La Salvacion Del Alma - Watchman Nee

7/28/2019 La Salvacion Del Alma - Watchman Nee

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LA SALVACIN DEL ALMA

Watchman nee

Este estudio presenta, su significado, su medio y su manifestacin

Digitalizado por Shibolet


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PREFACIO DEL EDITOR

En junio de 1998 adquir el libro "The Salvation of the Soul" publicado por "Christian FellowshipPublishers Inc" y despus de haber ledo y reledo varias veces, recib del Seor una visin clara de laimportancia de este asunto para la edificacin de la Iglesia. En esta ocasin tambin recib del Seoruna direccin muy clara de que debera dedicarme a la traduccin y divulgacin de este libro entre loshermanos. Todo este proceso llev prcticamente un ao. Fue as que en julio de 1999 termin latraduccin y edicin de algunos ejemplares para distribuir entre los hermanos. En esta poca estabaviviendo en Colombia y slo pude compartir el asunto con los hermanos en Curitiba, y distribuir elejemplar que haba preparado, en septiembre de 1999. Durante los das en que estuve compartiendoeste asunto en Curitiba con los hermanos pude percibir una oposicin tremenda por parte del enemigode Dios. Muchos hermanos se levantaron en contra y distorsionaron el asunto de tal manera que lacab hasta siendo tomado como una hereja.La verdad es que a partir de aquellos das de estudio sobre "La Salvacin del Alma" las cosascomenzaron a cambiar en medio de los hermanos. Pecados ocultos fueron revelados; falsos hermanosfueron descubiertos; el Reino fue revelado en su totalidad; la realidad del Reino en la Iglesia se hizoclaro para todos, sino para todos, por lo menos para la mayora. Los hermanos tuvieron muchasdificultades en este tiempo; fue entonces que recib una direccin clara del Seor para volver Curitiba ycooperar con ellos. Hice este breve relato para mostrar al amado lector la importancia del asuntotratado en este libro. l debe ser ledo en actitud espiritual y no debe ser tomado como toda larevelacin de un asunto tan sublime e importante. Es preciso recoger ms en la Palabra en sumisin a

Espritu Santo para recibir toda la enseanza sobre l. Lea este libro en pobreza de espritu para queusted pueda ser un bienaventurado con las enseanzas contenidas en l.Mi oracin es para que todos los que lean este libro sean llenos de la fe del Hijo de Dios en el hombreinterior para que puedan comprender e incautar las enseanzas contenidas en l. Que Dios los bendiga.

El Editor.

Este volumen presenta una coleccin de varios mensajes dados por el autor en chino los primeros aosde su ministerio. Los tres mensajes que forman parte de l, La Salvacin del Alma, fueron presentadaspor primera vez de forma serial en chino durante el ao de 1930 en una publicacin semanal de la "TheMessages" y fue reimpreso en forma de libreto en 1974 por la "The Christian Publishers", Hong Kong.


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1Su Significado: Negarse as mismo

"Y el propio Dios de paz os santifique completamente; y vuestro espritu, y alma y cuerpo sean llenamente conservadosirreprensibles para la venida de nuestro Seor Jesucristo." (I Tesalonicenses 5:23)El asunto tanto cuanto s, nunca fue notado por muchas personas. Se trata de la salvacin del alma.Cuando abordamos la cuestin de la salvacin hay una cosa que es de extrema importancia que

debemos conocer, que es, la tremenda diferencia entre el espritu y alma. De acuerdo con I Tesalonicenses5:23 las Escrituras retratan el hombre como poseyendo tres elementos importantes: "...espritu, y alma ycuerpo... ". Hablando resumidamente, el espritu es la facultad a travs de la cual el hombre est apto acomulgar con Dios y la cual ninguno de los animales inferiores posee. Por esta razn, los animalesinferiores no pueden adorar a Dios. El alma, por otro lado, es el rgano del pensamiento, voluntad yemocin en el hombre - Algo que los animales inferiores tambin poseen; pues el alma dice respecto ala vida animal (o animada). Por ltimo, el cuerpo que es la parte del hombre que se comunica con elmundo material. Puesto que somos seres humanos compuestos de espritu, alma y cuerpo, nuestrasalvacin debe as pues extenderse a todas estas partes."Para que el espritu sea salvo el da del Seor Jess." (I Corintios 5:5) este texto habla de la salvacin del

espritu."Aguardando nuestra adopcin, a saber, la redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23)

este texto dicerespecto a la salvacin del cuerpo. Sin embargo lo que nos gustara examinar presentemente pertenece ala salvacin del alma. Para esto, vamos a examinar cuidadosamente todos los lugares en el NuevoTestamento donde la salvacin del alma es mencionada para que estemos preparados para entender loque significa la salvacin del alma."Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguien quiere venir despus de m, niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame;pues, quien que quiera salvar su vida la perder; pero quien pierda su vida por amor de m, la hallara. Pues queaprovecha al hombre ganarse el mundo entero y pierde su vida? o que dar el hombre en pago de su vida? Porque el Hijodel hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles; y entonces retribuir cada un segundo sus obras. Enverdad os digo, algunos de los que aqu estn de ningn modo probarn la muerte hasta que vean venir el Hijo del hombreen su reino." (Mateo 16:24-28)

"Entonces dijo Jess a sus discpulos:"- A travs de esto nos quedamos sabiendo que las palabras siguientesque el Seor Jess pronunciar son dichas a sus discpulos y no a los de fuera. Si son discpulos,inmediatamente son salvos. Por lo tanto vamos a guardar en mente que las palabras siguientes sondirectamente para los santos salvos, y no para los pecadores perdidos."Si alguien quiere venir en pos de m,"- Es decir, si alguien entre los salvos que quiera seguir el Seor. Estealguien es un discpulo salvo que especialmente desea seguir el Seor. "sgame" da la solucin para lascondiciones que estn establecidas inmediatamente despus."Niguese as mismo"-Negarse a s mismo significa no respetarse a s mismo o renunciar sus privilegios.Renunciarse a s mismo denota el poner de lado su yo para buscar la mente de Dios, para que en todas


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las cosas no siga la propia mente ni la propia centralidad. Solamente este tipo de persona puede seguirel Seor. Es decir ciertamente evidente pues como alguien puede seguir el Seor y seguir a s mismo?"Tome su cruz, y sgame"-Es decir mucho ms profundo que niguese a s an. Negarse a s mismo essolamente no respetarse mientras que tomar la cruz es obedecer Dios. Tomar la cruz significa aceptar

todo lo que Dios decidi para la persona y desear sufrir de acuerdo con la voluntad de Dios.Negndose a s mismo y tomando la cruz podemos verdaderamente seguir el Seor.El Seor nos dice que si alguien fuera tan consciente de s an para no desear negarse a s an, tomar sucruz, y sufrir a causa de la obediencia Dios, l en el final perder su alma. Intentando salvar su almacomportndose as, resultar en prdida en el futuro. Perder su alma significa que l en el final sufrir yperder todo su deleite. l no obtendr lo que busca."Quin pierda su vida por amor de m" - Es decir negarse a s mismo y tomar la cruz dicho en el versoanterior. Perder el alma es negarse a s mismo. El Seor explica que si por amor a l alguien deseaabandonar todos los placeres del alma y sufrir de acuerdo con la voluntad de Dios, encontrar su alma.Esto simplemente significa que aquel que desea por amor al Seor negar sus propios pensamientos y

deseos y no estar satisfecho con las cosas del mundo pero por el contrario pasar por muchossufrimientos, l recibir del Seor en otro tiempo con bendicin y alegra lo que desea su corazn.Por el estudio de este verso debemos estar aptos para entender cual es el significado de la salvacin delalma. Salvar el alma denota ganar para s mismo felicidad y alegra para completa satisfaccin delcorazn. Perder el alma, por otro lado, habla de perder su propia alegra, deseo y satisfaccin.Por lo tanto perder el alma (lo que requiere negarse a s mismo y cargar la cruz) con seguridad no es loque generalmente denominamos como "perecer"; por otro lado el Seor nos muestra que salvar sualma no es negarse a s mismo y tomar la cruz. Este concepto no tiene relacin con la idea usual de"salvo" o "perdido" - Este hecho es bastante evidente, porque salvar su alma significa tener vida eterna,porque entonces el Seor Jess declara que una persona debe perder su alma por amor al Seor? Siperder el alma sugiere ir hacia el lago de fuego, entonces a lo requerirnos que perdamos nuestra almapor amor l estara queriendo que furamos para el lago de fuego por l? As pues este pasaje no tieneabsolutamente nada con el asunto de la vida eterna o el lago de fuego.La frase "la perder (el alma)" en la primera mitad del verso y "perder su vida (alma)" en la segundaparte del verso deben significar lo mismo. Si "que quin quiera salvar su vida la perder" significa quecualquiera que no negarse a s mismo ir hacia el lago de fuego, entonces las palabras "quienes pierdensu vida por amor de m, la hallara" significara que cualquiera que vaya hacia el lago de fuego por amoral Seor tendr vida eterna. Esto sera absurdo. Sin embargo, el significado aqu es simplemente este:que si el cristiano no permite que su alma sufra ahora ella sufrir en el futuro, pero si l desea dejar sualma sufra por amor al Seor ahora su alma no sufrir en el futuro.Adems si la salvacin del alma significara tener la vida eterna (lo que no es as), entonces el perder el

alma tendra que indicar el ir hacia el lago de fuego. Entonces lo que el Seor Jess dice no seracoherente con lo que es dicho antes. Porque el Seor aqu est hablando para los discpulos, los cualesya recibieron la vida eterna; y sabemos que un no creyente no puede negarse a s mismo ni tomar sucruz y seguir el Seor. Si el Seor deseara que una persona tuviera vida eterna l de seguro pedira queella creyera en vez de ordenarla que se niegue a s mismo para poseer la vida eterna. Solamente aquelque ya tiene la vida eterna est preparado para negarse a s mismo, tomar la cruz, y seguir el Seor.Porque un pecador que an no posee vida eterna, no necesita intentar seguir el Seor pero s creer Enl."Pues que aprovecha al hombre ganarse el mundo entero y perder su vida? o que dar el hombre en pago de su vida?"-Aqu nuestro Seor contina a explicar cunto es perjudicial al hombre salvar su alma ahora y la pierdes


