Watchman Nee - No Ameis Al Mundo

7/23/2019 Watchman Nee - No Ameis Al Mundo

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No

amis

al mundo

i

Nee


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No amis al mundo, ni las cosas que

estn en el mundo. Si alguno ama al

mundo, el amor del Padre no est en l.

< Juan 2:15


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INTRODUCCIN

Habiendo estado esclavizados al pecado, aceptamoscon naturalidad que las cosas pecaminosas son satnicas;

pero creemos tambin que las cosas del mundo son sa-

tnicas? Muchos de nosotros, creo, dudamos an de esto.Sin embargo con cunta claridad nos afirma la Escrituraque "el mundo entero est bajo el maligno" (1 Jn. 5:19).Satans bien sabe que, hablando en trminos generales,

es vano e intil procurar enlazar a los verdaderos cre-

yentes por medio de cosas que son positivamente peca-minosas. Se darn cuenta del peligro y lo eludirn. De

modo que ha ingeniado una red seductora, tan hbilmen-te confeccionada que atrapa hasta los hombres ms ino-

centes. Huimos de los deseos pecaminosos y hacemos

bien, pero cuando se trata de cosas tan inocuas como laciencia, el arte y la educacin, con qu facilidad per-demos nuestro sentido de valores y caemos presa de su

seduccin!

Sin embargo la sentencia de juicio de nuestro Seorimplica claramente que todo lo que constituye "el mun-

do" est en desacuerdo con el propsito de Dios. Suspalabras "ahora es el juicio del mundo" (Jn. 12:31), im-

plican claramente la condenacin de todo lo que formaparte del kosmos* y no se habran pronunciado si en

realidad no hubiese algo radicalmente malo en l. Anms, cuando Jess prosigue diciendo: "Ahora el prncipede este mundo ser echado fuera", no est enfatizando

una mera relacin ntima entre Satans y el sistema del

mundo sino el hecho de que su condenacin est ligadacon la suya. Reconocemos que Satans es hoy el prn

* Ver Apndice.

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cipe de la educacin, de la ciencia, de la cultura y de

las artes, y que stas, con l, estn condenadas? Reco-nocemos que l es el gobernador efectivo de todas las

cosas que forman parte del sistema del mundo?

Cuando se menciona un saln de baile o un club noc-turno, nuestra reaccin como creyentes es de inmediata

desaprobacin. Para nosotros son 'el mundo' por exce-lencia. Cuando, sin embargo (yendo al otro extremo),se discuten temas de ciencia mdica o servicio social,

quiz no haya reaccin alguna. Estas cosas reciben nues-tra aprobacin tcita y quiz nuestra ayuda entusiasta.Y entre estos dos extremos hay una hueste de cosas que

varan grandemente en la influencia que ejercen parabien o mal, entre los cuales no nos pondramos de acuer-

do sobre dnde trazar una lnea exacta. Sin embargodebemos enfrentar el hecho que el juicio ya ha sido pro-

nunciado por Dios, no sobre ciertas cosas que pertenecena este mundo, sino imparcialmente sobre todas ellas.


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CRUCIFICADO A MI

(G. 6:14)

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Separacin del mundo y para Dios es el primer prin-

cipio de la vida cristiana. Cuando Juan recibi su reve-

lacin de Cristo Jess vio dos extremos irreconciliables,dos mundos tan distintos como lo es un polo del otro.

Primero fue llevado en el Espritu a un desierto paraver a Babilonia, la madre de las rameras y de las abo-

minaciones de la tierra (Ap. 17:3). Luego fue llevadoen el mismo Espritu a un monte grande y alto para ver

a Jerusaln, la novia, la esposa del Cordero (21:10).El contraste es claro y no podra explicarse ms ntida-

mente.

No importa si somos como Moiss o como Balaam,para poder tener el mismo punto de vista que Dios, de-

bemos ser llevados como Juan a la cima de un monte.Muchos no pueden ver el eterno plan de Dios o si lo

ven lo comprenden slo como doctrina estril, pues seconforman con permanecer en las llanuras. La mera com-

prensin jams nos mover, slo la revelacin lo hace.Desde el desierto podremos divisar algo de Babilonia

pero necesitamos la revelacin espiritual para ver la nue-va Jerusaln de Dios. Una vez que la hayamos visto ja-

ms volveremos a ser como antes. Como creyentes portanto todo depende de ese abrir de ojos y, para experi-

mentarlo, debemos estar preparados a dejar los nivelesnormales y a trepar.

La ramera Babilonia siempre se denomina "la gran

ciudad" (16:19, etc.) con el nfasis sobre su logro de

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grandeza. La novia Jerusaln por contraste es "la santaciudad" (21:2,10) enfatizndose su separacin para Dios.

Es "de Dios" y est dispuesta "para su marido". Por esta

razn posee la gloria de Dios. Esto es algo que todos po-

demos experimentar. La santidad en nosotros es aque-

llo que es de Dios, que est completamente separado

para Cristo. Se basa en la regla que slo lo que tiene su

origen en el cielo retorna all, pues ninguna otra cosa

es santa. Si dejamos este principio de la santidad, al ins-

tante nos encontramos en Babilonia.

Por esta razn es el muro lo primero que menciona

Juan en su descripcin de la ciudad. Estn las puertas

que permiten los movimientos de Dios pero el muro se

menciona con prioridad. Pues, repito, la separacin es

el primer principio de la vida cristiana. Si Dios quiere

su ciudad con sus medidas y su gloria en "aquel da"

entonces debemos construir ese muro en corazones huma-

nos ahora. Esto significa en la prctica que debemos

guardar y valorar todo lo que es de Dios y rechazar y

rehusar todo aquello que es de Babilonia. Esto no impli-ca una separacin entre creyentes. No nos atrevemos a

excluir a nuestros hermanos aun cuando no participamos

en algunas de las cosas que ellos hacen. No, debemos

amar y recibir a nuestros hermanos aunque seamos, en

principio, inflexibles en nuestra separacin del mundo.

Nchemas en su poca logr reconstruir el muro de

Jerusaln pero slo enfrentando con firmeza una gran

oposicin. Satans odia la distincin y no puede tolerar

que los hombres se separen para Dios. Xehemas y sus

colegas se armaron pues y as equipados para la guerracolocaron piedra sobre piedra. Este es el precio de la

santidad y debemos estar preparados a pagarlo.

Sin lugar a duda, debemos edificar. Edn era un jar-

dn sin un muro artificial para mantener alejados a los

enemigos, de modo que Satans poda entrar. Dios quiso

que Adn y Eva lo guardaran (Gn. 2:15), constituyn-

dose en una barrera moral para l. Hoy da, por medio


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de Cristo, Dios propone tener en el corazn de su pue-blo redimido un Edn al cual, en triunfante realidad,Satans no tendr al fin acceso moral alguno. "No entra-

r en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abomina-cin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en

el libro de la vida del Cordero" (Ap. 21:27).

La mayora de nosotros estara de acuerdo en aseverar

que al Apstol Pablo le fue dada una revelacin especialde la Iglesia de Dios. De un modo similar sentimos que

Dios le dio a Juan una comprensin especial de la natu-

raleza del mundo. Kosmos * es en verdad una palabrapeculiar de Juan. Los otros Evangelios la utilizan sloquince veces (Mateo nueve, Marcos y Lucas tres veces

cada uno) mientras que Pablo la utiliza cuarenta y sieteveces en sus ocho cartas. Pero Juan la usa ciento cinco

veces en total; setenta y ocho en su Evangelio, veinti-

cuatro en sus epstolas y tres ms en el Apocalipsis.

En su primera Epstola Juan escribe: "Todo lo que

hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de

los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre,sino del mundo" (2:16). En estas palabras, que reflejanclaramente la tentacin de Eva (Gn. 3:6), Juan define

lo que es del inundo. Todo lo que puede ser incluidobajo concupiscencia o deseo primitivo, todo aquello que

excita la ambicin desmedida v todo aquello que des-pierta en nosotros el orgullo o el encanto de la vida, todas

estas cosas forman" parte del sistema satnico. Quiz nosea necesario detenemos a considerar las dos primeras

pero pensemos por un momento en la tercera. Todo loque despierta orgullo en nosotros es del mundo. Distin-

cin, riquezas, hazaas: el mundo aplaude estas cosas.Los hombres se enorgullecen justamente del xito, pero

Juan tilda a todo lo que produce esta sensacin de xitocomo "del mundo".

Por tanto todo xito que experimentamos (y no estoysugiriendo que debemos fracasar!), debe producir en

* Para el significado y uso de esta palabra, vase el Apndice.


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nosotros al instante una humilde confesin de su inheren-te pecaminosidad, pues cuando logramos un xito hemos

tomado contacto en algn grado con el sistema del mun-do. Cuando sentimos complacencia por algo que hemos

logrado sabemos, al instante, que hemos tenido contactocon el mundo. Podemos saber tambin, que nos hemos

colocado bajo el juicio de Dios, pues no concordamos

en que todo el mundo est bajo juicio? Ahora pues (y

procuremos comprender este hecho) aquellos que se dancuenta de esto y confiesan su necesidad estn salvaguar-

dados.

Pero el problema es: cuntos de nosotros estamos

conscientes de esto? Aun aquellos que vivimos recluidosen nuestros hogares estamos tan propensos a caer, vcti-

mas del orgullo de la vida, como los que tienen granxito pblico. Una mujer en una humilde cocina puede

entrar en contacto con el mundo y su complacencia auncuando est cocinando la comida diaria o cuando sirve

a los invitados. Toda gloria que no es gloria a Dios es

vanagloria, y es asombroso cmo pequeos xitos pue-den producir gran vanagloria. Cuando nos enfrentamoscon el orgullo nos enfrentamos con el mundo y de in-

mediato hay una prdida en nuestra comunin con Dios.Oh, que Dios nos abra los ojos para ver claramente lo

que en realidad es el mundo! No slo las cosas malassino todo aquello que nos aleja de Dios, aunque sea sua-

vemente, son parte de aquel sistema que es antagnicoa El. La satisfaccin en el logro de algo legtimo tiene

el poder de colocarse instantneamente entre nosotros yDios mismo. Pues si despierta en nosotros el orgullo de

la vida y no la alabanza de Dios podemos saber con todacerteza que hemos tenido contacto con el mundo. Eiay

pues una constante necesidad de velar y orar si hemos

de mantener inmaculada nuestra comunin con Dios.

