Vidas No Vividas

7/28/2019 Vidas No Vividas

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Vidas no Vividas

La locura colectiva sobrevenida a nuestra especie.

Basado en el trabajo de Paul Levy, traducido y adaptado por Gladys Molina

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Y si el origen de los problemas en el mundo es la antigua tradicin del

"maltrato infantil", que se ha in-formado en todos nosotros? En aras de la

claridad, necesito diferenciar los trminos, ya que el es

una frase armada y cargada.

Mucha gente asocia el maltrato infantil con el castigo corporal, los abusos

sexuales, la negligencia severa y dems. Pero el maltrato infantil es algo

que todos hemos padecido desde formas elusivas e indetectables en la

medida en que nuestros padres no estaban totalmente iluminados (y los

de quin no?). Cuando hay amor condicional basado en nuestro

rendimiento o comportamiento, cuando llegamos a ser domesticados y

se supone que somos un buen nio o una buena nia, cuando nuestros

padres vicariamente viven sus vidas no vividas a travs de nuestros logros,o cuando nuestros padres inconscientemente abusan de su poder y

promulgan su propio abuso no sanado, todo por nuestro bien estas son

todas diversas formas de un sutil pero muy real maltrato infantil. Cuando

recibimos doble-seales enloquecedoras por parte de nuestros padres, en

donde dicen una cosa pero su energa expresa otra, cuando nuestros

impulsos hacia la independencia emocional y autonoma son sutilmente

rechazados, cuando se nos niega nuestras percepciones o cuando las

expresiones de nuestro propio ser nico y creativo son marginadas o

criticadas estas son todas diversas formas de maltrato infantil

encubierto. Todas estas acciones aparentemente inocuas pueden

potencialmente obstruir al nio en su proceso natural de crecimiento

hacia quien verdaderamente es. Estas reacciones inconscientes de los

padres pueden potencialmente ser intro-yectadas e interiorizadas en la

psique del nio en donde se convierten en voces interiores opresivas que

en la medida que no se integran, desarrollan una vida aparentemente

autnoma propia.


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Todos estamos metabolizando nuestro legado ancestral de abuso sutil o

abuso evidente que ha sido transmitido y propagado a travs de las

generaciones. La idea arquetpica de los pecados del padre (y de la

madre) siendo visitada en los hijos (e hijas) es psicolgicamente

verdadera, y ha encontrado expresin en fuentes inspiradas comodiversas mitolgicas antiguas, la Biblia y Shakespeare. Todos tenemos un

saber subjetivo de la validad de este fenmeno basado en nuestra

experiencia vivida. Cada uno de nosotros, lo sepamos o no, nos hemos

convertido en quienes somos, por lo menos en parte, como resultado de

la inconsciencia de nuestros padres.

No solamente son nuestros cuerpos la descendencia de nuestros padres;

nuestra psique tambin es descendencia de la inconsciencia de nuestros

padres. Jung enfatiza este mismo punto cuando dice, No solo el cuerpo

del nio, sino tambin su alma procede de su ascendencia. Nuestros

padres a quienes Jung sugiere que miremos como los nios de los

abuelos son formados, a su vez, por sus padres en un linaje que se

remonta a travs de las generaciones. Jung explica, Deberamos mejor

decir que no son tanto los padres sino mas bien sus antepasados los

abuelos y bisabuelos quienes son verdaderamente los progenitores, y

que stos explican la individualidad de los nios mucho mejor que los

inmediatos, y por as decirlo, padres accidentales. Esta perspectiva

expande el marco de tiempo a travs del cual nos relacionamos con

nuestra familia, y en ltima instancia, con nosotros mismos.

Jung senta que las vidas no vividas de los padres profundamente

impactaban las vidas de sus hijos, como si se produjera una herrada

marcando el destino particular de los nios. Las vidas no vividas de los

padres es una herencia ancestral que tiene gran peso y seriedad, en

cuanto a que literalmente forma las vidas de los hijos. Jung elabora sobre

la nocin de las vidas no vividas de los padres cuando dice que es esaparte de las vidas que podan haber sido vividas si no se hubieran

interpuesto ciertas excusas algo radas que impidieron a los padres

lograrlo. Para decirlo sin rodeos, es esa parte de la vida de la que siempre

han eludido, probablemente mediante una mentira piadosa. Esa es la que

siembra el ms virulento de los grmenes.

