VOCACION PROFETICA

VOCACION PROFETICAUn Acercamiento Misionológico

«toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para

redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el

hombre [y la mujer] de Dios sea perfecto, enteramente preparado

para toda buena obra»

(Tim 3:16-17)

objetivo proveernos una formación integral que nos prepare, como

individuos y como iglesias, para la misión que tenemos en la sociedad

TRASFONDO HISTÓRICO‐TEOLÓGICO DE LA VOCACIÓN MISIONERA DEL

PUEBLO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Si toda la Escritura es “la dieta equilibrada”

que Dios ha provisto para el buen desarrollo

del individuo y las iglesias, entonces:

¿Porque tenemos iglesias que no cumplen la

misión para la cual fue llamada?



FUNCION FUNDAMENTAL DE LOS ESCRITOS

DE LOS PROFETAS:

Desarrollar una conciencia crítica de la realidad

creada por los seres humanos.

Como se manifiesta??

Alentar la esperanza de una nueva realidad que,

como colaboradores de Dios, somos llamados a

construir.

Cual es esta??



UNIVERSALISMO = VOCACION

MISIONERA

MISSIO DEI

UNIVERSALISMO: NO en el sentido teológico de que todas las personas

son y serán salvas como resultado de la obra redentora de Cristo. Nos

referimos a la misión universal (o más precisamente internacional)



Abraham: llamado a ser «bendición a todas las familias de la tierra»

Vemos pues que el UNIVERSALISMO, esta presente desde los inicios de la historia del pueblo de Israel.

En el contexto inmediato de una narración (Gn. 3–11)

Desobediencia del hombre

Cain y Abel

La maldad de los hombre y el arca de noe

El diluvio

Nueva tierra, nueva oportunidad

Pacto de Dios con Noe

Origen de las naciones (descendientes de Noe),

torre de babel.

Individuo familia estructura social

La maldad de los hombre en incremento

Noe - descendientes - pueblos

Eleccion de Dios para:

Missio Dei (universalismo: ser bendición para las familias de la tierra)

Abram - descendientes - naciones

CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DEL MINISTERIO

PROFÉTICO: LA NATURALEZA HISTÓRICA DE LA PROFECÍA

BÍBLICA

El profeta es una persona que da su palabra

con una clara conciencia de las dimensiones

históricas de su misión.

Profecía es sinónimo de predicción???

La interpretación del pasado: memoria

histórica El profeta asume la tarea de ser portador de la memoria

histórica de Israel. No sólo es un historiador que, desde la

perspectiva de su fe y compromiso con el Señor, interpreta los

grandes actos de Dios, sino que también es un intérprete de la

Ley de Dios.

Esta interpretación tiene el propósito de transformar el

presente. Es una demanda a vivir de acuerdo con la voluntad

de Dios.

«La palabra del Dios nuestro permanece para siempre» (Is. 40:8).



BÍBLICA

Denuncia y crítica del presente

El profeta es un inconforme

Un crítico constante de la vida de la nación.

Interpreta también los signos de los tiempos.

Sabe descubrir en su horizonte la presencia o ausencia de Dios.

Discierne los tiempos y los mensajes.

Interpreta las señales y advierte.

Amonesta y llama al arrepentimiento.

Lamenta y llora.

Promete y amenaza.

En este contexto podemos entender mejor la descripción de la vocación profética de Jeremías (1:10):

Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar.



BÍBLICA

Al profeta le corresponde la doble y difícil tarea de sembrar la destrucción donde está lo opuesto a Dios y construir lo nuevo en armonía con los propósitos de Dios.

El profeta es llamado a «derribar» todo aquello que se opone a la voluntad de Dios.

1) Nivel socio‐económico‐político.

El profeta acusa al pueblo de sus pecados individuales, socioestructurales e internacionales.

a. Dimensión personal, social y política del pecado del pueblo. La Ley proveía regulaciones encaminadas a prevenir el pauperismo y restaurar la igualdad entre los israelitas ( Ex. 22:21–27; 23:9–12; Lv. 19:9–13, 33–34).