C >mo podemos entonces escapar de este lazo que elDiablo ha tendido para el pueblo de Dios? En primer

lugar debemos sealar enfticamente que no lo lograre


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mos por alejamos. Muchos piensan que podemos escapar

del mundo procurando abstenernos de las cosas del mun-do. Esto es necedad. Cmo podramos escapar del sis-

tema del mundo utilizando mtodos que al fin son pocoms que mundanos? Recordemos las palabras de Jess

en Mateo 11:18,19: "Porque vino Juan, que ni coma nibeba, y dicen: Demonio tiene. Vino el Elijo del Elombre,

que come y bebe, y dicen: Ele aqu un hombre comiln,y bebedor de vino, amigo de publcanos y de pecadores."

Algunos piensan que Juan el Bautista nos ofrece aqu unareceta para escapar del mundo pero el "no comer ni beber'

no es cristianismo. Cristo vino comiendo y bebiendo yesto s es cristianismo! El apstol Pablo habla de los

"rudimentos del mundo" y los define as: "No manejes,ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamien-

tos y doctrinas de hombres)..." (Col. 2:20-22) . De mo-do que la abstinencia es meramente mundana y nada

ms, y qu esperanza hay de escapar del sistema de estemundo utilizando elementos mundanos? Sin embargo,

cuntos creyentes sinceros estn dejando toda clase deplaceres mundanos, esperando que de este modo sern

librados del mundo! Podemos construir un rancho de er-mitao en algn lugar remoto y pensar que viviendo ah

escaparemos del mundo, pero el mundo nos seguir aunall. Seguir nuestras pisadas y nos encontrar donde-

quiera que querramos escondernos.

Nuestra liberacin del mundo comienza no al dejar esto

o aquello sino al ver, tal como si fuera con los ojos deDios, que es un mundo que est bajo sentencia de muer-

te. Utilizando la figura con que comenzamos este cap-tulo: "Eia cado, ha cado la gran Babilonia" (Ap. 18:2).

Ahora bien, la sentencia de muerte se decreta sobre losque viven, no sobre los muertos; y en un sentido el mun-

do es una fuerza viva hoy da, que inexorablemente per-sigue y busca a sus subditos. Pero aunque es verdad que

cuando se pronuncia la sentencia de muerte es an futu-ra, es sin embargo certera. Una persona bajo sentencia


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de muerte no tiene futuro ms all de los confines de

una celda de condenado. Del mismo modo el mundo,estando bajo sentencia, no tiene futuro. El sistema del

mundo no ha sido concluido y ajusticiado an por Diospero que ha de llevarse a cabo es cosa segura. Las co-

sas cambian radicalmente cuando nosotros vemos esto.Algunos buscan liberacin del mundo por medio del as-

cetismo y como el Bautista, no comen ni beben. Eso ennuestro da es budismo y no cristianismo. Como creyen-

tes comemos y bebemos pero lo hacemos sabiendo bienque comer y beber pertenecen al mundo y que, junto

con l, estn bajo sentencia de muerte y por tanto nopueden asirse de nosotros.

Supongamos que las autoridades municipales decreta-

ran que la escuela donde trabajas ha de cerrarse. Encuanto te enteras de esta noticia comprendes que no hay

futuro para ti en esa escuela. Sigues trabajando all porun perodo pero no ests formando nada all para el fu-

turo. Tu actitud hacia la escuela cambia en el instante

en que oyes que se clausurar. Utilizando otra ilustra-cin, suponiendo que el gobierno decide cerrar cierto

banco. Te apresurars a depositar en dicho banco una

gran suma de dinero para poder salvarle de la ruina? No;ni un centavo ms depositas all una vez que sabes que

no tiene futuro. No depositas nada pues no se esperanada de l.

Y debemos decir en verdad que el mundo est bajoun decreto de clausura. Babilonia cay cuando sus cam-

peones hicieron guerra contra el Cordero y, cuando por

su muerte y resurreccin, los venci el que es Seor deseores y Rey de reyes (Ap. 17:14). No hay futuro paraella.

Una revelacin de la cruz de Cristo involucra para

nosotros el descubrimiento de este hecho, que por mediode ella todo lo que pertenece al mundo est bajo senten-

cia de muerte. Seguimos viviendo en el mundo y utili-zando las cosas mundanas pero no podemos formarnos


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un futuro con ellas pues la cruz ha deshecho toda la es-

peranza que tenamos en l. La cruz de nuestro SeorJess, podemos en verdad decir, ha arruinado nuestras

perspectivas en el mundo, no hay nada en l por el cualvivir.

No existe manera alguna de salvacin del mundo queno comience con tal revelacin. Slo necesitamos procu

curar escapar del mundo alejndonos de l para descu-brir cunto lo amamos, y cunto nos ama. Podemos huir

procurando evitarlo pero con seguridad que nos encon-trar. Inevitablemente perdemos todo inters en el mun-

do y ste pierde su poder sobre nosotros en cuanto com-prendemos que est condenado. Ver esto equivale auto-

mticamente a ser cortado completamente de la econo-ma de Satans.

Al final de su carta a los Glatas Pablo dice esto muy

claramente: "Lejos est de m gloriarme, sino en la cruzde nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es

crucificado a m, y yo al mundo" (6:14). Qu es lo

que se destaca en este versculo? En cuanto al mundo,habla de los dos aspectos de la obra de la cruz. "Yo hesido crucificado al mundo" es una declaracin que po-

demos encuadrar fcilmente dentro de nuestra compren-sin de lo que es estar crucificado con Cristo tal como

se define en otros pasajes tales como Romanos 6. Peroaqu dice tambin especficamente que "el mundo me

es crucificado a m". Cuando Dios se nos acerca conla revelacin de la obra terminada de Cristo, no slo nos

muestra a nosotros mismos all en la cruz, sino nos hace

ver que nuestro mundo tambin est all. Si t y yo nopodemos escapar del juicio de la cruz, entonces tampocolo puede hacer el mundo. Hemos en realidad visto esto?

Esta es la mdula del tema. Cuando comprendo esto en-tonces no procurar repudiar a un mundo que amo; veo,

en cambio, que la cruz ya lo ha repudiado. No procuroescapar de un mundo que se aferra a m; veo, en cambio,

que por medio de la cruzya heescapado.


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Al igual que muchos otros aspectos de la vida cris-

tiana, el camino de la liberacin del mundo nos causa

sorpresa pues est en completa oposicin a todos los con-ceptos naturales del hombre. El hombre busca solucio-

nar los problemas del mundo alejndose fsicamente delo que l considera como zona peligrosa. Pero la separa-

cin fsica no produce la separacin espiritual, y vice-versa, el contacto fsico con el mundo no implica escla-

vitud espiritual al mundo. Esclavitud espiritual al mundo

es el fruto de ceguera espiritual y la liberacin se pro-duce cuando se nos abren los ojos. No importa cuan n-

timo sea nuestro contacto con el mundo exteriormente,

somos liberados de su poder cuando vemos su verdaderanaturaleza. El carcter esencial del mundo es satnico,

est en enemistad con Dios. Comprender esto significaencontrar liberacin.

Cul es tu ocupacin? Eres comerciante? 'Eres m-

dico? No huyas de estos llamados o vocaciones. Escribesimplemente: El comercio est bajo sentencia de muerte.

Escribe: La medicina est bajo sentencia de muerte. Sien verdad haces eso, de ah en adelante cambiar toda tu

vida. En medio de un mundo bajo juicio por su hostili-dad a Dios sabrs lo que es vivir como uno que en ver-

dad le ama y le teme a El.


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UNA NATURALEZA DISTINTA

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Consideremos ahora las palabras que Jess dirigi alos judos en Juan 8:23: "Vosotros sois de abajo, yo soy

de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy deeste mundo." Quisiera que notemos especialmente el uso

de la palabra "de*. La palabra griega es ek, que puedetraducirse quitar de, sacar de, o extraer de, e implica el

origen o la procedencia de donde se extrae. Ek tou kos-mos es la expresin utilizada: "De, o desde, o del, mun-

do". De modo que el sentido del pasaje es el siguiente:"Vuestro lugar de origen es abajo; mi lugar de origen es

arriba. Vuestro lugar de origen es este mundo; mi lugarde origen no es este mundo". La mdula del caso no es:

Eres una persona buena o mala? sino: Cul es tu lugarde origen? No nos preguntamos: Es correcto esto o aque-

llo? sino: Dnde tuvo su origen? Es el origen que de-termina todo lo dems. "Lo que es nacido de la carne,

carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es"(Jn. 3:6).

De modo que cuando Jess se dirige a sus discpulos

puede decir, utilizando la misma preposicin griega:

Si fuerais del mundo (ek tou kosmos), el mundo amaralo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg

del mundo, por eso el mundo os aborrece" (Jn. 15:19).

leemos aqu la misma expresin: "No sois del mundo",

pero adems hay otra expresin ms fuerte: "Yo os eleg

(ek) del mundo" (dando a entender 'extrados del mun-

do). En esta ltima instancia hay un doble nfasis. Co-

mo en la cita anterior hay un ek,"del"; pero adems de

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esto el verbo 'elegir', eklego, contiene otro ek. En efec

Jess est diciendo queSUS discpulos han sido elegido

delmundo para sersacadosdel mundo.

Existe en la vida de todo creyente este doble ek D

esa vasta organizacin llamada el kosmos, de entre tod

esa gran masa de individuos que pertenecen y estn in

volucrados en ella, de all Dios nos ha sacado. De ah

proviene el nombre "Iglesia", ekklesia, los que Dios h

llamado a salir. De en medio del gran kosmo' Dios lla

ma a uno aqu y a otro all; y a todos los que llama lellama a salir fuera. No existe tal cosa como un llamad

de Dios que no sea un llamado 'a salir fuera' del mund

1.a Iglesia es ekklesia. En los propsitos divinos no ha

klesia (llamados) que no vaya acompaada de ek (sa

de).

Si hemos sido llamados entonces hemos sido llamado

a salir fuera. Si Dios en verdad nos ha llamado enton

ces nos ha llamado para vivir en espritu fuera del sis

tema del mundo. Originalmente estbamos en el sistemsatnico sin posibilidad de escape pero fuimos llama

dos y ese llamado nos sac. Es verdad que esta afir

macin es negativa pero est tambin el aspecto positi

vo de nuestra constitucin; pues como pueblo de Dio

tenemos dos ttulos, eada uno de ellos significativos se

gn el punto de vista desde donde nos miramos. Si mi

ramos nuestra historia pasada somos ekklesia. la Iglesi

pero si miramos nuestra vida presente en Dios somos

Cuerpo de Cristo, la expresin, sobre la tierra, de Aqu

que est en el cielo. Desde el punto de vista de la eleecin de Dios hemos sido 'sacados' del mundo; pero desd

el punto de vista de nuestra vida nueva no somos e

manera alguna del mundo sino de arriba. Por un lado so

mos un pueblo escogido, llamado y liberado de este sis

tema mundano. Por el otro somos un pueblo regenerad

sin relacin alguna con ese sistema pues por el Espri

hemos nacido de arriba. De modo


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ciudad descendiendo "del cielo, de Dios" (Ap. 21:10).

