Bonnasie, P - Introducción de Vocabulario Básico de La Historia Medieval
Vocabulario Basico de La Historia Medieval
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“Vocabulario básico de la historia medieval”: por Pierre Bonnassie
En su obra el autor desarrolla una serie de conceptos representativos de
la Edad Media. La misma esta armada a partir de la explicación de grandes
conceptos, a modo de nodos, que se interrelacionan unos con otros. En
algunos casos incluso arranca explicando desde el origen etimológico de cada
palabra y relata como fue modificándose ese concepto y adoptando nuevas
formas.
Algunos de losa conceptos desarrollados son:
Ban: en su origen representaba el poder ejercicio por el jefe en un grupo
de guerreros. Con el transcurso del tiempo, los germanos lo convirtieron en el
poder ejercido personalmente por el soberano. En la época de Carlomagno,
cualquier infracción contra la voluntad del monarca atentaba, contra el Ban, y
era sancionado.
Lo característico de la edad media fue la diseminación de los poderes de
ese Ban entre las agentes locales de la monarquía, lo que acarrearía el futuro
debilitamiento del poder central. Esto desembocaría en el señorío banal.
Ahora la clave residía en la posesión de fortalezas, a partir de las cuales
se desarrollarían un conjunto de actividades sociales y económicas entre
señores esclavos y campesinos. Lo que originariamente era una comunidad de
paz donde a cambio de la protección del señor, el resto desarrollaba una gama
diversa de actividades para el mismo, pronto mediante el cobrote grandes
impuestos y de su apode ración del excedente de la renta, se dará origen a una
nueva clase social llamada aristocracia.
Caballería: los milites eran guerreros privados a caballo, que los
poderosos reunían para la custodia de sus castillos. Además de defender los
intereses de su señor, debían extender su poder y su fortuna. Su misión era la
de aplicar el Ban y garantizar su cumplimiento.
La iglesia estuvo muy vinculada con este grupo, ya que por un lado
sufrían las exacciones banales, y por el otro veían el sufrimiento de las clases
bajas.
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El clero trato de frenar las guerras privadas, canalizando los intereses de
los milites hacia objetivos religiosos. Esto desembocaría en la proclamación de
las cruzadas en la lucha contra los infieles.
Así la iglesia reconocía a un orden militar indispensable para la armonía
universal. Por su lado los milites, fueron ennoblecidos moralmente mediante el
rito de espaldarazo. Esto origino que muchos nobles de linaje, se hicieran
armar como caballeros, dándose una rara fusión.
Cruzadas: representaron un fenómeno de continua migración armada de
occidentales hacia Oriente. Fue un fenómeno de larga duración puesto que
comenzó antes de 1095, con las precruzadas originadas en los reinos
hispánicos contra Al-Andaluz y proseguiría después de 1270 incluso después
de la caída de San Juan de Acre.
Con las cruzadas, occidente, pasó de ser asediado a ser conquistador.
Fue también un hecho de civilización y un producto de mentalidades colectivas.
Por eso es un error considerarlas como un asunto del alto clero y la aristocracia
guerrera. La reconquista de la Jerusalén terrenal por parte de las masas
cristianas debía abrir las puertas de la Jerusalén celestial.
Por otra parte este fenómeno llevo en su seno una rebelión social y el
antisemitismo.
A finales de la Edad Media haba adquirido el sentido de una empresa
militar o ideológica dirigida contra un adversario que había decidido vivir en
forma diferente a la de su agresor.
Feudalismo: designa al régimen social que caracteriza a partir del siglo XI
al mundo medieval hasta el siglo XVIII. Hay dos sentidos del término: el sentido
institucional del mismo, puramente técnico; y el marxista que lo toma como uno
de los estadios sucesivos por los que pasa toda sociedad en su evolución. En
realidad se trata de una definición negativa donde el término aparece como un
sistema de transición entre el esclavismo y el capitalismo.
Se llega a caracterizar el feudalismo como la hegemonía de las pequeñas
producciones individuales más la punción señorial, obtenida mediante lo
político. Esta definición tiene dos elementos: la primacía de la explotación
campesina y la confiscación de sus beneficios por medio de la coerción
señorial.
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Lo anterior contradice a la historiografía que lo denomina como un
conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia y
servicio militar por parte de un vasallo hacia su señor y obligaciones de
protección por parte del señor para con su vasallo, dándose el caso de que la
obligación de sostenimiento tuviera como efecto la concesión, por parte del
señor vasallo, de un bien llamado feudo.
