seis años dejó de usarse. Ahora
toda la comunidad católica del pueblo ha cooperado en la construcción
de una capilla a través del comité de católicos. El dinero para la ccnstmxib
del templo se logró mediante rifas, kermeses, mano de obra de los fieles
-faenas- y con la donación de material de construcción que un obispo de
Tula hizo a la comunidad.
La construcción de la capilla es muy austera, rectangular, en el fondo
tiene una mesa que simboliza el altar en donde el sacerdote oficia la
misa, cuenta con bancas de madera muy sencillas, muy pocas imágenes como
la Virgen de Guadalupe, la Virgen María y un Cristo. La construcción de
la capilla se quedó en obra negra debido a la falta de recursos económicos
y problemas internos de organización de los mismos católicos.
04
Capilla construida de piedra negra, que data del Siglo XVIII, en donde
los f ieles se reunían entorno a la fest ividad de algún santo o virgen.
8 5
3.4 DOCTRINA Y ORGANIZACION DE AMBOS
GRUPOS RELIGIOSOS
3.4.1 Doctrina y organización Pentfecostés
El movimiento Pentecostés no tien.e una doctrina bien definida. Se puede
decir que es la iglesia de la espontaneidad. Dan la impresión de no tener
una doctrina básica ni una liturgia propiamente dicha.
Sus actos de culto se centran en la participación activa de l o s fieles
en el rito: cantos, narraciones de experiencias vividas, la posesión del
Espíritu Santo, la creencia en 131 potencial curativo de la imposición
de manos o la sanación. 'Generalmente sus miembros realizan dos practicas
para llegar a la santificación: la conversión o nuevo nacimiento y el
bautismo en el Espíritu Santo con don de lenguas.
Buscan la manifestación del Espíritu Santo en sus vidas para lograr
la salvación, la santidad divina y la perfección cristiana ya sea, a través
del don de hablar en lenguas o glosolalia, o por la sanidad y esperanza
de alcanzar la salud por medio de la oración y la alabanza o por medio
del alejamiento de los vicios (alcohol, cigarro, lujuria, . . . "diversiones terrenales que atentan contra la dignidad humana") (1)
Algunos de los lineamientos básicos son los siguientes:
- Abstenerse de bebidas embriagantes, tabaco y estupefacientes.
- Abstenerse del modo de vestir deshonesto, no usar maquillaje, ni
permanentes.
- No aceptar las modas en el vestir.
- Las mujeres deben usar el cabello largo y los hombres corto.
- Evitar el uso de joyas.
- Apartarse de entretenimientos y diversiones que propician la mundanidad
e inmoralidad (T.V., cine, bailes,...).
86
- Pagar diezmo o el 10% de su ingreso mensual que es destinado para
el sostenimiento del Pastor.
- Pagar ofrendas que son destinadas para el sostenimiento del movimiento
a nivel nacional.
- Pagar cooperaciones que son para el mantenimiento del templo.
Los Pentecostales consideran como única fuente de revelación las Sagradas
Escrituras (La Biblia), creen en la Santísima Trinidad y en la segunda
venida de Cristo.
( 2 )
( 3 )
Los sacramentos que practican son dos:
El bautismo (por imersión) y la Santa Cena.
El bautismo se realiza a partir de los 15 años una vez que ya han sido
preparados espiritualmente. Los que desean bautizarse son llevados a los
ríos (en caso de no haber pila bautismal en su templo), se visten de blanco
y son sumergidos totalmente en el agua al momento de que el Pastor repite
las siguientes palabras:
(4)
"En obediencia del mandato de nuestro Señor y en
virtud de t u arrepentimiento y fe en Jesucristo
Yo t e bautizo en e l nombre del Padre, del Hijo
y del Espíritu Santo". ( 5 )
La Santa Cena consiste en la consagración del Pan sin levadura y el
vino (jugo de uva) que enseguida es compartido entre los celebrantes,
significando una conmemoración del sacrificio de Cristo y una proclamación
de su muerte y su resurección.
La Santa cena puede tomarse de r,3dillas o de pie pero s í con suma revemia,
parece que los únicos días que se realiza son los domingos por la noche. ( 6 )
Por otro lado existen también la presentación de los niños ante el
templo y el matrimonio, pero no son considerados como sacramentos. ( 7 )
87
Los niños son presentados en 1.a iglesia a partir de los tres años,
pero para realizar este acto es necesario mostrar ante el Pastor los papeles
legales en donde se establezca que el niño ha sido registrado ante un
juez o ante las autoridades civiles. ( 8 )
De la misma manera que en la presentación, si una persona desea casarse
es necesario presentar su acta de casamiento legal. El matrimonio es una
ceremonia sencilla en donde se hace alusión al evento a través de alguna
lectura de la Biblia. Aún cuando no sea un sacramento importante es
indispensable para que la pareja puel3a vivir unida. (9)
En caso de que alguna pareja viva bajo el mismo techo o tenga relaciones
sexuales sin que se haya casado por lo civil, ni por las leyes del templo,
ambos miembros son expulsados y msrginados por la comunidad. Se sientan
en las últims bancas del templo, alejadas de los demás miembros.
Asi el divorcio no es lícito, y éste se da sólo en caso de adulterio
de alguna de las partes. (10)
En general las personas que practican el pentecostalismo son piadosos,
hacen oración y creen fácilmente en visiones personales. Creen que Dios
les habla directamente y que se puede alcanzar la perfecta santidad en
la tierra. El profetismo abunda en-;re ellos, como creen que Dios les habla
anuncian su mensaje a los demás, de tal forma que se vuelven fanáticos
y son proselitistas incansables. (11)
La organización del movimiento o la jerarquía del mismo se centra en
tres organismos básicos (que a su vez cuentan con una organización interna)
que son:
1. La Asamblea General
2. La Asamblea de Distrito
3. La Junta Local (12)
88
1. La Asamblea General. Se reune tres veces al año. Tiene como objetivo
decidir en lo que respecta a la doctrina, al gobierno, a las prácticas
religiosas y se encarga de los asuntos más delicados cid movimiento. (13)
Está integrada por Ministros, Del.egados y Oficiales del movimiento. (14)
Su organización interna es la siguiente:
a) Mesa directiva: Compuesta por Presidente, Secretario y Prosecretario.