Como pueblo de Dios el cielo no es nuestro destino sinonuestro origen.

Esto es algo asombroso, que haya en ti y en m un

elemento que es esencialmente de otro mundo. De otromundo tan distinto que por ms que progrese este mundo

jams podr avanzar ni siquiera un paso en semejanzaal otro. La vida (pie tenemos como don de Dios vina del

cielo y nunca estuvo en el mundo. No tiene correspon-

dencia con el mundo sino que est en perfecta armonacon el cielo; y aunque debemos entremezclamos con elmundo diariamente jams dejar que nos sintamos c-

modos all.

Consideremos por un momento este don divino, esta

vitla de Cristo morando en el corazn del hombre rege-nerado. El apstol Pablo tiene mucho que decir al res-

pecto. En un pasaje muy ilustrativo de 1* Corintios haceuna doble afirmacin muy notable: a) que Dios mismo

nos ha colocado en Cristo, y b) (pie Cristo "nos ha sido

hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y re-dencin" (1 Co. 1:30). Tenemos aqu ejemplos de todala gama de necesidades humanas que Dios ha suplido en

su Hijo. Hemos demostrado en otro lugar* (pie Dios nodistribuye estas cualidades de justicia, santificacin, etc.,

en cuotas que hemos de tomar a medida que las nece-sitemos. Lo que El hace es damos a Cristo como la res-

puesta, que todo lo incluye, a todas nuestras necesida-des. El hace que su Hijo sea mi justicia y mi santifica-

cin y toda otra cosa que me falte, sobre la base que

El ya me ha colocado en el Cristo cmcificado y resu-citado.

Ahora deseara que consideremos la ltima palabra,redencin". Pues la redencin tiene mucho que ver con

el mundo. Recordaremos que los israelitas fueron 'redi-midos' o sacados fuera de Egipto, que era el mundo (pie

ellos conocan hasta entornes, y que es para nosotros una

La Vida Cristiana Normal, p. 81.


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figura de este mundo bajo el gobierno satnico. "Yo so

Jehov", dijo Dios a Israel, "y os redimir con brazo extendido". Por tanto Dios lo sac, colocando una barre

de juicio entre ellos y la hueste de Faran que les pesegua, de modo que Moiss poda cantar acerca de Isra

"este pueblo que redimiste" (Ex. 6:6; 15:13).

A la luz de esto, estudiemos ahora la doble afirmaci

de Pablo. Si, a) Dios nos ha colocado en Cristo, y Crises completamente de otro mundo, entonces nosotros tam

bin somos de otro mundo. El es ahora nuestra esfery estando en El estamos por definicin completamen

fuera de esa otra esfera. El Padre "nos ha librado de potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su am

do Hijo, en quien tenemos redencin" (Col. 1:13,14Este traslado fue el tema del captulo anterior.

Adems si, b) Cristo nos "ha sido hecho redencies decir, Cristo nos ha sido dado para ser eso, enton

ces significa que dentro de nosotros Dios ha puesto Cristo mismo como una barrera para resistir al mund

Me he encontrado con muchos creyentes nuevos procurando resistir al mundo, procurando de una y otra ma

nera de vivir una vida no mundana. Encontraron quera muy difcil hacerlo y ms an, tal esfuerzo es com

pletamente innecesario. Pues por ser esencialmente dotro mundo Cristo es nuestra barrera al mundo y no ne

cesitamos nada ms. No es que debemos hacer algo relacin con nuestra redencin como tampoco lo hizo

pueblo de Israel en relacin con la suya. Simplemenconfiaron en el brazo extendido de Dios para redimirlo

Y Cristo nos ha sido hecho redencin. En mi corazhay una barrera entre el mundo y yo, la barrera de ot

clase de vida, es decir la de mi Seor mismo, y Dioha colocado esa barrera all. Por causa de Cristo el mun

do no puede alcanzarme.

Qu necesidad tengo entonces de procurar resistir

escapar del sistema imperante? Si busco dentro de m

mismo algo con qu enfrentar y vencer al mundo al ins


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tante encuentro que todo mi ser clama por ese mundo,mientras que si procuro separarme de l sencillamente

me envuelve ms y ms. Pero cuando reconozco queCristo en m es mi redencin y que en El estoy com-

pletamente 'afuera', en ese momento cesar la lucha. Sim-plemente le dir que yo no puedo hacer nada en cuanto

al 'mundo' y que le agradezco con todo mi corazn queEl es mi redentor.

Arriesgando el ser montono permtaseme decir nue-

vamente: el carcter del mundo es moralmente diferentede la vida impartida por el Espritu que hemos recibido

de Dios. Fundamentalmente es por poseer esta nueva

vida del don de Dios que el mundo nos odia pues no

tiene odio por los suyos. Esta diferencia radical nos im-

posibilita completamente de lograr que el mundo nos

ame. "Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo;

pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del

mundo, por eso el mundo os aborrece."

Cuando el mundo enfrenta en nosotros honestidad y

decencia natural humana lo aprecia y est dispuesto arendimos el respeto que merece y damos su confianza.

Pero en cuanto enfrenta en nosotros aquello que no es

de nosotros mismos, es decir la naturaleza divina de la

cual hemos sido hechos participantes, se despierta su hos-

tilidad al instante. Demostremos al mundo los utos

del cristianismo y aplaudir; mostrmosle el cristianismo

y se opondr tenazmente. Pues por ms que evolucione

el mundo no podr producir ni un solo creyente. Puede

imitar la honestidad, la cortesa, la caridad cristianas, s,

pero jams puede aspirar a producir un solo creyente. La

as llamada civilizacin granjea el reconocimiento y el

respeto del mundo. El mundo puede tolerar eso; aun pue-

de asimilar y utilizarlo. Pero odia la vida cristiana la

vida de Cristo en el creyente y dondequiera que la en-

cuentre se opondr a ella hasta la muerte.

La civilizacin cristiana es el resultado de una tenta-

tiva de reconciliar al mundo con Cristo. En la figura del


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22N O A M E I S A L M U N D O

Antiguo Testamento lo vemos representado por Moab

Amon, el fruto indirecto del compromiso de Lot con So

doma; y ni Moab ni Amon fueron menos hostiles a Israe

que las naciones paganas. La civilizacin cristiana com

prueba que puede entremezclarse con el mundo y pued

quizs tomar la parte del mundo en una crisis. Hay un

cosa, sin embargo, que est eternalmcnte separada de

mundo y nunca podr entremezclarse con l y eso es l

vida de Cristo. Sus naturalezas son mutuamente antag

nicas y no pueden ser reconciliadas. Entre la ms ric

especie de naturaleza que pueda producir el mundo

el creyente ms insignificante no hay base comn de com-

paracin, l'ues la bondad natural es algo (pie tenemo

por nacimiento natural y que podemos desarrollar po

nuestros propios esfuerzos; pero la bondad espiritual es

en palabras de Juan, "nacida de Dios" (1 Jn. 5:4).

Dios ha establecido en el mundo una Iglesia universa

y en un lugar y otro ha plantado muchas iglesias locales

Dios, digo, ha hecho esto. Sera irrazonable por tantopensar que su modo de liberacin del mundo sea po

separacin fsica de l. Pero como consecuencia de esto

muchos creyentes sinceros estn muy perplejos por e

problema de la absorcin. Si Dios planta una iglesia loca

aqu ser reabsorbida algn da por el mundo?, se pre-

guntan.

De hecho eso no presenta problema alguno para e

Dios viviente. Ya que su origen no es del mundo no hay

en la familia de Dios ninguna correspondencia con el

mundo y por tanto ninguna posibilidad de que el mundo

la absorba. Por supuesto que este no es por mrito de

nosotros, sus hijos. No es porque deseamos ardientemen-

te ser celestiales que la Iglesia es celestial, sino porque

nosotros hemos nacido del cielo. Y si por nuestro origen

celestial estamos absueltos de ganarnos un lugar all, tam-

bin estamos absueltos de procurar separamos fsicamen-

te de este mundo.


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Cmo puede el mundo mezclarse con lo que es deotro mundo? Pues todo lo que es del mundo es polvo

hueco, mientras todo lo que es de Dios tiene la milagrosacualidad de vida divina. Algunos de nuestros hermanos

en Xanking estaban ayudando en cierta ocasin a losdamnificados despus del bombardeo de la ciudad por

los aviones japoneses. Repentinamente estando delantede una casa destrozada pensando por dnde deban co-

menzar hubo una violenta remocin de ladrillos y ma-

deras y un hombre emergi. Sacudindose el polvo y losescombros se levant y con dificultad se puso de pie. Lasvigas y los tirantes cados cayeron nuevamente detrs de

l y el polvo se asent nuevamente pero l sali cami-nando! Mientras haya vida, qu temor puede haber de

mezcla?

La oracin de Jess a su Padre que Juan registra en

el captulo 17 contiene una plegaria que cautiva la aten-

cin. Habiendo repetido la afirmacin que "el mundo

los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco

yo soy del mundo", Jess contina: "No ruego (pie losquites del (ek) mundo, sino que los guardes del (ek)mal" (versos 14 y 15).

Tenemos aqu un importante principio que nos ocupa-r en el siguiente captulo. Los creyentes tienen un lu-

gar vital en el mundo. Aunque salvados del maligno y desu sistema no han sido removidos de su territorio an.

Tienen un papel que desempear all para lo cual sonindispensables. Las personas religiosas, como hemos visto,

procuran vencer al mundo retirndose de l. Como cre-

yentes, sta no es nuestra actitud. Aqu es donde debe-mos vencer. Creados con una naturaleza completamente

distinta a la del mundo aceptamos con gozo el hecho de

que Dios nos haya colocado all. Esa naturaleza, nuestrodon de Dios en Cristo, es toda la proteccin que necesi-

tamos.