El Feudo: es una palabra que encierra varias definiciones. En la época
arcaica del feudo hemos de situarlo en el mundo meridional. Aquí era un bien
público concebido a un agente de la autoridad pública a cambios de servicios.
Generalmente consistía en tierras fiscales. El otorgante era un conde y el
beneficiario un verguer. Los servicios eran de administración y defensa.
La época clásica concierne a toda Europa Occidental. El quiebre de la
monarquía Carolingia fue la causa por la cual el feudo perdiese su carácter
público. Se convertía en un bien privado que se concedía a cambio de servicios
privados. El otorgante era un aristócrata y el beneficiario un vasallo de rango
nobiliario, los servicios eran generalmente de orden militar,
Monjes: el monacato ocupó un lugar excepcional. Cada congregación
nacía en un ambiente de euforia que aumentaba el número de vocaciones y
por el otro atraía grandes donaciones de los fieles; el éxito y el enriquecimiento
provocaba la decadencia espiritual, entonces surgían nuevos movimientos
competidores que obligaban a una reforma de la orden antigua. Las tres
corrientes más importantes fueron el monacato oriental, la corriente de origen
ingles y la acción de San Benito de Nurcia quien constituyó el fundamento del
monacato occidental.
Los monjes estuvieron asociados al ejercicio de los poderes más elevados
incluso llegarían en su persona el primero en dignidad de todos los poderes: el
poder pontificio.
Ordenes: la sociedad de los fieles estaba repartida en tres ordenes: unos
rezan, otros combaten y otros trabajan. Los servicios de cada uno de ellos
condicionan la realización de las otras dos. En la cúspide estaban los
eclesiásticos mediadores entre lo celestial y la sociedad. Después venían los
nobles que habían recibido de la providencia su cualidad de guerreros y de
mantener el orden, por ultimo los trabajadores destinados al trabajo y al
sufrimiento.
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El sistema ideológico no tuvo como objetivos definir las funciones sociales
sino valores morales. El criterio usado para fundamentar las distintas jerarquías
era la pureza sexual.
Los hombres venían clasificados según la distancia que mantenían con
respecto al sexo:
Vírgenes, contingente y cónyuges.
Servidumbre: la palabra servís era utilizada por los escribanos para
designar tanto al esclavo como al siervo. La servidumbre tiene un doble origen:
los “servis” que eran descendientes de los esclavos rurales de la alta Edad
Media, era una escasa minoría de la población campesina dependiente. Este
grupo de siervos había entrado a la servidumbre por una condena judicial o por
voluntad.
También aparece otra forma de servidumbre que engrosaba a los
campesinos aldeanos, reunía todas las victimas del Ban señorial, es decir a los
descendientes de los antiguos campesinos libres de la Alta Edad Media.
Habían quedado sometidos a un régimen de exacciones regulares sobre sus
cosechas. El propio campesino se convirtió como propiedad del dueño del Ban.
Los derechos que el campesino tenía sobre la tierra se trocaron en deberes, en
la obligación de residir y no abandonarla sin el consentimiento del señor
(servidumbre real).
La servidumbre estaba ligada al cuerpo (siervos propiamente dichos) y
para otros la servidumbre derivaba del derecho de rescindir en el seno de un
distrito banal (llamados manentes). La fusión de estas dos categorías se realizo
de manera completa según los lugares: a veces siervos auténticos subsistieron
junto a los manentes, en otras ocasiones se fundieron con ellos sin mantener
ninguna relación con la antigua.
Vasallaje: este compromiso nacía de dos actos, el homenaje, que era un
rito de entrega de si mismo, y el juramento, fidelidad sobre los evangelios. Al
recibir al vasallo como su hombre, el señor se encontraba respecto de él en
una situación de padre adoptivo. Por lo tanto el contrato derivaba de una
obligación de fidelidad reciproca y absoluta.
Este ideal estuvo alterado por la cohesión del feudo. El polo de atracción
del vasallo ya no era el castillo donde residía el señor, sino el feudo recibido
ahora el vasallo solo acudía a su señor cuando sus servicios eran requeridos.
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Además, cuando paso a ser hereditario, el homenaje se convirtió en una
formalidad.
