Preguntas Sobre El Evangelio Watchman Nee

8/12/2019 Preguntas Sobre El Evangelio Watchman Nee

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Preguntas sobre el evangelio

CONTENIDO

1. La gracia2. La transgresin y la iniquidad3. Romanos 4:7-84. Romanos 4:7 y Hebreos 9:265. La purificacin de los pecados6. Levtico 4:1-77. El pecado y los pecados8. La gracia y la justicia9. La justicia de Dios y la de Cristo10. Cristo y la justicia 11.La persecucin contra Jess 12.Las dos naturalezas de Cristo13.Romanos 5:18-1914.Cristo y la ley15.La ley y la fe16.Mateo 5:1717.Glatas 3:2118.La redencin19.Romanos 2:1220. La fe en la resurreccin 21.La resurreccin y la salvacin22. Primera epstola a los Corintios 15:3 y 1723. La fe en el Hijo de Dios 24. Un milagro del Antiguo Testamento25. La naturaleza del creyente26. Romanos 5:9 y 4:2527. La crucifixin de Cristo28. Juan 19:30 y Colosenses 1 :2429. La muerte de Cristo30. Segunda epstola a los Corintios 5:2131.La unin objetiva y la unin subjetiva32. Nuestra posicin en Cristo 33. El momento de nuestra crucifixin34. La sangre y la cruz35. La fe y la condenacin36. Juan 1:12-13 y Apocalipsis 22:1737. Lucas 10:25-3738. Lucas 1639. Romanos 4 y Jacobo [Santiago] 2 40. Las tres parbolas mencionadas en Lucas 1541.l Cristo y el Espritu Santo42. La reconciliacin43. Los requisitos para la salvacin44. El pecado que no tiene perdn 45. Caer de la gracia46. Hebreos 6:4-8


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47. Hebreos 10:2648. Las diferentes clases de perdn49. Las diferentes clases de salvacin50. La santificacin

PREFACIOEl presente tomo, Preguntas sobre el evangelio, fue publicado por WatchmanNee por el ao 1934. El siguiente anuncio, que hallamos en The PresentTestimony, de junio de 1934, nos da una idea aproximada de la fecha en que sepublic:

Tanto Preguntas sobre el evangelio como la msica para elHimnario de la manada pequea estn casi terminados, pero nosabemos con exactitud la fecha en que se publicarn. Tan pronto se

fije la fecha, les informaremos.

El libro consta de cincuenta preguntas y sus correspondientes respuestas acercade las verdades bsicas de la salvacin, la justificacin, la ley, la gracia y otrostemas afines.

PREGUNTA UNO

LA GRACIA

La gracia es:

1. Dar al hombre lo que merece?

2. Complementar lo que el hombre merece?

3. Retener lo que el hombre no merece?

4. Dar menosporque el hombre no merece ms?

5. Convertir al beneficiario en deudor?

6. Perdonar directamente los pecados del pecador?

7. Perdonar directamente los pecados del creyente?

La Biblia dice: Porque por gracia habis sido salvos (Ef. 2:8) . Puesto que tal esel caso:

1. Quiere Dios que el hombre haga el bien antes de ser salvo?

2. Salva Dios al hombre despus de que ste ha hecho lo que puede?


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3. Puede Dios no salvar a una persona porque no es buena?

4. Puede Dios no salvar a una persona porque sta es inferior a otra?

5. Es correcta la expresin gracia restitutiva?

6. Perdona Dios gratuitamente al pecador por pura misericordia?

7. Perdona Dios gratuitamente al pecador por puro amor?

RESPUESTAS

El problema del hombre radica en que mide su corazn como si fuera el de Dios.El corazn del ser humano es un corazn regido por la ley, no por la gracia;pensamos que el corazn de Dios es como el nuestro; es por eso que noentendemos el corazn de Dios.

Debemos entender claramente lo que significa la gracia:

(1) La gracia no consiste en conceder al hombre lo que merece. Romanos 4:4dice: Ahora bien, al que obra no se le cuenta el salario como gracia, sino comodeuda. En otras palabras, la gracia consiste en recibir lo que uno no merece. Si la gracia consistiera en recibir lo que uno merece, entonces el significado mismode gracia sera nulo. La gracia es gracia porque no incluye mrito alguno.Efesios 2:8 dice: Porque por gracia habis sido salvos. El hecho de que unohaya sido salvo demuestra que esto se produce por la gracia, no porque uno

mereciera ser salvo. Leemos en Romanos 3:24: Siendo justificadosgratuitamente por Su gracia. Qu significa gratuitamente? En el idiomaoriginal esta palabra es la misma que consta en Juan 15:25 cuando el Seor dice:Sin causa me aborrecieron. Al decir que la gracia de Dios justificagratuitamente a una persona, simplemente nos referimos a que Dios justifica auna persona sin causa alguna. Examinemos los siguientes versculos: Mas laEscritura lo encerr todo bajo pecado (G. 3:22); Porque Dios a todos encerren desobediencia (Ro. 11:32). Dios ha puesto a todos los hombres en la mismaposicin para que ninguno sea salvo por sus buenas obras y para que todos losseres humanos sean salvos por la gracia. Si le preguntramos a Pablo cmo fuesalvo, l contestara sin vacilar que fue salvo por gracia, y si preguntramos a

todos los santos cmo fueron salvos, tambin contestaran con plena certeza quefueron salvos por la gracia de Dios. La gracia de Dios salva a la humanidad sincausa alguna.

(2) La gracia tampoco es un complemento a lo que el hombre merece. Efesios2:9 dice: No por obras, para que nadie se glore, lo cual no quiere decir que elhombre no deba hacer buenas obras despus de ser salvo, sino sencillamenteque no es salvo por hacerlas. Si el hombre fuera salvo por hacer buenas obras,ste se podra vanagloriar; si el treinta por ciento de la salvacin del hombredependiera de las obras, el hombre se gloriara de ese porcentaje, y Diosperdera el treinta por ciento de la gloria. Si el diez por ciento de la salvacin

dependiera de las obras, el hombre se gloriara de ese porcentaje, y Diosperdera el diez por ciento de la gloria. Dios no comparte Su gloria con el


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hombre ya que El aborrece la gloria del hombre. De hecho, la intencin de Dioses obtener la gloria; por lo tanto, la gracia de Dios no es un complemento a loque el hombre merece.

La gracia no es concedida ni al que la merece ni es dada al hombre como una

aadidura a lo que merece. Tampoco es una compensacin justa ni es unabonificacin. Las preguntas que surgen como por ejemplo si Dios da gracia o siel hombre la merece, no tienen relacin alguna con la gracia. Si el hombre desearecibir gracia, no debe preguntarse si la merece o no, ni tampoco si se encuentraen una posicin mejor o peor para recibirla. En cuanto a la salvacin, el hombreno puede valerse de sus obras para obtener la gracia.

Muchos piensan: Voy a tratar de hacer lo posible por cumplir la ley y ademsconfiar en la gracia de Dios en aquello que no pueda hacer. Esto indica queconfan parcialmente en las obras y parcialmente en la gracia. En cierta ocasinun hombre dijo: Debemos cumplir los Diez Mandamientos, de lo contrario no

podremos ser salvos, a lo cual alguien le pregunt: Has quebrantado algunode los Diez Mandamientos? El respondi: S lo he hecho. Y le preguntaronnuevamente: Qu haces despus de la transgresin? Replic: Confo en lagracia de Dios en lo que no puedo cumplir. Este es uno de los errores mscomunes en lo que se refiere a gracia.

En Mateo 19 un joven se acerc al Seor Jess y le pregunt: Qu bien he dehacer para tener la vida eterna? (v. 16). El Seor le dijo: Si quieres entrar en la

vida, guarda los mandamientos (v.17). El joven respondi que todos los habaguardado. Mas cuando Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo quetienes, y dalo a los pobres (v. 21), el joven fue incapaz de hacerlo. Si el hombre

desea ser salvo por cumplir la ley, debe cumplirla en su totalidad; no slo tieneque amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzassino que tambin tiene que dar todo lo que posee sin dejar nada para s. Si elhombre confa en la gracia de Dios, tiene que confiar plenamente en ella. Elhombre no puede hacer la mitad del trabajo y dejar a Dios la otra mitad, ya quela gracia no es un complemento para las incapacidades del hombre; siconfiamos en la gracia de Dios, todo lo obtenemos por la gracia de Dios, y siconfiamos en las obras del hombre, todo lo debemos obtener por obra delhombre. No se puede confiar por un lado en las obras de uno y por otro en lagracia de Dios.

Podemos confiar totalmente en la gracia porque la muerte del Seor ya seefectu, y por ella Dios pone a todos los pecadores en la misma posicin.Cuando Jess fue crucificado, Dios carg en l el pecado de todos nosotros (Is.53:6). El problema del pecado fue resuelto de una sola vez y para siempre; por lotanto el hombre no puede confiar en sus propios mritos ante Dios, porque enese caso la obra del Seor no tendra ningn valor, y Su muerte sera en vano.

(3) La gracia no consiste en privar al hombre de algo que no merece. (Estapregunta es semejante a la primera, pero tomada desde el ngulo opuesto). Lagracia es concedida al hombre porque ste no la merece. Cuando un hombre seda cuenta de que es dbil y de que no tiene salida, apela a la gracia, y cuandoDios ve al hombre en esa situacin, imparte la gracia. Si el hombre todava sesiente fuerte, no se dar cuenta de que necesita la gracia, y Dios tampoco se la


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otorgar. La incapacidad del hombre no impide que Dios le d la gracia; por elcontrario, sa es la nica condicin para que Dios la otorgue.