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LUCES EN EL MUNDO

Sin temor a ser desafiado Jess poda decir: "Yo so

la luz del mundo" (Jn. 8:12). Esto no nos causa sorprealguna. Lo que es verdad sorprendente es que El ldijera a sus discpulos y por implicacin a nosotros tam

bin: "Vosotros sois la luz del mundo" (Mt. 5:14). PuEl no nos exhorta a ser esa luz sino que dice clarament

que somos la luz del mundo, ya sea brillando o escondindola de los hombres. La vida divina implantada e

nosotros, que en s es completamente extraa a todo mundo que la rodea, es una fuente de luz diseada par

revelar a la humanidad el verdadero carcter del mun

do enfatizando por contraste su obscuridad inherentePor tanto Jess sigue diciendo: "As alumbre vuestra ludelante de los hombres, para que vean vuestras buena

obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mt. 5:16). De aqu se desprende claramente qu

el separamos del mundo hoy da y de ese modo privarl

de su nica luz, no glorifica a Dios en manera alguna

Simplemente obstaculiza su propsito en nosotros y ela humanidad.

Es verdad que la carrera de Juan el Bautista era muydiferente. El en verdad se retir del mundo viviendoausteramente en lugares desiertos, subsistiendo, se no

dice, de langostas y miel silvestre. Los hombres fueronall a buscarle, pues aun all era una luz que arda y

brillaba. Sin embargo se nos recuerda que "no era l laluz" (Jn. 1:8). El vino slo para dar testimonio de esa

Luz. Su testimonio fue el ltimo y el ms grande de24


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L U C E S E N E L M U N D O2 5

antiguo orden proftico, pero fue as pues sealaba hacia

adelante a Jess. Jess slo fue "aquella luz verdadera,

que alumbra a todo hombre" al venir al mundo y El en

verdad "en el mundo estaba", no fuera de l (Jn. 1:9,10).

El cristianismo se deriva de El. Dios puede utilizar a

un Juan clamando en el desierto pero nunca fue su pro-

psito que su Iglesia sea una selecta compaa viviendo

segn el principio de abstinencia.

Hemos visto ya como la abstinencia "no manejes, nigustes, ni toques" era simplemente un elemento del sis-tema de este mundo y como tal daba lugar a sospecha

(Col. 2:21). Pero debemos avanzar un poco ms y nue-vamente el apstol Pablo nos ayuda. En Romanos 14:17

l demuestra cmo la vida cristiana es algo completa-mente separada de la controversia sobre lo que debemos

hacer y lo que no conviene. "El reino de Dios no es co-mida ni bebida" es decir que es imposible concebirlo

en esos trminos "sino justicia, paz y gozo en el Esp-

ritu Santo", que estn en un reino totalmente distinto. Elcreyente vive y es guiado no por reglas que especificanhasta qu punto puede entremezclarse con los hombres,

sino por estas cualidades interiores que recibe por mediodel Espritu Santo de Dios.

La justicia, la paz y el gozo en el Espritu Santo. Ser

bueno detenernos a meditar por un momento sobre la

segunda de estas cualidades. Pues la paz, como veremos,

es un elemento potente en la respuesta de Dios a la ora-

cin de su Hijo cuando pidi que nos guardara del ma-

ligno (Jn. 17:15).En Dios mismo hay una paz, una profunda calma de

espritu que lo mantiene sereno y tranquilo en medio de

inefables conflictos y contradicciones. "En el mundo ten-

dris afliccin", dice Jess, pero "en m podris tener paz"

(Jn. 16:3 3). Con cunta facilidad nos turbamos en cuan-

to empiezan a ir mal las cosas! Pero, nos hemos dete-

nido alguna vez para considerar qu fue lo que malogr

aquel gran propsito que Dios se haba propuesto en su


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2 6N O A M E I S A L M U N D O

corazn? Dios, que es luz, tena un plan eterno. Haciendo que la luz brillara en la obscuridad. El haba estable

cido que este mundo fuese el lugar donde se llevara cabo ese plan. Luego Satans, como recordaremos, apa

reci para oponerse a Dios, de modo que los hombrellegaron a amar ms las tinieblas que la luz. Sin embarg

a pesar de este impedimento, cuyas implicancias apreciamos bien poco, Dios conserva en s mismo una pa

imperturbable. Es esa paz de Dios que, como dice Pabloguardar nuestros corazones y pensamientos en Crist

Jess (Fil. 4:7).

Qu es lo que en realidad significa una guarnicin

Significa que mi enemigo tiene que derrotar al guardiarmado que est a la puerta antes de que pueda llega

a donde estoy yo. Antes de que pueda alcanzarme a mdebe derrotar a la misma guarnicin. De modo que m

atrevo a estar tan calmo como Dios, pues la paz quguarda a Dios me est guardando a m. Esto es algo qu

el mundo no conoce en absoluto. "La paz os dejo, mi pa

os doy; yo no os la doy como el mundo la da" (Jn. 14:27).Los hombres no han comprendido en absoluto

Jess! Todo lo que El haca estaba mal para ellos, pue

la luz que estaba en ellos era tinieblas. Aun se atrevie-ron a identificar al Espritu que estaba en El con Bcel

zebub, el prncipe de los demonios. Sin embargo cuandole acusaron de ser comiln y bebedor de vino, cul fue

su actitud? "Te alabo. Padre" (Mt. 11:19,25). El perma-neci inconmovido pues en Espritu habitaba en la paz

de Dios.

O bien recordemos aquella ltima noche antes de supasin. Todo pareca salir mal: un amigo que sala en

la noche para traicionarlo, otro desenvainando una espa-

da con ira. otros escondindose y otro corriendo desnudo

en su afn de escapar. En medio de todo eso Jess dijo

a los eme haban llegado para tomarle: "Yo soy", tan pa-

cfica y calladamente que en lugar de estar El nervioso

eran ellos cpie temblaron y cayeron a tierra. Esta es una


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L U C E S E N E L M U N D O2 7

experiencia que se ha repetido en los mrtires de todos

los tiempos. Podan ser torturados o quemados y sin em-

bargo, porque posean su paz, los que les contemplaban

slo podan maravillarse ante su dignidad y compostura.

No nos causa sorpresa por tanto (pie Pablo diga que esta

paz sobrepasa todo entendimiento.

Qu notable es el contraste que Jess traza entre estar

"en el mundo" donde tendremos tribulacin y estar "en

El" donde podemos tener paz. Si Dios nos ha colocado

en el primero, donde nos abruman la opresin, las deman-das y las necesidades del mundo, tambin nos ha colo-

cado en el otro (en Aquel), para que El nos mantenga

tranquilos en medio de la bruma. Jess mismo dijo en

una oportunidad: "Quin es el que me ha tocado?" (Le.

8:45). El sinti que alguien de entre esa multitud en

Capernam le haba tocado con fe. Esa accin lleg a su

corazn compasivo mientras que la opresin de los de-

mas que le apretaban no tuvo tal efecto. Aunque empu-

jaban impacientemente El no lo senta en lo ms mnimo

pues haba poco en comn entre El y la multitud. "Nocomo el mundo la da, yo os la doy." Si nuestra vida es

la de los hombres, seremos llevados por el mundo; si es

la vida del Espritu, ser inconmovible ante las opresio-

nes del mundo.

"Justicia y paz y gozo"; de tales cosas se ocupa el reino

de Dios. No seamos atrados por tanto al antiguo reino

de "comer y beber", pues no es ni la prescripcin ni la

prohibicin de estas cosas que nos concierne sino otro

mundo completamente distinto. De modo que nosotros

que somos del reino no necesitamos abstenernos. Vence-mos al mundo no por abstenernos de las cosas mundanas

sino por pertenecer positivamente a otro mundo: esto es.

al poseer un amor, un gozo y una paz que el mundo no

puede dar y que los hombres necesitan en gran manera.

En lugar de procurar evadir al mundo necesitamos ver

cuan privilegiados somos de haber sido colocados all por

Dios. "Como t me enviaste al mundo, as yo los he en


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2SN O A M E I S A L M U N D O

viado al mundo" (Jn. 17:18). Qu afirmacin! La Iglesiaes la sucesora de Jess, una colonia plantada aqu en el

mismo centro del territorio de Satans. Es algo que Sata-ns no puede tolerar as como tampoco pudo tolerar a

Jess mismo y sin embargo es algo del cual no puededeshacerse por ningn medio. Es una colonia del cielo,

un instrumento extranjero en su territorio y contra el cuales totalmente impotente. "Hijitos de Dios", nos llama

Pablo, "en medio de la gente mala y perversa. Ustedes

brillan entre ellos como estrellas en un mundo oscuro"(Fil. 2:15, Vers. Popular). Dios nos ha colocado delibe-radamente en el cosmos para demostrar en realidad lo

que es. Debemos irradiar la luz divina, para que todoslos hombres vean la abierta rebelda del mundo hacia

Dios por un lado, y por el otro que es hueco y vaco.

Y nuestra tarea no concluye aqu. Debemos procla-mar a los hombres estas buenas nuevas que, si se tornan

a ella, la luz de Dios en el rostro de Jesucristo les librarde la hueca vanidad del mundo y les colocar en la ple-

nitud que es Suya. Es esta doble misin de la Iglesiaque produce el odio de Satans. No hay nada que lo irri-

te tanto como la presencia de la Iglesia en el mundo.Nada le agradara ms que ver removida su luz revela-

dora. La Iglesia es una fuente de constante irritacin yenojo para el adversario de Dios. El solo hecho de que

estamos en el mundo molesta e irrita a Satans. Enton-ces, por qu hemos de abandonarlo?

"Id por todo el mundo y predicad el evangelio" (Mr.16:15). Este es el privilegio del creyente. Es tambin su

deber. Aquellos que procuran retirarse del mundo sloestn demostrando que estn todava en alguna medida

esclavizados por el pensar mundano. Nosotros que "nosomos del mundo" no tenemos motivo alguno para pro-

curar dejarlo, pues es all donde debemos estar.

De modo que no es necesario que dejemos nuestros

empleos seculares. Al contrario, es precisamente all don-

de debemos testificar y predicar el evangelio. En este


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U C E S E N E L M U N D O2 9

unto no hay consideraciones seculares sino slo espiri-

ales. No vivimos vidas separadas en compartimentos,

omo creyentes en la Iglesia y como seres seculares el

sto del tiempo. No hay tal cosa en nuestra profesin o

n nuestro empleo que Dios quiso separar de nuestra

da como hijos suyos. Todo lo que hacemos, ya sea en

campo, en la ruta, en el negocio, la fbrica, la cocina,

hospital o la escuela, tiene valor espiritual en cuanto

reino de Cristo. Todo ha de ser reclamado para El.

atans preferira mucho ms que no hubiesen creyentes

n ninguno de estos lugares pues estorban decididamente

ll. El procura por tanto amedrantarnos para que nos

etiremos del mundo y, si no puede hacer eso, procura

nvolvemos en su sistema mundano, hacindonos pensar

su manera, conformando nuestro comportamiento a sus

tandards. Cualquiera de esas dos cosas seria un triunfo

ara l. El hecho de que nosotros estemos en el mundo,

ero con todas nuestras esperanzas, todos nuestros inte-

eses y todas nuestras perspectivas, fuera del mundo,constituye la derrota de Satans y la gloria de Dios.