Las vidas reprimidas, no vividas de los padres actan como un contagioso

y maligno virus psquico que infecta el campo circundante. Hablando de

represin, Jung seala que, lo que sea que reprimas, lo que sea que no


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reconozcas en ti mismo, sin embargo sigue estando vivo. Est constelado

en tu exterior, trabaja sobre tu entorno e influye en otras personas. Por

su puesto, tu eres dichosamente inconsciente de estos efectos, pero a las

dems personas se les llena la nariz Este virus psquico es como un

bichito no localizado en el sistema que crea una afeccin y perturbacinen la coherencia de la familia. Este virulento patgeno psictico se

germina en y se auto-replica a travs del inconsciente de los hijos, el cual

es el medio que utiliza para reproducirse a travs de las generaciones, es

decir, a travs del tiempo.

Los hijos ven ms de lo que los padres sospechan o quieren que vean, ya

que estn empticamente sintonizados al inconsciente de los padres. El

inconsciente de los padres, que parece estar en ltimo plano, est

realmente en el primer plano de la sique del nio. El inconsciente de los

padres fluye en, e in-forma (da forma) a la sique del hijo. Nada influye

ms en los hijos reflexiona Jung, que los hechos silenciosos del ltimo

plano del fondo. Tienen un efecto extremadamente contagioso sobre los

hijos. La relacin de los padres con su inconsciente influye en el

inconsciente de los hijos a travs de la va de la inconsciencia colectiva en

el que ambos estn contenidos.

Los nios sienten el espritu subyacente de las cosas. Describiendo la

sensibilidad de los nios, Jung sabe por su propia infancia, al igual que

sabemos todos, que Las cosas que quedan suspendidas en el aire y son

vagamente sentidas por el nio, el ambiente de temor y aprensin, estos

lentamente se filtran en el alma del nio como un vapor venenoso. Este

vapor toxico es como un espritu ancestral que penetra y se insina en el

ncleo del ser del nio. Este espritu viviente es la herencia familiar,

mientras modela, forma e in-forma los vstagos, que llegan a ser

obligados en la medida en que estn bajo el hechizo de los padres, a

inconscientemente representar, exteriorizar y convertirse en instrumentopara la encarnacin del inconsciente ancestral. Se convierten en los

proveedores involuntarios y la revelacin viva del evangelio oculto del

inconsciente de los ancestros.

No existimos en forma aislada unos de otros, sino ms bien, en relacin a

todos los miembros de nuestra familia humana que han existido en el

tiempo. Jung re-contextualiza nuestras relaciones familiares cuando

seala que, una vida humana no es nada en s misma, es parte de un

rbol familiar. Continuamente estamos viviendo la vida ancestral, que se


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remonta desde hace siglos, estamos satisfaciendo los apetitos de

ancestros desconocidos, atendiendo las necesidades que creemos que son

nuestras, pero que son del todo incompatibles con nuestro carcter; no

estamos viviendo nuestras propias vidas, estamos pagando las deudas de

nuestros antepasados. Somos herederos de su fortuna familiar, lafruicin karmica actual de nuestro rbol familiar.

El hijo es parte tan importante de la atmsfera psicolgica de los padres,

contempla Jung, que los problemas secretos y no resueltos entre ellos

pueden influir profundamente sobre su salud. La mstica de la

participacin, o la identidad primitiva, hace que el nio sienta los

conflictos de los padres y a sufrir de ellos como si fueran propios. Es casi

nunca el conflicto abierto o la dificultad manifiesta que tiene un efecto tan

venenoso, pero casi siempre los problemas parentales que se han

mantenido ocultos o permitidos a convertirse en inconscientes. El autor

de estos trastornos neurticos es, sin excepcin, el inconsciente. La

participacin mstica es una frase que Jung usa a menudo, la cual tom

prestada del antroplogo francs Levy-Bruhl. Hablando en cuento al

desarrollo, es un estado primitivo y poco evolucionado de conciencia en el

que estamos mgicamente fusionados y que se fundi con el medio

ambiente a fin de no ser capaz de distinguirse entre nosotros y los dems

a un nivel fundamental. Cuando ocurre la participacin mstica entre

padre/madre e hijo/a es un estado de mutua identificacin inconsciente

en el que son co-dependientes enredados unos con otros y no son capaces

de experimentar su autonoma psquica y la independencia el uno del

otro. Cuando hay participacin mstica, las partes estn psquicamente

ligadas y atadas al otro de manera que recprocamente inhibe su libertad

intrnseca. En la medida que los padres siguen fusionados en un estado

de participacin mstica con el inconsciente de sus padres y no se hayan

separado psicolgicamente e individualizado, es la medida en que ellos

mismos no establecern una conexin con sus descendientes como seresautnomos independientes, sino, como extensiones inconscientes de su

propia psique. Los padres que aun no han resuelto el equipaje parental,

idean a los hijos de ser apndices psicolgicos de su propio proceso

irresoluto, que es una forma sutil pero sin embargo muy real de maltrato

infantil. El autor de estos dramas de la vida real, como seala Jung, es el

propio inconsciente.