Otro cambio importante fue el asenso social del vasallo que dejo de ser
humilde para convertirse en poseedores de tierras con poder sobre los
campesinos. Esto modifico también la relación con su señor, con quien pasaron
a tratarse como pares en las relaciones de poder.
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“El Feudalismo” por Alain Guerreau
El autor postula la existencia de cuatro importantes núcleos de análisis de
la sociedad feudal.
En primer lugar la compleja relación señor-campesino.
En segundo lugar, la relación de parentesco artificial o pseudoparentesco,
con posible subordinación al primer eje de análisis.
El tercer núcleo es sobre el estudio de opresiones o trabas materiales del
sistema.
En último lugar, el análisis se traslada a la iglesia, como la principal
institución del sistema. Actúa como síntesis operativa de los tres núcleos
anteriores.
Los bienes de la iglesia eran de gran importancia desde el bajo imperio;
todo bien adquirido por la iglesia lo era definitivamente, y los clérigos se
encontraban encargados de administrar esas posesiones. Durante la edad
media fue la única institución con capacidad de generar acumulación, esto le
proporciono una gran preponderancia en todos los ámbitos de actividad social.
Controlaba el tiempo, tanto el anual (calendario), diurno (tiempo de
trabajo), de fiesta, paz, abstinencia y el histórico (desde el nacimiento de
Cristo).
La iglesia controlaba el sistema de enseñanza. Desde las escuelas
episcopales y monásticas de la alta Edad Media, colegios jesuitas, oratoria y
universidades.
Esto era reforzado con el control de las creencias y la moral, por medio
del catecismo y la practica de la confesión. Todo este monopolio del saber y la
moral estaba respaldado por un control absoluto de lo escrito hasta el S. XII.
También poseía el sistema de asistencia y hospitales, lo que justificaba el
deber de caridad y en consecuencia sostenían la economía eclesiástica.
La iglesia intervenía en la relación entre el pueblo y el rey, cuando esa
relación se renovaba. La legitimidad del rey se respaldaba en una serie de
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elementos: la fuerza milita, aspectos del ritual vikingo-normando, la aprobaron
del pueblo y la consagración eclesial. Pero los únicos principios fijos eran los
que descendían de la ley divina: lo sagrado, la fuerza, la justicia.
Es por eso que la iglesia fue la fuerza motriz del sistema feudal desde el
bajo imperio hasta el siglo XVI.
Es importante resaltar por ultimo que determinados aspectos presentados
normalmente como pertenecientes a la religión (liturgia, teología, arquitectura
religiosa) contribuyeron a la cohesión y sacralización del sistema feudal.
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“La Edad Media explicada a los jóvenes” por Jacques Le Goff.
Capitulo 4: La gente de la Edad Media.
Como su nombre lo indica, este capitulo analiza de manera concreta y
sencilla la sociedad medieval, su gente, sus actividades y sus formas de vivir.
Da cuenta, en forma de dialogo, de las diferentes clases o estamentos sociales.
La primera gran separación que realiza el autor para explicar la sociedad
consiste en la división entre el clérigos y laicos. De estos últimos la clase de los
Señores era la que dominaba la sociedad, los cuales a su vez tenían súbditos
llamados vasallos, a los que concedían tierras que les aportaban rentas y que
se llamaban feudos, de donde viene feudalismo, como bien nos enseña Le
Goff, palabra que designa un sistema social. Estos forman la clase de los
Señores o Nobles. Debajo de ellos se encuentran otro tipo de laicos, los
plebeyos, esa inmensa mayoría de la población, de la cual la mayor parte eran
campesinos, que hasta el siglo XII se les conoce con el nombre de Siervos, ya
que no eran verdaderamente libres. Otra categoría diferente dentro del mundo
de los plebeyos la forman las agentes que vivían en las ciudades: artesanos,
comerciantes, burgueses, banqueros, y la gran masa de pobres y mendigos.
Esta clase o estamento era la más afectada por las recurrentes pestes y
hambrunas que diezmaban a la población, tanto en las ciudades como en el
ámbito rural.
Otro grupo que podremos encontrar en la sociedad medieval es el
formado por los clérigos, los cuales constituían en si una clase separada.
Dentro del mundo de los clérigos se pueden distinguir dos sectores bien
diferenciados: los regulares y los seculares. Muchos de estos clérigos
provenían de la clase noble.
Capitulo 7: El imaginario religioso de la Edad Media.