Con respecto a la presencia de Jess (la luz) en el

mundo, est escrito que "las tinieblas no prevalecieron

contra ella" (Jn. 1:5). En ningn lugar de las Escrituras

se nos dice que debemos "prevalecer" sobre el pecado,

pero dice claramente que debemos vencer al mundo. En

relacin con el pecado la Palabra de Dios slo habla de

liberacin; es en relacin con el mundo que habla de

victoria.Necesitamos la liberacin del pecado pues Dios jams

quiso que tomramos contacto con l; pero no necesita

mes ni debemos buscar, ser liberados del mundo pues

es el propsito de Dios que tengamos contacto con l.

No somos liberados del mundo pero al nacer de arriba

tenemos victoria sobre l; y tenemos esta victoria en el

mismo sentido y con la misma certidumbre con que la

luz venci a las tinieblas.


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"Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestrfe. Quin es el que vence al mundo, sino el que cree

que Jess es el hijo de Dios?" (1 Jn. 5:4,5). La clave dela victoria es siempre nuestra relacin de fe con el Hijo

victorioso. "Confiad", dijo, "yo he vencido al mundo" (Jn16:33). Slo Jess poda hacer tal afirmacin; y lo poda

hacer porque antes ya haba declarado que: "El prncipede este mundo. . . nada tiene en m" (Jn. 14:30). Era la

primera vez que alguno en la tierra haba dicho tal cosaEl lo dijo y venci. Por medio de su victoria el prncipe

de este mundo fue echado fuera y Jess comenz a traera los hombres hacia S.

Ya que El lo dijo, nosotros nos atrevemos a decirloahora tambin. Por haber nacido de nuevo, porque "todo

lo que es nacido de Dios vence al mundo", yo puedoestar en el mismo mundo donde estuvo mi Seor y, enel mismo sentido que El, puedo estar completamente

apartado del mundo, una lmpara colocada sobre su pe-

destal, dando luz a todos los que entran en la easa. "Co-mo l es, as somos nosotros en este mundo" (1 Jn. 4:17).

La Iglesia glorifica a Dios, no por salir del mundo sinoal irradiar su luz en el mundo. El cielo no es el lugar

para glorificar a Dios; ser el lugar donde le alabaremosa El. El lugar donde debemos glorificarle es aqu.


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SEPARACIN

Hemos visto a la Iglesia como una fuente de constanterritacin para Satans causndole una aguda molestia y

imitando su libertad de movimiento. Aunque est en elmundo, la Iglesia no slo rehsa ayudar en su construc-

in sino persiste en pronunciar juicio sobre l. Pero sisto es verdad, si la Iglesia es siempre una fuente de

rritacin al mundo, entonces de igual modo el mundos una fuente de constante tristeza para la Iglesia. Y ya

ue el mundo est siempre desarrollndose, su poder dentristecer al pueblo de Dios va siempre en aumento;

n verda 1 la Iglesia tiene que enfrentar una Fuerza ma-or en el mundo hoy da de la que tuvo que enfrentar

n los primeros tiempos. En aquella poca los hijos deDios se enfrentaban con persecucin abierta manifestada

n el maltrato fsico de sus personas (Hch. 12; 2 Co. 11).Siempre chocaban con lo material, lo tangible. Ahora el

problema ms grande que enfrentan en el mundo es mssutil, una fuerza intangible, espiritualmente maligna, de-

rs de las cosas materiales. El impacto de esa fuerza es-piritual hoy da es mucho mayor que en aquellos ticnipos.

Mientras que por un lado es verdad que el pecado ya violencia sern mayores que nunca al fin de esta era,

se ve claramente tambin en la Palabra de Dios que noAespecficamente contra estas cosas que la Iglesia ten-

dr que luchar, sino contra la atraccin espiritual de co-as mucho ms sencillas y cotidianas. "Como fue en los

das de \0(\ ,j tambin ser en los das del Hijo delHombre. Coman, beban, se casaban y se daban en ca


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Sarniento, hasta el da en que entr No en el arca, y

vino el diluvio y los destruy a todos. Asimismo como

sucedi en los das de Lot; coman, beban, compraban,

vendan, plantaban, edificaban; mas el da en que Lot

sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los

destruy a todos" (Le. 17:2629). El nfasis que hace

Jess aqu no es que estas cosas comida, casamiento,

comercio, agricultura, ingeniera eran caractersticas so-

bresalientes de los das de Lot y de No, sino que sern

caractersticas de los ltimos das. "As ser el da en

que el Hijo del Hombre se manifieste" (verso 3 0); ste

es el punto crucial. Pues estas cosas no son de por s

pecaminosas; simplemente son cosas mundanas. Cundo

se ha dado tanta atencin a la buena vida como en nues-

tros das? El alimento y el vestido han llegado a ser la

preocupacin especial de los hijos de Dios. Qu come-

remos? Qu beberemos? Con qu nos vestiremos? Para

muchos estos son los nicos temas de conversacin. Hav

un poder que nos obliga a considerar estas cosas; nuestramisma existencia demanda que les prestemos atencin.

Sin embargo las Escrituras nos advierten que "el reino

de Dios no es comida ni bebida, sino justicia", etc. Nos

insta a buscar primeramente el reino de Dios y su justi-

cia, y nos asegura que al hacer esto, todas estas cosas

nos sern aadidas. Nos exhorta a no tener cuidado, a no

preocuparnos por la comida o el vestido, pues si Dios

cuida de las flores del campo y de las aves del cielo, no

cuidar an ms de nosotros, su pueblo? Pero a juzgar

por nuestras ansiedades parecera que ellos reciben cui-

dados, pero nosotros no!

He aqu el punto que necesita un especial nfasis. Esta

condicin es anormal. La atencin indebida a la comida

y la bebida, en cualquiera de los extremos ya sea de sub-

sistencia o lujo, que caracteriza a tantos creyentes en estos

das, dista mucho de ser normal; es sobrenatural. Pues

no nos enfrentamos aqu con un mero asunto de comida


29/74

EPARACION

bebida; nos enfrentamos con demonios. Satans conci-

y ahora controla el orden mundano y est dispuesto

utilizar poder demonaco por medio de las cosas mun-

anas para atraernos al mundo. El presente estado de co-

as no puede explicarse de otra manera. Oh, que los

ijos de Dios despertaran a este hecho! En tiempos pa-

ados los santos de Dios enfrentaron toda suerte de difi-

ultades, y sin embargo en medio de la opresin alzaban

os ojos y confiaban en Dios. En las presiones de hoy

a, sin embargo, estn tan confundidos y turbados quearece serles imposible confiar en El. Es fundamental

ue comprendamos el origen satnico de toda esta opre-

in y confusin!

Lo mismo es verdad en cuanto al matrimonio. Nunca

emos encontrado tantos problemas en esta esfera como

oy. Reina la confusin mientras (pie los jvenes rompen

on las antiguas tradiciones pero les falta la direccin de

tras que las reemplacen. Este hecho no puede explicarse

naturalmente sino en forma sobrenatural. Casndose ydando en casamiento es algo sano y normal en cualquier

poca, pero hoy da hay un elemento que se est intro-

duciendo en estas cosas que no es natural.

Lo mismo ocurre con la siembra y la edificacin, con

a compra y la venta. Todas estas cosas pueden ser per-

fectamente legtimas y benficas, pero hoy el poder de-

ras de ellas presiona sobre los hombres hasta que que-

dan perturbados y pierden su equilibrio. La fuerza ma-

ligna (pie potencializa el sistema mundano ha precipita-

do una condicin donde vemos dos extremos: el uno decompleta inhabilidad de lograr lo suficiente para poder

subsistir y el otro de extraordinarias oportunidades para

acumular riquezas. Por un lado muchos creyentes se en-

cuentran en dificultades econmicas sin precedentes; por

j otro muchos se enfrentan con oportunidades, tambin

sin precedentes, de enriquecerse. Ambas condiciones son

normales.


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34N O A M I S A L MU N D O a c IO N 35

Si escuchramos las conversaciones en los hogares hoy

da oiramos frases como stas: "La semana pasada com-

pr tal cosa y tal cosa por tanto y ahorr tanto." "Por

suerte lo compre hace un ao, de otro modo hubiera per-

dido bastante." "Si desea vender, venda ahora mientras la

plaza sea favorable." Hemos notado cmo la gente corre

de aqu para all, acebradamente haciendo transaccio-

nes? Los mdicos compran acciones, los fabricantes de

tela venden papel, hombres y mujeres que jams haban

tocado estas cosas antes, han sido envueltos por la co-

rriente de especulacin. Estn atrapados en un remolino

comercial que los hace girar vertiginosamente. No com-prendemos que este estado de cosas no es natural? No

vemos que aqu hay un poder que est cautivando a loshombres? La gente no acta sensatamente; estn fuera

de s. El afn de comprar y vender no es slo una cues-

tin de ganar dinero o de perderlo. Consiste en verdad

de entrar en contacto con un sistema satnico. Estamos

viviendo en los ltimos tiempos, en una poca cuando

ha sido liberado un poder especial cjue impulsa a los

hombres, quieran o no.

De modo que la mdula del asunto no es pecaminosi

dad sino mundanalidad. Quin se atrevera a decir que

hacemos mal en comer y beber? Quin desaprobara de

casarse y de dar en casamiento? Quin pondra en duda

nuestro derecho de comprar y vender? Estas cosas no son

malas en s mismas; el mal yace en el poder espiritual

que est detrs de ellas y que ppx su intermedio presionainexorablemente sobre nosotros. Oh, que despertramos

al hecho que, mientras estas cosas son comunes y tan sen-

cillas, son utilizada! por Satans para atrapar a los Jiijos

de Dios en la gran red de su sistema mundano!