La razón fundamental de la justicia social demandada en la Ley estribaba en su dogma esencial en el que Dios decía: «la tierra mía es» ( Lv. 25:23). Sobre esta base Dios estableció varias instituciones tendientes a restaurar la justicia social. Entre ellas sobresalen el año sabático (Ex. 21:2–6, 10–11; Dt. 15:1–8; Lv. 25:2–7) y el año jubilar ( Lv.25:8–24).

Dios es el dueño soberano de la tierra; el hombre, sólo un mayordomo. En esto consisten el estímulo y la razón de la ética bíblica. Sin embargo, todo se había convertido en letra muerta para la nación



BÍBLICA

b. La dimensión de las relaciones internacionales: viejos rencores tribales, imperialismos y opresión. La vocación de los profetas es universalista. Ya desde entonces descubrimos que el Evangelio (como buena nueva y anuncio de juicio) es para todas las naciones y no sólo para Israel.

Jonás representa la resistencia a cruzar fronteras étnicas, a llevar el mensaje a quien se considera enemigo, aunque sea por razones justificadas. El diálogo final entre Jonás y el Señor es por demás elocuente. Manifiesta una teología defectuosa: Jonás cree en el amor de Dios, pero no está dispuesto a vivir su fe y lo que ella implica.

“Ahora, oh Jehová, ¿no es esto lo que yo decía estando aún en la tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis; porque sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal. Ahora pues, oh Jehová, te ruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida” (Jonás 4:2–3)

Abdías considera la responsabilidad moral que las naciones tienen unas con otras y se centra casi exclusivamente en la denuncia y el castigo de Edom.

La lección central de esta breve profecía aparece en los versículos 10 a 14. Edom es juzgada por haber actuado perversamente en contra de una nación hermana en el día de su desgracia.



BÍBLICA



BÍBLICA

Habacuc es un profeta con hambre y sed de justicia.

Habacuc, como otros profetas, se enfrenta al problema de lahistoria, sigue en pie el problema de la justicia de Dios en lahistoria.

Pero supera el problema con una postura de fe, convencido deque todo grupo opresor, cualquiera que sea, terminará castigadopor Dios. La novedad de Habacuc consiste en que presenta aDios como quien juzga y condena no a un imperio, sino a todaforma de opresión.

La vida y el ministerio de Habacuc por sí mismos son un modelo.No era un profeta ajeno a los problemas de su sociedad; los vivíaen carne propia y buscaba primeramente el reino de Dios y sujusticia. En palabras de jesús, tenía hambre y sed de justicia, yesta necesidad no lo dejaba reposar hasta ser saciada.

Era un hombre a quien Dios le había abierto los ojos para ver(Hab.1:3) la triste realidad social de su comunidad, en su crudezay escándalo, Desde esa experiencia escuchó la palabra de Dios



BÍBLICA

2) Nivel ético‐religioso: formalismo religioso vs. amor al prójimo

Si bien la conducta de Judá e Israel durante la monarquía era una clara violación de la ley de Dios, resulta sorprendente ver que la nación había logrado mantener una «paz» interior y una falsa seguridad en sí misma gracias a su abundante religiosidad externa.

El formalismo religioso había sustituido la práctica de la santidad demandada por Dios, que debía expresarse no sólo en el culto sino también en la vida comunitaria.

A pesar de las graves injusticias, que eran el pan de cada día en la sociedad israelita, existía una gran seguridad y confianza, falsa por supuesto, que hacía permanecer a muchos impasibles e indiferentes ante las denuncias proféticas y el juicio histórico que se les avecinaba, y era anunciado constantemente por los profetas del Señor.

La falsa confianza se apoyaba en dos cosas. En primer lugar, en el culto y las observancias religiosas que eran guardadas escrupulosamente y se usaban como sustitutos de una justicia y rectitud genuinas. En segundo lugar, en la elección y las promesas del pacto, que el pueblo manipulaba, subrayando los compromisos y promesas de Dios para con ellos y olvidándose de su responsabilidad de obediencia al Señor y servicio a su prójimo ( Mi. 3:9–12).



BÍBLICA

Dios, por medio de sus profetas, denunció esta hipocresía y combatió la falsa confianza, llamando a la nación a un verdadero arrepentimiento, que consistía no sólo en volverse a Dios dolidos por su maldad sino también en restaurar el daño cometido contra sus hermanos (tal como lo haría Juan el Bautista en su predicación, según leemos en Lc. 3:1–20).