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ms tarde. Lo que l quiere decir es que si alguien no se niega a s mismo, toma la cruz y sigue de cercael Seor pero por el contrario hace las cosas de acuerdo con el deseo de su alma para satisfacerla,entonces vendr el tiempo cuando l perder su alma aunque el hombre pueda haber ganado el mundoentero.

Aunque el hombre pueda que haya muchos placeres por seguir sus propios deseos, en el final, dice elSeor, l tendr que devolver todo a travs de la prdida de todos los placeres de su alma. De acuerdocon el punto de vista del Seor, ser mejor para alguien ganar su alma a finales de lo que ganarla en elprincipio. Nada puede ser intercambiado por la satisfaccin final del alma. Por lo tanto perder el almaahora es mucho mejor que la pierdes en el final."Quien quiera salvar su vida la perder" -Si un hombre salva su alma ahora, cuando l ir a perderla? "Quinpierda su vida por amor de m, la hallara"- Nuevamente, cuando el hombre hallar su alma? Vemos en estemismo pasaje que el Seor responde estas cuestiones con estas palabras: "Porque el Hijo del hombre ha devenir en la gloria de su Padre, con sus ngeles; y entonces retribuir cada un segn sus obras" (verso 27). La venida del Seor y suya recompensa esta especialmente relacionada con el reinar con l en su reino.

El Seor an nos informa inmediatamente para donde l est viniendo. En este mismo pasaje lexpone que "vendr Hijo del hombre en su reino" (verso 28). Lo que el Seor Jess quiere decir es que cuandol venga para la tierra a reinar por mil aos, algunos de los creyentes reinarn con l mientras quealgunos no reinarn con l.Por lo tanto la esencia de esta Escritura es dividir los discpulos que creyeron en el Seor y poseen lavida eterna en dos clases. Una clase se niega a s mismo y toma la cruz: la otra clase no se niega a smismo y no toma su cruz. Una clase quiere abandonar todo por el Seor y perder el alma, mientras quela otra clase busca los placeres del mundo para s y no quiere perder el alma. Un discpulo de Cristo esalguien que el Seor separ de los pecadores. Y una vez ms l ir a separar: esta vez, separa undiscpulo que se niega a s mismo del que no se niega a s mismo. Necesitamos saber que nuestraposicin futura en el reino es decidida por nuestras obras hoy.Cualquier cosa que hoy que signifique ganar en el futuro tendr significado de perder. Si ganar hoysignifica ganar el mundo y evitar el sufrimiento, entonces ganar en el futuro por negarse a s mismosignificar ganar el mundo sin sufrimiento. Si perder hoy significa abandonar el mundo y no hacer supropia voluntad, entonces perder en el futuro por no negarse a s mismo significar perder el mundo yno hacer su propia voluntad. Lo que el Seor quiere decir es que: Todo aquel que es gratificado por elmundo hoy perder su posicin en el reinado con l en el futuro. Por lo tanto, la salvacin del alma escompletamente diferente de aquello que generalmente conocemos como salvacin del espritu (quesignifica vida eterna).Como el espritu es salvo? "Aquel que es nacido del Espritu es espritu" (Juan 3:6). En el contexto de Juan 3somos informados que aquel que cree tiene vida eterna. Para el creyente, su espritu es salvo. As pues,

la salvacin del espritu significa tener la vida eterna. Pero como el alma es salva? El pasaje que estamosconsiderando nos dice que si perdemos nuestra alma por amor al Seor, nuestra alma ser salva. Por lotanto la salvacin del espritu es tener vida eterna mientras que la salvacin del alma es poseer el reino.El espritu es salvo por que Cristo carga la cruz por m; el alma es salva por que yo mismo cargar unacruz.El espritu es salvo porque Cristo dio su vida por m; el alma es salva porque me niego a m mismo ysigo el Seor. El espritu es salvo en la base de la fe; una vez que se cree, la cuestin est esclarecidapara siempre, nunca ms ser cambiada. El alma es salva en la siguiente base: es una cuestin para todavida, un curso a ser terminado.


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Por la fe el espritu es salvo, porque "aquel que cree en el Hijo tiene la vida eterna" (Juan 3:36). El alma essalva por las obras porque "entonces dar cada un segundo sus obras" (Mateo 16:27). Una vez que el espritu essalvo, la vida eterna es asegurada. Aunque todos los demonios del infierno se levanten para intentarme,ellos no pueden hacerme perecer. Aunque los ngeles de los cielos vengan para me violentar, ni as ellos

pueden hacerme perecer. Ni an el Dios trino puede hacerme perecer. Sin embargo nada puedeasegurarme hoy la salvacin de mi alma, pues si el alma ser ganada o no ser decidido cuando el Seorviniera nuevamente.La salvacin del espritu es decidida hoy, porque por creer en el Seor se tiene la vida eterna. Lasalvacin del alma, sin embargo, es decidida en la venida del Hijo del hombre. La salvacin del espritues un presente actual, pues "Dios am el mundo de tal manera que dio su nico Hijo" (Juan 3:16). La salvacindel alma, sin embargo, es una recompensa futura dada en la hora de la vuelta del Seor para aquellosque fielmente lo siguieran. Para que el alma sea salva una persona precisa que haya primero el espritusalvo. Sin la salvacin del espritu, no hay posibilidad del alma ser salva.El registro de Marcos 8:31-38 en el general concuerda con lo que est en Mateo 16:24-28. Slo

resaltaremos las pequeas diferencias entre ellos.Pues que quin quiera salvar su vida, la perder pero quien pierde su vida por amor de m y del evangelio, la salvara."(Verso 35). Aqu son aadidas las palabras "y del evangelio" - Las personas generalmente asumen queesto se refiere a los que predican el evangelio del Seor. Si esto fuera verdad, no seran lospredicadores los nicos que tendran sus almas salvas? Pero lo que es declarado aqu es simplemente elevangelio y no la predicacin del evangelio. Que es el evangelio? Nada ms que el "evangelio de Jesucristo,Hijo de Dios" (Marcos 1:1), la "Tan grande salvacin"dicha en Hebreos 2:3 y4, la cual es "trayendo muchos hijosa la gloria" (Hebreos 2:10). Esto no es slo el evangelio de la liberacin por la salida espiritual de Egiptode aquellos que han sido esclavos del pecado pero es el glorioso evangelio de la entrada espiritual enCanan. "Perder su vida por amor de m" (Mateo) es ser constreido por el amor. "Perder su vida por amor...delevangelio" (Marcos) es ser movido por un futuro mejor para s an, que es la bsqueda por el reino."Por cuanto, cualquiera que, entre esta generacin adltera y pecadora" (verso 38). Esto se refiere a cualquiera queno desee perder su vida del alma, quiere decir, cualquiera que en esta generacin no sufra por el Seor ypor su palabra. En esta generacin adultera y pecadora es requerido el perder el alma para dartestimonio de la palabra del Seor. A menos que una persona desee realmente perder su alma ella noestar lista para testificar en esta generacin sin avergonzarse del Seor. Muchos hijos de Dios noquieren ni se atreven a dar testimonio delante de los hombres en nombre del Seor lo cual el redimiporque son temerosos de que sean ridiculizados y quieren preservar sus imgenes. Es decir preservarsus propias almas en esta vida. Tales personas ciertamente sufrirn prdida en el reino. Nadie que noquiera perder su vida en esta era podr ver la gloria del Seor en la era venidera. Todos los que reinarncon Cristo en el futuro tendrn que haber perdido su alma hoy. Nadie que pierde su alma en la era

presente dejar de ganar en la prxima era.Lucas 17:26 - 37 "Como aconteci los das de No, as tambin ser los das del Hijo del hombre. Coman, beban,casaban y se daban en boda, hasta el da en que No entr en el arca, y vino el diluvio y los destruy a todos. Comotambin de la misma forma aconteci los das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban y edificaban; peroel da en que Lot sali de Sodoma llovi del cielo fuego y azufre, y los destruy a todos; as ser el da en que el Hijo delhombre se ha de manifestar. Aquel da, quien que est en el tejado, teniendo sus bienes en casa, no descienda paraquitarlos; y, de la misma suerte, el que est en el campo, no vuelva para tras. Acordad de la mujer de Lot. Cualquieraque busca preservar su vida, la perder, y cualquiera que la pierda, la conservara. Os digo: En aquella noche estarn dosen una cama; uno ser tomado, y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn juntas moliendo; una ser toma, y la otra ser


