Vicios Deleitosos: La Lujuria en La Comedia

8/19/2019 Vicios Deleitosos: La Lujuria en La Comedia

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Article Author: Hilaire Kallendorf EMail: ilsshare@J -+ -

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ODYSSEY

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Pictavia aurea. Actas def IX Congreso de l

Asociaci6n Internacional Siglo de Oro

(Poitiers, 11-15 de julio de 2011)

Alain Begue Emma erran Alonso dir.)

Presses Universitairesdu

Mirail, 2013


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Anejos de Critic6n, 19

Illustration de couverture :

Detail de Georg BRAUN et Franz HoGENBERG, Monsiessulanus, Montpellier et]

Turo, Tours, et] Pictavis, sive Pictavia, in: Civitates orbis terrarum, Coloniae

Agrippinae, 1572-1617, Liber primus (1576), p. 8-9.

Conception de la couverture: Camelia Tabirzan pour le compte des PUM

Mise en page : Nathalie Vitse - Cugnaux

ISBN: 978-2-8107-0282-4

ISSN: 1258-3421

© Presses universitaires du Mirail, 2013

Universite de Toulouse II-Le Mirail

5, allees Antonio Machado

31058 Toulouse Cedex 9

Tous droits de reproduction, de traduction et d adaptation reserves pour tous

pays. Toute representation ou reproduction integrale ou partielle faite par

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la propriere intellectuelle). Les copies OU reproductions destinees a une utilisationcollective sont interdites (loi du 11 mars 1957).


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Pictavia aurea. Actas del IX Congreso de la Asociación Internacional “Siglo de Oro” , pp. 919-928.

Vicios deleitosos:la Lujuria en la comedia

Hilaire Kallendorf Texas A&M University

La Lujuria entra en la escena como mujer sentada en la Hidra de Siete Cabezas querepresenta los siete pecados capitales: «es Hidra de siete Cabezas, en cuya escamadaespalda, lasciva Mujer se asienta»1. Coquetea con nosotros desde una torre de oro,invitándonos a beber de la copa dorada que lleva en la mano. Una acotación de un auto

sacramental representativo reza, «en el segundo Carro una Torre dorada, y en su Capitella Lascivia, con una Copa dorada en la Mano»2. Prima de la Soberbia y sus variaciones,como Narciso, la Lujuria también aparece con un espejo en el cual se admira3.

En el otro gran género dramático de la época, la comedia, la Lujuria se manifiesta através de muchos detalles sensuales. Losaccoutrements de la Lujuria son la seda, ellecho4, y eldécolletage . Las mujeres lujuriosas llevan trajes de seda («[t]oda vestida deseda, y por ventura dejada por adúltera»)5, pero también lo hacen los hombres lascivos(«vístase amoroso amante el hombre torpe, y lascivo sedas, que el gusano teja»)6.Tenemos que acordarnos de que en esta época los caballeros todavía llevaban medias.La Lujuria podía ser representada de una manera provocadora en el escenario por mediode vestidos poco modestos, como cuando un personaje flirtea con una mujer, diciendo:«Más hermosa estás así». La señorita contesta, «Es el traje más lascivo»7. La Lujuria

1 Calderón,El laberinto del mundo , Acto 1.2 Calderón,El año santo de Roma .3 Calderón,El año santo en Madrid .4 En el «gran mercado del mundo» de Calderón, el Vicio vende lechos: «Allí vende el Vicio, Camas»

(Calderón,El gran mercado del mundo , loa).5 Lope,Las almenas de Toro , Acto 3.6 Tirso, Santo, y sastre , Acto 3.7 Lope,Lo que hay que fiar del mundo , Acto 2.