Este capitulo da cuenta de la mentalidad, de la idiosincrasia de la gente
del medioevo. Tales personas estaban profundamente influenciadas e
inmersas en la religión católica y en todo un imaginario que decir de Le Goff,
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excitaba poderosamente la imaginación de hombres y mujeres. Este
“imaginario” produjo un mundo de imágenes de símbolos que marcarían a
Europa por mucho tiempo. Este era un mundo habitado por seres
sobrenaturales, buenos y malos, como los Ángeles y los demonios, rodeado de
santos que realizaban milagros quienes dirigir una oración. La vida cotidiana
estaba profundamente determinada por este imaginario cristiano, en donde el
miedo era grande, tanto la naturaleza como al infierno, en donde lo maravilloso
y lo milagroso ocurría a cada instante, y en donde lo pagano, o lo que quedaba
de ello debido a la intolerancia cristiana, encontró cabida a través del
sincretismo, en la medida que la iglesia lo permitió.
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“Guerreros y Campesinos: desarrollo inicial de la Economía
Europea (500-1200)” por Georges Duby.
El texto de Georges Duby, narra el desarrollo de la economía en la época
feudal, y relata su desarrollo continuo desde el siglo X. en el mismo, se explica,
mediante el análisis de fuentes primarias sobre todo relacionadas con
documentos monacales, como a partir del reordenamiento político y social que
se fue dando en la Alta Edad Media, y el uso de la moneda, el cambio, la
producción y el comercio; todos esos elementos condujeron al establecimiento
concreto y aceptado por todos de un orden nuevo que a su vez incentivaba y
reforzaba la presión comercial y fiscal sobre la clase productiva.
La economía era agraria y estaba dominada por una aristocracia dueña de
la tierra, o apropiadora en otros casos; debido al sistema que se reforzó a partir
de que el rey fue dando en usufructo regiones mas alejadas al poder central.
Estos beneficiados fueron príncipes y condes que podían efectivamente
reforzar la autoridad y el control, obteniendo el derecho de mandar y castigar, y
de asegurar la paz y la justicia.
Esta reorganización del sistema desembocaría en el establecimiento de
las estructuras feudales, que se caracteriza por una ordenación nueva de las
relaciones entre los que trabajaban y los que no lo hacían. Este cambio pudo
ser gracias a que hubo un desarrollo de una economía creciente, en donde las
estructuras políticas y sociales se adaptaron a la vida material de la manera en
que se estaba desenvolviendo.
El feudalismo, estaba basado en la teoría de los tres ordenes: el del clero
con la función de rezar; el de los caballeros, con la de combatir; y el de los
campesinos, con la de trabajar y mantener con la de su labor y producción a las
otras dos clases que no trabajaban ya que su tarea era la de defenderlos en el
segundo caso y la orar por ellos en el primero.
Del sistema feudal surgen dos partes: los señores de la tierra (caballeros y
eclesiásticos) y los trabajadores campesinos; en su mayoría, privados de ella y
destinados al trabajo.
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El establecimiento natural en el que derivo e sistema de los tres ordenes
estuvo sostenido y vino a legitimar el desarrollo económico que se fue dando
con la acumulación de riquezas por parte de la iglesia y de la aristocracia.
La “Paz de Dios” contribuyo a este desarrollo, todas veces que servia para
mantener la paz interna, asumida por todos los pobladores del señorío y para
expulsar la sed de guerra y saqueo hacia los infieles del exterior.
Pero como dice Duby “el impulso del crecimiento tuvo su raíz en la presión
ejercida por el poder señorial sobre las fuerzas productivas” (Duby, G. p.224) y
fue la manera que tuvieron las dos clases principales para lograr el acceso al
consumo y los lujos sin trabajar.
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“La revolución del año mil” por Guy Bois
La revolución feudal conmociono a todo el Occidente Carolingio siendo un
periodo de grandes cambios. La antigua esclavitud fue sustituida, las nuevas
formas de control político que daban importancia a los vínculos personales
reemplazo a las instituciones públicas. En el plano económico, la economía de
mercado y la nueva división del trabajo entre la ciudad y el campo le otorgaron
mayor dinámica ante la esfera política.
Todo el signo más evidente de toda la desorganización fue el aumento de
la violencia en la década de 980. Los responsables fueron los guerreros
surgidos de la capa social de dueños. Su agresividad se desato sobre la iglesia
y los campesinos. Es aquí que la iglesia decidió ocupar el poder político para
establecer su orden.