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dejada. Dos hombres estarn en el campo; uno ser tomado, y el otro ser dejado. Le preguntaron: Donde, Seor? Y lesrespondi: Donde est el cuerpo, ah se ajuntaran tambin los buitres."En este pasaje de Lucas 17 todas las palabras "vida" son "alma" en el griego original (psique). Aqusomos informados cuando el alma ser salva. "Os digo: En aquella noche estarn dos en una cama; uno sertomado, y el otro ser dejado." (versos 34 y 35). Esto apunta hacia el tiempo del arrebatamiento. La diferenciaaqu es que una ser toma y otra dejada. Ser tomada significa ser arrebatada para el cielo (conformeGnesis 5:24). As el significado del verso 33 es claro ("Cualquiera que buscar preservar su vida, la perder, ycualquiera que la pierda, la conservara.").Aquel que hubiera salvado su alma en esta era ser dejado en la venida del Hijo del hombre, mientrasque aquel que pierda su alma en esta era ser tomado en la venida del Hijo del hombre. Aparentementeno hay diferencia entre las dos personas, ni en trabajo, ni en lugar; sin embargo en el arrebatamientoentonces habr diferencia! En un parpadear de ojos que enorme diferencia!Aqu se presenta el problema ms serio. Si deseramos ser arrebatados, y ver al Seor, y entrar en elreino necesitamos primero perder nuestra alma en esta era. Por amor al Seor debemos abandonar

todo lo que no es de acuerdo con la voluntad de Dios, abandonar todo lo que nos amarra, y abandonartodo lo que pueda impedir nuestros corazones de pensar en las cosas de encima. Seramos nosotroscomo la mujer de Lot, que intentando preservar el alma y no queriendo abandonar nada, no seremostomados para donde el Seor nos ordena estar, aunque no perezcamos en Sodoma y Gomorra con lospecadores. Puede no haber diferencia en la vida eterna, pero habr diferencia en el arrebatamiento.Lucas 12:15 - 21Que significa perder el alma? Podemos obtener una explicacin llena y clara a lo que leamos lasiguiente parbola del evangelio de Lucas: "Y dijo al pueblo: Acautelaos y guardaos de toda especie de codicia;porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Les propuso entonces una parbola,diciendo: El campo de un hombrerico haba producido con abundancia; y l hablaba consigo mismo, diciendo: Que har?Pues no tengo donde recoger mis frutos. Dijo entonces: Har esto: derribare mis graneros y edificar otros mayores, y allrecoger todos mis cereales y mis bienes; y dir a la mi alma: Alma, tienes en depsito muchos bienes para muchos aos;descansa, come, bebe, regalate. Pero Dios le dijo: Insensato, esta noche te pedirn tu alma; y lo que has preparado, paraquien ser? As es aquel que para s ajunta tesoros, y no es rico para con Dios." (Lucas 12:15-21) Nuevamente la palabra "vida" aqu es "alma" en el texto original. Podemos portando decir que ganar elalma significa hacer el alma disfrutar, ser feliz, y ser satisfecha. En relacin al contrario, sin embargo,perder el alma significa hacer el alma sufrir - ser afligida y pobre. Este hombre rico, debido a laabundancia de sus granos y bienes, dio a la su alma disfrute, placer, y satisfaccin en el presente. l yagan su alma ahora. Por lo tanto ganar el alma es hacerla feliz en el presente, mientras que perder elalma es no dejar nada para ella en el presente. Lo que nuestros ojos ven, nuestros odos oyen, y nuestrasmanos y pies tocan son a travs del cuerpo; pero aquello que es placer interior consciente es del alma.

El alma es el lugar de nuestros deseos naturales. Ella nos habilita a sentir y disfrutar. El deseo de estavida del alma exige ser satisfecho. Una buena msica puede calmar la emocin; y la literatura y lafilosofa pueden elevar el pensamiento. Sin embargo si la persona busca extrema satisfaccin en estascosas en el presente ellas perdern la satisfaccin en el futuro. Si ya recibimos confort de estas cosasahora, nosotros perderemos la gloria en el futuro.Aquel que salva su alma en el presente - aunque l sea una persona que cree en el Seor - l ya gan losplaceres derivados de sus odos, ojos, y corazn: y por lo tanto, en la era venidera l perder todos estosplaceres. Aquel que gana ahora perder en el futuro, mientras que aquel que pierde ahora ganar en elfuturo. Es decir lo que necesitamos entender sobre la salvacin del alma. Ganar la gloria, disfrute, ysatisfaccin del reino en el futuro es ganar el alma. Perder esto en el futuro es perder el alma.


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Habiendo sido salvo, obviamente no podemos ser "no salvos" otra vez. Pero, nuestras obras (prcticasN.T.) tienen mucho a ver con nuestra posicin en el reino futuro. Entonces, que estamos tomandoahora? Como es difcil para que los jvenes abandonen los placeres de este mundo. Muchos buscanencontrar satisfaccin en una vivienda especial, en comida, ropa, diversin, y otras cosas ms. Ellos ya

salvaron su alma hoy; as pues, ellos perdern su alma los das venideros. Alguien que ya es salvo nuncair hacia el infierno; pero l puede no disfrutar de las bendiciones del reino!El Seor no nos ensea a que seamos ascticos; l solamente nos persuade a que no furamoscautivados por las cosas de este mundo. Estas cosas pueden ser legtimas, sin embargo ni todas lascosas legtimas son provechosas. Por esta razn es que Pablo dice 'Todas las cosas me son lcitas, pero nitodas las cosas conviene" (I Corintios 10:23). Sea ella ropa, comida, o vivienda, no debemos buscarlas paranuestro propio disfrute. Debemos hacer todas las cosas para la gloria de Dios. Si comenzamoscondescender en el exceso de estas cosas, nos extraviamos. Aquel que ama el mundo salva su propiaalma. Ya que el pecado entr en el mundo, no debemos buscar nada de este mundo pecador.


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2Su Medio: La Cruz

"Quien halla su vida la perder, y quien pierde su vida por amor de m la hallara" (Mateo 10:39)No vine a traer paz, sino espada"- que significa esta palabra? Por espada el Seor no tiene en mente unarma usada en combate o en el campo de batalla. l simplemente dice que vino a traer una espada parala tierra. Simen no dijo Mara inmediatamente despus del nacimiento de Jess, "s, y una espadatraspasar tu propia alma, para que se manifiesten los pensamientos de muchos" (Lucas 2:35)?Aqu en Mateo 10 eluso de la palabra espada tiene el mismo significado. Significa que a lo largo de la vida de una personaella puede no navegar en calma, pero por el contrario ella tendr dificultades como si fuera una espadatraspasando por su alma. Por eso lo que el Seor est intentando decir es que l vino no para hacernosdisfrutar sino para herirnos."Porque yo vine la poner en disensin el hombre contra su padre, la hija contra su madre, y la nuera contra su suegra;"(Mateo 10:35). Este verso comienza con la palabra conjuntiva "porque" - indicando que las palabrassiguientes explican la palabra "espada" mencionada en el verso anterior. Naturalmente hablando, larelacin entre padre y hijo es generalmente considerado como siendo muy agradable, pero esta relacin

ahora ser marcada por la alienacin. La hija ser ajena a su madre, la nuera ser ajena la suegra, y aspor delante. "Y as los enemigos del hombre sern los de su propia casa." (Verso 36). Tener un enemigo es teneramargura. Los de su propia casa los cuales usted ama volcarn sus rostros contra usted, hiriendo sucorazn. Ahora habr hostilidad y rencor en su hogar."Quien ama el padre o la madre ms que a m no es digno de m; y quien ama el hijo o la hija ms que a m no es dignode m." (verso 37). Dos veces en este verso Jess menciona las palabras "no y digno". Usted ya preguntporque debemos amar ms el Seor que nuestro propio padre o madre o hijo? Si en el mundo ustedama ms una persona que el Seor, usted no est pronto para ser Su discpulo. Para ser discpulo deCristo usted necesita amar completamente el Seor. Esta es la condicin para ser Su discpulo. Escompletamente imposible para usted amar al Seor y la otra persona igualmente al mismo tiempo."Y quien no toma su cruz, y anda en pos de m, no es digno de m." (verso 38). Este verso es la suma de lo que fuedicho antes - esta es la cruz! que significa tomar la cruz? El Seor no dijo que aquel que no toma sucarga y sigue despus de m no es digno de m. No, l dice que quin no toma su cruz y sigue despusde m no es digno de m. Una carga no es una cruz. Carga es una cosa ineludible; cruz, sin embargo,est sujeta a la eleccin de la persona y por lo tanto puede ser evitada. Lo que la primera cruz histricafue, as las incontables pequeas cruces que ven despus sern; as como la cruz original fue escogidapor el Seor, la cruz de hoy tambin necesita ser escogida por nosotros.que entonces es una cruz? Debe ser parecida con lo que el Seor dijo: "Mi Padre... sea hecha tu voluntad"(Mateo 26:42). El Seor dijo a su Padre para no responder conforme la voluntad del Hijo, peroconforme la voluntad del Padre. Es decir la cruz. Tomar la cruz es escoger la voluntad que el Padredecidi. Puedo decir sinceramente que si nosotros no escogemos la cruz diariamente, no tenemos cruz