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también se asociaba con los baños, el maquillaje y el pelo rizado8. Asimismo, el perfumey las sustancias odoríferas como el ámbar podían desencadenar actos lascivos: «ámbarpondré en tu boca, si es que a lujuria el buen olor provoca»9. Como describe LeahMiddlebrook en su libroImperial Lyric , todas estas características pueden aplicarse a

civilizaciones sumamente avanzadas que, aunque solían ser bastante belicosas, se habíanrendido al placer e iniciado un lento e inevitable proceso de declive10. Los antiguosromanos, frecuentemente adulados por los españoles, comenzaron a percibirse comouna civilización patética que intentaba desesperadamente agarrarse a un imperio que seles iba escapando de las manos: «qué graciosos son los Romanillos llenos de afeite,baños y lascivia»11. El diminutivoromanillos hace este comentario particularmentedespectivo. Nótese que, en ese tiempo, los indígenas del ‘Nuevo’ Mundo también habíanparecido lascivos a los conquistadores por bañarse muy frecuentemente12. El contrasteentre la ética ascético-militar y el hedonismo desenfrenado quizás puede ilustrarse en laobra de Tirso de Molina,El Aquiles (1636), que dramatiza una escena homérica delguerrero Aquiles negándose a luchar contra los troyanos. En cambio, se le acusa deflojo, descansando en su tienda de campaña mientras sus compañeros le esperan: «¿porlos muros los tapices? ¿qué delicados matices de seda que lascivo tocas? Todo el mundose hace bocas contra ti»13. No obstante, como arguye Middlebrook persuasivamente conrespecto a la poesía lírica, la figura de Aquiles podría representar de maneraemblemática a la vasta mayoría de los caballeros españoles de esa época14. Conformedecaía su cultura de guerra, y la etapa de la épica se desvanecía, los nobles tenían mástiempo libre para los regodeos amorosos. Examinemos, entonces, algunas de lasmetáforas recurrentes en estas obras dramáticas para hacernos visualizar la Lujuria.

Las metáforas para la Lujuria en las comedias incluyen imágenes como imanes, lamagia, vides trepadoras, malas hierbas que proliferan incesantemente, mendigos quesalen de su propio país y desertores que abordan un barco renegado. La Lujuria aparececomo imán que atrae inexorablemente los sentidos hacia el vicio: «es preciso el ser laLascivia imán del Sentido»15. Ésta también echa hechizos como las sirenas que llamabana los compañeros de Odiseo (Ulises), tentándoles a suicidarse sumergiéndose en el mar:«la Lascivia usa de la Sirena el hechizo que le descamine»16. La figura de la Lujuria seasocia con la naturaleza fértil, portando una profusión de rosas y otras flores: «laLascivia en una Fuente [trae] todo género de Rosas, y demás Flores»17. Por extensión, laLujuria es una vid trepadora que se enlaza con sus víctimas hasta que no puedanescaparse: «esta yedra lasciva, y esta vid trepadora fresnos, y olmos enlazan»18. Es tanpromiscua como una mala hierba que se multiplica: «gigante de amor descuella su

8 «la Lascivia ufana en sus rizos vierta» (Calderón,El indulto general , loa).9 Pérez de Montalbán,El hijo del Serafín, San Pedro de Alcántara , Jornada 1.10 Middlebrook, 2009, pp. 17 y 10.11 Lope,El esclavo de Roma , Acto 1.12 Para éste y otros prejuicios en contra de los nativos, ver Kallendorf, 1995.13 Tirso, El Aquiles , Acto 3.14 Middlebrook, 2009, p. 7.15 Calderón,A tu próximo como a ti , Acto 1.16 Calderón,A tu próximo como a ti , Acto 1.17 Calderón,El indulto general , loa.18 Lope,Adonis, y Venus , Acto 1.


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púrpura y su jazmín tan lasciva, e inmodesta, que trocados los efectos surten coloresdiversas»19. Cuando cobra forma humana, la Lujuria aparece como pueblerina20 omendiga: «[e]l Lascivo, en el Mendigo, que pródigo abandonó su patrimonio»21.Saliendo de su propio barco (su esposo), aborda una nave renegada: una fragata

«adúltera»22

que la transporta a tierras exóticas pero que, en lugar de devolverlos sanosy salvos, hace naufragar a los marineros que la pilotan, quienes se ahogan en un océanode amor lascivo y profano.23