Su duración es de cuatro años.
b) Comisión Representativa: El núm,sro máximo de miembros son 9 y el mínimo
5. Está compuesta por el Superintendente Nacional,
los Superintendentes Distritales y los Pastores ordenados
electos. Su duración también es de cuatro años. (15)
2. Asamblea de Distrito. Se reune semestralmente, tiene como objetivo
fomentar, coordinar y vigilar la obra del Distrito, estudiar y resolver
todos los asuntos materiales y espirituales del mismo. Está integrada
por las iglesias, pastores, obreros y oficiales que se hayan en la jurisdiccisRl
del mismo. (16)
Su organización interna es la siguiente:
a) Directiva de Distrito: Está conformada por el Superintendente, el
Vicepresidente, Secretario, Tesorero, Oficiales y
comisiones o comités.
b) Consejo Consultivo de Distrito: Está conformado por la directiva de
Distrito, los Przsidentes de los Comités y Departamentos.
Los Comités y Departamentos son los siguientes: (17)
Comités : Departamentos:
De vida espiritual Juvenil
Evangelism0 Femenil
Finanzas
Auxilio Ministerial
Varonil
Infantil
89
Legal
Educación Teológica
Los Oficiales del movimiento son los siguientes:
Superintendente Nacional y Distritab
Comisión representativa
Directiva de la Asamblea General
El Director del Instituto Bíblico
El Departamento Legal
El Departamento de Finanzas
El Departamento de Publicaciones
El Departamento de Evangelism0 y Misiones
El Departamento de Educación Cristiana
El Departamento de Vida Espiritual
El Departamento de Auxilio Ministerial
El Departamento de Educación Teológj.ca
La Confraternidad Infantil Nacional
La Confraternidad Juvenil Nacional
La Confraternidad Femenil Nacional
La Confraternidad Varonil Nacional
3. Juntas Locales. Tienen como objetivo velar por la unidad y pureza
de la doctrina, gobierno y discipl-ina de acuerdo con la palabra de Dios,
(18)
así como promover el trabajo misionero. Están constituidas por el Pastor
titular de la iglesia o templo, ?or el Copastor, por el Ministerio, los
obreros de las misiones y los oficiales que la misma necesita. (19)
Todos los templos de la c0munida.d del Tothié cuentan con una estructura
vertical de éste tipo:
90
P A S T O R
I 1 C O P A S T O R M I N I S T E R I O
O F I [ C I A L E S
1 - I 1 DEPTO. INFANTIL DEPTO. JUVEiNIL DEPTO. FEMENIL DEPTO. VARONIL
E l P a s t o r es una persona que no vive en la comunidad y mucho menos
originaria de ella. Se encarga de la actividad religiosa, espiritual y
política del templo. A su vez el - C o p a s t o r es el suplente del mismo.
E l M i n i s t e r i o ha sido definido por algunas personas como el gobierno
de la iglesia y está integrado por' l o s ancianos más avanzados en la doctrina
bíblica.
Los O f i c i a l e s d e los Departamentos - (infantil, juvenil, femenil y varonil)
tienen como objetivo propiciar la participación directa de los diferentes
sectores que conforman el Movimiento Pentecostés. (20)
3.4.2 D o c t r i n a y o r g a n i z a c i ó n catCllica
En el pueblo no existió labor evangélica durante mucho tiempo. Las gentes
adultas recuerdan a una religiosa de Santa María que reunía a los niños
una vez por semana, los enseñaba a orar y les regalaba alimentos o ropa.
También dicen que, una catequista preparaba a los niños para hacer la
primera comunión, el día de la f'iesta del pueblo, pero en la mayoría de
las familias, no todos sus miembros, cuentan con los sacramentos religiosos. (2)
(1).
No es sino hasta 1961 que se asigna un sacerdote de planta a la parroquia
de San Salvador para que visite mensualmente a cada una de las 27 comunidades,
confesar, asistir a l o s enfermos y celebrar misa. A l morir en un accidente
91
automovilístico en 1965 el padre Carlos es Sustituido por el padre Mario,
quien se encarga de dichas comunidades. Es durante este tiempo que el
díacono Darío, hoy sacerdote, de la díosesis de Tula, en su trabajo pastoral,
junto con un grupo de religiosa:; y seminaristas inician el trabajo de
evangelización con mayor regularidad en la comunidad. Finalmente en 1981
se asigna a un nuevo párroco, el padre Alberto. ( 3 )
La organización religiosa de la comunidad es muy antigua -heredada
de la colonia- la cual se organizaba de la siguiente manera:
-Los mayordomos cumplían con funciones de carácter administrativo;
debían cuidar el templo, asearlo, vigilarlo y determinar lo necesario
para la fiesta más importante del pueblo.
-El resandero que se encargaba de rezar en los eventos de mayortrascenckxia
-El sacristán que se encargaba de abrir y cerrar el templo.
-La catequista ocupada en prepa:?ar a los niños para la primera comunión,
el día de la fiesta del pueblo.
-El campanero que debía hacer repicar la campana como llamado, para
los fieles que tenían que reunirse en el templo. ( 4 )
Esta organización se ha modificado a partir del trabajo realizado
por la diosesis de Tula, y concl-etamente con la labor realizada por el
díacono Darío, que promovió el trabajo de los laicos reunidos en un comité
católico que se encarga de realizar tanto la obra material como la espiritual
de la iglesia católica en el lugar. (5)
92
La organización eclesiástica de :_a iglesia católica es la siguiente:
PAPA
OBISPOS
PRESBITEROS DIIACONOS RELIGIOSAS
Esta organización afecta directamente a la comunidad a partir del sacerdote,
en el caso de la comunidad de estudio la organización queda de la siguiente
f orma :
sacerdote
religiosa
presidente (del comité del pueblo) I
secretario tesorero vocal 1 vocal 2
Cada uno cumple las siguientes funciones:
El sacerdote o párroco es designado por el obispo de Tula y se encarga
de visitar todas las comunidades que son veintisiete de la parroquia una
vez al mes, oficia las misas en La capilla cuando los fieles así lo piden
y suministra los sacramentos.
93
La religiosa se encarga de asistir a s i e t e comunidades, de la parroquia
de San Salvador, de las cuales una de ellas es el Tothié. La religiosa
en colaboración con la gente del comité realiza el trabajo de evangelización
en la comunidad, dedicándose a la preparación de niños -catesismo- para
la primera comunión, pláticas prematrimoniales, prebautismales, quinceañeras,
organiza la misa mensual, recoge las cooperaciones de l o s fieles casa
por casa, organiza las festividades religiosas, principalmente la fiesta
de la Virgen María y el acompañamiento al grupo juvenil.
