Watchman Nee - Cómo estudiar la Biblia

8/7/2019 Watchman Nee - Cmo estudiar la Biblia

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tiene ciertas palabras cruciales, a las cuales debemos prestar atencin. Si nosencontramos con un versculo que no entendemos bien, debemos pedirle al Seor quenos alumbre para que podamos expresar el versculo en un lenguaje ms sencillo que eloriginal y con una expresin ms concisa que explicativa. Cuando tengamos que laborarmucho en una oracin gramatical, debemos preguntar: Por qu es tan difcil entenderesta oracin? Tenemos que asirnos de t odos los trminos cruciales de la Biblia a fin depoder parafrasear. Por ejemplo: Si observamos la palabra que se traduce crucificado, nosdaremos cuenta de que se refiere a un hecho cumplido. Por consiguiente, podemos volver a escribir este versculo as: Ser crucificado con Cristo es un hecho que ya se lleva cabo; no es una experiencia que debemos procurar. Cristo fue crucificado. El ya paspor la cruz, pero nosotros no necesitamos ser crucificados independientemente, pues yafuimos crucificados con El. Para nosotros ste es un hecho consumado. As que slo nosqueda una sola manera de parafrasear este versculo. Toda persona tiene su propiamanera de parafrasear. Todo depende de cunta claridad necesitemos o cunta

clarificacin necesiten los dems en algn aspecto. Lo que escribamos, tenemos queescribirlo de tal modo que quienes no entiendan un versculo lo puedan entender.

Estudiemos 1 Corintios 3:1, que dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como ahombres espirituales, sino como a carne, como a nios en Cristo. La palabra sino tienemucho significado, pues indica que ellos haban sido creyentes por bastante tiempo. Paraentonces deban saber lo que significa ser espiritual y lo que significa estar bajo ladisciplina del Espritu Santo. Sin embargo, en muchas reas estaban bajo la influencia dela carne, andaban por la carne, y no se sujetaban a la autoridad del Espritu. Pablo no

poda hacer otra cosa que considerarlos carne. Si observamos por un momento laexpresin nios en Cristo que Pablo usa , veremos que lo que quera decir era: Vosotroshabis perdido mucho tiempo. Es tolerable que un creyente nuevo est bajo la influenciade la carne, pero vosotros habis sido creyentes por muchos aos, y todava estis bajo elpoder de la carne. Hasta hoy, no habis crecido en Cristo, y todava tengo quealimentarlos con leche. Debemos escribir lo que entendamos con respecto a este pasaje.De esta manera, cuando leamos de nuevo lo que escribimos, entenderemos claramente elsignificado del pasaje. Si practicamos esto diez minutos al da, cuando terminemos 1Corintios habremos percibido la intencin de Pablo en esta epstola.

La distribucin del tiempo de la que hablamos es una sugerencia basada en laexperiencia que otras personas han tenido. En la prctica, cada quien puede hacer losarreglos correspondientes segn sus necesidades especficas ante Dios.


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II. TOMAR APUNTES

Al leer la Biblia, debemos tomar apuntes. Todo estudiante de la Biblia debe tomar notas.Necesitamos cuadernos pequeos y grandes. Siempre debemos llevar en nuestros bolsillos una libreta para apuntar ideas en cualquier momento. Tambin debemos anotar

nuestras preguntas. Adems de esta libreta, debemos llevar con nosotros un cuadernogrande, en el cual debemos consolidar todo lo que haya pasado por nuestra mente y todoel material que hayamos coleccionado. Clasifiquemos esta informacin para futurasconsultas. Al principio no necesitamos una divisin detallada, la clasificacin puede sergeneral hasta cierto punto. Si deseamos clasificar nuestro material por temas teolgicos,podemos dividirlo en cinco secciones: el Padre, el Hijo, el Espritu, la iglesia y el siglo venidero. Tambin podemos hacer divisiones ms detalladas, pero para los creyentesnuevos estas cinco categoras son suficientes. Las profecas que se relacionan con laiglesia deben agruparse bajo la categora iglesia. Las doctrinas relacionadas con la

justificacin y la santificacin, tambin pueden agruparse bajo esta misma categora. Alprincipio podemos tener cinco cuadernos, uno para cada una de estas categoras.Cuando recojamos ms material, podemos hacer ms divisiones.

Debemos ser cuidadosos cuando tomemos apuntes. Por ejemplo: cuando leemosRomanos, debemos notar que rein y reinarn se usan cinco veces en 5:14, 17, y 21. Mucho ms se usa cuatro veces en los versculos 9, 10, 15 y 17. Debemos tomar nota detodo esto. Marcos 13:9 dice: Por causa de M; el versculo 13 dice: Por causa de Minombre; y el versculo 20 dice: Por causa de los escogidos. Por qu dicen t res cosasdiferentes estos versculos? Observe el ejemplo en Mateo 24 y 25. Cuntas preguntashicieron los discpulos al Seor en el monte de los Olivos? Cuntos versculos sonrespuesta a una pregunta, y cuntos responden otra? Los discpulos eran limitados en suconocimiento, y sus preguntas no eran pertinentes. Por eso no se habla mucho de suspreguntas. Pero el Seor Jess habl extensamente en Sus respuestas. Tenemos queprestar atencin a estas palabras y observar cules versculos abarca la respuesta delSeor, y cules comprenden Sus palabras adicionales. De este modo, tendremos una ideaclara de la profeca dada en el monte de los Olivos. Observe las tres veces que aparecedije en Isaas 6:5 y 11, y respond en el versculo 8. El primer dije es una confesin,la segunda vez que responde (v. 8) es una consagracin, y el dije del versculo 11 es

comunin. Debemos anotar todas estas cosas. Este material es muy til tanto paranosotros como para otros hermanos y hermanas. Los buenos lectores de la Biblia sonmuy diligentes, pero no han llegado a serlo por casualidad.


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III. HERRAMIENTAS

Estudiar la Biblia es parecido a trabajar en un oficio; pues para ello necesitamos lasherramientas del caso.

A. La BibliaDebemos tener dos Biblias grandes para nuestra lectura personal, y una pequea paracuando viajemos y para las reuniones. Si no nos es posible conseguir dos Biblias paranuestra lectura, por lo menos debemos tener una. La letra no debe ser muy pequea,porque podramos perder el significado de las palabras. La letra impresa debe ser por lomenos de dos milmetros de alto. Es preferible que sea un poco ms grande, pero nodemasiado, aunque la letra grande la pueden usar los hermanos de edad avanzada. Paraestudiar es mejor tener dos Biblias, una de las cuales la debemos mantener intacta,mientras que la otra la debemos subrayar, marcar y le podemos hacer anotaciones.Cuando leemos la Biblia que no tiene marcas, no nos afecta lo que hayamos ledo en ellaanteriormente, y cada vez que leamos un pasaje ser como si lo hiciramos por primera vez. La otra Biblia la debemos marcar y subrayar. Podemos escribir notas, subrayar y encerrar palabras en un crculo, o relacionar pasajes afines. Pero no debemos ser muy minuciosos ni dedicarle a esto demasiado tiempo. Para nuestra alimentacin espiritualdiaria, podemos usar la Biblia que no tiene marcas. Para escudriar, debemos usar laque est marcada.

La versin Unin en chino es la mejor traduccin de la Biblia a este idioma y en general

una de las mejores traducciones disponibles en la actualidad, lo cual se debe a que est basada en el mejor texto griego que se conoce. Esta traduccin es muy exacta endiferentes pasajes, aun ms exacta que la versin King James en ingls. Por ejemplo: la versin King James en muchas ocasiones no hace distincin entre Jesucristo y CristoJess. Pero la versin Unin en chino siempre es fiel en mostrar el orden de los dosnombres. Es bueno tener diferentes traducciones y compararlas. Otra buena traduccines la versin Unin Wen-li (Clsica). En muchos casos sus monoslabos son mejores quelos trminos que se usan en la versin Unin. El idioma chino popular no tieneexpresiones tan exactas como el chino clsico. Por ejemplo: vivificado y resucitado setraducen igual, fu-juo, en el lenguaje popular. Pero el clsico chino hace una distincinentre estas dos palabras. Una es fu-chi y la otra es fu-juo. En algunos casos el lenguajecomn es ms restringido que el clsico, pero en otros casos sucede lo contrario. Otra versin que es digna de mencionarse es la versin de Josefo, un judo que abraz la fecristiana y sinti la necesidad de traducir la Biblia al chino. Por esa razn estudi elidioma chino e hizo toda la traduccin. Tambin podemos comparar la traduccin delNuevo Testamento de la Versin Shin-Ju-Ku. La Librera Evanglica tambin hizo una


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traduccin del Evangelio de Mateo, la cual se puede usar como referencia. Sin embargo,las versiones ms confiables son las versiones Unin en chino y la versin Wen-li. Siusted puede leer ingls, trate de obtener una copia de la traduccin de John NelsonDarby.

B. Concordancias

Aparte de la Biblia, tambin se debe tener una concordancia. El compendio de Courtenay H. Fenn es probablemente uno de los mejores, aunque no es muy completo. Esperamospublicar en el futuro una concordancia basada en el griego. Si el Seor lo permite,tambin publicaremos una concordancia del Antiguo Testamento.

C. Diccionarios bblicos

Adems de las herramientas mencionadas, tambin debemos tener uno o msdiccionarios bblicos. Por ejemplo: necesitamos un diccionario que nos explique elsignificado de Urim y Tumim , la historia de las seis Maras, etc. Un diccionario nospuede proporcionar toda esta informacin. Pero debemos usar un diccionario cuyaorientacin doctrinal sea ortodoxa. Se podra consultar la Enciclopedia de la Biblia porOu-Er, la cual se puede considerar como un diccionario bblico. Desafortunadamente,esta publicacin est descontinuada. Es posible que se pueda encontrar una copia en la biblioteca o en una librera anticuaria.

D. Bosquejos de la Biblia

Necesitamos otro libro que nos sirva para hacer un buen bosquejo de la Biblia. Podemosconsultar La Biblia en un ao. Este libro tiene buenos bosquejos. Muchos cristianos detodo el mundo han usado el bosquejo que contiene dicho libro para estudiar la Biblia.

Dicho tomo de referencia es muy til para estudiar la Biblia. Todas stas sonherramientas indispensables.


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CAPITULO CINCO

METODOS PARA ESTUDIAR LA BIBLIA

La Biblia es un libro extraordinario, contiene sesenta y seis libros que fueron escritos por

unos treinta y nueve o cuarenta autores. El contenido es extremadamente rico. Paraleerla necesitamos tener un plan definido, pues sin ste no sacaremos mucho beneficiode nuestra lectura. Hemos reunido veintiocho planes distintos de diferentes fuentes paraestudiar las Escrituras. Estudimoslos uno por uno. Los hermanos de edad avanzadapueden escoger algunos de ellos.