El motivo emblemático del naufragio nos recuerda que la Lujuria, junto con el restode los pecados capitales, participa en eltopos barroco deldesengaño o la desilusión quesigue la seducción por las apariencias. Pareciendo ser fuego, la Lujuria sólo le deja a unocubierto de cenizas: «disfrazado en llama tibia, cubre en muchas cenizas la Lascivia»24.Al comienzo la Lujuria parece oler bien, pero termina en cambio emitiendo unapestilencia acre y mordaz25. La Lujuria roba el corazón («robando el corazón la Lasciviaal Hombre»)26 y lo posee («todo afecto lascivo es dueño del corazón»)27. Cava una minaen la psique de una persona, «adonde abrió su brecha la mina de la Lascivia»28. Endefinitiva, cómplice del Demonio y del Mundo, la Lujuria forma una Trinidad pocosanta compuesta por los mayores enemigos espirituales: «Ya sé, que son el Demonio, elMundo, y la Lascivia los tres más enemigos del Alma»29.

Pero la Lujuria en las comedias no se limita al reino de la alegoría. Incluso el lectormenos atento a este género dramático habrá notado que la Lujuria provee mucha de lamateria sensacionalista para estos relatos puestos en escena. En el corpus de lascomedias, de hecho, encontramos cada tipo de perversión sexual: la violación30, lasodomía31, el incesto32, el bestialismo… En un regreso significativo a la mitología clásicaencontramos referencias a mujeres fornicando con toros y con caballos: «que escogió (enhistorias hallo) Semíramis a un caballo, Pasifae lasciva a un toro»33. En frecuente

19 Rojas Zorrilla,Los trabajos de Tobías , Jornada 1.20 «Sale la Lascivia de Villana, con cántaro» (Calderón,El primer refugio del hombre, y probática

piscina ).21 Calderón,El nuevo hospicio de pobres .22 «que a la primera jornada la nave adúltera abordes» (Tirso,Escarmientos para el cuerdo , Acto 3).23 «Carlos, anegado en las ilícitas ondas de lascivo amor profano» (Zamora,La poncella de Orleans ,

Jornada 3).24 Calderón,Amar, y ser amado, y divina Filotea .25 «la amarga adelfa de la Lascivia» (Calderón,No hay instante sin milagro ).26 Calderón,La nave del mercader .27 Calderón,A tu próximo como a ti , Acto 1.28 Calderón,Amar, y ser amado, y divina Filotea .29 Calderón,Amar, y ser amado, y divina Filotea .30 El ejemplo más infame de violación en la comedia como género ocurre enLa vida es sueño , de

Calderón. Sobre esta instancia y otras parecidas, ver Kallendorf, 2004b.31 «este amor es sodomía» (Moreto,El poder de la amistad , Jornada 1).32 ‘válame Dios, ¿qué es aquesto? ¿Si es amor éste de incesto? Con varias sospechas lucho’ (Cervantes,La

entretenida , Jornada 1).33 Tirso, Santo, y sastre , Acto 2.


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eufemismo, la bestialidad se conoce simplemente comoel pecado nefando , como cuandoun personaje regaña a otro: «es pecado nefando casarte con un jumento» (!)34.

Dado este panorama de vicio sexual, no nos sorprende encontrar abundantesmanifestaciones de preocupación acerca de la moralidad de este teatro. El notablemente

austero Felipe II se preocupaba tanto por el impacto potencialmente nefasto de lascomedias que cerró los teatros por lo menos dos veces durante su reinado, invocandocomo excusa la muerte de miembros de la familia real y el tiempo de duelo consignadopara ésta35. El doctor en Teología Manuel de Guerra y Ribera, en su aprobación para laedición impresa deAgradecer, y no amar (1682), de Calderón de la Barca, se quejaincluso de la inmoralidad del teatro clásico de los tiempos antiguos, muy en particulardel adulterio de Júpiter, tan celebrado en las obras de Terencio:

Mira celebrado el joven el adulterio de Júpiter […] [en una] Comedia de vuestro Terencio seexcusa el perdido joven del adulterio, mirando la tabla de Júpiter […] ¿Se deleita un perdidocon el adulterio? Pues mira a Júpiter, y de su vista saca materia36.

Este clérigo, que también era catedrático de Filosofía en la Universidad deSalamanca, denuncia al dios Júpiter acusándole de incesto con su propia hija: «y parallenar enteramente la grande hazaña de incestuoso, intentó contra su hija abominables, ytorpes licencias»37. Continúa rabioso, «¿Qué paciencia podía tolerar invocaciones a unMarte adúltero, y a Venus incontinente?»38. En otra comedia, el mismo Calderónprotesta porque la diosa Venus se porta más como una prostituta que como una diosa:«Venus, pública ramera, delitos hizo de amor»39.