Una vez un hermano dijo: La gracia es abundancia debenignidad expresada enabundancia de bondad. Qu significa la gracia? La gracia fluye de arriba abajo.

Qu es el amor? El amor consiste en tratarnos los unos a los otrosequitativamente. Qu es el respeto? El respeto consiste en honrar a nuestrossuperiores. La gracia fluye desde arriba hacia abajo, va en una sola direccin; asque si uno desea recibir gracia, debe reconocer que es un pecador desahuciado,

y Dios lo considerar apto para recibirla.

A muchas personas les disgusta la gracia porque ella requiere que uno reconozcasu total incompetencia. La gracia exige que uno reconozca que es perverso. Ascomo una taza puesta boca abajo no puede contener agua, una personaorgullosa no puede recibir la salvacin, pues no est dispuesta; uno debeadmitir que es intil para poder recibir la gracia de Dios.

(4) La gracia no consiste en conceder poco porque el hombre no lo merezca.(Este es el reverso del segundo punto.) Dios no ha pasado por alto el pecado delhombre. El es estricto y especfico cuando se trata del pecado, y por medio de SuHijo resolvi este asunto completamente. Entonces, por qu surgeninterrogantes en cuanto a si el hombre merece la gracia o no? La gracia de Diosno tiene nada que ver con ser merecedor ni con ser digno, ya que todos loshombres son iguales ante El y todos pueden recibir Su gracia.

Dios no se abstiene de otorgar la gracia porque el hombre no sea merecedor odigno; al contrario, El la concede debido precisamente a que el hombre no es

digno. Dios no hace acepcin de personas ni estima quin es ms digno ni quinlo es menos; tampoco concede ms gracia a aquellos que son ms dignos, ni alos menos dignos da menos gracia.

Dios no otorga menos gracia a aquellos que tienen muchos pecados y ms graciaa aquellos que tienen pocos. Dios no usa la gracia para remendar los defectos delos pecadores. La condicin del pecador, sus obras y sus mritos (sean grandes opequeos) son desechados.

Debido a la naturaleza de la gracia, no depende en absoluto de la condicin delque la recibe. Este no necesita ser apto para recibirla ya que la gracia se concedea aquellos que no la merecen independientemente de su condicin; enconsecuencia, no reciben menos gracia aquellos que merecen menos, ya que endicho caso la condicin del hombre sera un requisito para recibirla. La graciano se concede a una persona que rena los requisitos, ni a algunos que sonmejores que otros. La gracia de Dios es abundante y amplia, y se concede atodos los pecadores. Aquellos que creen estar bien, necesitan la gracia de Diostanto como aquellos que reconocen que son terribles pecadores.

Algunos piensan que una persona buena merece ms gracia, pero a los ojos deDios, todos los hombres son iguales. Supongamos que varios platos se caen alpiso. Algunos se quiebran por la mitad, otros en cinco pedazos y otros quedancompletamente despedazados; pese a las diferencias de los pedazos, todos losplatos se quebraron. Uno puede ser un pecador mejor o un pecador peor,


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pero sigue siendo al fin y al cabo un pecador. La Biblia dice que todos somospecadores y que Dios envi al Seor Jess para que muriera por nosotros y nosconcediera a cada uno la oportunidad de ser salvo. Si en el mundo existiera unsolo pecador que necesitara ser salvo, Dios enviara a Su Hijo para que murierapor l. Esto lo podemos apreciar en la parbola del pastor que tiene cien ovejas.

Fue en busca de la oveja perdida y dej las noventa y nueve en el redil (Lc. 15:3-4). As que, mientras usted sea un gran pecador o un pequeo pecador, y entanto que sea la oveja perdida, necesita la muerte del Seor Jess.

(5) La gracia no convierte al que la recibe en un deudor. Una deuda significa queuno recibe cierta cantidad de dinero, la cual puede disfrutar ahora pero tendrque pagarla posteriormente. Los sueldos van de acuerdo al trabajo realizado. Lagracia no consiste en que a uno se le preste algo temporalmente ni en que recibaun salario de acuerdo a las capacidades. Dios nos salva por gracia; por lo tanto,El no nos ha prestado la salvacin; si fuera un prstamo, entonces no seragracia. Recibir gracia no indica que Dios vea escasez de mrito en la labor que

realicemos para nuestra salvacin y que por eso nos la presta para que podamos,con el tiempo, utilizar nuestras obras con el fin de conservar la salvacin. Lagracia es gratuita y se aplica al pasado, al presente y al futuro, y si Dios nosconcede algo y espera que le paguemos ms tarde, entonces es un prstamo, yno es gracia. La gracia se concede gratuitamente a todos los que son indignos yno la merecen. No hay precio que se pueda pagar por ella ni para el pasado nipara el presente, y tampoco hay ninguna necesidad de pagar en el futuro.

Los hombres tienen el concepto errneo de que la salvacin se recibe por gracia,pero depende de ellos conservarla. Este es un error garrafal. La Biblia nuncadice que la gracia nos convierta en deudores. Romanos 6:23 dice: Mas la ddiva

de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Cul es la caractersticade la vida eterna? Es un regalo u obsequio que Dios nos concede. Acaso sedevuelve un regalo? Necesitamos ver claramente que la gracia no es unprstamo; no tiene que pagarse hoy ni dentro de muchos das; esto no significaque los creyentes no necesitan hacer buenas obras ni servir a Dios fielmente.Despus de ser salvos, debemos hacer buenas obras y servir a Dios fielmente,pero el motivo por el que lo hacemos debe ser el amor al Seor, y la energa queusemos en ello debe ser el Espritu Santo. Hacer buenas obras y servir al Seorfielmente no tienen como fin obtener la salvacin ni conservarla; tampococumplen el propsito de cancelar la deuda de la salvacin. As como Dios nossalv por Su amor para con nosotros, debemos nosotros servirle por amor a El, y

as como Su salvacin no es un prstamo, nuestro servicio fiel a El no es el pagode la deuda.

Muchas personas no entienden la gracia de Dios; piensan que la gracia significaque Dios est dispuesto a salvar a una persona independientemente de que lomerezca o no y que despus de la salvacin Dios se la retirar si no hace el bien.Esto es como comprar mercancas a plazos; uno recibe la mercanca, pero tieneque pagar el costo en el plazo especificado, pues si uno no lo cancela a tiempo, laentidad crediticia exigir su devolucin. Este es un significado completamentetergiversado de lo que es la gracia; la vida eterna que Dios concede al hombrecuando lo salva no tiene que pagarse a plazos ya que Dios no le quita la vidaeterna a quien salva, aunque ste no haga buenas obras despus deexperimentar la salvacin.


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Debido a que la vida eterna es un regalo, no es necesario pagarla; la idea depagar es equivocada, ya que servimos al Seor por amor. Por ejemplo si supadre le da un regalo, pero usted trabaja da tras da y mes tras mes, hasta pagarel costo exacto del obsequio que l le dio, No ser como si uno hubieracomprado el regalo? La gracia nunca tiene precio ya que si lo tuviera, no sera

gracia.

(6) La gracia no perdona los pecados del hombre directamente. Esteinterrogante se ha entendido mal entre muchos creyentes, quienes piensan queDios perdona los pecados por ser magnnimo o tolerante, pero la Biblia no diceeso. Romanos 5:21 dice: Para que as como el pecado rein en la muerte, astambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo,Seor nuestro. El pecado reina solo, pero la gracia reina por la justicia; lagracia no reina aislada. Debemos entender que Dios no slo concede gracia sinoque tambin es justo, y no slo se deleita en salvar al hombre sino tambin ensalvaguardar la salvacin de ste con la justicia. El hecho de que Dios nos

concede gracia no significa que Dios sea generoso por perdonar nuestrospecados. Por el contrario, Dios plane la solucin al problema de nuestrospecados y nos concedi la oportunidad de ser salvos. Si interpretamoserrneamente lo que es la gracia y simplemente la consideramos comoliberalidad por parte de Dios, entonces la cruz sera innecesaria y carecera designificado. Ciertamente sin el amor de Dios no existira la cruz de Cristo, ytampoco existira si El slo tuviera amor sin Su justicia. Dios sabe que pecamos

y, por ende, no puede pasar por alto nuestro pecado. En v ista de que nosotrosno tenamos posibilidad alguna de solucionar este problema, Su hijo carg connuestros pecados en la cruz y resolvi el problema del pecado de una vez y parasiempre. Esta es la gracia de Dios. Ella es la solucin al problema y por ella

nuestros pecados son perdonados. Esta es la razn por la cual el Seor tena quemorir a fin de que nosotros fusemos salvos.

Un pecador se considera tal por lo siguiente: (1) su conducta es mala; (2) sunaturaleza es corrupta; y (3) la justa ley de Dios lo ha juzgado y sentenciado.Para salvar a un pecador Dios tiene que: (1) perdonar sus pecados, o sea, sumala conducta; (2) regenerarlo dndole una vida nueva; y (3) justificarlo. ElSeor Jess recibi el castigo y muri por nuestros pecados, y por eso Dios nosperdon. Algunos piensan que debemos rogar a Dios hasta que cambie deparecer, lo cual no es correcto. Podemos obtener el perdn porque Diosderram Su ira y carg nuestros pecados sobre el Seor Jess. As que podemos

decirle: Te damos gracias y te alabamos Dios, porque el Seor Jess fuejuzgado en nuestro lugar. La justicia exige el castigo slo una vez, despus de locual no hay ms castigos.