El trabajo evangélico de éste comité ha estado relacionado directamente
con la pastoral de la diosesis de Tula por más de diez años, tiempo que
duró el antiguo comité en la organización de los católicos hasta que,
a principios de este año, se sucitaron una serie de problemas en torno
al manejo del dinero de los fieles y a la administración de la capilla.
El sacerdote Darío dejó en la comunidad una buena organización de laicos
en el comité, gracias a la organización y al trabajo de ese grupo interesado
y preocupado por construir una capilla en donde poder reunirse todos a
orar y escuchar la palabra de Dios, se construyó la capilla en las faldas
del cerro. Además de hacer grandes esfuerzos para gue h fieles de la iglesia
católica recibieran los sacramentos que no tenían y se evangelizaran,
es decir, se comenzara a difundir la doctrina, a leer la biblia y a organizar
grupitos de reflexión.
Estas personas interesadas só:Lo en rescatar su creencia y difundirla
de manera más reflexiva no son aceptadas por el pueblo que pidió su cambio,
argumentando que se gastaban el c.inero de los fieles y que con ese dinero
estaban construyendo sus casas, decidian por todos y que no podía ser
presidente del comité una persona que no es del pueblo.
El cambio de comité fue promovido por un grupo pequeño de católicos
94
que se ha encargado de difundir una serie de chismes que la demás gente
sabe, pero, que nunca asiste con regularidad al templo y no se preocupa
por prepararse y conocer su fe.
Lo que se puede apreciar en .la conducta de los católicos del pueblo
es que desean tener en sus manos el control económico de la organización
católica y el poder de decidir en el cuidado del templo. Es importante
para ellos el prestigio y la posición social que ante el grupo se obtiene
ocupando algún cargo civil o religioso.
Por tener prestigio se aceptan los distintos cargos de la comunidad,
que no tienen ninguna recompensa económica y suponen una gran perdida
de tiempo. En la gran mayoría de l o s casos para que se hable bien de quien
está al frente como autoridad, ya sea, en lo civil o lo religioso yccncretamente
con la finalidad de tener poder para tomar decisiones, ya que para ellos
esas dos pequeñas esferas el comité católico y el juzgado del pueblo,
constituyen espacios de expresión política y religiosa en los cuales pueden
expresarse y sentirse parte activa de la comunidad a la cual pertenecen.
95
3 . 5 PRACTICAS RELIGIOSAS
3.5.1 Práctica religiosa Pentecostés
La actividad del movimiento se centra en varias cosas:
1.
2.
3 .
4 .
5 .
Reuniones tres veces a la semana llamadas cultos.
Confraternidades, que consisten en reuniones de las diferentes iglesias
que conforman el movimiento Pentecostés y tienen como objetivo convivir
entre sí y reforzar su fe.
Congresos y convenciones nacionales, a las que acuden los dirigentes
del movimiento a nivel nacional, para adquirir formación espiritual.
Retiros espirituales, organizados por el instituto bíblico y tienen
como objetivo que sus miembros adquieran formación espiritual.
Concursos bíblicos, éstos se realizan entre comunidades para motivar
el conocimiento de la Biblia.
Los llamados cultos terciados 2;e desenvuelven en un ambiente eufórico,
en donde entonan cantos y alabanzas y se interrumpen con “Aleluyas” y
”Viva Dios” ... La duración de las reuniones es de más de tres horas. El
desarrollo de un culto común es el siguiente:
El culto se realiza después c!e las 5 : O O p.m. , para dar oportunidad
a todos los miembros de la iglesia a que se hayan desocupado y puedan
dedicar un tiempo del día a adorar y venerar a Dios, como lo estipula
su religión.
Al llegar todos al templo se saludan fraternalmente y se dan la mano,
diciendo “Dios te bendiga hermano”.. Entre todos -hasta el Pastor- arreglan
el templo, limpian las bancas, las acomodan y reciben con gusto a la gente
que no conocen. Se interesan por ella preguntándole ¿De qué movimiento
son? e integrándolos al culto mediante el préstamo de la Biblia y el
Himnario.
36
El Copastor inicia el culto realizando la oración de preparación para
invocar la presencia del Espíritu Santo. En esta parte de la reunión todos
escuchan en silencio, permanecen de pie y se preparan mentalmente para
tener un buen comienzo y devoción en el culto. Sin embargo, antes de iniciar
ésta preparación algunas personas llegan antes de la hora para orar de
forma individual.
Acto seguido, el Copastor pide a los participantes cantar algún himno
contenido en su Himnario, que se refiere a la lectura de la cita bíblica
que posteriormente realizarán.
Hasta el momento la reunión no lleva ninguna continuidad lógica, parece
ser producto de la espontáneidad.
Enseguida viene la predicacióin - (devocional o lectura de la biblia)
durante la cual se lee la biblia cle forma literal ya que, no se interpreta
ni se realiza un análisis de lo leído.
La secuencia de las lecturas se hace de acuerdo con el boletín publicado
bimestralmente en Pachuca, editado por el Instituto Bíblico llamado "El
Mensajero Pentecostés".
El siguiente momento del culto es la alabanza, esta parte de la reunión
es destinada a cantar y leer Salmos. Aqui es donde se manifiesta la mayor
euforia, l o s congregantes gritan glorias a Dios, así sea... y alzan las
manos o aplauden.
Es importante mencionar que a lo largo de la reunión la gente sigue
llegando y en el lugar en donde se va a sentar, se incan de espaldas
al estrado, inclinan su cabeza y después de unos minutos se integran al
culto común, es decir se preparan de una manera rápida para tener un buen
comienzo y devoción en el culto.
Ahora la dirección del culto es asumida por el Pastor el que tiene
por misión realizar la oración polr las necesidades del pueblo congregado.
97
Este momento es quizá el más esperado por todos los asistentes, ya que
aquí es donde se pide por los problemas, las enfermedades. El Pastor invita
a aquellos que tienen más prob:Lemas a pasar al reclinatorio común que
se encuentra al frente. En donde ;se incan y el Pastor realiza la imposición
de manos sobre los participantes y les dice: ' I . . .todos sus problemas se
van a resolver, entreguen su vida al Señor que derramó su sangre por nuestros
pecados, confíen su vida a Cristo...".