"Mirad tambin por vosotros mismos, que vuestros co-

razones no se carguen de glotonera y embriaguez y de

los afanes ele esta vida, y venga de repente sobre vosotros

aquel da" (Le. 21:34). Notemos el trmino "vida" en

estas palabras de Jess. En el Nuevo Testamento Griego

se utilizan tres palabras para significar vida: zoe, vida

espiritual; psuche, vida psicolgica; y hios, vida biolgi-ca. Esta ltima es la que se utiliza aqu, y aparece en su

forma adjetiva: biotikos,"de esta vida". El Seor nos

est advirtiendo del peligro de que los afanes de esta vida

nos abrumen, esto es, afligindonos por cosas tan comu-

nes como la comida y el vestido que pertenecen a nues-

tra existencia actual en la tierra. Fue por una cosa tan

sencilla como stas que Adn y Eva cayeron, y ser porcausa de tales cosas sencillas que algunos creyentes olvi-

den el llamado celestial de Dios. Pues todo se reduce

al lugar donde est puesto el corazn. Se nos exhorta a

que no permitamos que nuestros corazones estn carga-

dos con estas cosas. Es decir, no debemos llevar una car-

ga acerca de estas cosa: que llegue a aplastarnos. Debe-

mos ser en un sentido \erdadero separados en espritu

de nuestros bienes, ya sea en nuestra casa o en el campo

(Ver Le. 17:31).

j Lo importante es que comprendamos quines somos!

Somos la Iglesia, la luz del mundo eme brilla en las ti-

nieblas. Como tales vivamos nuestras vidas aqu abajo.

Hubo una poca cuando la Iglesia rechaz las formas

mundanas. Ahora no slo las utiliza sino que abusa de

ellas. Por supuesto debemos utilizar al mundo pues lo

necesitamos; pero no debemos quererlo, no debemos de-

searlo. De modo que Jess contina diciendo: "Velad,

pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dig-

nos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y deestar en pie (literalmente 'ser puestos') delante del Hijo

del Hombre" (Le. 21:36). Nos exhortara Dios a velary a orar si no hubiese una fuerza espiritual de la que

tenemos que guardarnos? No nos atrevemos a tomar nues-

tro destino como una cosa de rutina sino que debemos

estar constantemente alertas para que permanezcamos

desenredados en espritu de los elementos de este mun

Hay cosas del mundo que son esenciales para nuestra

HAsma existencia. Ocuparnos de ellas es legtimo, pero
http://erdadero/http://erdadero/


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estar apesadumbrados por ellas es ilegtimo y puede haceque perdamos el derecho a lo mejor que Dios tiene parnosotros.

El libro del Apocalipsis sugiere que Satans levantar

su reino del anticristo en el mundo poltico (cap. 13)en el mundo religioso (cap. 17) y en el mundo comer-

cial (cap. 18). Sobre esta triple base de poltica, religiy comercio, su reino tendr su ltima expresin violenta

En los ltimos dos captulos este reino aparece bajo l

figura de Babilonia, el instrumento especial de SatansBabilonia parece representar el cristianismo corrompido

la Iglesia Romana quiz, pero ms grande y ms as-

tuta y es por su comercio que es juzgada. Todo el ca-

ptulo 18 gira alrededor de comerciantes y mercaderasAquellos que lamentan la cada de la gran ciudad, desde

el rey hasta el timonel de los barcos, todos deploran que

su floreciente comercio ha cesado repentinamente. Evi-dentemente no es ni religin ni poltica sino el comercio

que hace que el espritu de Babilonia reavive y es eso lo

que se lamenta en su cada. No nos atrevemos a afirmarenfticamente que el comercio puro es malo, pero estos decimos sobre la base de la misma Palabra de Dios

que sus comienzos estn ligados con Satans (Ez. 28) y

su fin con Babilonia (Ap. 18). Y aadimos por propia

experiencia que el comercio es el rea donde, ms queen cualquier otra, "la corrupcin que hay en el mundo

a causa de la concupiscencia" (2 P. 1:4) persigue sintregua al cristiano de ms elevados principios. Y sin duda,de no ser por la gracia de Dios, lo alcanzar produciendo

su cada.

Somos sensibles a Babilonia? Los comerciantes llora-

ron, pero el cielo grit: Aleluia! (Ap. 1 9 : 1 ) ) . Estas (ver-sos 16) son las nicas Aleluias registradas en el Nuevo

Testamento. Nos hacemos eco de ellas?

Estamos en un reino muy peligroso con el cual entra-

mos en contacto por medio del comercio. Si por nuestravocacin nos ocupamos en comercio puro y si lo hacemos


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SEPARACION 3 7

en temor y temblor, podremos con la ayuda de Dios es-capar del lazo del Diablo. Pero si confiamos en nosotros

mismos entonces no hay esperanza de escapar del ego-centrismo que tal trabajo engendra. De modo que el pro-

blema que nos enfrenta hoy da no es cmo dejar decomprar y vender, de comer y beber, de casarnos y de

dar en casamiento; el problema ahora es evitar el podercpie est detrs de estas cosas, pues no debemos permi-

tir que este poder triunfe sobre nosotros.

Cul, pues, es el secreto para mantener nuestras co-sas materiales dentro de la voluntad de Dios? Por su-

puesto cjue es mantenerlas para Dios, esto es, saber queno estamos amasando valores intiles o grandes depsi-

tos bancarios sino haciendo tesoros para su cuenta. T

y yo debemos estar perfectamente dispuestos a deshacer-

nos de cualquier cosa en cualquier momento. No impor-ta si dejamos dos mil pesos o simplemente dos. Lo que

importa es si podemos dejarlo en cualquier momento sinsentir pena alguna.

No estoy sugiriendo por esto que debemos procurardeshacernos de todo. Lo esencial es que como hijo de

Dios t y yo no acumulemos cosas para nosotros mismos.Si guardo algo es porque Dios ha hablado a mi corazn;

si me separo de algo es por la misma razn. Me colocoa m mismo en la voluntad de Dios y no tengo temor de

dar si Dios me lo pide. No guardo cosa alguna por amora ella sino que puedo separarme de ella sin dolor cuando

igo el llamado de dejarlo atrs. Eso es lo que significa

ser libres y separados para Dios.


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REFRESCNDONOS MUTUAMENTE

5

En el Evangelio de Juan se registra un hecho que slol ha preservado para nosotros. Es un acontecimiento

pleno de significacin divina y uno que ayuda enorme-mente a ilustramos este problema de vivir en el mundo.

Me refiero al incidente en el captulo 13 en que nuestroSeor Jess se cie con una toalla y tomando un lebrillo

(vasija) lava los pies de sus discpulos. Esta accin deJess tiene varias lecciones que ensearnos pero no me

propongo entrar en ellas aqu. En cambio quisiera quemirramos en particular al mandamiento que dio seguida-

mente. "Vosotros tambin debis lavaros los pies los unosa los otros. Porque ejemplo os he dado, para que como

yo os he hecho, vosotros tambin hagis... Si sabis estascosas, bienaventurados seris si las hiciereis" (versculos

1417). Qu es este mutuo lavamiento de pies? Qusignifica esto de lavar los pies de mi hermano y de que

mis pies sean lavados por El?

El aspecto de esta verdad que se enfatiza especialmen-

te aqu es el hecho de refrescar. Como veremos inmedia-tamente es algo muy precioso para el Seor que nosotros

sus hijos aprendamos a ministrar frescura a nuestros her-manos y que ellos a su vez sean un medio para el refri-

gerio de nuestros espritus.

Permtaseme aclarar que este pasaje no se relaciona

con pecados. Si ando descalzo o con sandalias o auncon zapatos inevitablemente se juntar polvo sobre mis

pies. No lo puedo evitar. Pero si me caigo y luego me re-vuelco en el polvo de modo que cubra mi cuerpo y mis

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R E F R E S C A N D O N O S M U T U A M E N T E 3 9

ropas eso no es inevitable! Tengo que caminar de un

lugar a otro pero es completamente innecesario rodar pdf

la calle para llegar all. Puedo hacerlo sin chapalear en

el barro!

De igual modo en la vida cristiana tropezar, y luego

rodar en el polvo es ciertamente sinnimo de pecado.

Exige arrepentimiento y necesita el perdn de Dios. Pues

no es necesario que yo camine as con el Seor, escon-

dindome detrs de la excusa que: "Es inevitable que

caiga de vez en cuando!" Todos estamos de acuerdo en

que esto no es correcto ni agradable a Dios.

Pero lo que significa el polvo en nuestros pies es esto,

que al caminar por el mundo no importa quin seamos

o cunto cuidado tengamos, es inevitable que nuestros

pies se ensucien. Por supuesto si no tocamos el mundo

para nada, por cierto no nos ensuciaremos pero para lo-

grar esto tendramos que ser llevados en andas. Si no to-

camos la tierra y quin seriamente espera lograr esto?

por cierto no nos mancharemos con lo que hay all. Aunnuestro Seor Jess reprendi a Simn el fariseo con

estas palabras: "No me diste agua para mis pies" (Le.

7:44). Recordemos, pues, que el lavado mutuo de Juan

13 no se relaciona con pecados cometidos para los cua-

les siempre hay perdn por medio de la sangre, y de los

cuales Dios ha querido librarnos. No; se refiere ms bien

a nuestro andar diario por el mundo, durante el cual es

inevitable que nos ensuciemos algo. "Vosotros limpios

estis", dijo Jess. La sangre preciosa se encarga de eso.

El que est lavado no necesita. . ." y en cuanto al pecadoesta frase podra terminar all. Pero al movemos en el reino

de Satans algo se pegar a nosotros. Como una pelcula

se interpone entre nosotros y nuestro Seor. Es ineludi-

ble sencillamente porque estamos en contacto con las co-

sas del mundo todo el tiempo, sus negocios y sus place-

res, su cormpta escala de valores y todas sus perspecti-

vas impas. Por eso Jess concluye con las palabras:

..sino lavarse los pies".


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Debemos considerar ahora la aplicacin prctica de

antedicho. Algunos hermanos y hermanas en Cristo tinen que salir a trabajar en oficinas o tiendas por siete

ocho horas diarias. Eso no est mal. No es pecado trabajar en una tienda o fbrica. Pero cuando vuelves a

casa, no te encuentras cansado, desanimado y fuera dtono con todo? Te encuentras con un hermano, pero n

puedes fcilmente empezar a hablar de cosas divinas col. Es como si estuvieras cubierto con algo que te es

contaminando. Repito: eso no es necesariamente pecades slo tu contacto con el mundo que ha depositado un

pelcula opaca sobre ti. No puedes dejar de sentirlo pueparece haber una incapacidad de acercarte al Seor. Es

comunin luminosa que tenas con El a la maana parechaber sido oscurecida, su frescura se te ha ido. Todo

conocemos esa experiencia.

O puede ser tambin que algunas de nuestras hermanas tienen que atender los quehaceres domsticos. Su

pongamos que una joven madre est preparando el al

muerzo y est cocinando algo sobre el fuego. De prontel beb llora, suena el timbre de la puerta, la leche sesube todo repentinamente y a la vez. Corre a atende

una cosa y le apremia la otra! Luego cuando todo estarreglado se sienta y parece que necesitara un poder para

elevarla a Dios nuevamente. Est consciente de algoall no pecado, sino como si fuera una nube de polvo

que cubre todo. Se adhiere como una pelcula, interpo-nindose entre ella y su Seor y se siente sucia, tiznada.