El Macannais y Cluny desarrollaron un papel importante en la relación
feudal. Su situación geográfica predisponía a ello. Al norte, más allá de Sens,
se extendía el viejo espacio franco, donde la tradición carolingia permanecía
arraigada y la autoridad real, apoyada por un episcopado poderoso. Al sur, se
extendía un país sin ley repartido en múltiples dominios.
El ideal de euforia había surgido de una crítica al efecto corrupto de la
sociedad, y el aumento del poder del monasterio le confería amplias
responsabilidades. Hacia finales del siglo, cuando se desencadenaría la
violencia; Cluny se encontraba ya a la cabeza de una congregación en
formación que agrupaba a varias comunidades monacales.
Para mantener sus bienes, independencia y privilegios, ante el desorden
político, se unieron al movimiento de Paz de Dios comprometidos en la
gestación de un nuevo orden social. Los cluniacenses se convirtieron en los
teóricos de este proceso, que pregonaba la mutación del guerrero a caballerote
las causas justas de los monjes.
En 1027, Ad Albearon de Laon pregonizaba un modelo social y político
con una visión tripartita de la sociedad. El modelo episcopal es muy diferente y
opuesto al cluniacense.
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No vemos a los hombres se la tercera función designados mediante un
termino que signifique “trabajadores”, solo son servi (solo son esclavos) y nada
nos autoriza a ensalzarlos. Habla luego de dos grupos dominantes: el de los
sacerdotes, con los obispos a la cabeza; el de los nobles descendientes de
reyes.
El orden antiguo debe reestablecerse no mediante asambleas de paz que
enciendan a las masas, sino por la sola autoridad del monarca asistida por los
obispos.
En resumen, la era franca fue el tiempo de la afirmación de las
comunidades como principal estructura de encuadramiento de los hombres en
sus actividades productivas. Además el relajamiento de las autoridades
políticas exigía de las comunidades una mayor cohesión, al tiempo que la
supervivencia de las separaba de la población servil. Como consecuencia las
comunidades aldeanas tenían un espacio real de autonomía en el plano
económico, como contrapartida el campesino libre podía ser victima de la
atomización de las explotaciones y empobrecimientos.
La fuerza social dominante estaba formada por las familias “dueños”, que
no gozaban de jurisdicción o bannum que dispondrán los señores feudales.
Hay una hegemonía social que convive con la debilidad de las
comunidades. Esto estaba dado por el nivel de fortuna que los ubicaba por
encima del campesinado.
La hegemonía de los dueños también se daba por la solidaridad entre
familias y por ejercicio de funciones sociales ante el conde o el obispo. La
aristocracia social se impregnaba en el orden político carolingio. La estabilidad
política se basaba en la cohesión de este grupo dirigente estructurado por dos
relaciones distintas: una la red militar y otra la red clerical.
La debilidad del sistema político radicaba en la pobre influencia sobre las
comunidades campesinas y la escasa capacidad de explotación del
campesinado libre. Este problema surgió en el siglo VI con la desaparición del
impuesto territorial y se solucionará luego, con las instalaciones del señorío
banal.
A medida que se iba incrementando el patrimonio del monasterio de
Cluny, este se fue convirtiendo en una fuerza cuya irrupción modifico el
equilibrio social.
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El discurso de Cluny desde su inicio tuvo un marcado tono social, los
monjes convirtieron en un deber a la asistencia cotidiana a los pobres.
Intervinieron en el terreno social y sus éxitos procedían de un factor ideológico
de la conjunción de una situación social cada vez mas tensas. La debilidad del
aparato del dominio carolingio radicaba en la fragilidad de su influencia sobre
las comunidades rurales. Cluny se aprovechaba de esta diferencia apelando al
orden moral.
Los humildes y los esclavos, integraron el grueso del partido monástico.
Por otra la abadía de Cluny tuvo un impacto social-económico importante,
ya que a su alrededor comenzó a formarse una trama de relaciones sociales
entre los clérigos y los aldeanos que empezó a romper el aislamiento de las
aldeas.
El crecimiento de Cluny comenzó a traes grandes modificaciones en el
plano económico. Se comenzó a reducir el intercambio y a aumentar las ventas
y muchos campesinos se dirigían hacia la abadía. Esto afecto notablemente a
“los dueños” quienes veían afectados sus intereses, sobre la población servil y
el campesinado.