Ahora, con críticas tan sonadas, ¿cómo ganó la Lujuria la batalla por los corazones ymentes de las audiencias españolas? Aunque muchos de estos dramaturgos eran también

clérigos40

, muchos de ellos —como por ejemplo Lope de Vega, el autor más prolífico ypromiscuo del Siglo de Oro— eran también mujeriegos notorios41. Sin embargo, losdetalles que pudieran circular sobre sus vidas privadas (y bien podríamos preguntarnossi existía tal cosa durante esta época histórica)42 no obstan para que no se atreviesen acelebrar abiertamente la Lujuria en el teatro. De hecho —en lo que podría ser vistocomo acto supremo de represión— exploran este pecado capital en todos sus detalles,alejándose constantemente de cualquier conexión directa con los contextos históricos ydramáticos donde aparece. La Lujuria es casi ubicua en las comedias, pero suele

34 Moreto, El lindo Don Diego , Jornada 1. La crítica del amor , de Calderón de la Barca, también hacereferencia a «el pecado nefando» (Calderón,La crítica del amor , Jornada 2).

35 En 1597 se cerraron los teatros en ocasión de la muerte de la duquesa de Saboya. Poco antes de sumuerte, Felipe II los mandó cerrar otra vez, y no se abrieron de nuevo hasta 1601, cuando Felipe III decidió(consultando a sus consejeros) permitir espectáculos teatrales menos frecuentes y más limitados. Ver ModestoLafuente, 1889, p. 103, n.1.

36 Calderón,Agradecer, y no amar , Preliminares de obra.37 Calderón,Agradecer, y no amar , Preliminares de obra.38 Calderón,Agradecer, y no amar , Preliminares de obra.39 Calderón,El Joseph de las mujeres , Jornada 1.40 Ver H. Kallendorf, 2007, p. 23.41 Una de sus amantes fue Elena Osorio, inmortalizada en su acción en prosaLa Dorotea . Ver Kallendorf,

2004a, p. 179, n. 7.42 Ver Ariès, 1992.


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asignársele una ubicación específica que sea, a la vez, remota y antigua (o sea, encualquier lugar menos en España).

La Lujuria se percibe como inherente al mundo de los dioses paganos: «Plutón, yApolo lascivo»43 y «Venus lasciva […] Marte adúltera»44. Lope de Vega, siempre

dispuesto a enamorarse de nuevo, parece deleitarse, en los versos de uno de suspersonajes, imaginando el sexo gozado por los mismos dioses: «cuando Venus lasciva, ytierno Marte, en Chipre estaban una ardiente siesta»45. Una comedia clasicista como suLaberinto de Creta (1621) le ofrece más posibilidades de explorar la Lujuria de losdioses paganos, aunque se ve forzado a admitir que su comportamiento es escandaloso.En un intento (quizás) de hacer sus comentarios más aceptables para los censoresinquisitoriales, se refiere en esta obra al «lascivo Júpiter, Deidad indigna de tan altonombre»46. Júpiter está descrito más adelante en la misma obra por una de sus víctimassexuales como «Dios lascivo que en Toro transformado me ha quitado la honrosavida»47. Más allá del trato de los dioses con los seres humanos48, la Lujuria en lascomedias también se muestra en las acciones de animales mitológicos como los sátiros49y animales fantásticos de las tradiciones griegas y hebreas50.