(7) La gracia no perdona directamente los pecados del creyente. Este principioes el mismo que acabamos de mencionar. Supongamos que un creyente es

vencido por el pecado pero se arrepiente. No tiene que suplicar que Dios leperdone ni pedirle que haga algo, lo que tiene que hacer es creer que Cristo ya lohizo. Dios es justo, y puesto que el Seor Jess muri, Dios perdona a quienesson salvos. Si desafortunadamente un hijo de Dios comete algn pecado, debeentender claramente cuatro puntos: (1) al confesar sus pecados, recibe el perdn(1 Jn. 1:9); (2) cualquier pecado es perdonado (vs. 7, 9); somos limpios de todopecado y de todainjusticia; (3) antes de que uno confiese los pecados, Dios est


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dispuesto a perdonar porque el Seor Jess es nuestro Abogado delante de El(2:1-2); y (4) Dios nos perdona y nos limpia porque por un lado El es fiel y justo,

y por otro, el Seor Jess es el Justo.

PREGUNTA DOS

LA TRANSGRESION Y LAINIQUIDAD

Cul es la diferencia entre la transgresin y la iniquidad segn la Biblia?

RESPUESTA

La transgresin y la iniquidad son trminos usados en el Antiguo

Testamento y presentan dos aspectos del pecado. La transgresin es especficamientras que la iniquidad es general. La transgresin se relaciona con nuestrocomportamiento, y la iniquidad se refiere a nuestra condicin delante de Dios.Si transgredimos en este mundo, cometemos iniquidad delante de Dios. Elsalmo 32:5 nos dice: Confesar mis transgresiones a Jehov; y t perdonaste la iniquidad de mi pecado. Y en Jeremas 33:8: Y los limpiar de toda su maldad[o iniquidad, heb. avon] con que pecaron contra m; y perdonar todos suspecados [heb. avon] con que contra m pecaron, y con que contra m serebelaron. Con estos versculos podemos ver que la iniquidad se refiere a lacondicin del hombre ante Dios despus de haber transgredido o pecado. Cada

vez que el hombre peca, ofende a Dios y le desobedece, comete iniquidad anteEl. En Exodo y en Levtico se menciona frecuentemente lo que los sacerdotestenan que hacer en el Lugar Santo con el fin de expiar el pecado del hombre. Lapalabra traducida faltas o pecado es avon, que significa iniquidad, no pesha,que quiere decir transgresin (Ex. 28:38, 43; Lv. 5:1, 17). Puesto que lainiquidad es un asunto delante de Dios, debe ser expiada en el Lugar Santo. EnDaniel 9:24 se menciona la transgresin y los pecados: Terminar laprevaricacin [pesha], y poner fin al pecado, pero cuando se refiere a lainiquidad dice: Expiar la iniquidad puesto que este asunto se presenta delantede Dios. Tambin podemos ver que Sodoma fue destruida porque su iniquidadhaba llegado al colmo ante Dios (Gn. 19:15; 15:16).

Cuando el Antiguo Testamento habla de transgresin, se refiere alcomportamiento y a las acciones, lo cual vemos en Job 36:9 donde dice: El lesdar a conocer la obra de ellos y que prevalecieron sus rebeliones [pesha]; y enProverbios 12:13 dice: El impo es enredado en la prevaricacin [pesha] de suslabios. En Proverbios 28:24: El que roba a su padre o a su madre, y dice queno es maldad [pesha], compaero es del hombre destruidor. En Miqueas 1:5dice: Todo esto es por la rebelin [pesha] de Jacob, y por los pecados de la casade Israel. Cul es la rebelin [pesha] de Jacob? No es Samaria? Y cules sonlos lugares altos de Jud? No es Jerusaln? Ser orgulloso, robar a los padres yadorar dolos son transgresiones. Ezequiel 18:30-31 dice: Por tanto, yo os

juzgar a cada uno segn sus caminos, oh casa de Israel, dice Jehov el Seor.Convertos, y apartaos de todas vuestras transgresiones, y no os ser la


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iniquidad causa de ruina. Echad de vosotros todas vuestras transgresiones conque habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo. Por qumoriris, casa de Israel?. Ams 1:3 dice: As ha dicho Jehov: Por tres pecados[pesha] de Damasco, y por el cuarto, no revocar su castigo; porque trillaron aGalaad con trillos de hierro. Vemos que la transgresin es un asunto muy serio

ya que produce iniquidad, pero damos gracias a Dios porque debido a la obraredentora de Cristo, la iniquidad y las transgresiones fueron eliminadas. Mas lherido fue por nuestras rebeliones [pesha], molido por nuestros pecados[avon] (Is. 53:5).

PREGUNTA TRES

ROMANOS 4:7-8

Existe alguna diferencia entre los bienaventurados de Romanos 4:7 y el

bienaventurado del versculo 8? Y si la hay, cul es?

RESPUESTA

S existe una diferencia y sta radica en el perdn de los pecados y lajustificacin; la expresin bienaventurados del versculo 7 denota un aspectodiferente al que alude la palabra bienaventurado del versculo 8. El versculo 7muestra que Dios perdon las iniquidades y cubri los pecados del hombre,mientras que el versculo 8 afirma que Dios hace una obra tal en el hombre quelo presenta como si nunca hubiese pecado: Bienaventurado el varn a quien elSeor no imputa pecado. Esto es lo que significa ser justificado.

Entonces, cul es la diferencia entre el perdn y la justificacin? El perdnindica que aunque uno haya pecado, Dios le perdon los pecados; y la

justificacin significa que uno es considerado una persona justa que jams hacometido pecado. Supongamos que un hombre ha sido juzgado y el tribunal lodeclara culpable; como consecuencia, recibe un castigo. Ms tarde se le concedeuna amnista, y el tribunal lo absuelve; esto es un perdn. Pero ser justificado escomo pasar por el juicio y ser declarado inocente.

Cuando el Seor nos salv, no slo nos perdon sino que tambin nos justific.

As es la gracia! El derramamiento de la sangre del Seor Jess resolvicontundentemente el problema de nuestro pecado, y ya que resucitamosjuntamente con El y en El, Dios nos ve como si jams hubiramos pecado. Dioshizo tal obra en Cristo que en El estamos completos. En Colosenses 2:10 dice: Y

vosotros estis llenos en El. Dios nos ve de la misma forma que a Cristo y nosama de la misma manera que ama a Cristo. De hecho, Dios nos ve completos enCristo.

PREGUNTA CUATRO

ROMANOS 4:7 Y HEBREOS 9:26


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Han sido nuestros pecados cubiertos (Ro. 4:7) o quitados de en medio (He.9:26)? Cul es la diferencia entre estos dos?

RESPUESTA

Nuestros pecados han sido quitados de nosotros, no simplemente cubiertos.Hebreos 9:26 dice muy claramente que ahora el Seor se ha manifestado unasola vez en la consumacin de los siglos por el sacrificio de S mismo para quitarde en medioel pecado.

Entonces, cmo explicamos la palabra cubiertos que hallamos en Romanos4:7? Debemos entender que este versculo se encuentra en Salmos 32:1. En elNuevo Testamento, slo dice una vez que nuestros pecados fueron cubiertosdelante de Dios. Ser cubiertos significa que los pecados de las personas del

Antiguo Testamento slo fueron cubiertos mas no eliminados hasta la muertedel Seor Jess. Y por eso es Mediador de un nuevo pacto, para que

interviniendo una muerte para remisin por las transgresiones que haba bajo elprimer pacto... (He. 9:15).

Recordemos en primer lugar que la redencin o la expiacin descrita en elAntiguo Testamento quiere decir cubrir en el idioma original. En el NuevoTestamento esta palabra slo aparece en Romanos 4:7. En segundo lugar, en laBiblia, la palabra expiacin, con excepcin de unos pocos casos, donde setraduce en conjuncin con la palabra cubrir, se refiere a la ofrenda por elpecado, la cual denota un sacrificio ofrecido por nuestros pecados. Jesucristo esla ofrenda por el pecado, El se ofreci a S mismo por nuestros pecados. El no selimit a cubrir nuestros pecados.

El Seor Jess vino para quitar nuestros pecados no para cubrirlos. He aqu elCordero de Dios, que quitael pecado del mundo! (Jn. 1:29).

PREGUNTA CINCO

LA PURIFICACION DE LOSPECADOS

Se efecta la purificacin de los pecados una sola vez o muchas veces?

RESPUESTA

La purificacin de los pecados se efecta una sola vez.

Hebreos 1:3 dice: Habiendo efectuado la purificacin de los pecados, se sent ala diestra de la Majestad en las alturas. En este versculo vemos que la obra deDios de purgar los pecados se llev a cabo. Hebreos 7:27 dice: Porque est o lohizo una vez para siempre, ofrecindose a S mismo. Hebreos 9:12 dice: Por su

propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, obteniendo aseterna redencin. Hebreos 9:25-26 dice: Y no para ofrecerse muchas veces...


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pero ahora una sola vez en la consumacin de los siglos se ha manifestado paraquitar de en medio el pecado por el sacrificio de S mismo. Hebreos 10:10, 12dice: Por esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo deJesucristo hecha una vez para siempre ... ste, en cambio, habiendo ofrecido unsolo sacrificio por los pecados, se ha sentado para siempre a la diestra de Dios.