Los dueños iniciaron un periodo de largos ataques y revueltas, pero
finalmente triunfaría por imponerse, gracias a la participación de las masas el
modelo monástico.
Si bien la dirección del movimiento estuvo a cargo de una aristocracia
“monástica” que no tenían más intenciones que asegurar su independencia
frente a los laicos poderosos, tuvieron que unir vínculos con el campesinado.
De esta unión dependió la victoria del modelo “tripartito” sobre el antiguo
sistema carolingio guerrero y esclavista.
14
“El Feudalismo” por El Ganshof
Las relaciones del vasallaje se dan a través de un contrato, que se
encuentra dividido en etapas.
En primer lugar nos encontramos con el homenaje, compuesto por dos
elementos; en un primer momento vasallo coloca sus manos juntas en las del
señor, quien las cierra sobre ellas. Luego le sigue una declaración de voluntad.
El gesto de las manos es más importante que la declaración verbal, ya que
esta no alcanza para crear derechos sino que, era necesario un acto material,
simbólico. Es un rito de auto entrega, simboliza la entrega del vasallo y
posterior aceptación del señor.
También nos encontramos con el osculum, beso. Generalmente utilizado
luego del homenaje, aunque no constituye un elemento importante para la
realización del contrato, como es el homenaje y la fidelidad.
En algunas ocasiones se redactaba en acta recordándolas circunstancias
del contrato, y estableciendo las obligaciones de las dos partes.
Como consecuencia del contrato de vasallaje surgen determinados
efectos, por un lado el poder del señor (inmediato y directo) y por otro las
obligaciones de las partes. Las obligaciones del vasallo comprenden la
fidelidad y determinadas prestaciones. Ser fiel no implicaba no hacer nada que
pueda poner en peligro o perjudicar a quien se prometió fidelidad. Las
prestaciones que debía realizar el vasallo son de consejo y ayuda.
El servicio militar es la razón principal del contrato, donde puede ser
obligado a prestar servicio con un completo armamento o solo con algunas
piezas. Este servicio denominado auxilium, debía realizarse sin pretensiones
de remuneración.
Distinto es el llamado consilium; donde el vasallo esta obligado a asistir al
señor, pero con consejos.
Este deber se realizaba en la corte, en presencia de su señor y otros
vasallos. La tarea más importante del consilium es juzgar.
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A excepción de abuso de poder, el vasallo no tenía derecho de romper de
manera unilateral el contrato. Y por ultimo cualquier incumplimiento de las
partes era llamado felonía.
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“¿En que nos parecemos a la sociedad feudal?” por Perry Anderson
Entre los fuertes valores ideológicos que ejercían unión a la sociedad
Feudal, nos encontramos con la iglesia Cristiana que generaban un sentimiento
de unidad y lograba persuadir a las personas para que aceptaran naturalmente
esa sociedad.
En ella cada uno cumplía distintas funciones; los que luchaban, los que
rezaban, y los que trabajaban.
En cada estamento todos eran conscientes de su función y lugar, lo cual
fue generando una importante integración social. En cambio hoy el sector fue
generando una importante integración social. En cambio hoy el sector
encargado de dirigir la sociedad posee una base ideológica y social muy frágil.
Todo lo contrario a lo que sucedía con los nobles Feudales, quienes tenían un
gran sentido de identidad social y moral. Actualmente los gobernantes no solo
carecen de solidaridad sino también de principios morales.
Es muy interesante el contraste que resulta en lo cultural, partiendo de
épocas pasadas con corrientes universales a la actualidad y su anarquía de
estilos. Demostrando la desaparición de una visión integrada de épocas, algo
que no se ve en el periodo Feudal.
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“La Revolución Burguesa en el Mundo Feudal” por José Luís
Romero
Capitulo III: La fijación de la mentalidad cristiano-feudal
En esta época, la aristocracia terrateniente y militar se iba perfilando como
el grupo dominante.
El cristianismo se planteaba en el plano de la fe como en el de la cultura;
de aquí la tremenda fuerza de la iglesia en cuanto a la predica de la fe. Pero el
cristianismo traspasaba las fronteras de la fe y se derramaba también sobre el
orden económico, social y político; es decir que la vida en la Edad Media
estaba atravesada por el cristianismo. Los modos de vida se relacionaban
siempre con la fe, mediante el trabajo y sumisión dedicados a Dios, o por
medio del intento de salvación del alma.