De esta manera, Dios da a su pueblo de todos los tiempos una lección fundamental: si el culto religioso que le brindamos en el templo no está respaldado por una práctica de vida que se caracterice por la justicia, la equidad y el amor a nuestros semejantes, es una abominación ante el Señor (como lo dice elocuentemente Is. 1).

Cuando Israel quiso basar su confianza en sus prácticas religiosas y en la elección divina, y descuidó sus deberes morales y sociales hacia sus semejantes, es decir, cuando Israel divorció la ética social del culto y quiso sustituir con éste su responsabilidad hacia sus semejantes, la reprensión divina no se hizo esperar, llamando o Israel a un verdadero arrepentimiento ( Am. 5:21–24)

Jesús encontró el mismo fenómeno en sus días (ver Mt. 23) y lo consideró un serio obstáculo para su propia misión y la de sus primeros discípulos (Mt. 10:24–25).



BÍBLICA

3) Nivel teológico‐ideológico

Una parte fundamental del quehacer profetico es la creación yproducción de una cosmovisión alternativa a la de la culturadominante, sobre todo en lo que ésta tiene de diabólica ydeshumanizante.

Si la misión cristiana se ha de realizar cristianamente, esindispensable una conversión epistemológica, una estricta metanoia(cambio de mentalidad), una transformación en nuestra manera depensar, para cambiar. así nuestra manera de ser y hacer misión.

De otra manera, seguiremos siendo esclavos de las estructuras ymentalidades que han determinado la misionología contemporáneasurgida del mundo capitalista, caracterizada por el libre mercado ylos valores de dicho sistema: la competitividad, la opción múltiple, lacalidad total, la modernidad, etc.



BÍBLICA

Walter Brueggemann ha enriquecido notablemente nuestra comprensión de lavocación profética, al llamarnos la atención a la función de la Palabra en unacultura consumista, Palabra que desmantela y socava las ideologías dominantes yque dinamiza al pueblo por medio de la esperanza y la imaginación. Es el«arrancar» y «plantar» de Jeremías.

Por otra parte, en el terreno de las actitudes los profetas reprenden y denuncian lasformas de idolatría rebuscada, que más allá de la adoración burda de la piedra y elpalo se manifiestan en la divinización del poder (encarnado en los grandesimperios) y las riquezas.

Respecto a la divinización del dinero, lo que más sorprende en este rival del Señor es su gran poder y su enorme influjo, que supera con mucho al de Baal o al de cualquier otra divinidad pagana. Baal se limitaba a conceder la lluvia, la fecundidad de la tierra, la abundancia de frutos

Mammón proporciona lo mismo y mucho más. Concede tener grandes palacios, objetos costosos, banquetear espléndidamente, comer los mejores terneros del rebaño, beber vinos exquisitos, ungirse con excelentes perfumes. En una palabra: «vivir con lujo y darse la gran vida» (Stg. 5:4).

Al mismo tiempo, su influjo social es mayor. Abre todas las puertas y doblega todas las voluntades, incluso la de muchos «celosos yahvistas». Influye en los oráculos de los profetas y en la instrucción de los sacerdotes; ante él se inclinan los jueces y cambian sus declaraciones los testigos; domina sobre reyes, terratenientes y comerciantes.

ANUNCIO DE BENDICIONES Y JUICIOS

VENIDEROS.

-Bendición para los Fieles y Destrucción para los Rebeldes.

- Los Profetas Dinamizan al Pueblo y Alientan la Esperanza.

- Profecía Futurista.

EL NEOLIBERALISMO DE SALOMON-Intervención de los Profetas.

-Israel Como Pueblo.

- El Cambio.

- Salomón.

- Clases Sociales.

- La Ley

- Los Profetas.

ALGUNAS IMPLICACIONES MISIONOLOGICAS.

1) Adquirir una Memoria Histórica.

2) Promover una Cosmovisión Bíblica.

3) Imaginar Futuros Escenarios y poner Cimientos ala Esperanza.

4) Articular Una Escatología Realista y no Escapista.

5) Valorar Desde La Perspectiva de la Fe Las Relaciones Internacionales.

VOCACION PROFETICA

Spiritual

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