No hay ese libre acceso que la lleva a Dios de inmediato

Esto creo, ilustra para nosotros la necesidad del lavamien-to de pies.

Muchas veces estamos cansados y abrumados por nues-

tras ocupaciones seculares. Cuando nos disponemos a

orar encontramos que tenemos que esperar un poco. Pa-

rece que nos lleva diez o veinte minutos para volver a

aquel lugar donde podemos realmente tener comunin

con Dios. O si nos sentamos para leer la Palabra encon


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R E F R E S C A N D O N O S M U T U A M E N T E 41

tramos que requiere un gran esfuerzo para restaurar esa

disposicin abierta hacia El para escuchar. Pero cuan

bueno es si en el camino de regreso a nuestro hogar nos

encontramos con un hermano con un corazn rebosante,

fresco, que acaba de tener comunin con Dios! Sin desear

hacer nada, espontneamente nos da la mano y dice:

"Hermano, alabado sea Dios!" Puede que l no lo sepa

pero de alguna manera es como si l ha venido con un

plumero y ha limpiado todo. Inmediatamente sentimos

que nuestro contacto con Dios ha sido restaurado.Algunas veces entramos en una reunin de oracin con

un espritu apesadumbrado por el efecto del trabajo del

da. Uno ora y permanecemos igual, otro ora y no hay

diferencia. Pero luego otro hermano o hermana ora y de

algn modo sentimos inmediatamente el poder elevador.

Somos refrescados; nuestros pies han sido lavados. Qu,

pues, es lo que significa el lavamiento? Significa restau-

rar la frescura original. Significa volver las cosas a un

estado de tal claridad que es como si hubieran salido

nuevamente de la presencia inmediata de Dios, nuevasde su mano.

No s cuntas veces personalmente me he sentido ape-

sadumbrado cuando el problema no era precisamente

pecado sino ese sentir de estar cubierto con el polvo del

mundo; y luego me he encontrado con un hermano o una

hermana que quiz no saba nada de mi condicin pero

que con un simple comentario ha alegrado todo. Cuando

esto ocurre, sientes que toda la oscuridad se ha ido, la

pelcula se ha desvanecido. Alabado sea Dios!, has sidorefrescado y vuelto a la condicin donde puedes gozarte

en un contacto directo con El nuevamente. Esto es el

lavamiento de pies refrescar a mis hermanos en Cristo;

traer nuevamente a un hermano a una condicin tal co-

mo si recin hubiera salido de la misma presencia de

Dios. Es este ministerio mutuo que el Seor desea ver

entre sus hijos.


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Si estamos caminando con Dios no habr da alguncuando no podamos, si lo deseamos, refrescar a nuestr

hermanos. Este es uno de los ms grandes ministerio

Puede que no sea ms que un apretn de manos. Pued

ser slo una palabra de aliento dicha en forma casua

Puede ser slo la luz celestial sobre nuestros rostros. Per

si el Seor tiene dominio sobre nosotros y no hay ningu

na nube entre nosotros y El, encontraremos que en un

forma callada estamos siendo utilizados. Puede que n

lo lleguemos a saber y es mejor que as sea an m

puede ser mejor nunca jams saberlo. Pero, sepmoslo no, estamos constantemente siendo utilizados para refre

car a nuestro hermano. Cuando est apesadumbrado y e

oscuridad, cuando tiene una carga sobre su corazn o un

pelcula delante de sus ojos, cuando est tiznado o man

chado, entonces vendr a nosotros. Quiz no quede mu

cho tiempo, puede ser por unos minutos solamente. Busc

ese ministerio. Pide a Dios la gracia para ayudar al her-

mano. Muchas veces pensamos que sera bueno si pudi-

ramos dar largos sermones que sean odos por mucho

pero pocos tienen ese don y muchos no son alcanzado

por los cpie lo tienen. Refrescar los. corazones de los san-

tos es el ministerio que todos pueden cumplir y que pue-

de alcanzar a todos lugares. En la valuacin de Dios es

inapreciable.

Pero para servir a otros de este modo debemos cumplir

con las condiciones. Si en realidad estamos siguiendo al

Seor no cabe duda, por supuesto, que seremos utiliza-

dos pues no hay limitaciones con El. Si nosotros mismos

estamos libres de polvo, con nuestros corazones llenos de

su gozo y paz tendr que haber un desbordamiento. De

modo que la pregunta sencilla que les hago es sta: Hay

algn punto de controversia entre ti y Dios? Me refiero

por supuesto a cosas reales, conocidas. Si no hay nada

especial entonces no es necesario que empieces a buscar

algo; el Seor mismo siempre lo descubrir. Lo sealara


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S C A N D O N O S M U T U A M E N T E 43

con su dedo y t lo sabrs. No es necesario que miresbaria adentro y al registrar y analizar todo sentimiento

procures desenterrarlo. Albale solamente. Es asunto del

Seor, no tuyo, brillar en tu corazn y demostrarte cuan-

do te has descarriado de El.

Pero una cosa es segura. Si tienes una controversia con

Dios, slo manchars a otros. Nunca podrs lavarles los

pies. Cuando estn apesadumbrados, t los aplastars

ms. Cuando se sientan cargados, hars que se sientan

an ms cargados. En lugar de refrescarles y restaurarles

la frescura (pie viene de Dios, slo logrars hundirlos en

una mas protunda oscuridad. El no andar bien con Dios

es la mejor manera de ser una carga para la vida de su

Iglesia, mientras que la ms grande manifestacin de po-

der es, creo, tener la habilidad de refrescar a otros cons-

tantemente. Es algo sin precio, ese toque del cielo que

eleva, limpia y renueva.

"Vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a

los otros." De todos sus mandamientos a sus discpulos

este es y utilizo la expresin en su acepcin ms purael ms dramtico. Para subrayar su importancia El mismo

lo cumpli delante de ellos. Era una expresin de su amor

por "los suyos que estaban en el mundo" (versculo 1).

El se propuso demostrar a sus discpulos lo que quera

ensear por ese ministerio. No es la obra de la plataforma

" pulpito. Es servir el uno al otro con una vasija y una

toalla. Siempre habr necesidad de restaurar a personas

Que han cado, de volver al arrepentimiento a los dbi-

les (pie han pecado; pero la necesidad ms grande delos santos hoy da es de frescura, y por esto quiero signi-

ficar volverlos nuevamente a lo que es original y de Dios.

Esto es poder. Jess mismo "haba salido de Dios" (ver-

il) 3) para hacer esto. No s como lo ves t, pero yo

Pens que no hay poder mayor para Dios que demos-

trar ante el mundo la frescura divina. No encuentras que

la ms grande manifestacin del poder de la vida


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E F R E S C A N D O N O S M U T U A M E N T E 4 5

Cules, pues, son las reglas? Son dos. Primero, como

emos visto, no debe haber discordia alguna entre nos-otros y el Seor que no sea corregida de inmediato; pues

si la hay, eso nos cerrara definitivamente tal ministerio.Cualquiera sea el problema debe ser atendido de inme-

diato o de lo contrario ser intil. Lejos de ser una ayudapara la Iglesia de Dios he llegado a ser slo una carga.

No puedo contribuir nada; slo puedo aumentar el d-bito de la vida de sus hijos. Para poder ser un contri-

buyente tiene que haber una claridad transparente entreDios y mi alma sobre todas las cosas de que estamos

conscientes. Entonces, libre de tal discordia, yo tambinpuedo ser el medio para elevar a mis hermanos nueva-

mente a su lugar de poder contra el mundo.

En segundo lugar y para evitar mala interpretacin

esto necesita ser afirmado claramente: recordemos queeste ministerio de refrescar es mutuo. "Debis lavaros los

pies los unos a los otros", dijo Jess. El que refresca debeesperar ser refrescado por otros. Muchas veces el Seor

puede utilizarte a ti pero igualmente muchas veces utili-zar a otro para refrescarte a ti. No existen unos pocos

elegidos separados para esta tarea espiritual de refrescar,asi como tampoco ninguno de nosotros est exento de

caminar por este mundo o de la necesidad de ser refres-cado. Al igual (pie Pedro, ninguno de nosotros tiene el

derecho de decir de s mismo: "Yo he superado esa eta-pa. Ahora estoy en tal contacto con Dios que no puedo

ser tiznado y puedo orar y predicar sin la ayuda de talministerio. No me laxars los pies jams!"

No existe ninguna clase superior de hermanos en laIglesia que no necesitan ser refrescados. Es algo del cualtdo siervo de Dios depende. Si ests empleado en un

taller o c*n una cocina todo el da puedes muy bien ne-cesitar ser refrescado; pero algunos de nosotros que

"fnios estado trabajando todo el da en iglesias tambinCcesitamos ser refrescados! Nuestra necesidad de restau-

racin es a menudo igual, aunque por cierto podemos


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olvidar este hecho. Si trabajamos en una esfera secularo estamos ocupados en cosas espirituales, el mundo esta nuestro alrededor, encerrndonos. Siempre requerire-mos la ayuda de algn hermano o hermana para elevar-nos nuevamente a ese contacto fresco con Dios, esa re-novacin de poder divino.

Por tanto el principio del Cuerpo es, sencillamente,refrescando y siendo refrescados. Cuanto ms avanzamoscon el Seor tanto ms necesitamos a los hermanos. Pues

en este ministerio ninguno de nosotros es insignificantey ninguno jams alcanza el lugar donde no necesita elministerio de otro. Mi oracin por mi mismo es que Diosme utilice de vez en cuando para refrescar el espritude otro cuando est fatigado y que de igual modo El.de tanto en tanto, utilice a otro para refrescar mi esp-ritu cansado. Si por medio de ese hermano el tizne delmundo me es quitado de modo (pie habiendo llegadocansado vuelvo renovado, entonces l me ha ministradoa Cristo.

Lo que he procurado describir en trminos sencillos

equivale a un frcV' unido contra el mundo. Esto no espoca cosa. Si creemos en esto lo suficiente como para

llevarlo a la prctica, posee, estoy convencido, el poderde hacer temblar las ms grandes fortalezas de Satans.

Como dijo Jess: "Si sabis estas cosas, bienaventuradosseris si las hiciereis" (Jn. 13:17).


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pues hacer eso involucrara su alejamiento total del mun-

do. "Os he escrito por carta, que no os juntis con losfornicarios; no absolutamente (esto es, en forma total)

con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, ocon los ladrones, o con los idlatras; pues en tal caso os

sera necesario salir del mundo" (1 Co. 5:910).