I. LOS PERSONAJES PRINCIPALES

En el Antiguo Testamento se mencionan muchos personajes, como por ejemplo: Adn, Abel, No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Josu, David y Salomn. Debemos estudiar

cuidadosamente la historia de estos hombres y conocer lo que de ellos se dice no slo enel Antiguo Testamento sino tambin en el Nuevo.

La impresin general es que la historia de Adn se encuentra solamente en los captulosdos y tres de Gnesis. Pero cuando leemos detenidamente, vemos que tambin se hablade l en Romanos y en 1 Corintios, y lo que all se dice es muy significativo. TambinEfesios 5 habla de Adn. Cuando estudiamos la historia de Adn, tenemos que conocer ellugar que ocupa en el plan de Dios, su creacin, su estado inicial de inocencia y deausencia de pecado, su relacin con Eva, el juicio y la promesa que Dios le dio, suexpulsin del huerto del Edn, su vida fuera del Edn, y finalmente, su relacin con elpostrer Adn. Si dedicamos tres o cuatro horas para estudiar esto en detalle,entenderemos muchos sucesos fundamentales de la Biblia.

Despus de que terminemos la historia de Adn, debemos continuar con la historia de Abel. No solamente hallamos su historia en Gnesis, sino tambin en Hebreos 11.Debemos leer todos los pasajes de la Biblia que hablen de Abel para encontrar elmensaje bsico que Dios tiene para nosotros por medio de l. Por qu acepta Dios a Abel y rechaza a Can? Mucha gente cree que el sacrificio de Abel fue aceptado porquetena sangre. Pero ste es un concepto basado casi exclusivamente en el Nuevo

Testamento y no nos conduce a la raz del motivo por el cual Dios acept el sacrificio de Abel. La responsabilidad del hombre en el huerto del Edn era cuidarlo y guardarlo.Despus de que el hombre pec, tuvo que labrar la tierra para conseguir su sustento. Porlo tanto, en su estado pecaminoso, no era correcto ofrecer de su sustento en sacrificio aDios, que fue precisamente lo que hizo Can. Pareca haber olvidado que haba cado enpecado; por esta causa su ofrenda no fue aceptada. Si un hijo ofende a sus padresgravemente y se acerca a ellos como si nada hubiera sucedido, posiblemente sea


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rechazado. Dios no se complace en pecadores que actan impasiblemente, como que sinada hubiese pasado. El problema de Can fue que actu como si nada hubiese sucedido.Pero Abel estaba consciente de la realidad del pecado. En ese entonces, los hombres nocriaban ovejas para alimentarse de ellas. Los hombres empezaron a comer carne slodespus del diluvio (Gn. 9:3). En ese entonces slo se criaban las ovejas para ofrecerlascomo sacrificios a Dios. La oveja era inmolada y su piel era usada como vestido (3:21).Dios deseaba que el hombre tuviera presente que era pecador. Abel se acerc a Diossegn este requisito, y Dios lo acept.

Podemos continuar de la misma manera con la historia de No y luego con la de Abraham, la de Isaac, la de Jacob, y as sucesivamente.

II. LAS MUJERES

Las mujeres ocupan una categora especial en la Biblia. Podramos estudiar todas lasmujeres como una sola categora. Podemos estudiar a Eva, su creacin, sus palabras, susactos independientes, su cada y su castigo, y la promesa que Dios le dio de ser la madrede todos los vivientes. Luego proseguimos con Sara, Rebeca, Tamar, Rut, Rahab, Ana, Abigail, la Sulamita... Podemos continuar con la mujer que dio a luz un hijo varn en Apocalipsis 12, con la gran ramera del captulo diecisiete, y con la esposa del Cordero, enel captulo diecinueve. Podemos ver una lnea ininterrumpida. Todas las mujeres de laBiblia tipifican, positiva o negativamente, los muchos aspectos de una mujer: la iglesia.

III. LA TIPOLOGIA

Para estudiar los tipos del Antiguo Testamento, primero debemos tener un fundamentoen el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento habla de Cristo, de la redencin, de laiglesia y del Espritu Santo. Estas son cuatro cosas espirituales muy importantes. Losprincipales tipos que vemos en el Antiguo Testamento representan estas cuatroentidades. Los tipos del Antiguo Testamento representan a Cristo o la redencin o a laiglesia o al Espritu Santo. En el Antiguo Testamento primero vemos la fotografa y despus la persona. En el Nuevo Testamento primero vemos la persona, y luegoregresamos al Antiguo Testamento para ver la fotografa. Si hemos visto la realidad deCristo, de la redencin, de la iglesia y del Espritu Santo, nos ser fcil ver los tiposcontenidos en el Antiguo Testamento.

La segunda creacin, que consta en Gnesis 1, es un tipo de la nueva creacin. En elcaptulo dos Eva es tipo de la iglesia sin pecado. Cuando pensamos en nosotros,pensamos en el pecado, porque estamos ligados inseparablemente a l. Sin embargo,Dios nos muestra que la relacin entre Cristo y la iglesia es separada del pecado, porquesu relacin comienza en Gnesis 2, no en Gnesis 3. Adn estaba relacionado con Eva en


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Gnesis 2. Por tanto, la relacin de ellos no tena nada que ver con el pecado. Lo mismosucede entre Cristo y la iglesia. Cuando pensemos en la iglesia no debemos pensar en elpecado. A los ojos de Dios la iglesia est libre de pecado. La muerte del Seor Jess porlos pecadores fue la remisin del pecado. Pero Su muerte por la iglesia no tiene relacincon el pecado sino con la vida. En Gnesis 3 vemos las hojas de higuera y la piel deanimales. En el captulo cuatro vemos las ofrendas. Ms tarde vemos a Isaac. Quin esIsaac? Es l un tipo de la iglesia, del Espritu Santo o de la redencin que efectu elSeor Jess? Cuando leemos el Nuevo Testamento, vemos que Isaac tipifica en ciertoaspecto al Seor Jess, pues tiene cierta semejanza con el Seor Jess. No slo naci de Abraham y de Sara, sino tambin de la promesa; para Sara, Isaac fue el hijo unignito desu padre; para Abraham, todo lo que Isaac tena lo haba heredado; Isaac simplementedisfrutaba su herencia. Dios envi al mundo el Espritu Santo, quien obtuvo la iglesia y ladespos con Cristo como esposa del Cordero; el padre de Isaac envi su criado ms viejoa su propia tierra y tribu para encontrar una esposa para Isaac, la cual fue Rebeca. Si

comparamos el Antiguo Testamento con el Nuevo, encontraremos muchas cosas en elNuevo Testamento que corresponden a los tipos del Antiguo Testamento. En Glatas,Isaac representa a los cristianos espirituales ya que tipifica un andar espiritual, peroIsmael tipifica un andar por la carne en la iglesia. Ismael fue engendrado por Abrahampor medio de Agar, es decir por medio de la carne; tipifica el esfuerzo del hombre. Isaacnaci despus de que Abrahan haba abandonado toda esperanza de tener un hijo; nacide la promesa de Dios y, por ende, tipifica la obra del Espritu Santo. Este es slo unejemplo de la aplicacin de los tipos. Si recorremos la Biblia captulo por captulo,encontraremos muchos tipos diferentes. El libro que contiene ms tipos es Gnesis.

Podemos decir que Gnesis es el vivero donde se siembran las semillas que crecen a lolargo de la Biblia.

El libro de Exodo en conjunto tipifica la forma en que somos salvos del mundo. LaPascua es un tipo del partimiento del pan. El paso del mar Rojo es un tipo del bautismo.Cuando el pueblo murmuraba y vagaba por el desierto tipificaba a los hijos de Dios endiferentes condiciones. El agua fresca que brot es un tipo del Espritu Santo.

El tabernculo es un tipo de nuestro Seor Jess mientras estuvo en la tierra y tambines un tipo de nuestro trnsito por el mundo. El tabernculo no tena piso, y se eriga en el

desierto. Nosotros tenemos que esperar hasta que venga la Nueva Jerusaln para ver lascalles de oro. Mientras pasamos por este mundo, tenemos una gloriosa comunin con elSeor, pero la meta que Dios tiene para nosotros es Canan; El no desea quepermanezcamos en el desierto.

Al seguir adelante, descubrimos en el libro de Nmeros que los israelitas pasaron porcuarenta y dos estaciones despus de su xodo de Egipto, antes de entrar en Canan.


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Cada estacin tiene su significado. Cuando leemos los nombres de las estacionesobtenemos una fotografa del vagar del hombre y de las condiciones para entrar enCanan.

Las ofrendas, las fiestas y las ordenanzas acerca de la purificacin son tipos y los hemosde estudiar.

El libro de Josu tiene tipos muy profundos. Esto no significa que todos los tipos dedicho libro sean profundos, sino que hay muchas cosas profundas en el libro de Josu.Para entender lo que significa la entrada de los israelitas en Canan y las guerras que alllibraron, primero tenemos que averiguar el significado de Canan. Algunos piensan queCanan tipifica el cielo. Si se es el caso, habr, entonces, guerra en el cielo? Si leemoscuidadosamente concluiremos que Canan no puede ser tipo del cielo. Es un tipo de unaposicin celestial. Es el equivalente a los lugares celestiales mencionados en Efesios. Por

una parte, estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales; por otra, luchamoscontra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales (Ef. 6:12). Alestudiar estos tipos, no debemos limitarnos al libro de Josu; tambin debemosexaminar Efesios. En efecto, Josu no solamente se debe leer con Efesios, sino tambincon Hebreos. La entrada a Canan descrita en Josu tipifica dos cosas: la guerraespiritual (de Efesios) y el reposo (de Hebreos). Este descanso es una clara alusin alreino. Por consiguiente, Canan no es un tipo del cielo sino del descanso del reino. Notodo el que aplic la sangre del cordero y comi el cordero de la Pascua entr en Canan;slo dos personas entraron, y el resto muri en el desierto. Muchos son los llamados,pero pocos los escogidos. As que Canan tipifica el reino. La entrada a Canan tipificanuestro reinado en el reino de Dios. Si tenemos dudas acerca de este punto fundamental, veremos que parte de Josu tipifica la posicin que el creyente tiene en los lugarescelestiales hoy, y que parte tipifica el galardn dado en el futuro.

Las innumerables iniquidades enumeradas en el libro de los Jueces tipifican la vida delhombre que hace su propia voluntad, lo cual produce confusin.