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para cargar. Si el Seor hubiera esperado hasta que la cruz viniera hasta l aqu en la tierra, como seraposible para l haber sido el Cordero Inmolado desde antes de la fundacin del mundo? Pues l nohaba escogido la cruz en el cielo cuando l estaba all y entonces "se vaci a s an, tomando la forma desiervo, hacindose semejante a los hombres; y, estando en la forma de hombre, se humill a s an, hacindose obediente

hasta la muerte, y muerte de cruz".(Filipenses 2:7 y 8). Nuestro Seor realmente escogi la cruz "Nadie la quita de m, pero yo de m mismo la doy;tengo autoridad para dar, y tengo autoridad para retomarla." (Juan 10:18). De acuerdo con el mismo principio,nuestra cruz debe ser alguna cosa la cual nosotros mismos escogemos. En las reas de nuestras ropas,comidas, y viviendas nosotros tambin tenemos eleccin. Podemos escoger que vestir, que comer, ycomo vivir. El grado de como buscamos estas cosas debe extenderse hasta nuestras necesidadesnaturales en estas reas. Si buscamos estas cosas para satisfacer nuestras lujurias, no estamos tomandola cruz. No podemos prescribir quin debe vestir tal ropa, comer tal tipo de comida, o vivir en tal tipode casa; pero cualquiera que desear extraer extrema satisfaccin de estas cosas no toma la cruz. Nadiese atreve a decir que usted debe tener o que usted no debe tener. Al contrario, usted es quien debe

preguntar si su alma extrae disfrute y satisfaccin de estas cosas.Cualquier cosa que supla sus necesidades es permitida por Dios. Ropa, comida, y refugio son cosaslegtimas. En el Antiguo Testamento podemos ver Dios proveyendo estas cosas para los hijos de Israel.Por lo tanto l nunca pretendi tener sus hijos totalmente ocupados con este asunto. Si buscramospor absoluto disfrute en estas reas no estaremos tomando la cruz. Cuan frecuentemente las personasno estn vestidas para proteger el cuerpo y no estn comiendo para satisfacer su hambre sino parabuscar puro disfrute. Todos los requerimientos naturales deben ser suplidos; pero la lujuria provenientede la carne no debe ser satisfecha. Nada debe ser en exceso."Quin halla su vida la perdera, y quien pierda su vida por amor de m la hallara." (Mateo 10:39). Este versoconcluye el pasaje de Mateo 10 que estbamos estudiando. Que entonces significa tomar la cruz?Significa que una persona pierde su vida del alma por amor Cristo, es herida en su corazn por amorCristo y sufre angustia y tristeza - todo esto es el perder del alma. Algunas personas se rechazan sufrir odisciplinar su deseo emocional; y porque permiten que sus almas disfruten excesivamente, ciertamenteperdern sus almas. Perder el alma por amor al Seor no es dejar su alma ser satisfecha en sus exigenteslujurias y deleites. Si por amor Cristo dejamos de buscar lo que naturalmente ms deseamos, esto serreconocido como perder el alma por amor a l.Vamos a reconocer que el significado de ganar el alma hoy se aplica igualmente para el ganar el alma enel futuro; y el significado de perder el alma ahora es perder el alma en el futuro. Sus significados debenmantener los mismos. En otras palabras, perder el alma por amor al Seor denota rechazo de permitirque el alma sea gratificada y favorecida hoy, y perder el alma en el futuro significa negar al almasatisfaccin y disfrute en el reino. Cuando aquel da viniera, o sea, cuando el reino llegar, algunas

personas tendrn su alma satisfecha mientras que otras tendrn sus almas insatisfechas. Todo aquel queen esta era satisfizo los deseos de su alma con excesivo disfrute de las necesidades naturales no tendrnada en el reino futuro. Igualmente, todo aquel que por amor al Seor perdi estas cosas en esta eraser llenamente satisfecho en el reino de la era venidera. Todo aquel que vencer el mundo serrecompensado en el reino. Es decir absolutamente correcto.La salvacin del espritu es concedida en la hora en que creemos en el Seor. La salvacin del almadepende de lo que hacemos (practicamos N.T.) hoy. Si usted ama ropas, comidas, y amigos y tiene todoesto para satisfaccin de su alma, djeme decirle con la autoridad del Seor que usted perder la gloriadel reino. "Bienaventurados vosotros, que ahora tienen hambre, porque seris saciados. Bienaventurados vosotros, queahora lloris, porque habris de rer."dice el Seor, pero "Ay de vosotros, los que ahora estis saciados!" (Lucas


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6:21 y 25). Porque lastimar a los que estn saciados? Porque ellos ya estn satisfechos ahora. Porque losque lloran son bendecidos? Porque ellos sern satisfechos en el futuro. Esta, entonces, es la diferenciaentre lo ay y la bienaventuranza.Lucas 14:25-35

"Ora, iban con l grandes multitudes; y, volvindose, les dijo:" (verso 25). Porque haba semejante multitud yendocon El Seor? Porque l haba acabado de predicar el evangelio. Como indica la parbola que precedeeste verso, l invita un gran nmero de personas para que vean. De hecho, todo aquel que quierecomer viene. Muchos cristianos; como es muy bueno ser salvo. Como es bueno ser nacido de nuevo yposeer la gracia de Dios. Estas personas van con El Seor, y l se vuelve para hablarles. Lo que da aentender es que l dir esto: S, vosotros son salvos; pero si vosotros quieren seguirme, vosotrostendrn que llenar ciertas condiciones. l entonces eleva el patrn de la verdad, pues l no rebajar elcriterio ordenado por Dios a causa de una gran multitud. Por lo tanto podemos nosotros abstener dehablar de las verdades nobles del reino, con su reinado y otras cosas ms, a causa de los hombres?La puerta por la cual los que creen en el Seor Jess son salvos es amplia, pero la puerta por la cual los

que lo siguen y son glorificados con l es angosta. 'Todo lo que el Padre me da vendr a m; y lo que viene a mde manera ninguna lo lanzar fuera."(Juan 6:37). Es decir salvacin. Sin embargo hay condiciones para losque desean seguir al Seor y ser Su discpulo."Si alguien viniera a m, y no aborrecer a padre y madre, la mujer yhijos, a hermanos y hermanas, y an tambin a la propia vida, no puede ser mi discpulo." (Lucas 14:26). Aqu elSeor reconsidera la cuestin concerniente al alma. l primero menciona el padre y la madre y esposa yhijos y hermanos y hermanas; entonces l menciona el alma. Si alguien est apto a no mirar hacia sualma como preciosidad, l es libre de todas las amarras. Se debe poner de lado cualquier cosa quecontenta y pacifique el alma.El Seor no dijo que se debe lanzar fuera su padre y madre y esposa e hijos y hermano y hermanas. Loque l dijo es que se debe librarse de la vida natural para que se pueda reunir todo su amor lo cual setiene por otras personas para entonces amar ms el Seor. Es decir un deber. Antes de un hombrecomenzar a seguirlo, una barrera formidable es colocada delante de l por el Seor. Si l pudiera superaresta barrera, l estar apto para vencer cualquier cosa en el futuro. El Seor no espera para poner estabarrera despus que se entr por la puerta. No, la barrera est all inmediatamente en el inicio. Y aquelque supera esta barrera est pronto para ser discpulo del Seor. Despus que Cristo salva una persona,la primera cosa que se levanta en la puerta del discipulado es esta condicin. El Seor no establece estacondicin tres o cinco aos despus que la persona nace de nuevo. Si una persona ser Su discpulo esun asunto a ser decidido bien en el principio."Quin no lleva su cruz y no me sigue, no puede ser mi discpulo" (verso 27). Esto explica el verso precedente. Loque acontece es el llevar la cruz. Entonces el Seor presenta tres parbolas para ilustrar el llevar la cruz.