Por ello, el autor define y describe distintas mentalidades que
corresponden a distintos grupos sociales que tienen participación e injerencia
en el periodo estudiado y que se las puede dividir en dos grandes grupos: la
mentalidad señorial y la mentalidad religiosa. Así, por ejemplo, en cuanto a las formas de la mentalidad señorial, se
refiere a la mentalidad baronil relacionada con el barón heroico, de antigua
descendencia germánica. La mentalidad cortes que tuvo por objetivo el
disfrute de la vida, el refinamiento y los placeres; reforzados en que detentaban
el poder político, social y económico. Y, por ultimo, la mentalidad caballeresca, y su realización centrada en la hazaña, en la fuerza y en la
plenitud física, donde al entusiasmo de la fe se lo combino con un enfoque
misional de la vida.
Y en cuanto a la mentalidad religiosa, menciona a la vida activa
relacionada con la predica y el sacerdocio, y la vida contemplativa que son los
que eligen la vida espiritual y “mas dulce” en donde se ofrecen a dios y donde
su hogar esta en la iglesia, alejado del mundo terrenal para acercarse a la
salvación. Existían los que practicaban la Militia Christi relacionada con el
intenso amor prolijo que incitaba a dedicar su vida para el beneficio de sus
semejantes para no caer en el egoísmo de dedicarse solo a si mismo. Otro
ejemplo, son los Cupiditas Scientiae quienes dedican su vida y su vocación
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religiosa al estudio de las escrituras debido a su afición intelectual. Y por ultimo,
refiere a los Contemptu Mundi quienes de evocaban a la vida ascética y
retirada del mundo para alejar a los sentidos de las tentaciones, y de esta
forma alcanzar a Dios, siendo que se ocupaban sobre todo de salvar su propia
alma.
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GLOSARIO
Abadía: Iglesia, monasterio, territorio, jurisdicción, o bienes de un abad.
Alodio: En la Edad Media, patrimonios libres de carga y derecho señorial.
Caritas: Palabra latina que significa Amor.
Clero regulas: Clérigos que vivían en soledad y retirados del mundo, los que
vivían solos y respondían a una regla.
Clero secular: Sacerdotes relacionados con los fieles que se encargaban por
lo general de una parroquia. Vivían en el siglo, es decir, en el mundo, de ahí su
nombre.
Cluny: Orden monástica que tomo u nombre de la población francesa de
Cluny, en la que el duque Guillermo, el bueno, fundo su primer casa en 910.
Las directrices de esta, consistían en agregar al trabajo manual una liturgia
coral, el culto a la cruz y de San Pedro y la plegaria por los difuntos. La reforma
preparo el terreno para que pudiera desarrollarse la reforma gregoriana, creo
las condiciones para la preponderancia papal en la Edad Media.
En 931 el Abad de Cluny obtuvo de la Santa Sede plana jurisdicción sobre
todas las fundaciones cluniacenses. Los cluniacenses reforzaron la unidad
religiosa de Occidente europeo, prestaron su apoyo a todo tipo de
manifestaciones culturales y artísticas, colaboraron con los pontífices en la
reforma de las instituciones de la iglesia. La decadencia de la Orden se inicio
en el siglo XIII, coincidiendo con las ascensiones de las órdenes mendicantes.
Los monjes de Cluny tuvieron un importante papel en la europeización de la
iglesia Hispánica (sustitución de rito muzárabe por el rito romano)
Confiscación: Era la practica que llevo adelante la aristocracia feudal, fue el
medio económico por el cual los nobles, caballeros y el clero acrecentaron sus
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riquezas y propiedades. Esto se lograba también mediante el literal saqueo
disfrazado de confiscación y por aplicación de multas debido al ejercicio del
poder real y de justicia que administraba la autoridad local.
Cruzada: Cada una de las ocho expediciones militares o campañas
auspiciadas por el papado, que entre el siglo XI y XIII se dirigieron contra los
musulmanes para liberar Tierra Santa.
Caballería: Regla propia de los caballeros que durante la Edad Media hacían
profesión de las armas.
Cupiditas Scientiae: Refiere a los religiosos que dedican su vida y su
vocación religiosa al estudio de las escrituras debido a su afición intelectual.
Son personas dedicadas a la vida sagrada pero desde un rol de investigador o
erudito que se dedica al estudio y escritura de los libros y al análisis y estudio
del dogma teológico.