En Samuel vemos que el hombre reina y que Dios delega Su autoridad. Antes de quesurgiera un hombre conforme al corazn de Dios, se levant un hombre conforme al

corazn del hombre. David tena un corazn segn el de Dios, pero le precedi Sal, unhombre conforme al corazn del hombre. Es evidente que Sal tipifica el reino delanticristo. Vemos cmo el rey que Dios escogi fue a la batalla y como lleg a disfrutar depaz. Vemos la batalla de David y la gloria de Salomn. El reinado de Sal tipifica lacondicin predominante durante la gran tribulacin; el reinado de David tipifica lacondicin posterior a la tribulacin, y el reinado de Salomn tipifica el milenio. Todosestos son tipos bastante claros.


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La edificacin del templo por Salomn tambin es un tipo de la edificacin de la iglesiapor parte de Cristo. El templo estaba en Jerusaln, lo cual tipifica que la iglesia se rene y adora en el nombre del Seor, porque Dios estableci Su nombre en Jerusaln.Jerusaln era el nico lugar que Dios reconoca y en el cual puso Su nombre (1 R. 14:21).Cuando Jeroboam se levant, erigi altares de adoracin en Bet-el y en Dan, lo cual Diosconden. Dios desea que el hombre lo adore solamente en el lugar donde Su nombre hasido establecido. No desea que el hombre lo adore en ningn otro lugar. En los tiemposde avivamiento, algunos reyes derribaban los altares, y otros no. Este es un tipo de losavivamientos que han ocurrido en la iglesia. Ms tarde, el templo fue destruido, lo cualtipifica el hecho de que la iglesia qued desolada. Mucho tiempo despus, Nehemas,Zacaras y Zorobabel regresaron para reedificar el templo. Aunque el templo reedificadono fue tan glorioso como el que haba sido destruido, fue el comienzo de la restauracin.Este es un tipo del recobro de la iglesia, que se completar cuando el Seor venga porsegunda vez. Entonces la iglesia ser una iglesia gloriosa.

IV. LAS PROFECIAS

La tercera parte de la Biblia consta de profecas. Podemos clasificar las profecas en doscategoras: las que se relacionan con la primera venida de Cristo, y las que tienen que vercon Su segunda venida. Las profecas que hablan de Su primera venida se encuentran enel Pentateuco, los Salmos y los libros de los profetas. El Seor Jess ya vino, y parece quelas profecas que se relacionan con Su primera venida ya no nos entusiasman mucho. Sinembargo, para estudiar las profecas, debemos prestar atencin a la primera venida delSeor. Tenemos que encontrar todas las profecas del Antiguo Testamento y del Nuevoque hablan de Su primera venida y anotarlas, porque esto nos iluminar con respecto aSu segunda venida, la cual se cumplir de la misma manera que las profecas de Suprimera venida.

Hay ciertas normas para la exposicin de todo lo que se habla en la Biblia. Todo lo que sedebe interpretar espiritualmente se indica claramente en el texto mismo de la Escritura.Por ejemplo: Apocalipsis 1 habla de las siete estrellas que estn en la mano derecha delSeor, refirindose a los mensajeros de las siete iglesias. Esto no se debe interpretarliteralmente, y as lo indica el texto. Los siete candeleros, entre los cuales andaba el

Seor, son una alusin a las iglesias. Esto tambin se establece explcitamente en eltexto. Los tipos se deben interpretar espiritualmente. En la tipologa Adn no es el Adnliteral, sino Cristo, y Eva no es la Eva literal, sino la iglesia. Sin embargo, las profecas sepueden interpretar segn dos principios bsicos diferentes. Se pueden interpretarespiritualmente, en cuyo caso el cumplimiento es el significado solamente; o pueden serinterpretados literalmente, y en tal caso el cumplimiento es literal. Por ejemplo: Mateo2:17-18 dice: Entonces se cumpli lo que fue dicho por medio del profeta Jeremas,


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cuando dijo: Voz fue oda en Ram, llanto y lamento grande; Raquel que llora a sushijos, y no quiso ser consolada, porque ya no existen. Este es el cumplimiento en significado. Observe el caso de Hechos 2:16, que dice: Mas esto es lo dicho por elprofeta Joel. Lo que sucedi en Pentecosts corresponde a lo descrito en el libro de Joel.Esto tambin es el cumplimiento de lo que significa el pasaje. En cuanto a la primera venida del Seor Jess, muchas profecas se cumplieron literalmente. La virgen fue una virgen humana. Egipto fue el Egipto geogrfico. Ni uno de Sus huesos ser quebrado,se cumpli exactamente as. Estas cosas se cumplieron literalmente. Puesto que lamayora de lo que se cumpli en cuanto a la primera venida fue literal, la mayora de loseventos ligados a Su segunda venida tambin se cumplir literalmente.

Algunas profecas se refieren a los judos, otras a los gentiles y otras a la iglesia. Estastres clases de profecas son diferentes entre s. Casi todas las profecas de Moiss y deBalaam se refieren a los judos. En los libros profticos tambin encontramos muchas

profecas que hablan de los judos. Algunas profecas que se refieren a los gentiles seencuentran en el libro de Daniel. Tambin debemos prestar atencin a lo que el SeorJess dijo cuando estuvo en la tierra en Mateo 24. Apocalipsis 8 11, 13, 1516 y 18 sonprofecas que se refieren a los gentiles. Las profecas que se refieren a la iglesia seencuentran en captulos como Mateo 13, Apocalipsis 2 3, 12, 14 15, 1 Corintios 15 y 1Tesalonicenses 4. Tenemos que distinguir entre las profecas que se refieren a los judos,las que se refieren a los gentiles, y las que aluden a la iglesia.

Las profecas que se refieren a los judos se pueden dividir en dos ramas principales: lasque se refieren al da del Seor y las que se refieren a la bendicin terrenal del reino.

En cuanto a las profecas que se refieren a los gentiles, tenemos que prestar especialatencin a todas las que se proclamaron durante el tiempo de los gentiles, despus dela destruccin de la nacin juda. Captulos como Daniel 2, 4 y 7, las setenta semanas delcaptulo nueve, y todo lo que se menciona despus, incluyendo el libro de Apocalipsis,contienen profecas relacionadas con los gentiles. Es decir, estas profecas describen enprimer lugar el perodo que se extiende desde la destruccin de la nacin juda hasta elfinal del tiempo, y abarca la historia que transcurre en el lapso de la gran imagen enDaniel 2. En segundo lugar, ellas hablan de los diez cuernos (diez reyes) del final de la

era, los otros cuernos (otros reyes) y el anticristo. Tercero, habla de la bendicin quedisfrutarn los gentiles durante el milenio.

Con relacin a la iglesia, hay profecas que describen los dos mil aos de la historia de laiglesia, el arrebatamiento, el tribunal de Cristo, el reino y la eternidad.


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V. LAS DISPENSACIONES

Dios usa las dispensaciones para disciplinar al hombre. En cada era Dios tiene su propiamanera de relacionarse con el hombre. En una dispensacin lo disciplina de unamanera, y en otra, de otra. En una dispensacin el hombre es salvo por cierto medio, y

en otra, por un medio diferente. En una dispensacin Dios exige cierta conducta de partedel hombre, y en otra dispensacin, Su exigencia cambia. Si no entendemos bien lasdiferentes dispensaciones, pensaremos que algunas porciones de la Biblia son confusas.Pero si las entendemos, la confusin desaparecer.

Algunos expositores han dividido la historia en siete dispensaciones. Pero segn la Bibliamisma, slo debe haber cuatro dispensaciones, comenzando con Adn, porque Romanos5:14 dice claramente: Desde Adn hasta Moiss. Aunque hay muchas diferencias endetalles dentro de este perodo, en total fue resumido en desde Adn hasta Moiss.

Esta es la primera dispensacin. La segunda es la dispensacin de la ley, que se extiendedesde Moiss hasta Cristo. Pero en qu momento de la vida de Cristo finaliz estadispensacin? El Seor Jess dijo que la ley y los profetas fueron hasta Juan (Mt. 11:13;Lc. 16:16). Lo que El quiso decir es que esta dispensacin termin con Juan. La terceradispensacin es la dispensacin de la gracia, que va desde la primera venida de Cristohasta Su segunda venida (Hch. 3:20-21). Durante este perodo, aunque el Seor todavase interesaba en los judos, Su atencin se enfoc en los gentiles. Nosotros vivimos en ladispensacin de la gracia. La cuarta dispensacin es el reino y se extiende desde lasegunda venida de Cristo hasta el final de la era del reino (Ap. 20).

En cada dispensacin tenemos que prestar atencin a la posicin del hombre, susresponsabilidades, sus fracasos y la manera en que Dios se relaciona con l. Despus deestudiar esto detenidamente, ser fcil resolver las aparentes contradicciones.

VI. TEMAS

La Biblia contiene muchos temas, como por ejemplo: 1) la creacin, 2) el hombre, 3) losngeles, 4) el pecado, 5) el reino satnico, 6) la salvacin, 7) el arrepentimiento, 8) lapersona de Cristo, 9) la obra de Cristo, 10) la vida de Cristo, 11) el Espritu Santo, 12) laregeneracin, 13) la vida eterna, 14) la certeza de la salvacin eterna, 15) la santificacin,16) la justificacin, 17) la eleccin, 18) el perdn, 19) la justicia, 20) la libertad, 21) la ley,22) la inspiracin, 23) la revelacin, 24) el Cuerpo de Cristo, 25) los ministros de laPalabra, 26) la autoridad de Dios, 27) la segunda venida de Cristo, 28) el juicio, 29) elreino, 30) la eternidad. Al principio podemos estudiar un tema durante un ao. Msadelante podemos estudiar dos temas al ao, y despus, cuatro temas por ao.


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Por ejemplo, un tema importante es la persona de Cristo. Cmo podemos empezardicho estudio? Podemos dividir el tema segn los siguientes subtemas: 1) El es Dios, y como tal, es el Verbo de Dios y el Hijo de Dios. 2) El es un hombre. Esto se relaciona conla manera en que El lleg a ser Jess y en que se expres como hombre. 3) El es Dios y hombre. El se durmi en la barca, lo cual nos muestra que El es un hombre. Sin embargose despert y reprendi al viento y a las olas; esto demuestra que es Dios. El asisti aunas bodas, lo cual indica que es un hombre, pero una vez all, convirti el agua en vino,lo cual prueba que es Dios. Le pidi agua a la mujer samaritana, ya que tena sed comocualquier hombre; sin embargo le habl a ella del agua viva, pues El es Dios. 4) Suhistoria, es decir, Su vida en la tierra. 5) Su posicin hoy, despus de la ascensin. 6) Suposicin futura, esto es, Su lugar en la gloria cuando regrese.