El [la imagen de los padres en la psique del nio] est

poseda de un poder bastante extraordinario; influye en la vida psquica


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del nio tan enormemente, escribe Jung, que debemos preguntarnos si

podemos en algn caso atribuir tal poder mgico a un ser humano

comn. Lo que le otorga a los padres tal poder sobre sus hijos es que

nuestros padres terrenales particulares, no son ms que re-

presentaciones y animaciones del arquetipo subyacente de los "padresdivinos", que existe en el interior del propio inconsciente colectivo.

Nuestros padres son los instrumentos para representar, encarnar y activar

el arquetipo paterno pre-existente, que vive dentro de la psique de todos

nosotros. Es el arquetipo numinoso subyacente que los padres reales

estn mediando que amplifica sus efectos sobre los nios. Al igual que los

instintos migratorios y la construccin del nido de un pjaro no se

aprenden de forma individual, pero se heredan de su ancestral colectiva,

el poder de los padres se deriva de la imagen arquetpica primordial que

resuena en lo profundo de la psique de nuestra especie.

Jung seala que "el poder del arquetipo no es controlado por nosotros.

Nosotros mismos estamos a su merced a grados insospechados. Hay

muchos que se resisten a su influencia y su fuerza, pero igualmente hay

muchos que se identifican con el arquetipo...y porque todo el mundo est,

en cierto grado 'posedo' por su preformacin especficamente humana,

se aferra y queda fascinado por ello y ejerce la misma influencia en otros,

sin ser consciente de lo que est haciendo. El peligro es justo esta

identidad inconsciente con el arquetipo: no slo ejerce una influencia

dominante en el nio mediante la sugerencia, sino que tambin causa la

misma inconsciencia en el nio, por lo que sucumbe a la influencia del

exterior y al mismo tiempo no puede oponerse a ella desde dentro." El

proceso externo del nio con los padres llega a ser internalizado y se

convierte en un ineludible convincente proceso interno.

Los padres juegan un rol clave y fatdico en el destino karmico de sus hijos.

Cuando los padres estn reprimiendo su inconsciente sin hacer su propiotrabajo interno de forma responsable, comenta Jung esto se irradia al

ambiente exterior y, si hay nios, los infecta tambin. De este modo, a

menudo se pasan estados neurticos de generacin en generacin, como

la "maldicin de Atreo" [en la mitologa griega la "maldicin de Atreo" es

un smbolo de una ancestral maldicin familiar que se transmite de

generacin en generacin]. Los nios son indirectamente infectados a

travs de la actitud que instintivamente adoptan hacia el estado mental

de sus padres: o bien lo luchan con la protesta silenciosa (aunque a

menudo la protesta es vociferante) o bien sucumben a una imitacin


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paralizante y compulsiva. En ambos casos estn obligados a hacer, sentir,

y vivir no como desearan, sino como sus padres quieren que lo hagan.

Cuanto ms impresionantes [dejando su impresin] sean los padres, y

cuanto menos acepten sus propios problemas (mayormente con la excusa

de la preservacin de los nios), ser cuanto ms tiempo los niostendrn que sufrir por la vida no vivida de sus padres, y cuanto ms se

vern obligados a cumplir todas las cosas que los padres han reprimido y

mantenido inconscientes."

Cuando los padres sucumben a la compulsin de apartarse de su propia

oscuridad y se resistan a la iluminacin de la conciencia y, por tanto a

evitar la relacin con partes de s mismos, Jung afirma que "ellos no saben

que al sucumbir a la compulsin, la pasan a su hijos hacindoles esclavos

de sus padres y tambin del inconsciente. Estos nios continuarn

durante mucho tiempo viviendo la maldicin lanzada sobre ellos por sus

padres, aun cuando los padres ya estn muertos desde hace mucho

tiempo.