1.- Parbola de la edificacin de una torre (versos 28 la 30)"Pues cual de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, para ver si se tiene conque a acabar?" (verso 28). El Seor habla sobre contar los gastos. No podemos fcilmente concebirque el significado aqu es que si no tenemos fondos no debemos continuar con la idea de construiruna torre? Sin embargo si fuera as, el Seor no habra llamado la gran multitud (los cuales tienenmuy poco) para segurlo. Ser, entonces, que a causa de la falta de fondos no necesitamos construir?No, nada de eso. Porque si todos ponen todo lo que tienen, nadie podr decir que hay insuficienciade fondos. Lo que el Seor realmente quiere decir aqu es que: si una persona desea poner todo loque tiene para construir una torre. Por ejemplo, si la construccin de la torre costar $500 y elhombre desea gastar slo $300 para guardar los $200 restantes para otros propsitos, esto no puede


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ser considerado como no tener fondo suficiente. El fondo se hizo insuficiente solamente porque lguard una parte para otros propsitos que no lo de construir la torre. Aquel que guarda amor paraotros no est pronto para amar Cristo. Se debe aborrecer a su propio padre y madre y esposa e hijoy hermanos y hermanas - e incluso su propia vida - con la finalidad de quitarlos para fuera de su

corazn. Cristo no pregunta cuanto una persona da sino si ella dio todo a l. "Para no acontecer que,despus de haber puesto los cimientos, y no a pudiendo acabar, todos los que vengan comiencen a burlarse de l,diciendo: Este hombre comenz a edificar y no puede acabar." (versos 29 y 30). Este ser el fin de aquel que nodesea amar el Seor totalmente. l tiene que parar de construir la torre despus de tener puesto loscimientos porque guard un poco para s y no desea dar todo para el Seor.

2.- La parbola de la guerra (versos 31 y 32)"O cual es el rey que, yendo a entrar en guerra contra otro rey, no se sienta primero a consultar si con diez mil puedesalir al encuentro del que viene contra l con veinte mil?" (verso 31). Movilizar diez mil no significa que diezmil son todos los soldados que el rey tiene. Esto simplemente significa que l desea usar solamente

diez mil. Si l movilizara la nacin entera de seguro ser victorioso."En lo de lo contrario, mientras el otro an est lejos, manda embajadores, y pide condiciones de paz." (verso 32). Esdecir que si el rey no desea poner en juego toda su tropa, es mejor para l pedir por condiciones depaz y reconocer su derrota. Aquel que desea invertir todo en la construccin o en la guerraencontrar exactamente lo necesario; pero si l guarda un poco para s, experimentar muchainsuficiencia. Suponga que yo vaya la una librera para comprar una Biblia, y ella cueste $60 que estodo lo que tengo. Si pago solamente $10, naturalmente no ser suficiente; sino an, que yo pague$59 y guarde solamente $1 para m, esto an no ser suficiente. Por lo tanto es absolutamentecorrecto que aquel que no toma su cruz y sigue totalmente el Seor no es digno ni capaz de ser undiscpulo del Seor.No es debido a insuficiencia, sino por guardar un poco para s. Por esto el no guardar nada para ses la cruz. Debemos colocar todo sobre la cruz. Algunos pueden preguntar como sabemos que estaparbola nos ensea la necesidad de colocar todo sobre la cruz? Porque es decir lo que el Seor anexplica en el verso siguiente."As, pues, todo aquel de entre vosotros que no renuncia a todo cuanto posee, no puede ser mi discpulo." (verso 33).Este verso comenta las dos parbolas de arriba. El problema con estas dos personas yamencionadas no est en el hecho de que ellas no tengan el suficiente sino en que ellas no deseengastar todo. Cuan frecuentemente queremos ambos; estamos divididos entre amar el mundo por unlado y amar el Seor por el otro. Para nosotros amar enteramente el Seor, no podemos; sinembargo amar solamente el mundo es algo que nos hace sentir avergonzados por ser injusto paracon el Seor.

Por estar despreparado para entregar todos sus guerreros, la nica salida que resta para una personaes a de enviar un embajador para pedir condiciones de paz. Este tipo de persona necesitadesconsiderar el asunto de ser discpulo del Seor. Para ser discpulo de Cristo, alguien necesitarenunciar todo lo que tiene. l no puede coger el mundo con una mano y con otra el Seor. lnecesita poner de lado uno u otro - si no el mundo, entonces Cristo.

3 - La parbola de la sal (versos 34 la 35)Esta parbola retrata las consecuencias para estas dos clases de personas sobre las cuales acabamosde discutir. De acuerdo conMateo 5:13 ("vosotros sois la sal de la tierra'), sal aqu en Lucas debe apuntarhacia los cristianos.


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"Buena ES la sal; pero si la sal hacerse inspido, con que se ha de restaurar el sabor?" (verso 34). La sal es buena,porque es provechoso para el hombre. El sabor significa el ser puesto a parte y ser santificado.Como es de tremenda importancia para el cristiano ser separado del mundo. Si la sal perdiere susabor, como podr salar nuevamente? Por ejemplo, una persona compra un pedazo de carne fresca

y piensa en dar sabor a ella colocando sal. Si no hay sal, como ella puede hacer con que la carne mequede salada? O si la propia sal perder su sabor, como ella puede hacer carne salada? "No sirve nipara tierra, ni para el muladar es til, lo lanzan fuera." (verso 35a). Este verso habla de la consecuencia deque perdamos nuestro sabor cristiano, por perder nuestra separacin del mundo.

'Tierra" representa el reino. Colocar en el reino de Dios un cristiano sin sabor es muy improbable."Muladar" es un lugar deshonrado y sucio, y por eso sugiere el infierno o el lago de fuego. Poner uncristiano que perdi su sabor en el infierno es igualmente improbable, pues l ya esta salvo. Lo lanzanfuera" -Ya que l est incapacitado tanto para el reino como para el infierno, l debe ser lanzado fuera;quiere decir, l debe ser lanzado para fuera de la gloria del reino."Quien tiene odos para or, oiga." (verso 35b). Es decir palabra de advertencia. Cualquier cosa que nos hace

ser desasociada de Cristo nos hace perder nuestro propio sabor. Sabor es poder, falta de sabor esflaqueza. Como es serio este asunto! Debemos no amar el mundo. Necesitamos en vez de esto amar alSeor y de todo nuestro corazn. De otra forma, no tendremos parte en el reino. La cuestin no escuanto he hecho, pero si estoy sobre el altar. Vamos a consagrarnos al Seor hoy, porque podr sermuy tarde cuando aquel da (el da de su vuelta) llegar.Todas las tres parbolas nos informan sobre la vida de un creyente que no perdi su alma hoy. La razndel porque no gastar todos los fondos para construir la torre, porque no movilizar todas las fuerzas paraluchar en una batalla, y porque hacerse sal sin sabor o degenerado por mezclarse con el mundo es elamor que se tiene por la propia alma, es el no estar deseando dejarse sufrir o abandonar los encantosdel mundo. Para una persona como esta, la gloria del reino futuro slo es dbilmente vista porque ellacuida solamente del momento presente. Si ella hubiera deseado negar las demandas de su propia almapor negarse a s mismo, tomando la cruz y haciendo la voluntad de Dios, no habra sido difcil para ellaconstruir o luchar, abandonar su padre, madre, esposa, hijos, hermanos, hermanas, e incluso su propiavida, y ser totalmente separado del mundo para hacerse sal con sabor. Si en esta era que no perdiramosnuestra alma pero en vez de esto que hagamos lo que gustamos, o si nuestra consagracin esimperfecta, seremos lanzados fuera durante el tiempo del reino y seremos ridiculizados por trminos dehaber fallado en el discipulado.


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3Su Manifestacin

El Reino

"Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas." (Lucas 21:19) "Quien ama su vida, la perdera; y quien en estemundo odia su vida, la guardara para la vida eterna." (Juan 12:25) "Nosotros, sin embargo, no somos de aquellos que

retroceden para la perdicin, sino de aquellos que creen para la conservacin del alma." (Hebreos 10:39) "Alcanzando elfin de vuestra fe, la salvacin de vuestras almas." (I Pedro 1:9)

Cuando leemos Lucas 21:5-19 podemos listamente percibir que este pasaje de la escritura habla desalvacin del alma; "Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas." (verso 19). Siempre que la Biblia hablasobre salvacin, ella enfatiza la fe. Aqu, sin embargo, es dicho que por la perseverancia ganamosnuestra alma. Debe haber consecuentemente una diferencia entre salvacin del alma y del espritu.Si me acuerdo correctamente, el evangelio segn Juan menciona en 35 ocasiones que aquel que creertiene vida eterna. En todo el Nuevo Testamento hay no menos de 150 ejemplos donde aparece estadeclaracin como creer y ser justificado, creer y tener la vida eterna, creer y ser salvo, y as por delante.