Tambin podemos clasificar la obra de Cristo en diferentes categoras: 1) La relacinentre Su persona y Su obra, 2) Su obra sustitutiva, 3) cmo satisfizo los requisitos de

Dios para redimirnos del pecado, 4) cmo nos reconcili con Dios, 5) cmo nos acepta y nos recibe, 6) Su sacerdocio y 7) Su obra como mediador.

La vida de Cristo se puede clasificar bajo los siguientes aspectos: 1) Su nacimiento, 2) Sumuerte, 3) Su resurreccin, 4) Su ascensin y 5) Su venida. Cuando hablamos de Sunacimiento, examinamos lo que es la encarnacin. La cristalizacin de la visin de Suencarnacin se resume en que todo lo que es abstracto y divino se hizo concreto y humano. Qu es la paciencia de Dios? Ni lo sabemos ni podemos llegar a saberlo, peros sabemos que el Seor Jess vino. Esto no solamente es el Verbo hecho carne, sinotambin la paciencia hecha carne. La paciencia abstracta e invisible se hizo tangible. Elprincipio de encarnacin es el principio del amor, la santidad, el gozo, la obedienciahechos carne. Es decir que, las intangibles virtudes de Dios, ahora son tangibles. CuandoDios se hizo hombre, lo abstracto se volvi concreto. Jess es la norma del hombre queDios desea, pero nosotros no podemos llegar a la norma de Dios. Esta es la razn por lacual no nos podemos acercar a Dios. Haba un velo, el cual cuanto ms bello, ms difcilde penetrar. Pero damos gracias a Dios porque la muerte lleg. Qu significa la muerte?Por una parte significa redencin; y por otra, la terminacin de la vieja creacin. Lamuerte es el final de la antigua creacin; y la muerte de Cristo es el final de toda lacreacin. El velo fue rasgado de arriba abajo; esto es la muerte. Despus tenemos la

resurreccin, la cual es un nuevo comienzo, una nueva creacin. Esta es la vida nueva y no est atada por la muerte. La muerte no puede detener esta vida ni puede evitar quereviva. Resucitar equivale a pasar sobre la muerte y sus implicaciones; es la vindicacindel poder de Cristo. Luego vemos la ascensin, que es la posicin de victoria sobreSatans. Satans est por debajo de nosotros, pues la ascensin de Cristo nos puso en elmismo nivel en que El est, y ahora disfrutamos Su victoria. La venida del Seor es lamanifestacin de una nueva autoridad. En palabras simples, la encarnacin se relaciona


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con la norma de Dios; y la muerte, con la terminacin de la antigua creacin que carecede la norma de Dios; la resurreccin se relaciona con un nuevo comienzo, mientras quela ascensin tiene que ver con una nueva posicin. La venida de Cristo es Sumanifestacin en gloria. Qu precioso es todo esto a los ojos de Dios!

VII. LA RELACION DE DIOS CON EL HOMBRE

Algunos han clasificado la relacin que Dios tiene con el hombre en la Biblia segn lossiguientes criterios: 1) Dios, 2) el hombre, es decir, la humanidad en general, 3) elindividuo, 4) el Dios-hombre, 5) Dios y el hombre, 6) Dios en el hombre y 7) Dios sobreel hombre. Esta es una buena divisin. Primero, tenemos a Dios; esto es bastante claro.Segundo, tenemos al hombre, es decir, a la humanidad. Esto incluye la cada de Adn y todo lo que hay en ste. Tercero, tenemos al individuo, el cual incluye el pecado y el juicio individual. Cuarto, tenemos al Dios-hombre, el Seor Jess, a quien vemos en los

evangelios. Quinto, tenemos a Dios y al hombre, lo cual implica la verdad del evangeliopredicado en las epstolas. Sexto, tenemos a Dios en el hombre, lo cual indica toda laobra que Dios realiza dentro del hombre; esto incluye las verdades profundas contenidasen las Epstolas. Sptimo, tenemos a Dios sobre el hombre, que hace referencia a la eradel reino, cuando Dios regir sobre todos los hombres. Esto incluye todos los eventosfuturos. Podemos adoptar este plan y anotar todos los temas en siete cuadernosdiferentes.

VIII. CRONOLOGIA

Estudiar la cronologa bblica no trae beneficios inmediatos, pero al menos ayuda allector a desarrollar el hbito de leer la Palabra con esmero. La Biblia contiene unacronologa clara. Se puede calcular la cantidad exacta de aos desde la creacin delhombre hasta el nacimiento de Jess. Desde Adn hasta el diluvio transcurrieron 1656aos. La Biblia claramente presenta la crnica de los aos de cada perodo de la historia.Podemos conocer la cantidad de aos que transcurrieron desde el Exodo hasta la entradaa Canan. Sabemos cuntos aos vivieron los israelitas bajo los jueces, cuntos bajo losreyes, y cuntos hasta los das de Daniel, y desde entonces hasta la venida del SeorJess. Algunos nmeros se encuentran en el discurso de Esteban. Inclusive, podemoshallar la crnica de la cantidad de aos que cierta persona durmi sobre su lado derecho, y cuntos sobre el izquierdo (Ez. 4:4-6). Desde la reedificacin de Jerusaln hasta la venida del Seor Jess transcurrieron sesenta y nueve semanas (483 aos). De estamanera podemos determinar la cantidad de aos que transcurrieron desde Adn hasta elSeor Jess. A partir de Gnesis, Dios estableci una secuencia cronolgica, y sta nuncase ha interrumpido. Para estudiar la Biblia tenemos que ser personas cuidadosas y atentas.


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Cuando estudiamos la cronologa podemos descubrir cosas que no notaramos con unalectura ordinaria. Por ejemplo, cuando estudiamos la historia de los patriarcas,descubrimos que Adn todava estaba vivo cuando Enoc andaba en la tierra. Adn haba visto a Dios, mas Enoc no. Podemos pensar que aquel que haba visto a Dios pudo habersido raptado, pero vemos que fue Enoc quien fue raptado, y no Adn. Esta es una leccinpara nosotros. Despus encontra mos el nombre de Matusaln, que significa: cuando lmuera, algo pasar. En el ao que Matusaln muri, vino el diluvio. Esto tambin nosmuestra la exactitud de la Biblia.

Pablo nos dice en Glatas 3 que la gracia precede a la ley; o sea que no vino despus desta. Tenemos que estudiar la cronologa, pues slo entonces veremos que la promesa dela gracia ya exista 430 aos antes de que la ley viniera.

Es fcil observar la cronologa bblica en el libro de Gnesis. Despus de Gnesis es ms

difcil extraer la cronologa. La dificultad radica en la renuencia que el hombre tiene aestudiar la Palabra. Cuntos aos pasaron desde que Israel sali de Egipto hasta queSalomn edific el templo? En 1 Reyes 6:1 leemos: En el ao cuatrocientos ochentadespus que los hijos de Israel salieron de Egipto, el cuarto ao del principio del reino deSalomn sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenz l a edificar lacasa de Jehov. Sin embargo, Hechos 13:18 -22 dice: Y por un tiempo de cuarenta ao slos llev en brazos como nodriza en el desierto ... Despus, como por cuatrocientoscincuenta aos, les dio jueces hasta el profeta Samuel. Luego ... Dios les dio a Sal ...Quien rein por cuarenta aos. Despus de quitar a ste, les levant por rey a D avid. Sisumamos todos estos aos tendremos un total de 530 aos. David rein por cuarentaaos (1 R. 2:11), y Salomn rein tres aos antes de edificar el templo; el total es 573. Asque la crnica de 1 Reyes tiene noventa y tres aos menos que la crnica en Hechos 13.Por qu existe esta diferencia? Segn la narracin de Jueces, los hijos de Israel fueronllevados cautivos cinco veces. El primer cautiverio dur ocho aos (3:8), el segundo,dieciocho (v. 14), el tercero, veinte (4:2-3), el cuarto, siete (6:1), y el ltimo, cuarenta(13:1). Si sumamos todos estos aos, el resultado es exactamente noventa y tres aos.Parece que a 1 Reyes le faltasen noventa y tres aos, pero en realidad, estos aos fueronquitados adrede. As que necesitamos la crnica de Jueces como complemento. Lanarracin de la Biblia es como una cadena; no se puede quitar ningn eslabn. Cada

eslabn es necesario. Dios mismo concaten estos eslabones; nosotros slo tenemos queencontrarlos. Por consiguiente, el estudio de la cronologa es muy til para adiestrarnosen ser exactos.


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IX. LOS NUMEROS

Muchos nmeros usados en la Biblia tienen su significado. He aqu algunos ejemplos:

El uno significa la unicidad de Dios.

El dos significa comunin.

El tres tambin representa a Dios porque El es triuno. El uno se refiere a la unidad deDios, y el tres a Su consumacin.

El cuatro es el nmero que va inmediatamente despus del tres; es tres ms uno. Porconsiguiente, el cuatro es el nmero de la creacin. Todo lo que se relaciona con lacriatura, tiene el nmero cuatro. Por ejemplo: se mencionan los cuatro extremos de latierra, cuatro estaciones, cuatro vientos, y del huerto de Edn salan cuatro ros. Laimagen del sueo de Nabucodonosor tena cuatro secciones. Salen cuatro bestias delmar. Las criaturas vivientes que representan a toda la creacin son cuatro. La vida delSeor Jess es narrada en cuatro evangelios. Todo lo que Dios produjo, tiene el nmerocuatro.

El cinco es el nmero de la separacin del hombre. La mano izquierda tiene cinco dedos,igual que la derecha. De las diez vrgenes, cinco eran insensatas y cinco sabias. El cincotambin representa la responsabilidad humana ante Dios. La aplicacin de la sangre alodo derecho, al pulgar de la mano derecha y al dedo gordo del pie derecho denota la

separacin del hombre para llevar la responsabilidad delante de Dios, pues el odo esuno de los cinco sentidos, el pulgar es uno de los cinco dedos de la mano, y el dedo gordodel pie es uno de cinco.

El seis es el nmero del hombre, puesto que el hombre fue creado en el sexto da. El sietees el nmero de la perfeccin. El seis es uno menos que siete. Esto significa que elhombre nunca puede llegar a la perfeccin de lo que Dios hace.