Esta actitud nos hace pensar que para los reunidos el Pastor posee
el don de alivio y la resolución a los problemas y creen realmente que
el Pastor está invadido del Espírilx Santo.
Por otro lado los demás que quedaron en sus asientos, están orando
en voz alta, de forma individual, pero sin dejar de oir la voz del Pastor
que los motiva a seguir incados picliendo cada uno por su necesidad.
Pareciera ser este momento el más emotivo de toda la reunión ya que,
el Pastor, se exalta, grita y repite una serie de frases iguales a lo
Largo de su discurso. La sensibilidad humana es explotada al máximo y
todos son libres de actuar como quieran: gritar, golpearse fuerte el pecho,
sollozar, llorar y fingir que se desmayan.
A grandes rasgos las reuniones de este movimiento religioso se caracterizan
por la espontaneidad ya que, cada quien puede hablar y moverse como quiera
en el momento que lo desee.
Después de más cantos de alabanzas y lecturas de citas bíblicas el
Pastor o el Copastor despide a los asistentes pronunciando palabras de
agradecimiento a Dins por haber permitido a todos los presentes estar
reunidos en su nombre.
Igual que al inicio del culto de adoración, los asistentes se despiden
fraternalmente diciendo "Que Dios te bendiga hermano". Entre todos dejan
98
en orden el templo y se despiden con la promesa de regresar nuevamente
para adorar a Dios.
Boda Pentecostal
Los asistentes han sido citados a las 4:30 p.m. en el templo de Jerusalem.
Todos los que van llegando se acomodan en las bancas, se saludan fraternalmente
de mano diciendo "Dios te bendiga hermano". El templo es una construcción
rectangular, al frente se encuentra un piano, un órgano y una bateria.
En el centro un atril para el lector y a los lados cuatro floreros muy
grandes llenos de flores b1anca:s. El arreglo del templo es muy modesto,
bancas bien barnizadas, el pisc de granito, con paredes bien pintadas,
todo en su lugar, todo pulcro. E:ste templo cuenta con una pila bautismal
en el fondo, cubierta con una cortina.
Para l o s novios se ha dispuesto un par de sillas y reclinatorios, en
la pared del templo, en lo alto, una frase dice "Dios es amor".
Los jóvenes del conjunto instalan sus instrumentos, mientras otro
distribuye los programas de la celebración.
Por fin, después de más de media hora de espera se inicia el culto
de adoración en el cual serán declarados marido y mujer Fernanda y Carlos.
Se inicia el programa con una lectura bíblica y oración dirigida por
un joven del conjunto. Después o t r o joven pasa a dirigir la alabanza en
la cual se cantan todos los cantos que están incluidos en el programa,
ésto como preparación de los presentes para la entrada de l o s novios.
El conjunto entona la marcha nupcial, la entrada de los contrayentes
y sus familiares está encabezada por una niña que sujeta en una mano una
canastita llena de pétalos de flores blancas y con la otra mano l o s tira
como simulando un camino. Le sigue el novio acompañado por un amigo intimo,
después la madre de la novia del brazo del padre del novio; enseguida
99
la novia del brazo de su padre y tras ellos tres pequeños, una niña con
un cojín sobre el cual están colocados los anillos, un niño con las arras
en otro cojín y finalmente una niña con un arreglo floral -el del lazo-
en las manos.
Los novios se acomodan en las sillas, los familiares toman sus lugares
y comienza la predicación especial, que consiste en cuatro canciones
interpretadas dos por un trío y c'tras dos por el conjunto. Estas canciones
hablan en torno al amor a Dios y al. amor que se deben profesar los r m t r i m x l i o s ,
estas canciones se comentan.
Así pasamos a la predicación que preside el reverendo, desde el atril
hace una oración y pide que los asistentes localicen la lectura de Mateo.
19, 5-6, que hace mención al matrimonio bendecido por Dios. En este momento
se dirige muy especialmente al nuevo matrimonio, haciéndoles saber que
desde ese momento serán uno, y para que el matrimonio pueda tener éxito
deberán pedir por la presencia de Dios en sus vidas; los felicita ' l . . .por
hacer las cosas como Dios manda..."
Al terminar la predicaci6n se inicia el momento central del culto,
la ceremonia. El reverendo pide a l o s novios que se inquen en el reclinatorio,
que se tomen de la mano (la derecha); después de preguntar a los novios
si aceptan ser unidos en matrimonio, por la gracia de Dios, pregunta a
los presentes si hay algún impedimento para celebrar la unión, lo hace
reiteradamente en voz fuerte y firme; después de un largo silencio dice
' I . . .entonces el que no habló hoy que calle para siempre.. . I 1 Pide el lazo,
hace una oración, pide los anillos, hace una oración y pide a los contrayerrtes
que por separado digan "...como prueba de mi amor, con este anillo yo
te desposo en el nombre del señor.. . ' I y pongan el anillo en el dedo medio
de ambos.
100
Pide las arras, hace una ore.ci6n y pide que el novio diga I ! . . .como prueba de mi amor y esfuerzo, que todo lo que sea para nuestro hogar el
Señor lo bendiga"; pide la Biblia y se las entrega diciendo: 'l.. .está es
la palabra del Señor, luz que les alumbrará en su nuevo caminar..." Finalmenk
los declara marido y mujer diciendo 'l.. .lo que Dios ha unido que no lo
separe el hombre.. . I ' El reverendo se despide y un joven del conjunto toma
el micrófono para dar gracias a Dios por permitir a todos reunirse para
glorificar, alabar, bendecir a Dios y por participar de la unión del nuevo
matrimonio. Los novios salen del. templo mientras el conjunto vuelve a
tocar la marcha nupcial.
Todos los asistentes son invitados por el padre de la novia a compartir,
en el salón anexo del templo, un pequeño refrigerio.
En el salón anexo las mesas ya están dispuestas con cubiertos, servilletas,
refrescos, arreglos florales y adornos blancos. Todos se sientan a compartir,
los novios saludan de mano a todos los presentes y piden que pongan su
nombre en un libro de recuerdos.
Durante la convivencia no se consume vino, sólo se toma refresco, nadie
de los presentes fuma y la reunión es animada por cassettes que reproducen
música del templo, cantos de alabanza. Los familiares y amigos aprovechan
el momento para tomarse fotos con los novios, felicitarlos y darles los
regalos.