Alejándonos por un momento del reino de la fantasía, y haciendo una incursión enlos episodios históricos de interacciones humanas lujuriosas, los españoles del Siglo deOro encontraron materia amplia en sus crónicas. Los antiguos griegos, romanos yegipcios tenían fama de lascivos, y esos estereotipos eran explotados por losdramaturgos. Empezando con la Grecia antigua («Egisto es éste, que en lascivo juegocon Clytemnestra alegre había vivido»)51, podrían saltar de allí a Troya («como elTroyano huésped, olvidado del hospedaje, con lascivo intento su hija le robaste»)52, y deallí a Roma vía las aventuras con Didone del ‘piadoso’ Eneas, fundador del imperioromano53. Ya hemos mencionado el estereotipo de los romanos del imperio tardío comodebilitados por la Lujuria. Estas referencias se multiplican cuando el imperio se vuelvecristiano bajo el Emperador Constantino y la Lujuria ya se percibe como pecado54. Nilos primeros romanos, más militares, escapan a este prejuicio; así vemos a Sexto

43 Calderón,El Joseph de las mujeres , Jornada 1.44 Calderón,Agradecer, y no amar , Preliminares de obra.45 Lope,El remedio en la desdicha , Acto 1.46 Lope,El laberinto de Creta , Acto 1.47 Lope,El laberinto de Creta , Acto 1.48 Recordemos que la Lujuria en la mitología clásica no se limita a los dioses. Con frecuencia la Lascivia se

manifiesta también en los seres humanos durante la época antigua, como por ejemplo el «lascivo Endimión»(Lope,La serrana de Tormes , Acto 1), quien despertó el deseo sexual en Selena, la diosa de la luna.

49 El sátiro se describe como lascivo enAgradecer, y no amar de Calderón (Preliminares de obra), tantocomo enLa hermosura aborrecida de Lope (Acto 3).

50 «de lascivo Hirco a Behemot» (Calderón,La serpiente de metal ). «Hirco» se refiere a una cabramontañés, el cual aparece con frecuencia en los ritos dionisíacos. Behemot era un monstruo de la tradiciónjudía que se describe en Job 40.

51 Cueva, La constancia de Arcelina , Acto 2. En la misma obra Cueva se refiere de nuevo al «adúlteroEgisto» junto con su «amante Ifis» (Cueva,La constancia de Arcelina , Acto 2).

52 Cervantes,El laberinto de amor , Jornada 1. Paris raptó a Elena del Rey Menelao.53 Ver Kallendorf, 2007.54 «el Romano más culpado, eternamente ha llegado a su lascivo vivir» (Lope,La hermosura aborrecida ,

Acto 3).


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Tarquinio, violador de Lucrecia, inmortalizado en la comedia históricaLa libertad deRoma (1588), por Juan de la Cueva, como «Sexto Tarquinio, aquel cruel incesto»55.Muchos clasicistas consideran el reino de Julio César el cénit de la civilización romana;su protegido Marco Antonio es vituperado en las comedias por haberse rendido a las

miradas seductoras de Cleopatra, reina de Egipto: «aquel Marco Antonio que tanlascivo murió». Quizás por proceso de contagio, todo Egipto llegó a ser visto como paísde Lujuria: «la tierra del lascivo Egipto»56. El Egipto se identificaba con la Lujuria nosólo por razón de su reina más famosa; según el Antiguo Testamento (en un episodioque se repite en las comedias), en Egipto el patriarca José resistió la tentación deadulterio con la esposa de Potifar: «vino a esta extranjera Patria de Egipto, dondelascivia, viciosa hermosura incasta, le redujo a vil prisión»57. Otras figuras bíblicas, lamayoría de ellas malvadas, también se dejan dominar por la Lujuria. Así, en lasSagradas Escrituras encontramos a la Reina Jezabel «adúltera» («Adúltera Jezabel, queal demonio sacrificios ofreces»)58 y también la pareja hermano / hermana, Amnón yTamar, que cometen incesto59. Como le predice otro personaje a Tamar, su situación esconveniente puesto que «en el incestuoso Amnón tendrás hermano, y marido»60. En elNuevo Testamento, la cuñada del Rey Herodes, con quien gozaba una relaciónincestuosa, pide la cabeza de San Juan Bautista en una bandeja porque él, como profetade Dios, había condenado su relación ilícita61. Este Rey Herodes era hijo de otro rey delmismo nombre, que también sospechó que su amada (Mariadnes) era adúltera. Vemoseste escenario en la comedia tirsianaLa vida de Herodes (1636), en la cual el rey —enapóstrofe barroco— se da cuenta (demasiado tarde) de cuán mala influencia ha sido ella:«Aparta, adúltera cruel, que ya engaños llegan tarde»62. Estilos de vida alternativostambién se presentan en la historia de otro personaje reconocido de los Evangelios, lamujer samaritana, quien tuvo cinco esposos, y frente a quien Jesús pronuncia el discursofamoso sobre el agua viva63. Esta figura se identifica tanto con este vicio que Calderónla escoge para representar la Lujuria en uno de susautos sacramentales : «hace unaSamaritana el Papel de la Lascivia»64.