Aqu, sin embargo, si habla de perseverancia. Perseverancia es obra, no fe. Por esta razn la salvacindel alma es bastante diferente de tener simplemente vida eterna. Vamos a leer cuidadosamente yconsiderar como este pasaje de Lucas 21 habla de la salvacin del alma."Y hablndole algunos acerca del templo, como estaba ornado de hermosas piedras y ddivas, dijo l: Cuanto a esto queven, das vendrn en que no se dejar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Le preguntaron entonces: Maestro,cuando, pues, sucedern estas cosas? Y que seal habr, cuando ellas estuvieran para cumplirse?"(versos 5 la 7). Eltemplo mencionado aqu es el templo sagrado de Jerusaln. "Le preguntaron entonces:" se refiere a losdiscpulos. "Estas cosas" apunta hacia la destruccin del templo los das - que el Seor dijo quevendran - cuando no me quedara piedra sobre piedra. El verso 7 merece atencin especial. La cuestinparece ser similar la que est registrada en el pasaje paralelo de Mateo 24, aunque exista una grandiferencia entre ellas. Por lo tanto vamos a comparar los dos pasajes ms de cerca."Y estando l sentado en el Monte de los Olivos, se llegaron a l sus discpulos en particular, diciendo: declranos cuandosern esas cosas, y que seal habr de tu venida y del fin del mundo." (Mateo 24:3). Mateo no habla solamentesobre la destruccin de Jerusaln sino tambin de la venida del Seor y del fin del mundo; mientrasLucas 21 trata exclusivamente de la destruccin de Jerusaln. En Lucas, los discpulos preguntaronsolamente cuando estas cosas acontecern (que significa decir, cuando la destruccin de Jerusaln ir aocurrir) y cules sern las seales cuando estas cosas estuvieran por acontecer. No hay una palabracolocada inquiriendo sobre el regreso del Seor o del fin del mundo. Vamos a recordar que en lascuestiones en Mateo son levantados estos tems:(1) Cuando sern estas cosas? (2) Cul ser la seal dela venida del Seor? (3) Cul ser la seal del fin del mundo?


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En Lucas, por otro lado, la pregunta es hecha en slo un tem; que es, "cuando, pues, sucedern estas cosas? Yque seal habr, cuando ellas estuvieran para cumplirse?". Por lo tanto la cuestin registrada en Lucas es lamisma solamente en la primera cuestin mencionada en Mateo. La destruccin de Jerusaln fuesubsecuentemente cumplida en 70 D.C. Lo que el Seor declar acerca de que no me quedara piedra

sobre piedra est desde entonces cumplida.Respondi entonces l:Acautelaos; no seis engaados; porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Soy yo; y:El tiempo es llegado; no vayis despus de ellos. Cuando oyerais de guerras y tumultos, no os asustis; pues es necesarioque primero acontezcan esas cosas; pero el fin no ser inmediatamente." (Lucas 21:8 y 9). Este es el aviso que elSeor da a sus discpulos para que sean cuidadosos durante el periodo que es el "tiempo es llegado"para destruccin de Jerusaln. La historia de la iglesia prueba que despus del ascenso del Seor Jesshubo muchos que falsamente se proclamaron ser Cristo. Por eso el Seor quiere que los suyo sepan queaunque muchos falsamente se proclamarn como Cristo y aunque haya noticias de guerra y tumultos, elfin no ser inmediatamente."Entonces les dijo: se levantara nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr en varios lugares grandes terremotos, y

pestes y hambre; habr tambin cosas asombrosas, y grandes seales del cielo. Pero antes de todas esas cosas los han deprender y perseguir, entregndoos a las sinagogas y a las crceles, y conducindoos a la presencia de reyes y gobernadores, acausa de mi nombre." (versos 10-12). Todo esto fue cumplido en la era apostlica; como los discpulosfueron prendidos, perseguidos, flagelados, encarcelados y como ellos fueron llevados delante de losreyes y de los prncipes."Eso os acontecer para que deis testimonio." (verso 13). Ellos entonces sufrieron para que tuvieran laoportunidad de testificar. Como ellos de hecho testificaran en las sinagogas. Como Pablo testificodelante de Flix y tambin delante de los que estaban en Roma. "Proponed, pues, en vuestros corazones nopremeditar como habis de hacer vuestra defensa; porque yo os dar boca y sabidura, la que ninguno de vuestrosadversarios podr resistir ni contradecir. Y hasta por el pas, y hermanos, y parientes, y amigos seris entregados; ymatarn algunos de vosotros; y seris odiados de todos a causa de mi nombre. Pero no se perder un nico cabello devuestra cabeza." (versos 14-18).Aqu el Seor profetisa lo que ellos experimentaran ms tarde."Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas." (verso 19). En este ltimo asunto, los discpulos sonresponsabilizados. Cuando todos estos sufrimientos y persecuciones vengan sobre ellos, ellos necesitanmantener su perseverancia. Y as ellos ganarn sus almas. Aqu este asunto de ganar nuestras almassignifica nada ms que reinar con Cristo y gozar en la gloria juntos cuando regrese nuestro Seor.Porque ganar nuestras almas significara aunque tengamos vida eterna, entonces lo que es dicho aqu enel verso 19 ("Por vuestra... ") sera totalmente incomprensible. Por creer, alguien puede tener la vidaeterna; y entonces l es salvo. Pero en el verso 19 nos es dicho que para alguien ganar su alma lapersona debe soportar con perseverancia todos estos sufrimientos.Juan 12:25"Quien ama su vida, perderla-; y quien en este mundo odia su vida, guardarla- para la vida eterna."- El

Seor nos dice que alguien puede perder su alma por la simple razn de amar su propia alma. Quesignifica amar nuestra alma? Es satisfacer todos nuestros deseos y agradar todas nuestras pasiones. Si elSeor, por ejemplo, nos llama para dejar de hacer una cierta cosa, necesitamos poner de lado a nosotrosmismos y entonces obedecer al Seor. Todas las veces que lo obedecemos, debemos hacernos aun lado.No tendremos xito en buscar obedecer la voluntad del Seor si amamos nuestras propias almas. Comoun ejemplo de ms, el Seor podra querer que abandonramos esta cosa o aquella persona quecariosamente amamos. Continuaramos siguindole se amasemos nuestras almas? cuanfrecuentemente somos encariados a una persona o a una cosa a o una cuestin. Muchos son cercadospor amigos; ellos rechazan dejar que sus almas caminen insatisfechas.


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No necesitamos mencionar muchas cosas obviamente erradas pues somos bien conscientes de que ellasson pecaminosas. Pero las cosas las cuales normalmente quitamos gran placer son cosas sobre las cualessomos insensibles como si furamos encariados a ellas. Porque es tan duro para el hombre no amarsu propia alma? Porque por no amar su alma, l deliberadamente la hace sufrir. Amar su alma es no

dejarla sufrir. Sin embargo por amarla, la persona invariablemente la perder. Porque ella ya habrcedido para su alma los excesivos deseos y disfrutes.Cuando el alma sufrir prdida? En el tiempo en que el Seor establecer el reino. Cualquiera que amaresu alma en esta era no estar apto para disfrutar de la gloria con El Seor en el tiempo futuro. Creemosque tanto la posesin de la vida eterna as como la entrada en el cielo son asuntos correctos y positivos.Pero con relacin al asunto del reinar en el reino milenario y experimentar futuro disfrute en el alma -esto requiere que no amemos nuestras almas hoy.Afirm antes y afirmar nuevamente ahora que as como Dios coloca delante del pecador el cielo o elinfierno para que l escoja (y si el pecador puede ver claramente l a buen seguro escoger el cielo),Dios tambin coloca el reino y el mundo delante del cristiano para que l escoja. Escogemos el reino?

O escogemos el mundo? cuan triste es que el pecador me guste escoger el cielo, mientras que un grannmero de cristianos prefiere tener el mundo! Muchos de nosotros pensamos que ser salvo essuficiente; sin embargo vamos a percibir que despus que nacemos de nuevo Dios coloca el futuroreino delante de nosotros para que escojamos.Aquel que est satisfecho ahora perder la satisfaccin en la gloria y ya no disfrutar. "Quien ama suvida,la perder" declara el Seor, "y quien en este mundo odia su vida, la guardara para la vida eterna". Cuanntimamente enlazada est nuestra alma al mundo! Amar el alma en este mundo es gratificarse a s anen este mundo. Comer y vestirse bien, que haya muchos amigos y fans, y gozar de fama y alabanzasentre hombres - todo es deseable pero hacen alentar la alma! Sin embargo aquel que alienta su almaahora a perder en el reino.Perder el alma no es ir hacia el infierno haciendo con que el alma sufra pero es no poder reinar con ElSeor. Durante la era del reino el Seor determinar diez ciudades o cinco ciudades para que susdiscpulos gobiernen. De acuerdo con las profecas del antiguo testamento, esta ser la era dorada.Como ser muy bueno y agradable gobernar sobre diez o cinco ciudades al mismo tiempo! Sin embargoaquel que hubiera ganado su alma en este mundo perder su alma en este aspecto durante a era delreino. Cuan importante debe ser esto! Todo aquel que est satisfecho en esta era - lo que significa decir,todo aquel que tiene su alma satisfecha ahora - no tendr nada en el reino. Yo dijo muchas veces ycontinuar a decir: aquel que odia su propia alma en esta era - que quiere decir no permite que su almasea satisfecha y gratificada en esta era pero en vez de esto vuelca la espalda para el mundo y vuelve surostro a Dios y siempre se arma del deseo de sufrir -ganar su alma en el reino; pero aquel que gana deeste lado perder del otro lado. Todo aquel que posee hoy no poseer nada en el futuro. Para ganarse

en el futuro, se debe perder alguna cosa hoy.Ser salvo y tener la vida eterna es definitivo porque todo creyente entrar en la Nueva Jerusaln. Perodespus que el viejo cielo y que tierra hayan pasado, algunos creyentes no participarn del reino, porquesolamente "quien en este mundo odia su vida (alma), la guardara para la vida eterna". Vamos a notar que elSeor odia dos cosas: primera, l odia nuestro pecado; y segunda, l odia nuestra alma - lo queequivale decir, nuestra vida del alma. Porque l odia nuestros pecados, l muri por nosotros para quecreyendo En l podamos tener la vida eterna. Y porque l odia nuestra vida del alma, l nos librar deesta nuestra vida del alma (por favor, note, no nos librar de nuestra alma ni de sus funciones), para quepodamos entrar en el reino.