Todos estos versculos nos muestran que la purificacin de los pecados seefectu una sola vez y para siempre.

La sangre de Cristo es preciosa por su eficacia, pues al ser derramada una solavez fue suficiente para purgar los pecados, para llevar a cabo la purificacin; noera as con la sangre de los toros y machos cabros. Hebreos 10:1-4 dice: Porquela ley ... nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamenteao tras ao, perfeccionar a los que se acercan. De otra manera, no habrancesado de ofrecerse, por no tener ya los adoradores, una vez purificados,conciencia de pecado? Pero en estos sacrificios ao tras ao se hace memoria delos pecados; porque es imposible que la sangre de toros y de machos cabros

quite los pecados. Esta porcin nos muestra claramente que la sangre de lostoros y de los machos cabros era slo un recordatorio anual de los pecados delhombre; por lo tanto, tena que seguir ofrecindose. La sangre de los toros y losmachos cabros nunca puede quitar los pecados del hombre, pero la obra de lacruz lo hizo una vez y para siempre; as que no es necesario aadirle nada ms.

Cmo explicamos entonces 1 Juan 1:7, que dice: Pero si andamos en luz, comoEl est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jess Su Hijonos limpia de todo pecado? La limpieza que se menciona aqu es perdurable ycontinua. Existe una diferencia entre continua y repetitiva. Continuaindica sininterrupcin, sin detenerse; mientras que repetitiva denota volver a hacer el

asunto veces varias. La limpieza continua indica que la sangre tiene eficaciaperdurable ante Dios, que su efecto contina, por lo cual no es necesarioderramarla nuevamente. La sangre preciosa nos da amplia libertad ante Dios. Sino comprendemos la eficacia que tiene la sangre del Seor ante Dios, entoncesconsideraremos la sangre del Seor igual a la de los toros y machos cabros. Aundespus de que el hombre haya cometido pecados, la sangre no lo limpia otra

vez, sino que cuando l confiesa los pecados, cree que la sangre lo lav y obtienela paz.

Supongamos que un pecador quiere ser salvo. Llega a ser salvo por creer queCristo muri por l, o porque Cristo viene a morir por l en ese momento? El

pecador es salvo cuando cree que Cristo ya muri por l. Cuando un creyentecomete algn pecado, obtiene la paz al creer que la sangre de Cristo le halimpiado de sus pecados, o al creer que Cristo viene nuevamente a derramar Susangre y limpiarlo? Obtiene la paz al creer que la sangre de Cristo ya lo lav.

Veamos lo que en tipologa significan las cenizas de una becerra alazana (rojiza)descrita en Nmeros 19. La becerra tena que reunir tres condiciones: (1) nodeba tener mancha ni defecto, lo cual tipifica la ausencia total de pecado delSeor; (2) nunca se le haba puesto yugo, lo cual tipifica que el Seor jams fueesclavo de Satans; y (3) deba ser alazana, de color rojizo, lo cual significa queel Seor carg con nuestros pecados. El color rojo tipifica el pecado, segn semuestra en Isaas 1:18: Si vuestros pecados fueren como la grana ... si fuerenrojos como el carmes. El color rojo se encuentra en la piel y el pelo de la


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becerra y no en su interior, lo cual es semejante al Seor Jess, que no tienepecado, pero llev sobre S los pecados del hombre. La becerra alazana es sacadadel campamento para ser quemada fuera (Nm. 19:3), igual que el Seor, el cualpadeci fuera de la puerta (He. 13:12). La becerra alazana era usada comoofrenda por la expiacin de los pecados (Nm. 19:4) y su sangre era rociada sobre

el tabernculo de reunin, pero si se usaba para la purificacin, se rociaba sobreel individuo. Esta becerra era quemada de un modo diferente al de los demssacrificios: Y har quemar la vaca ante sus ojos; su cuero y su carne y su sangre,con su estircol, har quemar. Luego tomar el sacerdote madera de cedro, ehisopo, y escarlata, y lo echar en medio del fuego en que arde la becerra (Nm.19:5-6). La madera de cedro y el hisopo representan toda la creacin (1 R. 4:33:desde el cedro ... hasta el hisopo), y la escarlata representa el pecado. Estospasajes nos ayudan a entender que todos los pecados del mundo, desde Adn,fueron incluidos en la muerte del Seor Jess. Cuando el Seor llev nuestrospecados a la cruz, se efectu la obra ms completa e ilimitada de todo eluniverso, a la cual nada se le puede aadir.

Aunque la becerra alazana mora, las cenizas permanecan, lo cual demostrabaque la becerra haba sido sacrificada. Para qu servan las cenizas? Y para elinmundo tomarn de la ceniza de la vaca quemada de la expiacin, y echarnsobre ella agua corriente en un recipiente ... y el limpio rociar sobre el inmundo... y cuando lo haya purificado al da sptimo... (Nm. 19:17, 19). Las cenizascumplan la funcin de quitar los pecados continuamente, lo cual indica quecuando cremos en la muerte substitutiva del Seor, nuestros pecados fueronperdonados y por esto tenemos que confesar continuamente nuestros pecados yobtener el perdn. La limpieza que se menciona en 1 Juan 1:72:1 correspondea la accin de las cenizas de la becerra roja.

Tengamos presente que si nosotros, infortunadamente cometemos pecado, noes necesario que otra vaca alazana sea sacrificada, pues las cenizas de la primeraconservan su eficacia ante Dios. Damos gracias a Dios porque Cristo carg contodos nuestros pecados en la cruz, y no slo pag nuestras deudas pasadas sinoque El ha dejado suficientes fondos para pagar todas nuestras deudas futuras.Esta es la obra de Dios! Este es el evangelio!

PREGUNTA SEIS

LEVITICO 4:1-7Por qu la sangre por la ofrenda del pecado, mencionada en Levtico 4:1 -7, sellevaba al tabernculo de reunin y se rociaba siete veces hacia el velo delsantuario delante de Dios y, segn la ley sobre la limpieza de los leprosos, enLevtico 14:1-7, la sangre era rociada sobre ellos siete veces?

RESPUESTA

En primer lugar, tengamos en cuenta lo siguiente. Segn la Biblia, quin es El

que exige la sangre? Dios. Por qu la exige? Cuando los hijos de Israel pecaron,por qu no les perdon y tuvo misericordia de ellos? Si Dios hubiera hecho tal


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cosa, habra actuado fuera de la justicia. Poda el publicano simplemente pedirmisericordia y piedad? No, lo que le dijo a Dios fue: Dios, s propicio a m,pecador (Lc. 18:13). El pecado debe ser juzgado y castigado, y slo cuando unose acerque a Dios con la sangre, El puede perdonarle porque sin derramamientode sangre no hay perdn (He. 9:22). Esta es la justicia de Dios.

Algunos oran as: Oh, Dios, si quieres perdonarme, por favor hazlo. Si es Tuvoluntad el perdonarme, por favor perdname, pero el perdn no se relacionacon Su voluntad, pues Dios no otorga el perdn basndose en si quiere hacerlo ono. Aunque Dios es misericordioso y desea ser clemente y perdonarnos, El nopuede perdonar sin derramamiento de sangre. Dios slo puede perdonarcuando la sangre est de por medio porque El es justo.

Al ser rociada la sangre siete veces ante Dios, ella satisface lo que El exige y, porende, El perdona los pecados del hombre. Cuando hay pecado, debe derramarsesangre, porque ste es el justo requisito de Dios. Supongamos que alguien

cometi un asesinato, es llevado a la corte y suplica misericordia. El juez seapiada y le perdona, pero ms tarde una segunda persona y una tercera cometenel mismo crimen, y l las absuelve por misericordia. Si les perdona a todos,ocasionara un caos porque entonces todos los homicidas podran pedirmisericordia y salir en libertad y todos podran matar impunemente. Si nohubiese castigo por los pecados, reinara la injusticia.

La ley de Dios determina que todo el que peque debe morir; tiene que haberderramamiento de sangre. El Seor Jess verti su sangre preciosa y satisfizo loque requera la ley de Dios; por lo tanto, somos salvos no slo por la gracia deDios sino, mucho ms, por Su justicia. La sangre de la ofrenda por el pecado

debe ser entregada a Dios, porque sin sangre Dios no puede perdonar aunque lodesee. El no puede perdonar a un pecador si no hay sangre de por medio, debidoa Su justicia.

Para poder entender lo que significa la aspersin de la sangre siete veces sobreel leproso, debemos notar que el leproso de Levtico 14:1-7 no quedaba sanodespus de la aspersin de la sangre, pues ya deba estar sano antes de que lefuese rociada la sangre. Qu quiere decir esto? Puesto que el leproso ya habasido sano, slo lo era ante los hombres. Para que Dios le considerara limpiodeba derramarse la sangre, ya que el requisito de Dios es la sangre. Despus deque el leproso fue sano, los hombres le podan aceptar, pero sin la sangre segua

siendo inmundo delante de Dios.

En Mateo 8:1-4 cuando el Seor Jess san al leproso, le orden que presentarala ofrenda que Moiss haba ordenado (en aquel momento, el Seor no habaido a la cruz; por eso le inst a cumplir el respectivo precepto del AntiguoTestamento). Aunque el Seor le limpi ante los hombres, l todava no eralimpio ante Dios y, por consiguiente, necesitaba el derramamiento de sangre.Esto muestra que no importa cun honesta o ntegra sea una persona, si notiene la sangre, sigue siendo inmunda ante Dios.