Los familiares de la novia reparten recuerdos con el nombre de los
novios y agradecen a los asistentes les hayan acompañado a 'l.. .compartir
el alimento y la alegría de la unión de una nueva pareja cristiana.. . ' I
Finalmente se reparte el pastel, con todos y se realizan juegos para animar
la reunión.
La reunión dura menos tiempo que el culto de la celebración y al retirarse
101
los asistentes son despedidos por la familia de la misma manera en que
fueron recibidos, ! I . . .Dios te bendig,a hermano. . .
3.5.2 Práctica religiosa católica
La actividad de la iglesia católica se centra en varias cosas como la
celebracih de las misas mensuales, la conducción de los niños en el
catecismo, la preparación de quince años, bautismos, matrimonios, las
reuniones del grupo juvenil y la preparación de la fiesta religiosa del
'pueblo llla fiesta del lavatorio".
Grupo juvenil católico 'Voz y Sentimiento de Cristo" en la misa de
celebración durante la fiesta de "La Virgen d e l Cerrito".
102
Las misas mensuales son oficiadas por el padre Alberto el primer lunes
de cada mes; el comité se encarga de recolectar cooperaciones voluntarias
de la gente y entregarlas al sacerdote como pago a su servicio. El catecismo
es impartido por una señora de la comunidad con asesoría de la religiosa
encargada del pueblo: Lucía.
Las jovencitas que van a cumplir 15 años acuden a prepararse con un
miembro de la pastoral juvenil: Gabriela. Con el objeto de conocer el
sentido de la celebración que se va ha realizar, en la misa de sus 15
años.
Los bautismos y matrimonios, se realizan ya sea en las misas mensuales
o en la fiesta patronal. La pi-eparación de estos sacramentos también
los realiza Gabriela, quien es la persona más avanzada en el conocimiento
bíblico.
El grupo juvenil es de reciente creación, apoyado por la gente de la
pastoral e indirectamente por la religiosa Lucía encargada de la comunidad.
Podemos decir, que este grupo a pesar de su primer año de formación cuenta
conuna organización interna muy sólida, que consta de:
Presidente
Supiente
Secretario Tesorero
Miembros
Su trabajo se enfoca en la lectura de la Bilia y su reflexión, en la
exposición de temas de la vida cotidiana, en realizar kermeses y en general
en apoyar las actividades religiosas del lugar (misas, festividades de
103
semana santa, posadas, etc ... ) .
La fiesta patronal del lugar es la actividad más importante de los
católicos, es organizada por el cornité que se encarga de recolectar las
cooperaciones de los fieles, de alquilar la explanada de la capilla para
los puestos que llegan a la fiesta; también organizan el baile, contratan
los conjuntos y la banda; ad0rne.n la iglesia y finalmente administran
las ganancias obtenidas en la fieste. para beneficio de la iglesia.
Procesión de l a Virgen del Cerrito hacia Santa María para l a bendición
del agua y lavar los mantos de l a Virgen.
104
La fiesta del "lavatorio", "del cerrito" o de "la Virgen María" se
festeja el segundo miércoles de zgosto. Está festividad es solo una parte
de una fiesta mayor: La fiesta de la Virgen de la Asunción del 15 de agosto
celebrada en Santa María Amajac, un pueblo vecino, del cual anteriormente
el Tothié era un barrio.
La festividad consiste en sub:ir un cerro, caminar cerca de un km. y
medio, llegar a un ojo de agua y con un traste de plástico tomar agua
y bajarla. Cuenta la gente que la tradición es que sean hombres que deban
algún favor a la virgen, los que tomen agua; porque si lo hace una mujer,
la virgen se enoja y su enojo 1.0 manifiesta haciendo que se escuche el
ruido emitido por una serpiente.
Antiguamente esos trastes (cántaros) llenos de agua eran dejados en
una capilla particular, hoy cercana a la capilla común, en donde la gente
pasaba toda la noche en vela, bail.ando con la música de cuerdas o de banda,
bebiendo café y al amanecer todos llevaban el agua en procesión con música
y una réplica de la virgen María cargada por dos mujeres -deben ser señoritas-
que se encuentra en Santa María Amajac. Al llegar a dicho pueblo vacían
el agua en una pileta, el agua es bendecida y con ella lavan la ropa que
por un año ha tenido la virgen.
Visten a la virgen con ropa nueva, que le obsequia alguien de la comunidad
y la tiene que vestir la persona que lo ha hecho por años sino la virgen
se molesta y no le pueden poner la ropa o si acaso la ropa no le gusta
a la virgen y al niño que tiene en brazos también, la ropa no les queda;
si la ropa no le agrada a la virgen, se quema.
En la iglesia de Santa María Anlajac se encuentra un ropero especialmente
asignado para la virgen, donde se encuentran guardados todos los vestidos
que le quitan año con año.
105
La tradición de festejar a la virgen del cerrito era, la de acarrear
el agua, velar durante la noche, .llevarla a Santa María y lavar l o s mantos
de la virgen. Actualmente se instala una pequeña feria y puestos de comida
típica de la región como son las chalupas, los pambazos de molleja y huevo
duro, puestos de pan de pueblo y dulces.
Para el baile se alquilan dos sonidos; así la fiesta se ha enriquecido.
Una semana antes de la fiesta, en el pueblo se organizan unas posadas
de la virgen durante las cuales se evangeliza a la gente. El día de la
fiesta se contrata una banda que es pagada con cooperaciones del pueblo,
la que acompaña a la virgen en su procesión desde la casa de la última
posada hasta la capilla del cerro. Durante la procesión la gente va cantando
himnos y alabanzas a la virgen y la banda los acompaña. A l llegar a la
capilla se inicia la celebración de la palabra que preside la religiosa
encargada de la comunidad. Durante todo el día y toda la noche la gente
pasa a la capilla y sube al cerro por agua, ya no esperan a velar en la
noche, llevan el agua a sus casa:; y al siguiente día asisten a misa muy
temprano.
En esta misa se realizan bautismos, primeras comuniones y bodas. A l
terminar la misa la gente acompa:ña a la virgen en la procesión, con la
música de banda y el agua, hasta Santa María en donde el agua es bendecida
a través de la misma y vaciada en la pileta para lavar los mantos de la
virgen y vestirla con su nueva ropa.
La fiesta del pueblo es muy corta, sólo dura un día y una noche; todos
los puestos de comida y juegos son :Tecogidos de inmediato al amanecer.