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Aqu se encuentra la diferencia entre el alma y el pecado; lo que el alma ama puede no ser pecado.Mentira, orgullo, celos, y cosas como estas son con seguridad pecados; pero vestir extravagantemente ycomer exageradamente son acciones que pertenecen al alma. Vestir lujosamente, comer comidas finas ygastar livianamente pueden no ser rotulados como pecados, pero ellos ciertamente dan oportunidad

para el alma disfrutar lascivamente.Madame Guyon el siglo 17 era muy profunda en el Seor. Ella vio claramente la diferencia entrepecado y alma. Aunque ella no haya explicado de la misma forma, pero su experiencia confirma estadiferencia. Ella naci y fue creada en Francia, y su familia se instal en el crculo de la nobleza.Entonces todas a veces que ella iba a Pars ella me quedaba llena de miedo de que su interior fueraconmovido por lo que vea all. Ms tarde Madame Guyon tuvo victoria completa sobre estastentaciones. Sin embargo ella tuvo otro temor, que era lo de mirarse en el espejo; porque ella era unamujer tan bonita, que mientras ms ella se miraba en el espejo ms ella estaba consciente de su belleza.Hasta el modo como ella se comportaba mientras andaba era muy ms raro que las otras mujeres.Ciertamente hoy da, la experiencia de esta mujer sirve para ilustrar la vida del alma. El alma es la

naturaleza verdadera del hombre.Por creer en el Seor y vencer los pecados, el hombre puede entrar en el cielo. Pero por la purificacindel alma poniendo de lado su vida (alma), el hombre puede entrar en el reino. La razn por la cual Diosno quiere que nos vistamos mucho extravagantemente, comamos muchas cosas, o vivamos muylujosamente en esta era es porque l no quiere que seamos contaminados por el mundo, porque todoesto est infectado por l (el mundo). Como es fcil para que nosotros caigamos en el molde de estemundo a travs de la forma como vestimos o comemos o vivimos. Pero cuando el reino viniera,podremos muy ms llenamente apreciar las bellezas de la naturaleza en la medida en que ellas solamentenos harn loar ms el poder creativo de Dios. S, aquel da en que pudiramos hasta apreciarnos lasnosotros mismos, porque daremos cuenta de que lo que nos hacemos es resultado de la salvacin deDios y esto quitar de nosotros ms alabanzas a l. En el Reino Satans estar atado y aprisionado yla justicia reinar sobre la tierra.Cuando el Hijo de Dios estaba en la tierra, la cruz era la nica cosa que l tena como propiedad; todoel resto l tom prestado. La vivienda era prestada, el asno sobre lo cual l entr en Jerusaln eraprestado, la sala donde l comi la pascua era prestada, y finalmente la tumba en la cual l fuesepultado era prestado. Todas las cosas en el mundo excepto la cruz era tomado prestado por el Seor.Sin embargo como somos muy diferentes de l! Es cierto que todo aquel que vence el pecado entra enel cielo y todo aquel que vence el mundo entra en el reino. Dios nos llama para que abandonemos elmundo y recoger el reino, odiar nuestra propia vida y amar el reino. Hebreos 10:38-39 "Pero el justo vivirde la fe" (Verso 38a). El justo aqu es aquel que cree en el Seor Jess y es salvo: personas como usted yyo. Vivir por la fe significa que el pecador salvo debe vivir da a da por la fe.

"Y si l retrocede, mi alma no tiene placer en l." (verso 38b). "l" apunta para el justo mencionado antes.Solamente el creyente tiene la posibilidad de retroceder. Este justo que ya es salvo puede retroceder. Lapalabra "ma" se refiere Dios, porque Dios no tiene placer por una persona justa que retrocede."Nosotros, sin embargo, no somos de aquellos que retroceden para la perdicin, pero de aquellos que creen para laconservacin del alma." (verso 39). Para cual dimensin este recular? Nosotros los que creemos nuncapereceremos pues ya tenemos la vida eterna; sin embargo existe la posibilidad de que retrocedemos parala perdicin. Que es, entonces, la perdicin? No significa que nos hagamos no salvos; sin embargo,significa una prdida de todas las cosas, el ser removidos hasta el cimiento y tener todas las cosassacudidas. "Pero de aquellos que creen para la conservacin (ganancia) del alma."- Aqu nuevamente la Biblia


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habla de ganar (salvar) el alma, y una vez ms la eleccin es puesta delante de nosotros. Podemos en losretirarnos hacia la perdicin o en presionar para la salvacin del alma.Algunas personas consideran la frase "retroceder para la perdicin"como muy desagradable, y por eso ellasafirman que tales palabras no se aplican a los cristianos. Sin embargo solamente los cristianos pueden

retroceder para la perdicin; los pecadores estn atrs y tan distantes que se puede correctamentepreguntar: Para donde ms ellos pueden retroceder? Todos los que no creen en el Hijo ya estncondenados. Solamente los cristianos tienen la posibilidad de que retrocedan para la perdicin. Lo queun creyente hace en la tierra deber ser recompensado. Pero, si l retrocede, l sufrir prdida. Aunquel haya predicado en el nombre del Seor, expulsado demonios en el nombre del Seor, y hechomuchas maravillas y milagros en nombre del Seor, el Seor no lo reconocer pero al contrario l ledir, "Nunca os conoc; apartaos de m, vosotros que practicis la iniquidad." (Mateo 7:23)."Nosotros, sin embargo, no somos de aquellos que retroceden para la perdicin, sino de aquellos que creen para laconservacin del alma." (verso 39). La salvacin del alma es debida a la fe. Que tipo de fe? que significatener fe para la salvacin del alma? Vamos a leer Hebreos 11, que declara: "Ora, la fe es el firme fundamento

de las cosas que se esperan, y la prueba de las cosas que no se ven." (verso 1). Es decir la fe que salva el alma, la fe atravs de la cual el justo vive: por favor, note que el captulo 11 sigue inmediatamente despus del findel captulo 10 el cual estbamos estudiando. Esta fe es "el firme fundamento de las cosas que se esperan"y nofe de creer en Jess. Esta fe es "la prueba de las cosas que no se ven"y no la creencia en el Seor Jesucristo.Muchas veces el apstol Juan habla "aquel que cree en el Hijo tiene la vida eterna"l habla de creer en elSeor. Sin embargo aqu, la Biblia habla sobre cosas que se esperan y no se ven.Que son estas cosas? Vamos a leer adelante en Hebreoscaptulo 11: 'Todos estos murieron en la fe, sin quehayan alcanzado las promesas; pero habindolas visto y saludado, de lejos, confesaron que eran extranjeros y peregrinos enla tierra. Ora, los que tales cosas dicen, muestran que estn recogiendo una patria." (versos 13 y 14). Puede verlaahora? Aqu nos es dicho que tipo de fe es esta. Es creer que Dios ha preparado una ciudad en el reinopara ellos, es creer que en este mundo ellos son nada ms que extranjeros y peregrinos, es creer que supatria no est en este mundo, y es creer que su herencia esta en el futuro y no en esta presente era. Estaciudad fortificada nunca se caer. Los justos creen en este hecho da a da, y ellos da a da viven poresta fe. Y haciendo as, el alma est siendo salva por esta fe. Que pena que muchos creyentes se olvidanque ellos son solamente extranjeros y peregrinos en esta era!Santiago 1:17-21 "Toda buena ddiva y todo don perfecto vienen del alto, desciende del Padre de las luces, en quienes nohay cambio ni sombra de variacin. Segn su propia voluntad, l nos gener por la palabra de la verdad, para quefuramos cmo que primicias de sus criaturas" (versos 17 y 18). El verso 17 habla de la ddiva, mientras que elverso 18 habla de como Dios nos gener por la palabra de la verdad para que fuesemos un tipo deprimicias de sus criaturas. Estos dos versos se completan. Porque el verso 17 habla de como Dios nosda su ddiva, y el verso 18 nos muestra que su ddiva no es otra sino la vida eterna la cual Dios nos da.