El siete es el nmero de la perfeccin, aunque se refiere a la perfeccin temporalpresente, no a la perfeccin eterna. Tambin es el nmero de Dios. El cuatro es el

nmero de la criatura. La suma del creador con la criatura produce la perfeccin. Diosms el hombre equivale a la perfeccin. Pero esto slo se obtiene sumando tres mscuatro, y es una perfeccin transitoria. En la Biblia la perfeccin que es pasajera serepresenta por el siete. Por ejemplo, la semana tiene siete das; en Mateo 13 se relatansiete parbolas; en Apocalipsis hay siete iglesias, siete candeleros, siete mensajeros, sietesellos, siete trompetas y siete copas. Todo ello se refiere a la perfeccin perecedera, no ala perfeccin eterna.


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El ocho es el nmero de la resurreccin. El siete denota un ciclo, y el ocho es el nmerosiguiente. El Seor resucit al octavo da. Por lo tanto, el ocho es el nmero deresurreccin.

El nueve es tres por tres; un mltiplo del nmero de Dios. El testimonio no solamente esla Palabra de Dios sino el propio Dios que nos habla.

El diez representa la perfeccin humana. El nmero de lo humano llega hasta diez. Porejemplo: tenemos diez dedos en la mano y diez en los pies.

El once no tiene mucho significado en la Biblia.

El doce tambin indica perfeccin, pero sta es la perfeccin eterna. Tenemos dosnmeros que significan perfeccin: siete y doce. El siete es la perfeccin divina y seaplica a nosotros hoy da. El doce tambin es la perfeccin divina, pero se aplica a laeternidad. Lo interesante es que en el cielo nuevo y en la tierra nueva, el nmero siete noestar presente. La Nueva Jerusaln tiene doce puertas, doce fundamentos, el nombre delos doce apstoles, doce clases de piedras preciosas y doce perlas. El muro de la ciudadmide ciento cuarenta y cuatro codos, que es el producto de multiplicar doce por doce.Todo ello permanecer para siempre. Por qu el siete representa una perfeccintemporal y el doce una perfeccin eterna? Tres ms cuatro es simplemente Dios ms elhombre, el Creador ms la criatura. Pero tres por cuatro es el Creador multiplicado porlas criaturas. Esto significa que los dos se mezclan. Hay una diferencia entre la adicin y la multiplicacin. En la multiplicacin, Dios y el hombre ya no estn separados. Hay unin entre el Dios creador y las criaturas, y esta unin es eterna. As que, la perfeccinrepresentada por el doce es una perfeccin eterna.

X. LAS PARABOLAS

Podemos recorrer todas las parbolas de la Biblia. Despus de estudiar cuidadosamentealgunas, nos daremos cuenta de que existen ciertos principios para interpretarlas. No laspodemos interpretar a nuestro antojo. Una vez que identifiquemos el principio,sabremos interpretar otras parbolas.

Cada parbola tiene un tema y puntos secundarios. Para interpretar una parbola sedebe distinguir entre la idea principal y los temas secundarios. El tema principal se debeinterpretar punto por punto. Los pensamientos accesorios se pueden interpretar endetalle o se pueden pasar por alto. Por ejemplo, el Seor relat siete parbolas en Mateo13. La primera es la parbola del sembrador. Slo hay una clase de semilla, pero cuatroclases de tierra. La palabra es la misma, pero los corazones son diferentes; ste es eltema. Tenemos que prestar atencin a la palabra y a las cuatro clases de corazones. Otros


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aspectos, tales como el significado de las aves que se comen la semilla o el significado dela proporcin en que la buena semilla se multiplica, no son cruciales. Algunas semillas sepueden multiplicar a mil por uno, o a mil doscientos por uno. Pero el Seor no daninguna explicacin al respecto, lo cual indica que la proporcin en que se multiplica noes crucial. Si prestamos atencin al tamao de las aves, la altitud a la que vuelan, o a laproporcin exacta de multiplicacin de la semilla, iremos por el rumbo equivocado. Parainterpretar las parbolas, lo primero que debemos hacer es distinguir el tema de lasaadiduras.

Otro punto digno de notar es que las parbolas no se deben interpretar literalmente. Porejemplo: en la parbola del sembrador, es obvio que el sembrador, el campo y la semillano son entes fsicos. Las parbolas tienen su significado espiritual y se deben interpretarespiritualmente. Sin embargo, esto no significa que a todos los elementos de la parbolase les deba atribuir un significado espiritual, sino que slo el tema principal se debe

interpretar espiritualmente. Los puntos secundarios se pueden interpretar literalmente.Ciertas personas tratan de interpretar el tema principal y tambin los puntos menores.Esto no es correcto. La primera ocasin que el Seor nos habla por parbolas se halla enMateo 13, y luego nos da la interpretacin de la primera. No interpret todos losaspectos. Slo explic ciertos puntos. El explica que la buena tierra se refiere alcorazn del hombre, y que buena se refiere al estado de ser noble y bueno (Lc. 8:15).Sabemos que el tema es el corazn noble y bueno. El Seor no se extendi dando elsignificado de las palabras dando fruto, pues no es el pensamiento principal. Si nosenfrascamos en los detalles, perderemos de vista el significado espiritual del pasaje y nos

iremos por un rumbo equivocado. No es fcil interpretar las parbolas. Debemos buscarla luz en cada una de ellas para interpretarlas apropiadamente.

XI. LOS MILAGROS

Debemos prestar especial atencin a los milagros del Seor Jess, y podemos,obviamente, estudiar los dems milagros. En el Antiguo Testamento podemos estudiarlos de Elas y de Eliseo, y en el Nuevo Testamento los de Pablo. Si tomamos los milagroscomo un tema especial y los estudiamos, encontraremos que cada milagro tiene suscaractersticas. Por ejemplo, hay una diferencia entre el milagro de sanar al ciego y el de

sanar al cojo. La sanidad del cojo se relaciona con la vista, los ojos, mientras que lasanidad del cojo tiene que ver con el poder, la capacidad de caminar. Para estudiar estosmilagros, primero tenemos que notar las caractersticas especiales de cada caso y luegoobservar la manera en que el Seor se conduce frente a ellos. Esto nos dar una idea dela manera en que El hace frente a los problemas espirituales.


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El Seor vincul la enseanza espiritual con algunos milagros. Por ejemplo, en el casodel hombre que naci ciego en Juan 9, el Seor claramente dijo que El hara que los queno ven, vean, y que los que ven, sean cegados (v. 39). Y una vez ms, en el caso de laresurreccin de Lzaro, dijo claramente que El es la resurreccin y la vida (11:25).

Algunos milagros no van acompaados de enseanzas. De todos modos, los milagrosmismos contienen enseanzas, como el caso del cojo que fue sanado. Cuando el Seor losan, le dijo: Tus pecados te son perdonados; pero no se detuvo all, sino que aadi:Levntate, toma tu camilla, y vete a tu casa. El hombre se levant, tom su camilla, y sali delante de todos (Mr. 2:3-12). Vemos el principio espiritual de que no es suficienteque nuestros pecados sean perdonados; debemos tener la manifestacin de las sealesde vida y la facultad de andar espiritualmente. Una persona que ha sido perdonada nopuede decir que no puede levantarse y andar. Todos los que han sido perdonados,ciertamente andarn. El perdn viene antes de andar, y andar, a su vez, es el resultado

del perdn. Este es un cuadro bastante claro.

XII. LAS ENSEANZAS DEL SEOR EN SU MINISTERIO TERRENAL

Podemos estudiar las enseanzas que el Seor nos dio, como las de Mateo 5, 6, 7, 13, 24,25. Los Evangelios de Lucas y Juan contienen muchas de las enseanzas del Seor. Juan14, 15 y 16 son captulos que contienen importantes enseanzas del Seor. Cuando losleamos, debemos prestar atencin al lugar en donde el Seor habla. Dio esta enseanzaen Judea o en Galilea? Se diriga a los discpulos o a la multitud? Si estudiamos las

enseanzas de esta manera, captaremos el mensaje central. Si deseamos laborar para elSeor, tenemos que estudiar por lo menos Sus parbolas, Sus milagros y Susenseanzas. De lo contrario, no tendremos material con el cual trabajar, nuestras manosestarn vacas y no podremos satisfacer la necesidad.

XIII. COMPARAR LOS CUATRO EVANGELIOS

Este tambin es un mtodo importante para estudiar la Biblia. Por qu el Espritu noescribi un solo evangelio sino cuatro? Por qu la narracin de los cuatro evangelios y lasecuencia de eventos parecen ser diferentes? Algunas veces ni siquiera las cantidadesconcuerdan. Si no estudiamos con esmero, no nos daremos cuenta de las maravillas quese encuentran en la inspiracin del Espritu.

Cuando leemos los cuatro evangelios, lo primero que debemos hacer es subdividirlos ensecciones. La subdivisin debe ser detallada. Tenemos que dedicar para esto uncuaderno grande y dividirlo en cuatro columnas en las cuales anotaremos todos loseventos de los cuatro Evangelios. Por ejemplo, al anotar la genealoga del Seor,


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podemos escribir Mateo 1:1-17 en la primera columna y Lucas 3:23-38 en la terceracolumna. Marcos y Juan no mencionan la genealoga, as que podemos dejar el espacioen la segunda y la cuarta columnas. Algunos eventos se narran en un solo evangelio,mientras que otros figuran en todos. Despus de finalizar esta tarea, podemos regresar anuestro cuaderno y todo ser ms claro. Si seguimos comparando las anotaciones quehicimos en las columnas, encontraremos las similitudes y las diferencias entre lascolumnas. La lectura comparativa nos revelar muchas diferencias, las cuales nosrevelarn la intervencin providencial del Espritu Santo.

La genealoga que consta en Mateo se divide en tres grupos de catorce generaciones cadauno: de Abraham a David, de David a la deportacin a Babilonia, y de sta a Cristo.Lucas, por su parte, describe la genealoga yendo hacia atrs en el tiempo. Mateo ladescribe desde David hasta la deportacin a Babilonia, mientras que Lucas va deZalatiel, a David. Mateo va de Abraham a sus descendientes, mientras que Lucas

comienza con Abraham y regresa a Adn. Por tanto, si la genealoga que consta en Mateotiene tres secciones, la narrada por Lucas debe de tener cuatro. La genealoga quecontiene Lucas comienza con Mara, y la que contiene Mateo finaliza con Jos. Todasestas subdivisiones se deben marcar claramente para poderles extraer el significado.

En cierta ocasin alguien relacion los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4 con loscuatro evangelios. Los cuatro seres vivientes son el len (el rey de las fieras), el becerro(un siervo diligente) el rostro de hombre y el guila. En el Antiguo Testamento Dios dijoque tom a los hijos de Israel sobre alas de guila (Ex. 19:4; Dt. 32:11-12). Mateodescribe al Seor Jess como Rey; Marcos, como esclavo; Lucas, como hombre; y Juancomo Dios. Los cuatro seres vivientes concuerdan con la descripcin del Seor en loscuatro evangelios.