Si los padres entran en el hbito de evitar compulsivamente su

responsabilidad de auto-reflexionar, una atmsfera txica se conjura en el

sistema familiar que es muy inquietante para el cuerpo emocional de la

familia. "Los problemas reprimidos y el sufrimiento evitado de manera

tan fraudulenta segrega un veneno insidioso," Jung nos dice que, "se filtra

en el alma del nio a travs de las paredes ms gruesas del silencio y a

travs de los sepulcros ms blancos del engao, la complacencia y la

evasin. El nio est indefenso y expuesto a la influencia psquica de los

padres y confinado a copiar el auto-engao de los padres, a su falsedad,

as como su hipocresa, su cobarda, su sentido de justicia propia, y

respeto egosta por su propia comodidad, cmo la cera toma la huella al

sellar. Lo nico que puede salvar al nio de una lesin no natural es el

esfuerzo de los padres de no eludir las dificultades psquicas de la vidamediante maniobras engaosas o el permanecer inconsciente

artificialmente, sino ms bien a aceptarlos como tareas; de ser lo ms

honestos con ellos mismos como sea posible, y a arrojar un haz de luz a los

rincones ms oscuros de su alma."

A los padres no se les pide que sean perfectos, algo que es a la vez

imposible y sera una catstrofe para los hijos. De los padres no se puede

esperar que no tengan fallo alguno o complejos sin resolver, lo que sera

sobrehumano, sino ms bien, deben hacer esfuerzos sinceros para no


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negar y reprimir sus puntos dbiles y reas inconscientes, sino

reconocerlos como lo que son. En cuanto a sus problemas inconscientes,

los padres, segn Jung, "al menos deberan llegar a un acuerdo consciente

con ellos; estableciendo la obligacin de resolver sus dificultades internas

por el bien de los hijos." Es una responsabilidad tica de los padres elhacer frente a sus propios complejos aun sin cicatrizar. "La influencia

parental slo se convierte en un problema moral," Jung contina, "de cara

a las condiciones que podran haber sido modificadas por los padres, pero

no lo fueron." En otras palabras, se convierte en un "pecado moral"

cuando los padres son potencialmente capaces de aclarar y hacer frente a

alguna zona inconsciente en s mismos, y optan por no hacerlo,

permaneciendo, en palabras de Jung, "artificialmente inconscientes."

Cuando el inconsciente se aborda de manera responsable por los padres,

sin embargo, esto alivia a los hijos de un peso, que al final ni siquiera era

el suyo para empezar. Los padres realmente pueden bendecir a sus hijos

hasta el extremo, entrando en su propia autenticidad, en la vulnerabilidad

y la transparencia. Cuando un padre trata responsablemente con su

propio inconsciente, estn modelando y activando el mismo proceso en el

hijo, ya que padres e hijos estn interconectados no-localmente e

ntimamente correlacionados a travs del inconsciente colectivo. La auto-

reflexin de los padres es instantnea y reflexivamente recibida y

reflejada por y a travs del hijo. Ocurre en la profundidad de la psique, y

este proceso de auto-reflexin refleja de nuevo a los padres e hijos

quienes son, faculta y empodera, en lugar de obstruir, a los hijos a florecer

naturalmente en lo que ellos estn aqu para ser.

La auto-reflexin de los padres no slo ayuda a curar a ambos padres e

hijos, sino que enva a nivel no-local ondas a travs del tiempo, iniciando

un proceso de curacin de todo el linaje ancestral. Es como si furamos la

culminacin, cristalizacin y portadores de un proceso de dimensinsuperior y multi-generacional de resolucin. Potencialmente, en este

mismo momento, tenemos la oportunidad inapreciable para liberar a

estas ancestrales, hebras rizomticas de trauma que se extienden mucho

ms atrs en el tiempo e igualmente lejos en el futuro, sino que tambin

convergen y se extienden por todo el presente en la forma de sociedad y

cultura en la que vivimos. Podemos ser los que rompan el eslabn en la

cadena y disuelvan estos insidiosos, hilos micelio-similares, que son,

literalmente, la urdimbre y la trama sobre la cual se teje el tapiz de la

historia pasada, presente y futura de nuestra especie. Como los titulares


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actuales de un linaje antiguo de tradicin ancestral, nuestra tarea, bien si

estamos en el papel de padres y / o hijos, es transmutar alqumicamente

este espritu potencialmente destructivo que anima al abuso de la

"familia" (tanto en la familia nuclear como en la familia humana mayor)

con el fin de liberar nuestra propia brillantez creativa que aparentementemantiene cautiva.

En la medida que veamos cmo funciona la transmisin de maltrato

infantil - en nuestra propia vida, con nuestros propios padres e hijos -

podemos conscientemente redisear el vehculo de las relaciones

humanas, tanto dentro como entre nosotros, catalizando as la evolucin

hasta la nivelacin en alza de la propia consciencia humana. Tal vez,

podemos realmente empezar a sanar el mundo en el proceso.

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