La sangre satisface los justos requisitos de Dios y es vertida no slo parapurificar nuestra conciencia sino tambin para cumplir lo que exige la ley deDios, y sin ella nosotros no podemos ser salvos ya que somos pecadores. No


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somos salvos porque lo merezcamos sino porque el Seor verti Su sangre yDios nos acept. Nos atrevemos a acercarnos a Dios por la eficacia de la sangreque el Seor derram y no por nuestros propios mritos. La sangre satisface aDios y hace que El reconozca que estamos limpios.

PREGUNTA SIETE

EL PECADO Y LOS PECADOS

Las palabraspecadoypecadosse usan con diferente significado en la Biblia?

RESPUESTA

La diferencia entre pecado y pecados radica en que pecado es singular ypecados es plural. En el Antiguo Testamento no existe ninguna diferencia entrepecado y pecados, pero s se presenta una diferencia muy significativa en elNuevo Testamento.

Hagamos una lista de las veces que aparece la palabra pecado en estas dosformas, singular y plural, en el Nuevo Testamento. La palabra pecado esarmatiaen griego.

Pecado en singular: Mt. 12:31; Jn. 1:29; 8:21, 34 (dos veces), 46; 9:41 (dosveces); 15:22 (dos veces), 24; 16:8, 9; 19:11; Hch. 7:60; Ro. 3:9, 20; 4:8; 5:12(dos veces), 13 (dos veces), 20, 21; 6:1, 2, 6 (dos veces), 7, 10, 11, 12, 13, 14, 16,17, 18, 20, 22, 23; 7:7 (dos veces), 8 (dos veces), 9, 11, 13, (tres veces), 14, 17, 20,23, 25; 8:2, 3 (tres veces), 10; 14:23; 1 Co. 15:56 (dos veces); 2 Co. 5:21 (dos

veces); G 2:17; 3:22; 2 Ts. 2:3 (Reina-Valera 1960); He. 3:13; 4:15; 9:26, 28;10:6, 8, 18; 11:25; 12:1, 4; 13:11; Jac. [Stg.] 1:15 (dos veces); 2:9; 4:17; 1 P. 2:22;4:1; 1 Jn. 1:7, 8; 3:4 (dos veces), 5, 8, 9; 5:16 (tres veces), 17 (dos veces).

Pecadosen plural: Mt. 1:21; 3:6; 9:2, 5, 6; 26:28; Mr. 1:4, 5; 2:5, 7, 9, 10; Lc.1:77; 3:3; 5:20, 21, 23, 24; 7:47, 48, 49; 11:4; 24:47; Jn. 8:24 (dos veces); 9:34;20:23; Hch. 2:38; 3:19, 5:31; 10:43; 13:38; 22:16; 26:18; Ro. 4:7; 7:5; 11 :27; 1 Co.15:3, 17; G. 1:4; Ef. 2:1; Col. 1:14; 1 Ts. 2:16; 1 Ti. 5:22, 24; 2 Ti. 3:6; He. 1:3;2:17; 5:1, 3; 7:27; 8:12; 9:28; 10:3, 4, 11, 12, 17, 26; Jac. [Stg.] 5:15, 20; 1 P. 2:24

(dos veces); 3:18; 4:8; 2 P.1:9; 1 Jn. 1:9 (dos veces); 2:2, 12; 3:5; 4:10; Ap. 1:5;18:4, 5.

Cuando leemos todos estos versculos vemos la sabidura de Dios al escribir laBiblia y le alabamos diciendo: Oh, Dios, te adoramos.

La diferencia entre pecado y pecados es la siguiente: cada vez que la Bibliamenciona la conducta pecaminosa del hombre como el orgullo, la envidia, lamentira y as sucesivamente, usa la forma plural:pecados. La palabrapecadoensingular, nunca se usa en la Biblia con relacin al comportamiento externo, perotiene dos connotaciones diferentes.


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En primer lugar, el pecado es el amo y el poder que controla o domina y es loque comnmente llamamos la fuente o la raz del pecado , y aunque estasexpresiones no constan en la Biblia, las usaremos por el momento. En lasEscrituras dice que el pecado reina y controla como un dueo absoluto. Elpecado, en singular, nos domina, nos dirige y nos induce a cometer pecados.

En segundo lugar, el pecado se refiere al problema mismo del pecado. Cada vezque la Biblia menciona el perdn que Dios da, usa el plural, pecados, ya quenecesitamos ser perdonados por nuestra conducta. El perdn no elimina lanaturaleza pecaminosa de la que estamos constituidos. Decir que Dios perdonael pecado, en singular, es incorrecto ya que Dios slo perdona los pecados, enplural. Como el pecado en singular es el amo, el poder, no somos directamenteresponsables de l, no se quita de en medio con el perdn. Los pecadosnecesitan el perdn porque se refieren a nuestra conducta, y nosotros somosresponsables de ellos y por ellos recibimos castigo; para ellos necesitamos elperdn. En la Biblia siempre que se confiesan los pecados, se usa el plural. El

pecado en singular no se refiere a la conducta y, por ende, no requiereconfesin, pero en plural se refiere a la conducta y requiere confesin. Lamuerte de Cristo tiene como fin salvarnos de nuestros pecados. Y llamars Sunombre Jess, porque El salvar a Su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Estosignifica que el Seor Jess nos salva de los mltiples pecados de nuestrocomportamiento.

Cuando el Seor Jess les dijo a los judos: Moriris en vuestros pecados (Jn.8:24), El us el plural, pecados, y no la forma singular , pecado. La Biblia nodice que Cristo muri por nuestro pecado (singular) sino por nuestros pecados(plural).

Y vosotros estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Ef. 2:1). El pluralindica que nosotros vivamos en pecados (plural) tales como el orgullo, lainmundicia, la envidia y dems, y estbamos muertos en pecados (plural) no enpecado (singular).

Quitar los pecados, segn se menciona en Hebreos 10:4, se refiere a eliminarnuestros pecados (plural), y la conciencia de los pecados de la cual hablaHebreos 10:2 tambin alude a los pecados.

Por qu no tenemos conciencia de pecados despus de que la sangre del Seorha lavado nuestra conciencia? Nuestra conciencia nos acusa delante de Dios depecados especficos, como por ejemplo, la ira y el orgullo. Ya que la sangre delSeor Jess nos concedi el perdn de tales pecados, nuestra conciencia ya nopuede acusarnos de ellos. La sangre elimina los pecados. Si la sangre del Seornos limpiara del pecado (singular), no veramos pecado en nuestra experiencia,pues si la sangre quitara de en medio el pecado (singular), estaramos libres delpoder del pecado, el cual nos induce a cometer pecados; pero ste no es el caso.La sangre del Seor Jess nos ha lavado de tal manera que nuestra concienciano nos acusa de nuestros pecados pasados; esto no significa que el pecado estausente; significa que nuestra conciencia ya no nos acusa de esos pecadosporque ya la sangre nos lav.


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Cmo podemos ser libres del pecado (singular) que nos domina? Sabiendoesto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con El para que elcuerpo de pecado sea anulado, a fin de que no sirvamos ms al pecado comoesclavos (Ro. 6:6). En este versculo se mencionan tres asuntos: (1) el cuerpo depecado, (2) el hombre viejo y (3) el pecado. Se le llama cuerpo de pecado porque

el pecado induce el cuerpo a actuar como una marioneta incitndolo a pecarvalindose del hombre v iejo, el cual, por un lado, es inducido a pecar, y por otro,hace que el cuerpo peque. As que el hombre viejo est entre el pecado y elcuerpo. El hombre viejo es nuestro yo, nuestra personalidad. El pecado seduce,

y el hombre viejo consiente y hace que el cuerpo peque. Algunos dicen que lamuerte del Seor Jess erradic el pecado, lo cual es errneo porque lo que hizoel Seor fue quitar de en medio el viejo hombre; as que el pecado y el cuerpo depecado todava estn presentes, pero el viejo hombre el cual se encontraba entreellos fue anulado. El hombre como persona sigue existiendo, pero el pecado nopuede manipular al hombre nuevo. Aunque el pecado (singular) permanece, yano somos sus esclavos; ya no somos esclavos del pecado porque el hombre viejo,

el cual incitaba al cuerpo a pecar, ha sido crucificado. Qu ocurre entonces conel cuerpo? Antes practicaba el pecado, ahora qued sin utilidad.

En Hebreos 1:3 al decir que el Seor efectu la purificacin de los pecados, no serefiere a la raz del pecado (singular), sino que el castigo por los pecados (enplural) ha sido eliminado.

Cmo podemos explicar el versculo que dice: He aqu, el Cordero de Dios quequita el pecado del mundo (Jn. 1:29)? Puesto que el pecadodel mundo est ensingular, indica esto que la raz de pecado ha sido erradicada? No, porque esosignificara que la raz de pecado de los creyentes quedara eliminada junto con

la de todo el mundo. El significado de este versculo es que el Cordero de Diosresolvi el problema del pecado para todo el mundo, no que haya eliminado laraz del pecado de todo el mundo, y esto concuerda con Romanos 5:12, que dice:El pecado entr en el mundo por medio de un hombre. El pecado debe sereliminado por otro hombre. El Seor quit de en medio el pecado del mundo yresolvi el problema.