Se entiende claramente de las palabras de Pablo quepodemos por tanto, y en verdad debemos, asociarnos con

el mundo hasta cierto punto, pues, no es el mundo al

que Dios tanto ha amado? Pero surge aqu la pregunta:Hasta qu punto? Hasta dnde podemos ir? Todos es-taremos de acuerdo en que estamos obligados en algn

punto a tocar las cosas del mundo. Pero presumiblementehay un lmite. Si nos mantenemos dentro de ese lmite

estamos seguros; si nos excedemos corremos el riesgo deimplicarnos con Satans.

No creo que podamos exagerar este problema, pues esun problema agudo y los peligros son reales. Si llegara

el momento en que ests muy enfermo y con gran dolor

y el doctor te recetara herona o morfina, al instante es-taras alerta al peligro de desarrollar un ansia por la dro-ga. Le obedeceras y haras el tratamiento pero lo toma-

ras con temor y con oracin pues sabes que hay un po-der en la droga y tambin sabes que puedes caer bajo

ese poder. Esto sera tanto ms real si el tratamientofuese prolongado.

Cada vez que t y yo tenemos contacto con el mundo

por medio de las cosas mundanas y esto ocurre repet

das veces nos sentiramos igual que en el caso de ne-

cesitar morfina, pues hay demonios detrs de todo lo per-teneciente al mundo. Del mismo modo que se me puede

recetar opio como tratamiento si estoy gravemente en1

fermo, tengo que tomar contacto con el mundo, segu'

una carrera o empleo, ganar mi sustento. Pero no s cuan1

to tiempo puedo tolerar esas drogas peligrosas sin caer

vctima de esa ansia por la morfina; ni tampoco s cuan I

tas cosas puedo comprar o cunto dinero ganar o euoj


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M I S L E Y E S E N S U S C O R A Z O N E S

ntimas pueden ser mis asociaciones profesionales o co-

merciales sin que lleguen a esclavizarme. Lo nico que

s es que hay un poder satnico detrs de toda cosa mun-

dana. Cuan vital es por tanto que cada creyente tenga

una clara revelacin espiritual del mundo para poder

apreciar cuan real es el peligro al cual est continuamen-

te expuesto!

Quiz piensas que estoy exagerando. Quiz digas: O

s; esa puede ser una muy buena ilustracin para un ser-

mn pero me cuesta creer que no est exagerando el

asunto. Pero cuando veas entonces t dirs del mundo,

as como dices acerca del opio, que hay un poder sinies-

tro detrs de ello, un poder diseado para seducir y can

tivar a los hombres. Aquellos cuyos ojos han sido real-

mente abiertos en cuanto al verdadero carcter del mun-

do encuentran que deben tocar todas las cosas que hay

en l con temor y temblor, mirando siempre al Seor.

Saben que en cualquier momento estn propc usos a ser

apresados por las redes de Satans. As como la drogaque en primera instancia es bienvenida para aliviar la en-

fermedad puede luego tomarse en la causa de enferme-

dad, del mismo modo las cosas del mundo (pie podemos

legtimamente utilizar bajo la autoridad del Seor, pue-

den, si no prestamos atencin, llegar a ser la causa de

nuestra cada. Slo los necios pueden ser descuidados en

eircunstancias como stas.

Con razn (pie miramos con envidia a Juan el Bautis-

ta! [Cuan fcil sera, pensamos, si como l podramos senAHainente apartamos a un lugar seguro! Pero no somos

como l. Nuestro Seor nos envi al mundo en sus pro

Pfes pisadas, "comiendo y l>ebiendo". Ya que Dios ha

amado de tai modo, su mandamiento para nosotros es:

Id por todo el mundo" (Mr. 16:15) para proclamar sus

*enas nuevas, y por supuesto ese "todo" incluye las

Personas con quienes debemos tener contacto diaria-

mente!


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De modo que nos enfrentamos con un serio problem

aqu. Como hemos dicho, presumiblemente debe hab

un lmite. Presumiblemente Dios ha trazado una lne

demarcatoria. Si nos mantenemos dentro de esa lnea es

taremos seguros; si la atravesamos nos amenaza un grav

peligro. Pero, dnde est esa lnea? Tenemos que com

y beber, casarnos y criar hijos, comerciar y trabajar. C

mo podemos hacer esto y permanecer sin contaminacin

Cmo podemos rozamos libremente con los hombres

mujeres a quienes Dios ha amado tanto como para d

a su Hijo por ellos y mantenernos sin mancha del mundo?

Si nuestro Seor hubiese limitado lo que podemos com

prar o vender a cierta suma mensual, cuan fcil ser

Las reglas seran fciles de seguir. Todos los que gasta

ran ms de cierta suma por mes seran creyentes mun

danos y todos los que gastaran menos seran espirituales.

Pero ya (pie nuestro Seor no ha estipulado suma al

guna estamos constantemente dependiendo de El. Pa

qu? Creo que la contestacin es maravillosa: Para nestar atados por reglas, sino (pie permanezcamos todo

tiempo dentro de lmites de otra especie; los lmites d

su vida. Si nuestro Seor nos hubiera dado una serie d

reglamentos que cumplir entonces tendramos mucho cui

dado de atenernos a ellos. Sin embargo nuestra tarea

algo mucho ms sencillo y llano, es decir, permanecer e

el mismo Seor. Del otro modo podramos guardar la ley

Ahora slo necesitamos mantenemos en comunin con E

Y el gozo de esto es que, con tal de (pie vivamos e

contacto ntimo con Dios, su Espritu Santo dentro d

nuestros corazones siempre nos avisar cuando llegamo

al lmite!

Hablamos ya del reino del anticristo que ha de se

revelado. Juan en su epstola, escribiendo a sus 'hijito

acerca del mundo y de las cosas mundanas (1 Jn. 2:15

les advierte: "Y segn vosotros osteis (pie el anticrist

viene, as ahora han surgido muchos anticristos" (verso


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, , L E Y E S E N S U S C O R A Z O N E S5 1

18). Enfrentados con estos y con ese an ms insidioso

"espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que

viene, y que ahora ya est en el mundo" (4:3), qu

deben hacer? Cmo, en su sencillez, han de saber lo (pie

es verdad y lo que es falso? Cmo podrn saber cul

terreno es peligroso para pisar y cul seguro?

La respuesta que da Juan es tan sencilla que hoy da

tenemos miedo de creerla. "Pero vosotros tenis la uncin

del Santo, y conocis todas las cosas... La uncin que

vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no

tenis necesidad de (pie nadie os ensee; asi como la

uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera,

y no es mentira s< j,(m ella os ha enseado, permaneced

en l" (2:20,27). Esta es por cierto una referencia al Es-

pritu de verdad que, como Jess prometi a sus discpu-

los, convencera al mundo y les guiara a toda verdad

(Jn. 16:8,13).

En cualquier instancia debe haber lmites seguros que

Dios conoce y (pie no debemos traspasar. No estn de-marcados en i. tierra para que 1 >s veamos pero una cosa

es cierta: Aqin : C es el Consolador los ha de conocer

aunque quiz Satans tambin los conozca. No podemos

confiar en El? Si en algn punto estamos por sobrepa-

sarlos, no podemos depender de El para (pie nos lo

haga saber interiormente?

En IaCorintios 7 el Apstol Pablo nos ofrece ms luz

sobre el misino tema: "Pero esto digo, hermanos: (pie

tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposaAan como si no la tuviesen; y los (pie lloran como si no

orasen; y los qne se alegran, como si no se alegrasen y

que compran, como si no poseyesen; y los que disAntfan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque

apariencia (j ,(,,{c, , , J , s(. pasa. Quisiera, pues, que

'"Aioseis sin congoja" (versos 2932). Aqu se mencio

IUvarias cosas pero el factor gobernante en todas es

araniente esto, que "el tiempo es corto", o como


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N O A M IS A L M U N D O M IS L E Y E S E N S U S C O R A Z O N E S 53

traducen algunos: "ha sido abreviado" (vers. Hisp. Am.)Estamos viviendo, dice el apstol, en das de opresin

peculiar y el principio que nos debe guiar en tales molmentos es: "que los que tienen... sean como si no tu-viesen".

Secontradice Pablo?, nos preguntamos. En Efesios 5

exhorta a los esposos a amar a sus esposas con un amor

tan perfecto como el de Cristo hacia la Iglesia nada

menos. Sin embargo aqu les dice que vivan como si no

tuviesen esposas! Es posible que pretende que reconci-

liemos cosas tan completamente opuestas?

Corresponde sealar que tal vida paradjica es una

vida que slo los creyentes pueden vivir. Quiz la ex-

presin "como si no tuviesen" nos d la clave. Revela

que se trata de algo interior, de la lealtad del coraza

En Cristo hay una liberacin interior hacia Dios, no

slo un cambio exterior de conducta. Los creyentes 'tie-

nen' y teniendo se regocijan en Efesios 5; pero no estn

esclavizados por lo que poseen de modo que al no 'tener

se regocijan de igual modo en 1* Corintios 7. A pesar

de todo lo que 'tienen*, estn tan verdaderamente libera-

dos en espritu de la esclavitud del mundo que pueden

vivir como "si no tuviesen".

El hombre natural vive en un extremo o el otro ja

sea teniendo y estando completamente dominado por lo

que tiene, o si una persona es religiosa, despojndose de

lo que tiene de tal modo que se desentiende totalmentede ello. Pero la forma de proceder del creyente es com-

pletamente diferente de la del hombre natural. El c-rflyente soluciona el problema no por despojarse de algl

sino por liberar al corazn de sus garras. 1.a esposa "

es quitada ni tampoco cesa el cario por ella, sino


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de sorprendemos entonces que tambin hemos aprendi-

do a caminar con cautela, siempre atentos a las suaves

restricciones del Consolador.

Jess vino "de arriba" (Jn. 8:23). El poda afirmar sin

temor al desafo: "Viene el prncipe de este mundo, y

l nada tiene en m" (Jn. 14:30). La lnea de demarca-

cin fue trazada no sobre la tierra a sus pies sino en su

propio corazn. Pero es verdad tambin que todo lo quehay en este mundo que es 'de arriba' est tan seguro

como El. Es como si Dios desde arriba estuviese bom-

beando por un tubo el aire vital, una vida que pertene-

ce a la esfera de arriba, por El sustentada y provista aqu

abajo. De modo que si algo es espiritual y "de Dios",

no tenemos que afligimos por ello y contender para su

prese

Watchman Nee - No Ameis Al Mundo

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