En los hogares católicos hay fiesta si alguno de sus miembros realizó
un sacramento y si no la gente s ó l o acude a traer el agua del cerro, a
divertirse en el baile, en la feria y a cenar.
106
Durante l a f i e s t a l a g e n t e d e l p u e b l o p u e d e c o n v i v i r , c o n o c e r s e m e j o r
y o l v i d a r s e d e l t r a b a j o . De hecho todos acuden después de haber terminado
s u j o r n a d a d e t r a b a j o . Así, puede v e r s e d u r a n t e t o d a l a noche como l a
gente sube con t r a s t e s , lámparas o v e l a s e n c e d i d a s a l c e r r o a t raer agua.
S in embargo , es ta f i e s t a t i e n e un o r i g e n más a n t i g u o , q u e se h a i d o
t rans formando y adecuando a los cambios de l a comunidad, era propiamente
un r i t o de l a c u l t u r a o t o m í a s e n t a d a e n e l Valle d e l M e z q u i t a l . L o s O t o m í e s
dada l a n a t u r a l e z a d e l a z o n a f r i d a y seca r e n d í a n c u l t o a los d i o s e s
de l a l l u v i a . Movidos por e l e s p í r i t u d e sus d i o s e s , Nohpiecha ( d i o s a
de l a i n m u n d i c i a ) , Muy'e ( d i o s d e l a l l u v i a ) , Edahi ( d i o s d e l o s v i e n t o s )
y Otonteuctli ( c r e a d o r d e l u n i v e r s o ) , s u b í a n h a c i a e l C e r r o d e l T o t h i é
donde s e e n c o n t r a b a l a f u e n t e d e l a g u a m i l a g r o s a q u e l a s e r p i e n t e s a g r a d a
( l a s e r p i e n t e d e l a nube o "Mixcoat l " de los a z t e c a s ) c u i d a b a d í a y noche
para que no s e secara.
Los hombres y l as m u j e r e s o t o m í e s d e d i f e r e n t e s p a r t e s d e l M e z q u i t a l ,
A c t o p a n , T u l a , T l a h u e l i l p a n , T a x h i c , A t i t a l a q u i a , Y o l o t e p e c ... emprendían
l a m a r c h a h a c i a e l c e r r o , l o s h o m b r e s l l e v a b a n s u m e j o r a y a t e t r e n z a d o
a l p e c h o , las m u j e r e s v e s t í a n s u s b l u s a s b o r d a d a s y ambos c a r g a b a n c á n t a r o s
d e b a r r o a d o r n a d o s c o n g u i r n a l d a s d e f l o r e s . Así, t o d o s c a m i n a b a n b a j o
e l mismo impulso de l a magia que los l l e v a b a a p r e t e n d e r matar l a s e d
d e s u c u e r p o y de l a t i e r r a , con l a secreta adorac ión de l a s e r p i e n t e
sagrada que en lo a l t o d e l T o t h i é ,cui.daba l a f u e n t e m i l a g r o s a .
Los p e r e g r i n o s h a c í a n s u p r i m e r d e s c a n s o e n l a i g l e s i a d e S a n t a María
Amajac, más tarde emprendían su camino y p o r l a n o c h e l l e g a b a n a l a capi l la
u b i c a d a e n l a s f a l d a s d e l cerro d e l T o t h i é . E l p r i m e r momento era de reposo
y s e t i r a b a n e n e l s u e l o j u n t o a los c á n t a r o s v a c í o s .
Las m u j e r e s h a c í a n f o g a t a s y c a l e n t a b a n l a s g o r d a s q u e t r a í a n e n e l
107
ayate. Los hombres iban por e l pulque a l o s p u e s t o s d e v e n t a q u e se h a b í a n
improvisado en f rente de l a capi l la . Poco a poco l a a legr ía a b r í a b r e c h a s ,
entre m ú s i c a , c a n t o , risas, d a n z a s , c a n c i o n e s y c h i s t e s , h a s t a q u e e l
nuevo d í a s e ñ a l a b a e l momento de c :ontinuar l a a s c e n s i ó n ; as í los p e r e g r i n o s
se c o l g a b a n los c á n t a r o s e n l a e s p a l d a e i n i c i a b a n l a ú l t i m a etapa de
l a m a r c h a h a c i a l a p a r t e s u p e r i o r d e l c e r r o , donde l a s e r p i e n t e m i s t e r i o s a
guarda e l t e s o r o más d e s e a d o d e l M e z q u i t a l .
Cuando l l e g a b a n a l a f u e n t e los p e r e g r i n o s e n un a c t o d e f e i n d e s c r i p t i b l e
l l e n a b a n los c á n t a r o s , los a d o r n a b a n c o n f l o r e s y emprendían l a marcha
h a c i a abajo con e l agua de l a e s p e r a n z a . ( 1 )
Los o t o m í e s f o r z a d o s p o r l a n u e v a r e l i g i ó n d i e r o n un s e n t i d o n u e v o
a s u s v i e j o s r i t o s . Los indígena : ; l l egando a S a n t a María se d i r i g í a n a
una p i l a de p i e d r a e n donde vaciaban e l agua del c e r r o que s e r v í a para
l a v a r los v e s t i d o s d e los s a n t o s y l a s c a s u l l a s d e los p a d r e s e n l a ceremonia
d e l l a v a t o r i o . (2)
Sin embargo , a l o l a r g o d e l a h i s t o r i a l a t r a d i c i ó n h a s i d o t r a n s f o r m a d a .
Lo que se i n i c i o como un r i t o a l Dics de l a l l u v i a p o r parte d e l o s i n d í g e n a s
p a r a que se c o n d o l i e r a d e l a sequedad de l a zona y e n v i a r a e l agua para
e v i t a r l a m u e r t e ; a part i r de l a c o n q u i s t a y d e l cambio de adoración de
l o s í d o l o s de p i e d r a a l a a d o r a c i ó n y c r e e n c i a e n un D i o s í m i c o y v e r d a d e r o ,
así l a c e r e m o n i a h a i d o tomando un s i g n i f i c a d o d i f e r e n t e para l a g e n t e .