Cmo resolvemos el problema del pecado (singular)? As tambin vosotros,consideraos muertos al pecado (Ro. 6:11). Por la muerte de Cristo, los pecados(plural) fueron eliminados, mientras que el pecado (singular) fue anulado almorir nosotros juntamente con Cristo. Esto quiere decir que nos consideramos

muertos; y si as nos damos por muertos, aunque el pecado todava tenga elpoder de dominar, no podr vencernos.

Nuevamente encontramos el pecado en singular en 1 Juan 1:7, donde dice:Pero si andamos en luz, como El est en luz, tenemos comunin unos conotros, y la sangre de Jess Su Hijo nos limpia de todo pecado. Este versculo noindica que la sangre del Seor Jess elimina la raz del pecado; la primera partedel versculo muestra que si andamos en luz como El est en luz, tenemoscomunin unos con otros y luego dice que la sangre de Su Hijo tambin noslimpia de todo pecado. Si esta limpieza se refiriera a nuestra naturalezapecaminosa y si anduviramos en la luz como Dios est en la luz, entonces notendramos pecados ni sera necesario que la sangre del Seor Jess noslimpiase. Cuando andamos a la luz del evangelio, cuando Dios nos ilumina con


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Su luz, vemos que la sangre del Seor resuelve todos los problemas en relacincon nuestro pecado. El versculo 9 nos muestra claramente que tenemospecados. Nuevamente tenemos pecados. Por lo tanto, podemos ver que el

pecado se refiere al pecado que nos domina como amo, mientras que lospecados se refiere a nuestra conducta. El pecado se refiere al asunto en su

totalidad, mientras que los pecadosse refiere a los actos especficos.

Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado (2 Co. 5:21). La palabrapecado est en singular; el Seor Jess fue hecho pecado, no pecados, pornosotros. Por qu la palabra pecadose usa en singular aqu? Porque el Seorno conoci lo que era el pecado. No sirvi al pecado ni conoci el poder delpecado, mas fue hecho pecado para que Dios lo juzgara. Hacerse pecadosignifica que Dios lo trat a El como Dios tratara nuestro pecado. Si el Seor sehubiera hecho pecados, tambin tendra faltas en Su conducta y sera unpecador; tambin tendra orgullo, celos, inmundicia y dems pecados. Damosgracias a Dios porque El no hizo al Seor Jess pecados sino que lo consider el

pecado mismo. Cuando el Seor Jess muri, el problema del pecado delmundo qued resuelto.

Finalmente, concluyamos con la pregunta que se presenta en el libro deRomanos. Los primeros ocho captulos se relacionan con el problema delpecado y los pecados. Romanos 1:15:11, la primera seccin, trata el problemade los pecados; mientras que Romanos 5:128:12, la segunda seccin, habla delpecado. Con excepcin del captulo siete donde se habla de los pecados, todaslas referencias de la segunda seccin aparecen en singular. La primera seccinabarca el aspecto de los pecados especficos de nuestra conducta, los cualesdeben ser eliminados. Por lo tanto el Seor Jess vino para quitar de en medio

nuestros pecados. La segunda seccin dice que Dios no slo perdona nuestrospecados, sino que nos libra del pecado que nos domina; Dios no slo perdonanuestros pecados y nos libra del castigo sino, que adems nos salva del pecado yde pecar.

En la primera seccin se muestra la sangre preciosa, mientras que la segundaseccin habla de la cruz. La primera seccin es la resurreccin del Seor pornosotros, mientras que la segunda seccin muestra que resucitamos juntamentecon el Seor. La primera seccin habla de la crucifixin y el derramamiento dela sangre por nosotros, y la segunda seccin muestra que fuimos crucificados

juntamente con El. La primera seccin habla del perdn, y la segunda, de la

liberacin. La primera seccin presenta la justificacin, y la segunda, lasantificacin. En la primera seccin se resuelve el castigo que merecemos porpecar, mientras que en la segunda somos librados del poder del pecado. Todosnecesitamos experimentar estas dos secciones.

Cuando uno cree en el Seor, se preocupa por todos los pecados que hacometido; cada pecado es confesado, y uno se da cuenta de que no haba nada

bueno ni por dentro ni por fuera de uno, y se pregunta cmo e l Dios justo lepudo perdonar los pecados. Cuando comprendemos que el Seor llev sobre Stodos nuestros pecados y que Su sangre nos limpi y nos concedi el perdn,nos regocijamos. Dado que nuestros pecados fueron perdonados podemoslevantarnos por la gracia de Dios y regocijarnos en la esperanza de la gloria deDios. Ahora podemos obrar bien. Pero da tras da descubrimos que todava


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mentimos como lo hacamos antes. Qu debemos hacer? Pedirle al Seor quenos perdone. El sigue perdonndonos, y Su sangre todava es eficaz. Uno decideno volver a pecar. Al principio todo va bien pero a medida que transcurre eltiempo, uno se descuida y vuelve a pecar; acude nuevamente al Seor, pideperdn y decide nuevamente no volver a pecar, pero vuelve a pecar y a tropezar.

Al comienzo de la vida cristiana uno no slo reconoce la perversidad de suspecados externos sino que percibe que el pecado interno se enseorea de uno.Tomemos por ejemplo, una persona que se dedica a los juegos de azar; antes ellareconoca que su conducta no era apropiada, pero desde que crey en el Seor,se da cuenta de que dentro de ella hay un amo muy poderoso que la induce ahacer cosas que no quiere hacer, pero al final las hace. Cada uno de nosotrostiene un pecado especfico que lo enreda. Recordamos lo felices que nossentamos cuando fuimos salvos, pero ahora sufrimos ms que cuando no loramos. Cmo podemos vencer los pecados? Le preguntamos al Seor si hayuna salvacin ms profunda. Romanos 5:128:39. Si la sangre fuera todo lo queDios necesitara, El habra podido usar otro mtodo para hacer que el Seor

Jess derramara Su sangre. Por qu tuvo que morir en la cruz el Seor? PorqueDios no slo quiso mostrarnos que el castigo por nuestra conducta eraperdonado por medio del Seor, el Salvador, sino que, adems, nuestra personafue crucificada juntamente con El. El Seor Jess fue a la cruz por nuestrospecados y nos incluy en Su crucifixin para que fusemos crucificados

juntamente con El. No slo los pecados del impo estn en la cruz sino que lmismo fue clavado en la cruz. No slo la sangre del Seor Jess derramada en lacruz limpi nuestros pecados, sino que tambin Dios tom Su muerte como lanuestra hace mil novecientos aos. Al principio cremos que el Seor Jessmuri por nosotros, y hoy sabemos que Su muerte es nuestra muerte, y aunqueel pecado todava est presente, ya no puede inducir a aquel que est muerto ya

que dicha persona, ya muerta, ha sido librada del pecado. Una vez que elhombre muere, el pecado no puede actuar porque aunque el pecado est vivo, lapersona est muerta. Dios perdona nuestros pecados externos, pero no perdonanuestro pecado interno. El crucific nuestro viejo hombre para que el pecadoque mora en nosotros no tenga poder para arrastrarnos. Puesto que ya nosdamos por muertos, no tenemos que procurar morir; es decir, no creemos quedebemos morir porque ya estamos muertos. Cuando nos sintamos dbiles einmundos, debemos tener presente que Dios ya puso fin a todos estos asuntosen la cruz, y si miramos a Cristo con los ojos de la fe y creemos que fuimoscrucificados juntamente con El, veremos el poder de Cristo en salvarnos ylibrarnos del poder del pecado que est en nosotros. El primer paso de la

salvacin nos da paz y satisfaccin y nos trae alegra. El segundo paso nos dapoder para ser librados de pecar y andar en la senda del Seor. Es posible quesintamos la opresin del poder del pecado, pero cun maravilloso sera quepudiramos vencerlo. Podemos vencer el poder del pecado mediante laliberacin, no mediante el perdn. Ya que el amo fue reemplazado, el hombre

viejo ya no tiene control sobre nosotros. Todos debemos tomar este camino.

PREGUNTA OCHO

LA GRACIA Y LA JUSTICIA


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Somos salvos por la gracia de Dios o por Su justicia? Qu parte de la salvacinse llev a cabo por la gracia de Dios y qu parte se ejecut por Su justicia?

RESPUESTA

Efesios 2:8 dice: Porque por gracia habis sido salvos, lo cual indica quesomos salvos por la gracia de Dios.

Leemos en Romanos 3:25 y 26: A quien Dios ha presentado como propiciatoriopor medio de la fe en Su sangre, para la demostracin de Su justicia ... con lamira de demostrar Su justicia en este tiempo, a fin de que El sea justo, y el que

justifica al que es de la fe de Jess. Estos versculos nos muestran que lasalvacin tambin se logra por la justicia de Dios.

La gracia de Dios nos dio un Salvador para que furamos salvos (Jn. 3:16),mientras que Su justicia hace que la salvacin se realice en nosotros a fin de queseamos salvos. La parte que abarca desde el nacimiento del Seor hasta sumuerte, Su resurreccin y Su ascensin, se cumple en nosotros por medio de lagracia de Dios, y la parte que va desde la ascensin hasta el presente se lleva acabo en nuestro favor por Su justicia.

La gracia se concede o se retiene segn el beneplcito de Dios, pero la justicia noda opcin; ya que Cristo muri y resucit, Dios lo salva a uno cuando uno cree, ysi uno cree y Dios no lo salva, entonces El no es justo. Qu dice 1 Juan 1:9?