Mateo presenta al Seor Jess como rey, y por eso en su genealoga, hace notarclaramente que El es el descendiente del rey David. Lucas lo presenta como hombre, porlo cual su genealoga va hasta Adn, el primer hombre. Marcos muestra al Seor Jesscomo siervo, y Juan como el Hijo de Dios. Por esta razn estos dos libros no incluyen sugenealoga. Si estudiamos as estos cuatro libros, nos daremos cuenta de que, en efecto,Mateo, habla del Seor como rey, Marcos como el siervo, Lucas como un hombre, y Juan

como el Hijo de Dios.

Los cuatro evangelios hablan de la venida del Seor Jess; sin embargo, la descripcinde Su venida en cada uno es diferente. Mateo dice: He aqu, tu Rey viene a ti (21:5);Marcos dice que el Hijo del Hombre vino para servir (10:45); Lucas afirma que el Hijodel Hombre vino a buscar (19:10), y Juan dice que El Seor vino para darnos vida


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(10:10). Podemos encontrar muchas comparaciones en los evangelios, y si dedicamostiempo a estudiarlas, veremos que cada evangelio tiene sus propias caractersticas.

La manera en que los cuatro evangelios concluyen tiene mucho significado. Mateoabarca la resurreccin (28:6); Marcos, la ascensin (16:19); Lucas, la promesa deladvenimiento del Espritu Santo (24:49), y Juan, el regreso del Seor (21:22). Despusde que el Seor resucit, ascendi a los cielos. Despus de la ascensin, vino el EsprituSanto en Pentecosts. En el futuro el Seor Jess regresar. La disposicin maravillosade los cuatro evangelios corresponde a la secuencia de estos cuatro eventos.

Mateo no habla de la ascensin del Seor Jess, porque dice que el Seor estar con losdiscpulos hasta la consumacin del siglo. Marcos habla de la ascensin del Seordicie ndo: El se sent a la diestra de Dios (16:19). Esto se debe a que El tom la formade esclavo y fue obediente hasta la muerte a fin de cumplir la obra. Por consiguiente,

Dios le exalt hasta lo sumo. Lucas tambin narra la ascensin del Seor. Dios mostrSu aprecio por este hombre, que era un poco inferior a los ngeles, y lo coron de gloria y de honra. El Seor Jess ascendi estando en la posicin de un hombre, lo cual significaque el dirige muchos hijos a la gloria. Juan no dice nada de la ascensin del Seorporque habla de El como nuestra vida y como uno que vive en nosotros.

La narracin de Mateo sigue la secuencia dispensacional, no el orden cronolgico. Lucasdespus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen; y por es ola narracin est escrita ordenadamente (1:3). Algunas secciones estn en ordencronolgico, mientras que otras se escribieron en orden temtico. Marcos y Juan siguenel orden en que sucedieron los eventos.

Podemos comprar un ejemplar de los evangelios con letra grande y dividir el de Mateoen cinco o diez secciones. Luego podemos estudiar cada seccin cuidadosamente y examinar a la vez lo que dicen los otros tres evangelios de lo narrado en cada seccin. Sedeben agrupar los pasajes similares y marcar los que no son anlogos. Los pasajes queno son similares deben tener subdivisiones ms amplias, y los pasajes afines deben tenersubdivisiones ms reducidas. Por ejemplo, la parbola del sembrador, dada en Mateo 13,tambin figura en Lucas. Tenemos que hacer subdivisiones ms pequeas para

identificar las diferencias ms detalladas entre las diferentes narraciones. Tenemos quesubdividirlas de tal manera que a simple vista podamos ver las diferencias y lassimilitudes. Se requiere mucho tiempo, por lo menos dos aos, para recorrer los cuatroevangelios. Copiar y tomar notas se demora como tres meses.


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XIV. LOS CAPITULOS CRUCIALES

La Biblia contiene muchos captulos cruciales, tales como Gnesis 2 y 3, Nmeros 21 y Deuteronomio 8. Salmos 22 e Isaas 53 son captulos muy importantes porque se hablamucho de su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Daniel 9 tambin es un gran

captulo. En el Nuevo Testamento Mateo 5 7, 13, 24 y 25 son captulos muy importantes, as como Juan 14 16 y 1 Corintios 13. En la Biblia hay unos treinta ocuarenta captulos cruciales, y tenemos que entender el significado de cada uno de ellos.

XV. EL PASADO, EL PRESENTE Y EL FUTURO

Este es un mtodo relativamente simple. Podemos poner en un grupo todos los eventosdel pasado que se narran en el Nuevo Testamento; todos los eventos del presente, enotro grupo, y todos los acontecimientos futuros en un tercer grupo. El ministerio terrenalde Cristo, la venida del Espritu Santo y el comienzo de la iglesia pertenecen al primergrupo. La obra intercesora del Seor, Su mediacin, el ministerio de la iglesia, ladisciplina y la morada del Espritu Santo y todos los medios de gracia estn vigentes enpresente. (En algunos casos, la gracia se nos da directamente. En otros, Dios nosconcede gracia por ciertos medios, tales como las reuniones, el partimiento del pan, el bautismo y la imposicin de las manos. Dios no le otorga gracia al hombre directamente,sino por estos medios. Por eso los llamamos los medios de la gracia). La resurreccin, elarrebatamiento, la redencin, la gloria y la nueva creacin estn en el futuro. Aunque laredencin es un evento del pasado, no se ha realizado completamente. Una parte de ellano se ha cumplido todava, pero se cumplir cuando nuestro cuerpo sea redimido.

Puesto que nuestro cuerpo carnal estar all, entendemos que la redencin no se haconsumado. La redencin que efectu el Seor Jess en la cruz puso el fundamento. Laredencin se completar cuando nuestro cuerpo sea redimido en el futuro. Tenemos quediferenciar entre las cosas que Dios ha hecho, las que est haciendo y las que har.

XVI. LA SALVACION, LA SANTIFICACION Y EL MINISTERIO

La salvacin se relaciona con la vida que recibimos; la santificacin, con nuestro vivirdiario, y el ministerio, con nuestras actividades. Podemos agrupar temas tales como el

llamado que el Seor nos hace, Su sangre y Su obra, bajo la categora de la salvacin;podemos agrupar la obra del Espritu Santo bajo la categora de la santificacin; y podemos clasificar la tolerancia, el testimonio y el poder del Espritu Santo como elministerio. La cruz del Seor se puede incluir en la categora de la salvacin; nuestracruz, en la santificacin, y la muerte operante de Jess se puede clasificar como elministerio. Nuestra fe pertenece a la salvacin; nuestra obediencia, a la santificacin, y nuestra paciencia, al ministerio. La vida que el Espritu Santo da trae salvacin; la obra


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que El efecta produce santificacin; y Su poder produce el ministerio. Tambinpodemos usar tres preposiciones con relacin a las tres categoras: por nosotros, ennosotros, y por medio de nosotros. Lo que se hizo por nosotros es salvacin; lo que se hahecho en nosotros es santificacin; y lo que se hace por medio de nosotros es ministerio.Cuando se ha hecho algo a nuestro favor, lo llamamos salvacin; cuando es hecho ennosotros, santificacin; y cuando es hecho por medio nuestro, le llamamos ministerio oservicio. Podemos clasificar todas estas enseanzas en tres categoras; pueden ser obrasque Dios hizo a nuestro favor, obras que hace en nosotros, u obras que har por mediode nosotros. Desafortunadamente, muchas personas no distinguen entre lo que Dioshace para nosotros y lo que hace en nosotros. Por ejemplo, la crucifixin de Cristo y nuestra crucifixin con El, son cosas que Dios hizo por nosotros, pero el catolicismoromano sostiene que Dios hace esto en nosotros, lo cual no es correcto. La cruz acta ennosotros cuando empezamos a llevar nuestra propia cruz. Nosotros llevamos la cruz,mas no estamos crucificados en ella. Nosotros llevamos la cruz, pero el Seor

experiment la crucifixin. Esto nos muestra la diferencia entre el protestantismo y catolicismo. La crucifixin de la que habla la Biblia es una obra que Dios hizo pornosotros; no es algo que haga en nosotros. Romanos 6 habla de la crucifixin, y Romanos 8, de hacer morir; mientras que 2 Corintios 4, habla de la muerte. As queRomanos 6 trata la salvacin; Romanos 8 habla de la santificacin, y 2 Corintios 4 delministerio. Tenemos que estar absolutamente seguros delante del Seor de que lacrucifixin pertenece a la categora de la salvacin, pues es algo que el Seor hizo.Nosotros simplemente heredamos lo que El hizo. Sin embargo, experimentamos lamuerte de la cruz. Al mismo tiempo, es e hacer morir es lo que produce la liberacin del

Espritu Santo, que se halla en la esfera del ministerio. No debemos pensar que stas sonslo clasificaciones. Muchas personas no saben que fueron crucificadas con Cristo y, enconsecuencia, no entienden eso de permitir que la muerte opere en ellas. La realidad dela crucifixin no est en nosotros sino en Cristo. Lo que est en Cristo se relaciona con lasalvacin; lo que se halla en nosotros, se relaciona con la santificacin; y lo que seproduce por medio de nosotros se relaciona con el ministerio. Este entendimiento esfundamental. Tenemos que entender claramente la Palabra de Dios.

XVII. LOS MINERALES

La Biblia habla de toda clase de piedras y minerales en general. Todos ellos tienensignificado, y debemos dedicar tiempo para estudiarlos. Esto no significa que estas cosascontengan revelacin en s mismas. Pero cuando Dios nos da revelacin, nos habla en elsignificado de esos materiales. Debemos aadir estas realidades bblicas a nuestrodepsito para poder usarlas en el momento oportuno.


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El oro representa la gloria de Dios. Todo lo que alude a Dios es representado por el oro.La plata representa la obra redentora del Seor. La Biblia no nos dice que debemoscomprar con oro, sino con plata. La plata significa redencin. En otras palabras, el orodenota la persona de Dios, mientras que la plata denota Su obra. El oro simboliza Sugloria, y la plata significa Su redencin. El bronce denota juicio; el hierro, autoridadhumana, y el plomo, pecado. El cimiento de la Nueva Jerusaln consta de toda clase depiedras preciosas, y una de ellas es de color verde. El verde es un color bsico, el color dela vida sobre la tierra; por consiguiente, se refiere particularmente a la obra del EsprituSanto. Cuando estudiamos los minerales, debemos averiguar su naturaleza y su color. Elrojo y el escarlata son dos colores diferentes. El rojo se refiere a la sangre, mientras queel escarlata se refiere al pecado. Otros colores, como por ejemplo, el blanco, el negro y elmorado tienen un significado particular. Debemos clasificarlos y encontrar susignificado.