Todo esto indica que la persona que recibi esta carta de Santiago ya tena esta ddiva, habiendo sidogenerada por Dios por la palabra de la verdad - salvo para hacerse primicias."Sabed esto, mis amados hermanos: Todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar y tardo para se irarse. Porque laira del hombre no opera la justicia de Dios. Por lo que, despojndoos de toda suerte de inmundicia y de todo vestigio delmal, recibid con mansedumbre la palabra en vosotros implantada, la cual es poderosa para salvar vuestras almas." (versos19 la 21). Al llamarlos "amados hermanos"Santiago sugiere que todos ellos son individuos salvos. Lo quel intenta inculcar en ellos es que: vosotros ya nacieron de nuevo y vosotros saben de esto, pero estosolamente no es todo ya que vosotros deben "recibir con mansedumbre la palabra en vosotros implantada, la cualy poderosa para salvar vuestras almas" - Aqu l nos muestra claramente que una persona puede haber


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nacido de nuevo y su alma puede an no ser salva hasta que reciba la palabra que es apta para salvar elalma.Por eso la salvacin del alma es algo adicional despus de la regeneracin. (Sin regeneracin,ciertamente, no hay posibilidad de tenerse el alma salva.) Dios nos da esta palabra implantada la cual es

el Evangelio del reino. l nos dice que necesitamos perder nuestra alma hoy. Como dijimosrepetidamente, no podemos hacer nada; sin embargo, se deseamos dejar al Espritu Santo trabajar, l esbien apto para hacer todas las cosas. En la realidad los principios que trae el poseer la vida eterna y la dela salvacin del alma son los mismos. Si el pecador no quiere ser salvo, l no ser colocado en el cielopor Dios. De hecho, "quien que quiera, reciba de gracia el agua de la vida." (Apocalipsis 22:17); pero aquel querechaza a ir al Seor no tiene como ser salvo.Igualmente, si no deseamos perder nuestras almas, el Seor no estar pronto para en los poner en elreino. A menos que pecamos al Seor que nos haga desear perder nuestra alma, l no puede hacer nadapor nosotros.1 Pedro 1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que, segn su gran misericordia, nos regener para

una viva esperanza, por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminabley inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros," (versos 3 y 4). A causa de estos dos versos podemos estarseguros de que la persona que recibi esta carta ya era regenerada."Que por el poder de Dios sois guardados, mediante la fe, para la salvacin que est preparada para revelarse en el ltimotiempo;" (verso 5). Que tipo de fe es expuesto aqu? Es el mismo tipo de fe mencionada en Hebreos 10:38como siendo el vivir por la fe. Aunque ellos ya sean salvos, ellos an no poseen la salvacin preparadapara ser revelada en el ltimo tiempo. Es bueno ser regenerado, pero esto an no es el suficiente lamenos que ella sea acompaada por la salvacin preparada para ser revelada en el ltimo tiempo."En lacual exultis, aunque ahora por algo de tiempo, siendo necesario, estis contristados por varias privaciones, para que laprueba de vuestra fe, ms preciosa que el oro que perece, aunque probado por el fuego, redunde para alabanza, gloria yhonra en la revelacin de Jesucristo; a quien, sin lo que hayis visto, amis; en lo cual, sin ahora el verle, pero creyendo,exultis con gozo inefable y lleno de gloria," (versos 6 la 8). Estos versos explican como, en vista de la salvacina ser revelada en el futuro, podemos en los regocijar grandemente con alegra en medio de ardientestentaciones."Alcanzando el fin de vuestra fe, la salvacin de vuestras almas." (verso 9). Esta palabra habla claramente sobresalvacin del alma. Pedro tambin confirma que la persona regenerada necesita recibir otra salvacin,que es la salvacin del alma. Cuando esta salvacin ser obtenida? En el ltimo tiempo, que comienzacon la aparicin del Seor Jess sobre la tierra. Para nosotros los salvos, el ltimo destino es el mismo,pero habr diferencias en el reino. Verdaderamente somos salvos por creer en el Seor; sin embargoadicionalmente nuestra alma necesita ser salva.I Pedro 2:11 "Amados, os exhorto, como a peregrinos y forasteros, que os abstengis de las concupiscencias de la carne,

las cuales combaten contra el alma;"- Las concupiscencias de la carne luchan contra el alma para bloquear lasuya (del alma) salvacin.1 Pedro 2:25 "Porque erais extraviados, como ovejas; pero ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas." -Debemos guardar este verso, sabiendo que hay un Pastor y Obispo de nuestras almas. Finalmente,podemos sugerir dos pasajes ms de las escrituras para que sean consideradas:(1) "Porque ya y tiempo que comience el juicio por la casa de Dios; y si comienza por nosotros, cual ser el fin de aquellosque desobedecen al evangelio de Dios? Y si el justo difcilmente se salva, donde comparecer el impo pecador? Por lo tantolos que sufren segn la voluntad de Dios confen sus almas al fiel Creador, practicando el bien." (I Pedro 4:17 la 19). Podemos verdaderamente guardar la palabra de Dios. Ya nos hacemos casa de Dios; y aun as el juiciodebe comenzar por la casa de Dios. Algunos de los justos son escasamente salvos! Por eso nosotros los


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que sufrimos de acuerdo con la gana de Dios vamos a confiar nuestras almas al fiel Creador! Debemosser muy determinados en no dejar nada para nuestra alma ni recoger satisfacer sus deseos pero antessufrir de acuerdo con la voluntad de Dios.(2) "Por lo tanto, hermanos, buscad ms diligentemente hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque, haciendo esto,nunca jams tropezaris. Porque as os ser ampliamente concedida la entrada en el reino eterno de nuestro Seor ySalvadorJesucristo." (II Pedro 1:10 y 11). Estas personas son llamadas de hermanos, indicando as que ellasya son nacidas de nuevo. Sin embargo, ms adelante se resalta que ellas necesitan ser ms diligentes paraque aseguren su vocacin y su eleccin. Tener la vida eterna es tener algo irremovible; pero en el reinoalgunas personas pueden ser removidas.Vamos a comparar estas dos frases - "difcilmente se salva"y"ampliamente concedida la entrada en el reino eternode nuestro Seor y Salvador Jesucristo". Una frase habla de una persona como siendo slo salva - hay algunacosa ms que ser solamente nacido de nuevo. No es como en un examen escolar donde 70 es la notapara aprobacin, y el estudiante despus que hace el examen quita exactamente 70 ni un punto de ms.Espiritualmente hablando, como es triste tal performance, porque esto puede ser visto como alguien

que es simplemente medio salvo. Al contrario debemos ser aquellos que pueden tener ampliamenteconcedida la entrada en el reino.Precisamente aqu podemos usar una historia para ilustrar este punto. Inmediatamente despus de lagran guerra mundial en Europa, una gran celebracin tuvo lugar en Londres donde el nmero deespectadores super cualquier cosa vista en la historia de la ciudad. La guerra haba acabado, y lossoldados haban retornado para casa hacia una marcha triunfal. Ellos fueron recibidos calurosamentepor toda la nacin; y por todas partes en que los soldados pasaban, haba gran aplauso y muchaalabanza. Porque en la comprensin de las personas, si no fuera el coraje de estos soldados, Inglaterrapodra que no tuviera se salvado. Mientras los soldados marchaban, la onda sonora de los aplausos yalabanzas segua incesantemente. Fila despus de fila haba pasado hasta que sbitamente hubo unaexplosin en el aire con la tremenda onda de tan grande aplauso y alabanza.Muchos que asistan fueron conmovidos hasta las lgrimas. Y en cierto punto la nobleza salud y el reyse quit su corona. porque? Porque inmediatamente atrs de las filas que marchaban venan cargadoresdespus de cargadores de soldados que haban perdido sus miembros o haban sido terriblementeheridos en el cuerpo! Entonces cuando estos hombres heridos pasaron, ellos fueron los que recibieronde ms alta honra y mayor alabanza; porque los soldados que haban marchado en el frente de losmutilados y heridos haban pasado; pero la gloria que ellos recibieron fue muchsimo menor que la querecibieron los heridos.La multitud de los que son slo salvos entrar en el cielo en el futuro, sin embargo ellos podrn noestar aptos para abundantemente entrar en el reino de Dios. Pero para aquellos que sufrieron en latierra y abandonaron alguna cosa por amor Cristo, estos recibirn mucho ms aquel da como los

soldados recibieron mucho ms durante la marcha triunfal en Londres: aplauso sonoro, ms altoalabanza, y gran gloria. Podamos cada uno de nosotros sufrir por Cristo, para que coronas puedan sercolocadas en nuestras cabezas aquel da. Pero para que esto acontezca, nuestra alma necesita ser salva.Vamos a ser ms pobres, vamos a ser heridos, vamos a sufrir ms y abandonar todas las cosas por amoral Seor. Que Dios pueda bendecirnos.


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La Salvacion Del Alma - Watchman Nee

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