Acaso dice: Si confesamos nuestros pecados, El es misericordioso y amorosopara perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia? No; el

versculo dice: El es fiel y justo. La sangre de Su Hijo nos limpi de todopecado, y cuando creemos, Dios est obligado a salvarnos. El no puede serinjusto porque Su Palabra ya fue expresada y porque la sangre de Su Hijo ya fuederramada; por lo tanto, agradecemos y alabamos a Dios porque El nos debesalvar.

Toda injusticia es pecado, y Dios no es injusto; por lo tanto, El nos debe salvar.Si decimos que El no nos perdona, daramos a entender que Dios es injusto einfiel. Tenemos que asirnos de la justicia de Dios porque El se deleita en esto, ya la vez le honramos.

PREGUNTA NUEVE

LA JUSTICIA DE DIOS Y LA DECRISTO

Somos salvos por la justicia de Dios (Ro. 3:21-26) o por la justicia de Cristo?Cul es el significado y la diferencia de cada una?

RESPUESTA

La justicia de Dios es la que nos salva.


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En qu consiste la justicia de Dios? Romanos 3:25 y 26 dice: A quien Dios hapresentado como propiciatorio por medio de la fe en Su sangre, para lademostracin de Su justicia, a causa de haber pasado por alto, en Su paciencia,los pecados pasados, con la mira de demostrar Su justicia en ese tiempo, a fin deque El sea justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. El propiciatorio

estaba en el arca y all se encontraba Dios con el hombre. Pero Dios puso a Jesscomo propiciatorio al llegar al hombre por medio de Cristo. Si no hubieraexistido el propiciatorio, el cual cubra el arca, la ley que se encontraba en elarca habra condenado el pecado del hombre. Pero al hallarse la sangre sobre elpropiciatorio, la ley no poda condenar el pecado del hombre, porque susrequisitos se han cumplido. As, Dios expresa Su justicia y demuestra que El es

justo.

Segn la ley, todo aquel que pecare debe morir, pero ya que Jess muri pornosotros, no tiene que morir. Por eso Dios concede el perdn de acuerdo con Su

justicia. Supongamos que alguien le pide que le preste cien dlares y le firma un

documento como garanta. Cuando l cancela la suma, usted le debe devolver eldocumento, pues la deuda se ha saldado. Si usted no se lo devuelve y le sigueexigiendo pagos, usted no sera justo. El hombre pec y merece morir; pero siaplica la sangre de Cristo para pagar su deuda de pecado, Dios no le puede exigirnada ms. Al ser perdonados por la justicia de Dios, no importa cules sean lascircunstancias, Dios nos debe perdonar porque el Seor Jess muri pornosotros.

En 1 de Juan 1:9 dice: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo paraperdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia. La palabra fielse refiere a la palabra de Dios, o sea que, lo que Dios dice se hace; pero la

palabra justicia indica que la obra de Cristo ya se cumpli. Puesto que Cristosatisfizo los requisitos de Dios para con nosotros, Dios ya no nos exige nada. LaPalabra de Dios dice que todo el que crea, ser perdonado. Cuando nosotroscreemos, Dios nos debe perdonar, y debido a que Cristo muri, los requisitos deDios fueron satisfechos, y Dios no nos debe exigir nada. El perdn que Diosconcede por los pecados que el hombre haya cometido y Su justicia para con losque creen, manifiestan claramente que El es justo.

Dios no slo nos justifica sino que tambin desea que le consideremos justo. Esdecir, El quiere que comprendamos que El es justo con nosotros. Jess era comonosotros, y as como el pecado entr por un hombre, tambin por un hombre

fue quitado de en medio. El pecado de Adn no fue tan slo el pecado de unindividuo, sino el de toda la humanidad; Adn es la cabeza, y todos nosotrosformamos parte de l. Lo mismo se aplica a Cristo. Cuando El muri, nosotrostambin morimos, y cuando resucit, tambin nosotros resucitamos, y la vidanos fue impartida. No tenemos que rogarle a Dios que nos perdone. Puesto queCristo muri por nosotros, Dios tiene que perdonarnos. Cuando creemos, somossalvos.

En ninguna parte del Nuevo Testamento dice que por medio de la justicia deCristo somos salvos.

La justicia de Cristo slo lo hace apto para ser nuestro Salvador y estrelacionada con la vida ejemplar que El mostr mientras estuvo en la tierra. El


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nos salva por Su muerte no por Su justicia. Su muerte cumple la justicia de Dios,la cual es semejante al velo de cuatro materiales que cubra el tabernculo. El esel nico que puede presentarse ante Dios; todos los dems se encontraban fueradel velo. Pero cuando el velo fue rasgado (cuando Cristo muri), se abri uncamino nuevo y vivo para que pudiramos acercarnos a Dios (He. 10:20).

Entonces cmo explicamos 1 Corintios 1:30: Mas por El estis vosotros enCristo Jess, el cual nos ha sido hecho de parte de Dios, sabidura: justicia ysantificacin y redencin. En 1 Pedro 3:18 leemos: El Justo por los injustos.Si nos preguntramos si estos dos versculos se refieren a la justicia de Cristo,responderamos que no es as. En 1 Corintios dice que Cristo mismo lleg a sernuestra justicia, pero en 1 Pedro 3 dice que el Seor Jess es justo; El es el nicoapto para ser nuestro substituto, ya que nosotros somos injustos.

De acuerdo con 2 Pedro 1:1, donde dice: Simn Pedro, esclavo y apstol deJesucristo, a los que se les ha asignado, en la esfera de la justicia de nuestro Dios

y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra. Esta justiciatambin puede traducirse equidad o imparcialidad. Puesto que El no haceacepcin de personas, ha concedido la misma fe preciosa tanto a los que lleganprimero como a los que llegan ms tarde, y tanto a los judos como a los gentiles(Hch. 10:34, 44; 15:8-9).

PREGUNTA DIEZ

CRISTO Y LA JUSTICIA

Cul es la diferencia entre la justicia de Cristo y Cristo como justicia?

RESPUESTA

En 1 Corintios encontramos a Cristo como justicia: Mas por El estis vosotrosen Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia ysantificacin y redencin, lo que significa que Dios hizo a Cristo nuestra

justicia.

La justicia de Cristo es la vida perfecta y cabal que El expres mientras vivi en

la tierra como hombre y tambin Su virtud personal. El hecho de que Cristollegue a ser nuestra justicia significa que Dios nos da a Cristo y hace que Elmismo sea nuestra justicia. La justicia de Cristo est relacionada con Su bondad,mientras que el hecho de que El mismo sea justicia se refiere a Su mismapersona.

De las cinco ofrendas, la justicia de Cristo equivale a la ofrenda de harina, lacual no contena sangre debido a que tipificaba la excelente conducta y la virtudpersonal de la vida del Seor Jess. Tambin Cristo como justicia equivale alholocausto, de olor grato a Dios, lo cual tipifica que Cristo ha sido aceptado porDios. Al tener nosotros a Cristo como justicia, lo ofrecemos a Dios cuando nos

presentamos ante El, y de esta manera Dios nos acepta como acepta a Cristo ynos considera perfectos como Cristo. La ofrenda por el pecado se ofrece por el


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pecado de nuestra vida, y la ofrenda de la transgresin, por nuestros pecadosdiarios. Estas dos ofrendas estn relacionadas con el pecado, mientras que elholocausto hace que Dios nos considere tan buenos como Cristo. El AntiguoTestamento usa la expresin: Jehov, justicia nuestra (Jer. 33:16), lo cualsignifica que Dios mismo es nuestra justicia. Si Cristo es nuestra justicia,

podemos satisfacer todas las exigencias de Dios.

PREGUNTA ONCE

LA PERSECUCION CONTRAJESUS

Qu aspecto de Dios se revela al ser perseguido el Seor Jess? Y qudescubrimos de Dios con la muerte del Seor Jess?

RESPUESTA

En la persecucin contra el Seor Jess, se revela y se expresa el amor de Dios,mientras que Su muerte expresa la justicia de Dios.

Si el Seor Jess hubiera expresado en la tierra slo Su justicia, no habratenido tanta oposicin. Pero al acoger a los recaudadores de impuestos y a lospecadores, expresaba amor, no simplemente justicia. Debido a esto, los fariseoslo criticaban (Mt. 9:11). Cuando el Seor san a un hombre enfermo en da desbado, los fariseos acordaron matarlo (Mt. 12:10-14). El Seor dijo a losdiscpulos de Juan el Bautista: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis:los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordosoyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y

bienaventurado es el que no tropieza a causa de M (Mt. 11:4-6). Todo lo que elSeor presenta aqu es gracia. El dijo: Bienaventurado es el que no tropieza acausa de M, pues tema que alguno tropezara por Su gracia abundante. ElSeor dijo: Y en verdad os digo que muchas viudas haba en Israel en los dasde Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis meses, y hubo una granhambre en toda la tierra; pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a laciudad de Sarepta de Sidn, a una mujer viuda. Y muchos leprosos haba en

Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sinoNaamn el sirio (Lc. 4:25-27). Esto expresa el amor ya que una viuda es unapersona de la cual se tiene piedad, pese a ser de los gentiles, a quienes los judosdespreciaban. Cuando el Seor dijo estas palabras, todos los que estaban en lasinagoga se llenaron de ira, se levantaron, le echaron fuera de la ciudad ytrataron de lanzarlo abajo desde la cumbre de un monte. El hecho de que elSeor slo expresara el amor de Dios en todo lo que haca mientras estuvo en latierra, suscit mucha persecucin.