XVIII. LA GEOGRAFIA La Biblia menciona muchas naciones, ciudades, montaas, ros, pozos, etc. Todos ellostienen su significado. Estn las naciones de Asiria, Egipto, Babilonia, Grecia y Persia. Semencionan las ciudades de Samaria, Jerusaln, Cesarea, Sodoma, Gomorra, Babel, Ur,Siquem, Bet-el, Mahanaim, Gilgal y otras; todas ellas significan algo. Algunas deben susignificado a la palabra misma, mientras que otras lo obtienen por asociarlo con lahistoria de la ciudad. Siquem significa hombros, carga, responsabilidad, o meter elhombro. El significado mismo de la palabra tiene ese sentido. En los das de Josu, alrepartir la tierra, se mencionan muchos nombres, los cuales tienen un significadoespiritual, y nosotros debemos encontrarlo, para lo cual, obviamente tenemos querecurrir a un diccionario de hebreo. Pero hay muchas palabras cuyo significado esprovisto por la Biblia misma, y aun aquellos que no entienden hebreo, pueden conocer elsignificado de esos nombres.

En la categora de los montes tenemos Sina, Horeb, Lbano, Pisga, los Olivos, etc. Todosstos tienen su significado. El monte Horeb es el mismo monte Sina. Pero, por qu laBiblia algunas veces lo llama Horeb y otras Sina? Debemos hallar la razn por la cual sehace tal diferencia. Tambin tenemos los valles: el de los hijos de Hinom, el de Jesofat,

etc.

Se mencionan el gran ro Eufrates, el ro de Egipto, el Jordn, etc.

Muchas cosas se incluyen en la categora de geografa. Debemos estudiar los puntoscruciales, pero no tenemos que dedicarles mucho tiempo; bastar con tres o cuatromeses.


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Todos los lugares geogrficos derivan su significado del trmino hebreo o de la historiaque se asocia con ellos. Nombres como Jerusaln, Bet-el y Mahanaim tienen susignificado propio. El Glgota, en cierto modo adquiere su significado por lo que lapalabra misma significa y tambin por su historia. Glgota significa lugar de la calavera y tambin significa la cruz. El gran ro Eufrates recoge su significado de la palabra mismaas como de su historia. La historia nos dice que todo ataque contra Jerusaln viene delEufrates. Inclusive Apocalipsis nos dice lo mismo. Por lo tanto, el nombre significagobierno o poder rebelde. Filistea significa el poder diablico de las tinieblas. Adquieresu significado de la historia, no de la palabra en s. Otro nombre importante es Silo,porque la iglesia est muy relacionada con Silo. Si dedicamos tiempo a estudiar estascosas, nos sern muy tiles en el futuro.

XIX. LOS NOMBRES PROPIOS

La Biblia contiene muchos nombres propios. El significado de los nombres principales seexplican en la Biblia. Sera bueno tener un diccionario de griego para consultar.Nombres como los de Adn, Eva, Can, Set, Abel, No, Melquisedec, Abraham, Sara,Isaac, Jacob, Israel, Moiss, Josu, Samuel, David, Salomn, Miqueas, Zacaras, Pedro...tienen su significado especfico, y si investigamos un poco, lo encontraremos. Este esotro material que debemos coleccionar en tiempos ordinarios.

XX. LOS ESTRIBILLOS

En la Biblia encontramos con frecuencia pasajes escritos de una manera que difiere en

estilo del texto que lo rodea, pues tiende ms a ser poesa que prosa. Tales pasajesgeneralmente no son prrafos extensos, sino una o dos oraciones. Por carecer de unmejor trmino les llamaremos estribillos. Slo quienes son versados en griego puedendescubrir estas porciones. Algunos ejemplos son: 1 Timoteo 1:15; 3:15-16; Tito 3:4-8;Romanos 10:8-10; 2 Timoteo 2:11-13; Efesios 4:8-9; 5:16; y 1 Tesalonicenses 4:14-17. Laestructura y el estilo de estas porciones tiene carcter de cancin. De hecho, Romanos911 est escrito en este estilo. Cuando los estudiamos, tenemos que darnos cuenta deque cada pasaje alude a un asunto o a una doctrina. Abarcan todos los temas, desde lasalvacin hasta el arrebatamiento. Puesto que el Espritu Santo compuso estos pasajesen forma de cnticos, entendemos que tienen un significado muy exacto.

XXI. LAS ORACIONES

Tenemos la oracin que hizo Abraham por Sodoma y Gomorra, la que ofreci Moiss porlos hijos de Israel, las oraciones de David en los Salmos, la de Esdras en el captulo nuevede su libro, la de Nehemas en el captulo nueve del libro que lleva su nombre, la deDaniel en el captulo nueve de su libro, la oracin que el Seor ense a los discpulos en


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Mateo 6, Su propia oracin en Juan 17, la de Pablo en Efesios, etc. Si estudiamos una poruna estas oraciones captaremos el tema de la oracin en general y sabremos cules sonlas palabras que el hombre usa cuando se dirige a Dios y qu palabras usadas en laoracin reciben respuesta. Es importante presentar nuestro corazn al Seor, perotambin nuestras palabras. El Seor Jess le dijo a la mujer: Por esta palabra, ve; eldemonio ha salido de tu hija (Mr. 7:29). Esto nos muestra cun importantes son laspalabras que usamos en nuestra oracin. Si nuestras palabras no son apropiadas, noobtendremos respuesta. En muchas ocasiones cuando nos acercamos al Seor nada pasaaunque nuestra splica sea incesante. Pero en ocasiones cuando slo brotan algunaspalabras de nuestra boca, ellas parecen expresar todo lo que queremos decir, y la oracinhalla respuesta. Cierto hermano tena una inflamacin en su diafragma. Algunos santosestaban preocupados de que le fuera a dar neumona; pero aunque oraron mucho, denada vali. Entonces una hermana hizo la siguiente oracin: En el Seol no hay alabanza,ni accin de gracias en la tumba. Eso produjo resultado, pues esa tarde el hermano se

levant de su cama. La respuesta a nuestras oraciones se relaciona mucho con laspalabras que usemos. Si nuestras palabras son acertadas, veremos milagros. Tenemosque familiarizarnos con la debida manera de orar.

XXII. PASAJES DIFICILES

Hay unos cuantos principios bsicos para tratar con pasajes bblicos difciles. Primero,debemos creer que la Biblia no contiene dificultades. Si hay dificultades, stas se deben anuestra predisposicin y a un entendimiento mal encaminado.

Segundo, para resolver estas dificultades, no es suficiente interpretar solamente basndonos en el contexto. Ninguna porcin de la Palabra tiene su interpretacinaislada. Cuando encontremos un pasaje difcil, debemos estudiarlo junto con otrospasajes para que podamos llegar a una conclusin. Ningn pasaje difcil puede estar enconflicto con enseanzas contenidas en otras partes de la Biblia. Cuando Dios escribi laBiblia, no escribi ninguna porcin aparte de las dems. Si hay algn conflicto, se hallaen nuestra mente.

Tercero, aunque algunas cosas se encuentran en un solo pasaje, tenemos que creerlas.

No debemos dudar de la Palabra de Dios por nuestros prejuicios ni nuestros motivos.

Cuarto, tenemos que buscar evidencias para resolver las dificultades, es decir, tantoevidencias bblicas como lgicas. La Palabra de Dios es absolutamente lgica. El nuncadice nada ilgico.


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Quinto, la dificultad de la que estamos hablando aqu se relaciona con la interpretacin y la doctrina. Si hay disparidad en los nmeros usados en las Escrituras, no debemosconsiderarla una dificultad. Es posible que sean errores cometidos en la transcripcin delos manuscritos. Recientemente se descubri un manuscrito cerca del monte Sina, elcual contiene muchos errores. En los das en que se copi, la iglesia pasaba por muchapersecucin, las Biblias eran destruidas donde se hallasen, y no era fcil hacer copias. Asque era inevitable cometer errores, aunque esto no significa que haya problema con lainspiracin. No puede uno desacreditar la Biblia por esta clase de errores taninsignificantes.

Despus de establecer los principios mencionados, podemos agrupar los pasajes de laBiblia que sean difciles. Por ejemplo, se habla de los hijos de Dios en Gnesis 6:2; sehabla de ciertos hombres que descendieron vivos al Seol en Nmeros 16:30; tenemosel caso de un hombre anciano que viene de los muertos, a quien Sal se dirigi como

Samuel, en 1 Samuel 28:14; o el texto que dice: Pero de aquel da y hora nadie sabe ... niel Hijo en Mateo 24:36; las dos espadas mencionadas e n Lucas 22:38; el pasaje dondeleemos: A quienes perdonis los pecados, les son perdonados en Juan 20:23; esimposible que ... sean otra vez renovados para arrepentimiento en Hebreos 6:6; ya noqueda sacrificio ... por los pecados, en Hebreos 10:26; los espritus que estaban enprisin, en 1 Pedro 3:19, y ha sido anunciado el evangelio a los muertos en 1 Pedro4:6. Se puede decir que todos estos pasajes presentan controversia en su interpretacin.Otros pasajes polmicos como el de pasar un camello por el ojo de una aguja, en Mateo19:24, ya se resolvieron hace cuatrocientos aos y, por consiguiente, ya no se consideran

problemticos. El viaje de Pablo a Jerusaln, en Hechos 21, tampoco ofrece problema deinterpretacin, pues es un asunto relacionado con su accin.

Siguiendo estos principios, tomemos un pasaje conflictivo del Antiguo Testamento.

Gnesis 6 habla de los hijos de Dios. Este caso tiene una estrecha relacin con la segunda venida del Seor Jess, porque El dijo: Como fue en los das de No, as tambin seren los das del Hijo del Hombre (Lc. 17:26). Qu suceda en los das de No? En esetiempo los hijos de Dios se casaban con las hijas de los hombres. Muchos expositorescreen que esto se refiere a los hijos de Set que se casaron con las hijas de Can. Muchas

versiones reconocidas de la Biblia ofrecen esa misma interpretacin, pero esto no es muy convincente. De la unin de los hijos de Dios con las hijas de los hombres nacieron losque fueron llamados nefileos. Muchas versiones de la Biblia traducen esta palabra comogigantes. El significado original de la palabra es los cados. Cmo podan los hijos deSet casarse con las hijas de Can y producir nefileos ? Tanto Set como Can eranhumanos. Cmo podan sus descendientes ser otra cosa que seres humanos? Estaenseanza es totalmente errnea.