Además de la distancia cronológica como estrategia de ‘remover’ la Lujuria al paísdel más allá, los dramaturgos del Siglo de Oro tenían a su disposición la técnica detrasladar sus escenas a sitios cada vez más remotos. Ya hemos presenciado el uso deGrecia, Troya, Roma, Egipto y aun Judea como nodos de ansiedad española sobre elsexo. Pero, como muestro en mi proyecto más amplio65 con respecto a otros vicios como

55 Cueva,La libertad de Roma, por Mucio Cevola , Acto 2.56 Lope,La amistad pagada , Jornada 1.57 Calderón,El Viático Cordero . La historia de José y la esposa de Potifar se encuentra en Génesis 39.58 Tirso, La mujer que manda en casa , Acto 3. Jezabel mata a los profetas de Dios en 3 Reyes 18:4

(versión Douay; corresponde a 1 Reyes en otras versiones). Se le acusa de fornicación y hechicería en 4 Reyes9:22 (versión Douay; corresponde a 2 Reyes en otras versiones).

59 2 Samuel 13.60 Tirso, La venganza de Tamar , Jornada 2.61 Evangelio de San Mateo, 14:4-11.62 Tirso, La vida de Herodes , Acto 3.63 Evangelio de San Juan, capítulo 4.64 Calderón,El primer refugio del hombre, y probática piscina .65 Ver Kallendorf, 2013.


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—,No hay instante sin milagro (1717), auto sacramental, TESO.Cervantes , Miguel de,El laberinto de amor (1615), TESO.—,La entretenida (1615), TESO.Cueva , Juan de la,La constancia de Arcelina (1588), TESO.—,La libertad de Roma, por Mucio Cevola (1588), TESO.Díaz-Plaja , Fernando,El español y los siete pecados capitales , Madrid, Alianza, 1980.Ehlers , Benjamin,Between Christians and Moriscos: Juan de Ribera and Religious Reform in

Valencia, 1568-1614 , Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2006.Fuchs , Barbara, Exotic Nation: Maurophilia and the Construction of Early Modern Spain ,

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Montaner y Simón, 1889.Lope de Vega Carpio , Félix,Adonis, y Venus (1621), TESO.

—,El casamiento en la muerte (1604), TESO.—,El esclavo de Roma (1617), TESO.—,El laberinto de Creta (1621), TESO.—,El primer Fajardo (1676), TESO.—,El remedio en la desdicha (1620), TESO.—,El serafín humano (1624), TESO.—,La amistad pagada (1604), TESO.—,La doncella Teodor (1617), TESO.—,La fe rompida (1614), TESO.—,La hermosura aborrecida (1617), TESO.—,La serrana de Tormes (1621), TESO.—,Las almenas de Toro (1620), TESO.—,Lo que hay que fiar del mundo (1618), TESO.Middlebrook , Leah, Imperial Lyric: New Poetry and New Subjects in Early Modern Spain ,

University Park, Pennsylvania State University Press, 2009.Moreto , Agustín,El lindo Don Diego (1676), TESO.—,El poder de la amistad (1654), TESO.Pan-Hispanic Ballad Project , http://depts.washington.edu/hisprom/ Pérez de Montalbán , Juan, El hijo del Serafín, San Pedro de Alcántara (1635), TESO.Rojas Zorrilla , Francisco,Los trabajos de Tobías (1645), TESO.TESO (Teatro Español del Siglo de Oro), base de datos distribuida por ProQuest,http://teso.chadwyck.com.


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Tirso de Molina , El Aquiles (1636), TESO.—,Escarmientos para el cuerdo (1636), TESO.—,La mujer que manda en casa (1635), TESO.—,La venganza de Tamar (1634), TESO.—,La vida de Herodes (1636), TESO.—,Santo, y sastre (1635), TESO.Zamora , Antonio,La poncella de Orleans (1744), TESO.

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