Endogamia: En ciertos pueblos primitivos, costumbre de contraer matrimonio
entre personas de una raza o familia.
Episcopal: Perteneciente o relativo al obispo, jurisdicción episcopal.
Estamento: Estrato o de la sociedad, definido por un común estilo de vida o
una función social determinada.
Felonía: Incumplimiento e los deberes en el contrato de vasallaje.
Feria: Del latín, designa a la feria religiosa.
Fetiche: Objeto de culto, idolatría.
Feudalismo: Sistema de gobierno y de régimen de la propiedad sobre el que
se asentaba la sociedad durante el medioevo.
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Feudo: Contrato por el cual los soberanos y los grandes señores concedían en
la Edad Media tierras o rentasen usufructo, obligando al que las recibía a
guardar fidelidad de vasallo al donante, prestarle el servicio militar y acudir a
sus asambleas políticas y judiciales que el señor convocaba. Era un
reconocimiento de tributo con cuya condición se concedía dicho contrato.
Liturgia: Orden y forma que a aprobado la iglesia para celebrar los oficios
divinos, especialmente la misa.
Lucifer: El portador de luz.
Mentalidad: Es la cultura o modo de pensar. Romero lo aplica como la forma
de pensar y actuar (también relacionado con la herencia cultural) de un grupo
social determinado, que va a albergar un carácter, una cultura y una conciencia
propias del mismo grupo al que pertenece, y que por definición son privativas
del mismo diferenciándose de otra clase o estamento social. Son las
características propias que definen y dan rasgos únicos y muy concretos a ese
grupo o clase social.
Militia Christi: Es el nombre a labor que llevan a cabo ciertos religiosos
relacionada con el intenso amor al prójimo que incitaba a dedicar su vida para
el beneficio de sus semejantes para no caer en el egoísmo de dedicarse solo a
si mismo y que los empujaba a militar para predicar la fe en Dios.
Mita: Repartimiento que en América se hacia por sorteo en los pueblos indios,
para sacar el numero correspondiente de vecinos que debían emplearse en los
trabajos públicos.
Monje: Viene de la palabra griega, monos, que significa sólo.
Nobleza Baronial: En el régimen feudal, es la que se identifica con ser el
señor de una comarca. Encontramos distintos tipos: el Conde, que es el que
gobierna castillos, ciudades y pueblos. El Vizconde, titulo nobiliario inferior al de
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conde, y es a quien e conde ponía por teniente o sustituto. Y el Barón con el
titulo que sigue en importancia la vizconde.
Paz de Dios: Fue un intento de la iglesia europea de proteger a los indefensos
contra la nobleza en un periodo de anarquía feudal. La medida se tomo porque
las autoridades civiles eran incapaces de mantener la paz. La ordenanza de
basaba en que se prohibían las hostilidades entre el sábado por la noche y el
lunes por la mañana. Esto luego derivo en la llamada Tregua de Dios, en donde
la prohibición se extendió a todo tipo de guerra privada.
Señorío feudal: Se basaba en la posesión de la tierra y de quienes la
trabajaban. En su origen, fueron grandes dominios territoriales en los que los
cultivadores de la tierra fueron cayendo bajo la dependencia personal de los
dueños, los cuales aunaban la propiedad del suelo y la potestad sobre los
campesinos.
Siervo: Palabra que viene del latín servís, esclavo.
Sinalagmático: Se dice del contrato bilateral.
Teoría de los tres ordenes: Teoría que se elaboro alrededor del año 1000
dentro del grupo de los intelectuales de la época, y en donde se manifestaba
que el poder surgía de Dios quien era el que otorgaba a los hombres tareas
especificas. Estos ordenes correspondían a los que tenían la misión de rezar:
los clérigos y sacerdotes, quienes con su practica de rezaban por el alma de
todos los pobladores; los que tenían la misión de luchar y estaban llamados a
combatir para proteger a la población: los caballeros; y un tercer grupo, el de
los campesinos trabajadores que se ocupaban del trabajo y lograban la
manutención de las otras dos clases cerrando el circulo de reciprocidad de
tareas y responsabilidades.
Transubstanciación: Conversión total de una sustancia en otra. En teología
católica, conversión de la sustancias de pan y de vino en el cuerpo y sangre de
Jesucristo.
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Vasallo: Vinculo de dependencia y fidelidad que una persona (vasallo) tenia
respecto de otra (señor), en el régimen feudal de la Edad Media de Europa.
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