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Quines era estos hijos de Dios? Tenemos que buscar la respuesta en alguna parte del Antiguo Testamento. Si buscamos, encontraremos evidencias de que los hijos de Diosdeben ser los ngeles. El libro de Job nos da una prueba contundente de ello. Dicho librose escribi antes que el Gnesis. Se sabe que Gnesis se escribi en los das de Moiss,mientras que Job se escribi en los das de Abraham. Con frecuencia los libros usan laterminologa de obras anteriores. En Job 1, 2 y 38, a los ngeles se les llama hijos deDios. Por tanto, los hijos de Dios mencionados en Gnesis 6 deben ser los ngeles. ElSeor Jess dijo: Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento,sino que se rn como los ngeles del cielo (Mt. 22:30). Esto no significa que los ngelesno puedan casarse, sino simplemente que no lo hacen. Dios les prohibi a los ngelescasarse, porque ellos son espritus. Pero en Gnesis ocurri la confusin ms grande delmundo: el espritu de Satans entr en un animal muy inferior, una serpiente. Debido aesto, vemos en Gnesis 3 la unin de un espritu con un animal. Segn Gnesis 6 losespritus se unieron con los hombre. Los ngeles no deben casarse, pero se casaron con

las hijas de los hombres. Como resultado nacieron nefileos. Cuando stos nacieron, Dioslos destruy. Dios quera tener ngeles y hombres, no nefileos. El no produjo esa especie.Dios lo cre todo segn su gnero, pero los demonios se unieron con los homb res. Estoprodujo nefileos en el mundo, y Dios los juzg severamente. Ms tarde, Dios destruy alos anaceos porque tambin eran nefileos. Pese a que fueron aniquilados durante eldiluvio, los encontramos de nuevo en Canan, donde tambin tenan que ser destruidos.Dios no permitira que tales criaturas permanecieran en la tierra.

Judas 6 habla de algunos ngeles que no guardaron su principado, sino que

abandonaron su propia morada. Estos son los ngeles que se casaron con las hijas delos hombres. Tambin a ellos se alude en 2 Pedro 2:4.

En Gnesis 6:3 leemos: Y dijo Jehov: No contender mi Espritu con el hombre parasiempre, porque ciertamente l es carne. El texto hebreo es ms claro que la traduccin,pues sta omite la palabra tambin . En el idioma original el versculo reza: Porque ltambin es carne. Qu significa esto? Quiere decir que hay otro que tambin es carne.Supongamos que decimos: Usted come, y yo tambin. La palabra tambin indica quehay una segunda persona que realiza la misma accin. Cuando Dios dijo que el hombretambin era carne, queda implcito que algo ms ya era carne. Qu otras criaturas se

pueden comparar con los seres humanos? Solamente los ngeles. Si los hombrestambin llegaron a ser carne, se entiende que los ngeles ya lo eran. Con tal evidenciapodemos decir con certeza que los hijos de Dios son los ngeles.

Ya el hombre haba pecado en Gnesis 3, pero haber pecado es diferente de volversecarne, lo cual se menciona en Gnesis 6. Pecar es una accin, y por ende no incluye lanaturaleza misma del hombre. Volverse carne indica que todo el ser cae bajo la


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influencia de la carne e involucra la naturaleza misma del hombre. No slo debemostomar en cuenta la cada del hombre, en el captulo tres, sino que tambin debemosobservar el progreso de la pecaminosidad del hombre. Adn realiz la accin de pecar;Can expres su lujuria. Para cuando vino el diluvio, el pecado se haba desarrolladomucho ms. Ya el hombre se haba vuelto carne y pecaba por costumbre. Cuando elhombre pec, el Espritu Santo continu luchando con el hombre, pero cuando elhombre se volvi carne, la lucha ces. En Gnesis 6:3 dice: No contender mi espritucon el hombre para siempre. Desde que el hombre estaba en el Edn hasta los das deldiluvio, el Espritu Santo haba estado luchando con el hombre, pero cuando el hombrese entreg en su concupiscencia y se volvi carne, el Espritu Santo dej de luchar con l.Debemos prestar atencin a esto porque la Biblia dice: Como fue en los das d e No, astambin ser en los das del Hijo del Hombre (Lc. 17:26). Tenemos que ahondar en esteasunto, cuando vengan los das del Hijo del Hombre, el espritu maligno de Satansdescender una vez ms a la tierra, y los ngeles pecaminosos se vestirn de carne.

Siempre que estos hijos de Dios causan problemas, Dios ejecuta un juicio severo sobreellos. El juicio del diluvio no tuvo precedente, y el juicio que sobrevino a Canan fuesevero. En los das del Hijo del Hombre, tambin habr un gran juicio, y el Seor juzgara los ngeles que abandonaron su lugar.

Estos ngeles que abandonaron su propia morada estn entre la tercera parte de losngeles que cayeron (Ap. 12:4) o son diferentes? La primera parte de Judas 6 dice: Y alos ngeles que no guarda ron su principado, sino que abandonaron su propia morada.La palabra principado es traducida por Darby estado original. Es decir, no se refiere

slo a su morada original sino tambin a su condicin original. Los ngelesoriginalmente no se casaban. No conservar su propio estado significa que se dieron almatrimonio. Principado se refiere a su estado, y su propia morada se refiere al lugardonde habitan. Qu les pas a estos ngeles? La ltima parte del versculo 6 dice quelos ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da. El versculo 7 nos da una explicacin ms detallada del versculo 6; no se refiere a algonuevo. La gramtica indica que el versculo 7 es una explicacin del versculo 6. Estosngeles son como la gen te de Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de lamisma manera que aqullos, se dedicaron a la fornicacin y fueron en pos de una carnediferente. Ellos fueron puestos por ejemplo y sufrirn el castigo del fuego eterno.Estos versculos no se refieren a los hombres de Sodoma y Gomorra que fornicaron, sinoa los ngeles que fornicaron como los hombres de Sodoma y Gomorra. En efecto, seentregaron por completo a la fornicacin. Se olvidaron de todo lo dems y se enfrascaronen la fornicacin . Fueron en pos de una carne diferente. Por tanto, fueron puestos porejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. Podemos decir que Judas 6 y 7 son unaexplicacin de Gnesis 6.


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Usemos como ejemplo otro pasaje difcil de la Biblia. Juan 20:23 dice: A quienesperdonis los pecados, les son perdonados. Este es en verdad un pasaje muy difcil.Cmo puede el hombre tener la autoridad para perdonar los pecados de otros hombres?La Iglesia Catlica Romana us este versculo como base para vender indulgencias. Enrealidad, este versculo debe ligarse al versculo anterior que habla de recibir al EsprituSanto. En otras palabra, el Seor dio el Espritu Santo a la iglesia para que sta, como Su vaso y representante, pueda perdonar. Este perdn se confiere por medio de uninstrumento. Supongamos que le predico el evangelio a un pecador. El confiesa que especador y le pide a Dios que lo perdone. Gime, llora, se arrepiente y recibe consinceridad al Seor Jess, pero no ignora que necesita ser perdonado. Si alguien en laiglesia se para y le dice: Dios ha perdonado tus pecados, tal declaracin le ayudamucho. La iglesia puede decidir quin puede bautizarse y quin puede tomar la mesa delSeor, porque ella recibi al Espritu Santo, bajo cuya autoridad puede ser un poderosoinstrumento para perdonar o retener los pecados de los hombres. La iglesia slo puede

perdonar si mora en el Espritu Santo y respira a este Espritu. Nadie puede perdonar siest en la carne. Si nos damos cuenta de que la iglesia es un instrumento de perdn, notendremos dificultad con este pasaje.

Los textos anteriores nos sirven como ejemplos para abordar pasajes bblicos difciles.La interpretacin de cualquier pasaje difcil en la Biblia debe ser respaldado con pruebassuficientes, teniendo en cuenta el contexto del pasaje y estando libres de prejuicios.

XXIII. LIBRO POR LIBRO

Tambin podemos estudiar la Biblia libro por libro. Podemos estudiar el Pentateuco, loslibros de historia, los Salmos y los libros de los profetas. Debemos memorizar elcontenido de cada libro. Al estudiar los libros de los profetas, debemos encontrarcuntos profetas vivieron antes de la deportacin, cuntos vivieron durante la misma y cuntos despus. El estudio del Nuevo Testamento se debe conducir tambin de lamisma manera. Necesitamos conocer la parte histrica del Nuevo Testamento, lasepstolas enviadas a las iglesias, las epstolas dirigidas a individuos, y las profecas. Unhijo de Dios tal vez no tenga que explicar todos los libros de la Biblia, pero s debe, por lomenos, conocer el contenido general de cada libro. Debemos dedicar por lo menos dos

aos para tener una idea de los sesenta y seis libros de la Biblia. Si queremos tener unconocimiento profundo, necesitamos cinco o seis aos. Una vez que nos familiaricemoscon el contenido de cada libro, conoceremos su carcter y podremos relacionarlos entres. Por ejemplo, podemos vincular nuestro estudio del Antiguo testamento con Romanos,Efesios y Colocenses. Esta es una capacitacin bsica, y debemos prestarle atencin.


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XXIV. EL ESTUDIO PROFUNDODE ALGUNOS LIBROS

Despus de tener una idea general de todos los libros de la Biblia, debemos escogeralgunos de ellos y estudiarlos a fondo. Esto requiere una investigacin intensa de nuestra

parte.

En el Antiguo Testamento debemos estudiar, por lo menos Gnesis, Daniel y Cantar decantares. Si es posible, podemos agregar a esta lista otro libro del Pentateuco, ya seaExodo, Nmeros o Levtico. En las profecas, si queremos podemos agregar Zacaras.Isaas por su parte tiene un valor especial, aunque la mayora de sus profecas ya secumplieron. Zacaras es parecido a Daniel en el hecho de que muchas de sus profecas nose han cumplido todava. Por eso sugerimos estos libros.

En el Nuevo Testamento podemos tomar, por lo menos, cuatro libros: Mateo, Romanos,Efesios y Apocalipsis, los cuales son bsicos. Si tenemos tiempo, tambin debemosestudiar el evangelio de Juan y 2 Corintios. Si primero nos familiarizamos con cinco oseis libros y luego agregamos paulatinamente ms a esta lista, obtendremos unconocimiento profundo de diez o veinte libros en diez o veinte aos.

XXV. CRISTO

Muchas personas dicen que la Biblia trata especficamente de Cristo y que el propsitode la Biblia es guiar a los hombres al conocimiento de El. En todo el Antiguo Testamento y el Nuevo, hay una lnea continua que sigue a Cristo. Podemos encon

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