En s i g l o s p a s a d o s los f r a i l e s impusieron un s e n t i d o d i s t i n t o a las
a n t i g u a s c r e e n c i a s o t o m í e s a r g u m e n t a n d o " q u e t o d o s d e b í a n l l e v a r e l agua
p r o f a n a d e l c e r r o que l o s demonics guardaban , re lac ionando l a s e r p i e n t e
M i x c o a t l c o n l a s e r p i e n t e b í b l i c a que e s e l mal, hasta l a n a v e b e n d i t a
de l a i g l e s i a que l o s a n g e l e s c u i d a n " . ( 3 )
Desde luego que e s t a agua no era s o l a m e n t e para l a v a r s u s p r e n d a s de
108
vestir, sino que, los mismos frailes al igual que todos necesitaban el
agua para poder subsistir ante la sequedad que los amenazaba, y que mejor
que valerse de los ritos y costumbres de la gente para su propio beneficio,
Ahora - como mencionamos - la tradición de la fiesta del lavatorio
nadie sabe de donde ni por que se realiza, pero gran parte de las gentes
del Tothié y de lugares aledaños. suben por su agua -ya no en cántaros
de barro, sino en botes de plástico-.
En realidad el rito de los dioses de la lluvia se ha convertido en
una fiesta pagana recuperada solamente por los católicos que gracias a
la conquista espiritual de la que fuimos objeto en el siglo XVI por parte
de la iglesia católica, 6sta última para lograr su aceptación se ha apropiado,
convirtiéndola en una fiesta para venerar a la Virgen María.
Con esto podemos darnos cuenta de que en las creencias y las costumbres
mexicanas se mezcla el mundo prehispánico y el cristiano heredado a través
a partir del cual los ritos indígenas prehispánicos se revisten de cristianim . A las fiestas de las deid& indígenas se les busca una explicación
desde el punto de vista cristiano para que los indios reconozcan al Dios
blanco y se conviertan al cristianismo. Es así como los pobladores del
lugar heredan un rito prehispánico del cual ignoran su origen real y que
a través del tiempo lo han interpretado de diferentes formas desvirtuando
el significado verdadero. De esta forma atribuyen a este rito valores
cristianos como lo son la figura del mal en la serpiente que para los
otomíes simbolizaba el guardián de SU tesoro más preciado, el agua.
109
La fuente del Cerro del Tothié de donde l a comunidad toma su nombre.
110
3.6 RELACION EXISTENTE ENTRE AMEOS GRUPOS
La relación que existe entre los pentecostales y los católicos es de respeto
mutuo, en cuanto a su religión y fe. Generalmente no platican de sus
creencias, han aprendido a convivfir cada uno con su propia visión religiosa
del mundo.
La convivencia se violenta <cuando una joven católica desea casarse
con un hombre protestante -y viceversa- ya que para ambas familias es
de suma importancia el factor religioso. Aún cuando la situación se violente
es común que las nuevas parejas :sean formadas por católicos y evangélicos.
Situación que a pesar de la oposición de los padres se consuma. Dadas
las exigencias de la religión Pentecostés, los hombres o mujeres católicos
que se casan con evangélicos son convertidos a la religión contraria.
De este hecho se desprende que la religión Pentecostés en el lugar
ejerza mayor coerción entre sus miembros, con el objetivo de mantener
el control religioso de los mismos.
Podemos decir que la convivencia entre ambos grupos se limita sólo
al saludo amistoso, a la conversación, a cuestiones de trabajo comunitario
y a la solución de problemas comunes (cambio de juez, faenas, juntas de
mejoramiento, etc.).
Ambos grupos en el sentido religioso no tienen nada en común. Sin embargo,
cuando realizan (ambos grupos) festividades, los jóvenes que no tienen
una fe bien fundamentada en su religión, asisten indistintamente a dichos
convivios.
111
Notas del apartado
3.2
1.
2.
3 .
4.
5 .
6.
7 .
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Breve historia de la Iglesia Cristiana
Independiente Pentecostés ( I C I P )
Boulenger A. Historia de l a I g l e s i a , p. 13
Ibid. p. 14
Ibid. p. 14
Ibid. p. 14
Ibid. p. 15
Ibid. p. 15
Guillermo Ma. Havers. Diccionwio Católico de términos y doctrinas
religiosas, 280 p .
Ibid. p. 189 - 192 pass.
Ibid. p. 189 - 192 pass.
Ibid. p. 189 - 192 pass.
Ibid. p. 189 - 192 pass.
Ibid. p. 189 - 192 pass.
Ibid. p . 189 - 192 pass.
Ibid. p. 189 - 192 pass.
Appendini y Silvio Z a v a l a . Historia Universal Moderna y Contemporánea,
p. 104.
Ibid. p. 104.
Boulenger. Op. cit. p. 18
Ibid. p. 19
Appendini, Op. c i t . p. 105
Ibid. p. 105
Ibid. p. 105
112
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
Ibid. p . 106
Ibid. p . 107
Ib id . p . 107
Ibid. p . 109
I b i d . p . 110
Guillermo Ma. Havers. Op. c i t . 280 p .
Ibid. p . 189 - 192 pass.
I b i d . p . 189 - 192 pass.
Ibid. p . 189 - 192 pass.
I b i d . p . 189 - 192 pass .
I b i d . p. 189 - 192 pass.
Ibid. p . 189 - 192 pass.
I b i d . p . 189 - 192 pass.
Enciclopedia de México, tomo 1 0 , p. 443
Guillermo Ma. Havers. Op. c i t . p. 189 - 192 pass.
Ibid. p . 189 - 192 pass.
Ibid. p . 189 - 192 pass.
Ibid. p . 189 - 192 pass.
James Aparicio. E l pentecostal~ismo, p. 45
F lav iano A m a t u l l i . E l protestantismo en México, p . 25
Ib id . p . 25
Reglamento de l a ICIP, p . 3 - 102 pass.
Ib id . p . 3 - 102 pass.
Ib id . p . 3 - 102 pass.
Ib id . p . 3 - 102 pass.
Ib id . p . 3 - 102 pass.
I b i d . p . 3 - 102 pass .
113
49. Ibid. p . 3 - 102 pass .
50. Ibid. p. 3 - 102 p a s s .
51. Ibid. p . 3 - 102 pass .
52. Ibid. p. 3 - 102 pass .
5 3 . Ibid. p. 3 - 102 p a s s .
114
Notas del apartado
3.4.1 Doctrina y organización de ambos grupos religiosos
1.
2.
3.
4.
5 .
6 .
7 .
a.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Guillermo Ma. Havers , Op. cit. 280 p.
Reglamento de la ICIP P. 3 " pass.
I b i d . p . 3 - 1 0 2 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
Tes t imonio de una mujer e v a n g k l i c a .
James A p a r i c i o , Op. cit. p. 46
Reglamento de la ICIP P. 3 - 102 P a s s -
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
I b i d . p. 3 - 102 p a s s .
I b i d . p . 3 - 1 0 2 p a s s .
I b i d . p . 3 - 102 p a s s .
1 1 5
Notas del apartado
3.4.2 Doctrina y organización cattilica
1. Tradición oral.
2. Tradición oral.
3. Realidad de la parroquia del municipio de San Salvador,
mimeografiado por Cecilia Acosta.
4. Raúl Guerrero Guerrero, Los otomíes del Valle del Mezquital, p. 164.
5 . Iribarne Guines de Haro. E l gobierno de l a i g l e s i a c a t ó l i c a , p. 10
6. Realidad de la parroquia del municipio de San Salvador,
mimeografíado por Cecilia Acosta.
116
Notas del apartado
3.5.2 Práctica religiosa católica
1. Antonio Rodriguez. La nube e s t é r i l , - p. 210.
2. Tradicional oral.
3. Antonio Rodriguez, Op. c i t . p. 210
117
RESUMEN Y CONSIDERACIONES FINALES
A través del análisis sociológico funcionalista de la religión en el Tothié,
hemos encontrado el influjo que ésta ejerce sobre la cultura, la moralidad,
el derecho y la vida de la comunidad. De manera que hemos logrado comprobar
- sin teorizar al respecto - que la religión es indispensable en la comunidad
de estudio y el eje en torno al cual gira la vida organizativa y emotiva
de los individuos que la integran. Asimismo, la religión proporciona a
los pobladores explicaciones a muchos acontecimientos que parecen oscuros
a su entendimiento, a los que es preciso hallarle sentido, como a su propia
existencia.
La religión en la comunidad es la fuerza motriz de las actividades
de sus pobladores tanto a nivel individual como social. Da lugar a reuniones
en donde como la palabra religión lo dice, se sienten en contacto directo
con Dios a través del ritual que I-egítima su creencia. Sin embargo, habría
que hacer una diferenciación entre l o s grupos religiosos existentes.
En la mayoría católica, hay un catolicismo más sociológico que religioso,
se es católico más por un sentido de pertenencia al grupo y por tradición,
que por haber logrado establecer una relación directa con Dios. Al contrario
de los pentecostales que por la preparación y el conocimiento que tienen
de su credo, están convencidos de que a través del cumplimiento de los
imperativos establecidos por su iglesia mantienen una buena relación con
Dios.
Además de que la religión funciona como fuerza motriz de la actividad
humana también es un órgano rector de la misma ya que, provee de sanciones
para una variada gama de conductas. *
En la comunidad de estudio, de la concepción que se tenga de Dios,
va a depender el tipo de normas que se establezcan para regir la conducta
118
de ambos grupos religiosos. Por eciemplo, l o s católicos tienen una concepción
de Dios como el que castiga y tan sólo se quedan en el intento de hacer
actos buenos, confesando sus pecados y comulgando para ser perdonados
y así ser bien vistos por los demás. En el caso de los pentecostales conciben
a Dios como el salvador, creyendo que no son las obras las que salvan,
sino la fe que se tenga en Dios y para ellos la fe implica la predicación
de la palabra, el ayuno, la oración y el desprendimiento de sus bienes
materiales.
La aceptación de una u otra religión implica la puesta en práctica
del dogma a través de la ceremonia, la oración colectiva e individual
y de la práctica de la caridad y la justicia. Así, como también el cmplirniento
de status y roles determinados, es decir, l o s pobladores deben cumplir
con sus funciones para garantizar el equilibrio de su subsistema social.
De tal manera que, como siervos del señor (status) deben predicar su fe
a través de su conducta, la cual se inscribe en una moralidad aceptada
por el grupo social. Pero en la medida en que parte de los individuos
no cumplan con su función y una parte del subsistema social falle se presentará
un desequilibrio en el sistema; corno es el caso de la primera religión
existente en el lugar (católica) que al no dar una respuesta satisfactoria
a las necesidades de creencia provccó, que algunos de sus miembros salieran
en busca de esa satisfacción trayendo a la comunidad una nueva religión:
El Pentecostalismo. Sin embargo, existen otras condiciones que han propiciado
el cambio paulatino de fieles católicos a protestantes como lo son 'llos
milagros de sanación, logrados por medio de la oración colectiva y la
imposición de manos".
A pesar de que pudiera existir conflicto entre ambas religiones, no
es éste el caso, por el contrario en el Tothié existe un respeto mutuo
119
con respecto a sus creencias, se da un fenómeno al cual podríamos llamar
tolerancia; factor determinante para mantener el equilibrio social de
la comunidad en su totalidad, propiciando que la comunidad no se extinga
y que los individuos interactúen er.tre sí.
En la comunidad se ha generac.0 un cambio paulatino de forma pacífica
en el sistema de creencias, es decir, ese cambio de católicos a pentecostales
no ha contemplado conflicto alguno, pero amenaza con lograr la conversión
total del resto de los católicos.
A pesar de la existencia de pentecostales en su mayoría los habitantes
de la comunidad del Tothié profesan la religión católica, sin olvidar
que los primeros desarrollan gran actividad para ganar adeptos. La presencia
de grupos protestantes en la zona del Valle ha provocado la reacción de
la Iglesia Católica, en este caso de la Diócesis de Tula, la que ha tomado
cartas en el asunto estableciendo sacerdotes y religiosas en el área para
reforzar la evangelización y contrarrestar la presencia protestante.
La medida no ha dado resultados favorables debido a que son muy pocos
l o s recursos humanos de la iglesia 'católica para cubrir todas las necesidades.
Aún cuando se ha promovido el tra.bajo de los laicos, con frecuencia éstos
ven entorpecida su labor debido a que la gente no les acepta tanto como
a l o s padres y las monjitas.
Así, la realidad del Tothié e!; un ejemplo más de la proliferación de
grupos religiosos protestantes en México y particularmente en zonas rurales
y Breas de grupos indígenas. La que se debe a la poca presencia de la
iglesia católica, es decir, que se deja a las comunidades que vivan su
religiosidad de cualquier forma, no existe presencia organizativa por
parte de la iglesia católica que permita alimentar su fe. De manera que
estas comunidades sumidas en el abandono son caldo de cultivo para los
m EligiosoS P ~ ~ s h ~ s que estan ávi(& de extender sus prácticas religiosas,
120
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