Por lo tanto, la muerte del Seor muestra la justicia de Dios, ya que el Seorllev sobre S los pecados del hombre en la cruz, fue juzgado por Dios y cumpli

los requisitos de la ley.


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Agradecemos al Seor porque El primero llega a ser el amigo de los pecadores yluego su Salvador. Primero nos ama y luego obra en nosotros para que creamos

y recibamos la redencin que El llev a cabo en la cruz.

PREGUNTA DOCE

LAS DOS NATURALEZAS DECRISTO

Por qu en el plan de redencin de Dios, Cristo tiene que ser Dios y hombre almismo tiempo?

RESPUESTA

Supongamos que tenemos tres personas a las que llamamos A, B y C. La personaC peca, y A le dice a B que muera por C. Esto demuestra que A ama a C y que Bresponde ante la ley en lugar de C. Sin embargo, no parece muy justo que Bmuera. Yo fui el que pec, y Dios decidi que Cristo muriera por m. Aunqueesto demuestra el amor de Dios y satisface los requisitos de la ley, no es justopara Cristo. Slo es justo si Cristo es tanto Dios como hombre.

En primer lugar, necesitamos saber lo que significa el perdn. Significa quequien perdona asume las prdidas, lo cual quiere decir que el que perdona sufreel agravio del ofensor. Por ejemplo, si alguien le debe a usted diez dlares yusted le perdona, podemos decir que usted asumi la prdida ya que fue ustedquien perdi su dinero.

En el plan de redencin, Cristo no debe ser una tercera persona. Si tal fuera elcaso, Dios no sera justo con El ya que El no tiene pecado ni merece morir; perola Biblia dice que el hombre pec contra Dios. Tenemos, entonces, una relacinentre dos personas, Dios y el hombre. Pedir a un tercero que muera comosubstituto puede satisfacer la justicia de Dios y las exigencias de la ley sobre elhombre, pero no sera justo para el tercero. Para que lo sea, Cristo tiene que sertanto Dios como hombre.

Miqueas 6:6 y 7 dice: Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al DiosAltsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? Seagradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Darmi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mialma? Estos versculos muestran que cuando hemos pecado contra Dios ni losmillares de carneros ni los sacrificios tienen provecho alguno, ni siquiera noseximira sacrificar a nuestros hijos. Por consiguiente, si Cristo ha de ser estatercera persona, El debe ser Dios ya que El mismo fue el ofendido. La obra depropiciacin por los pecados slo es justa porque Cristo es Dios. Dicho de otromodo, puesto que la propiciacin por los pecados es justa, tenemos que concluirque Cristo es Dios porque El es el nico ofendido y, por ende, el nico que puede

perdonar al ofensor. Quin podra decir que el perdn es injusto? Cristo esDios, el ofendido; por lo tanto, slo El puede perdonar al hombre.


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En Romanos 7:10 dice: Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, am me result para muerte, y en Romanos 6:23 leemos: Porque la paga delpecado es muerte. Estos versculos demuestran que una persona debe cumplirla ley cabalmente a fin de poder vivir; de no ser as, debe morir. Para poder vivirnosotros los pecadores, el Seor tena que sufrir el castigo que nos corresponda

y dar Su vida. No obstante, vemos en 1 Timoteo que solamente Dios es inmortal.En consecuencia, Cristo tena que hacerse hombre y tener un cuerpo a fin depoder morir por nosotros. El hecho de que El sea Dios hace que la salvacin dela humanidad est dentro del marco de la justicia, y el hecho de que sea hombrehace que la salvacin de los hombres sea posible.

PREGUNTA TRECE

ROMANOS 5:18-19

Por qu Romanos 5:18 dice: Un solo delito ... un solo acto de justicia y elversculo 19 dice: La desobediencia de un hombre ... la obediencia de unosolo?

RESPUESTA

Primero que todo, tenemos que dividir el pasaje de Romanos 5:12-21 ensecciones definidas. Los versculos del 13 al 17 son una ampliacin del versculo12, el cual tiene su continuacin lgica en el versculo 18. Los versculos del 13 al17 se pueden considerar como una nota explicativa insertada, nonecesariamente el discurso principal. Empecemos, entonces, con el versculo 12.

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre, y pormedio del pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, porcuanto todos pecaron... Adn fue el canal por el cual el pecado entr al mundo,

y con el pecado vino la muerte; as que la muerte pas no slo a un hombre sinoa toda la humanidad, por cuanto todos pecaron; pero despus de este versculo,Pablo pens en la posibilidad de que alguien pudiera preguntarse: Si la ley noexista en el tiempo de Adn, de dnde provino el pecado? Y si no habapecado, cmo poda existir la muerte? Por esa razn, Pablo dio la explicacinque se encuentra en los versculos 13-17, los cuales se pueden subdividir en tres

secciones.

Leemos en los versculos 13 y 14: Pues antes de la ley, haba pecado en elmundo; pero cuando no hay ley, el pecado no se carga a la cuenta de uno. Noobstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun sobre los que nopecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es tipo del que haba de

venir. Lo que quiso decir Pablo fue que antes de que existiera la ley, el pecadono se contaba como tal, pero esto no significaba que por no haber ley, noexistiera el pecado. En realidad, Pablo estaba explicando un hecho. Aunque noexista la ley, haba pecado en el mundo, y puesto que la muerte estaba en elmundo y vena sobre todos, era obvio que el pecado tambin estaba en el

mundo. Dado que la muerte reinaba, era evidente que todos haban pecado.Aunque los pecados cometidos por diferentes hombres son diferentes a los de


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Adn, la muerte es la misma. Lo que Pablo quera demostrar era que aunqueaquel acto lo cometi Adn solo, toda la humanidad fue afectada y sobre todo elgnero humano recayeron las consecuencias. Lo mismo sucede con Cristo, yaque Adn es figura de Cristo. La obra de Cristo tambin afect a toda lahumanidad.

El versculo 15 dice: Pero no es el don de gracia como fue el delito; porque sipor el delito de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para losmuchos la gracia de Dios y el gratuito don en gracia de un solo hombre,Jesucristo. Este versculo compara el delito mismo (o su naturaleza) con la gracia; el delito es inferior a la gracia. Por lo tanto, Pablo explicaba esto de lasiguiente manera: dado que el pecado de Adn caus la muerte de muchos, nopodran entonces los muchos ganar mucho ms la gracia de Dios? El comparabala naturaleza del delito con la naturaleza de la gracia. Es como si dijera: Quclase de gracia es la gracia de Dios? La gracia de Dios es dada gratuitamente alhombre por medio de un hombre, Jesucristo. No puede acaso abundar para los

muchos? Ciertamente puede.

Leemos en los versculos 16-17: Y el don gratuito no es como lo sucedidomediante uno solo que pec; porque el juicio vino a causa de un solo delito paracondenacin, pero el don de gracia vino a causa de muchos delitos para

justificacin. Pues si por el delito de uno solo, rein la muerte por aquel uno,mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben laabundancia de la gracia y del don de la justicia. Estos dos versculos comparanel resultado final del delito (o sea, la retribucin) con el resultado final de lagracia. En cuanto al resultado final, el delito tambin es inferior a la gracia.Como resultado del pecado de un solo hombre, Dios conden aquel pecado y los

de muchos en conformidad con la justicia. Puesto que la gracia puede perdonarno slo un delito sino muchos, el resultado final de la gracia sobrepasa el deldelito. Si un solo delito afect a tantos, a cuntos afectaran diez delitos o cien.Pero la gracia de Dios perdona muchos delitos y ofensas. El resultado final de lagracia es extraordinariamente superior y es por eso que el versculo 17 confirmael 16. Puesto que tenemos la gracia y la justicia, no hemos de reinar en vida?Claro que s.

El versculo 18 dice: As que tal como por un solo delito result la condenacinpara todos los hombres, as tambin por un solo acto de justicia result la

justificacin de vida para todos los hombres. Este versculo comunica lo mismo

que el versculo 12 el cual dice que por el pecado de un solo hombre, Adn, lamuerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. El versculo 18aade que por el delito de Adn vino la condenacin para todos los hombres,mientras que por el acto de justicia de Cristo, el cual se cumpli de una vez ypara siempre en la cruz, todos los hombres recibieron la justificacin de vida. Siuna persona no cree esto, no admitir que es pecadora. La Biblia dice que todoslos hombres son pecadores. Ya que Adn pec, y ya que usted es un ser humano,entonces usted es pecador. Muchos no comprenden la salvacin que Cristoefectu, porque no entienden lo que sucedi con Adn. Si usted puede decir quetodos los hombres han sido condenados en Adn, por qu no puede decir queen Cristo, todos los hombres han sido justificados para recibir la vida? Tealabamos, Seor! Te agradecemos, Seor! Lo que hemos ganado en Cristo esmucho ms de lo que hemos perdido en Adn. Somos pecadores por el delito de


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Adn, pero fuimos salvos por el acto de justicia de Cristo. El delito de Adnprodujo tal resultado, pero el acto de justicia de Cristo tuvo un resultado muysuperior.

El versculo 19 dice: Porque as como por la desobediencia de un hombre los

muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de unosolo, los muchos sern constituidos justos. Este versculo explica que esteresultado es mucho mejor que aqul, ya que este Hombre est por encima delotro. Dicho de otro modo, el otro acto fue inferior a ste, porque el primerhombre era inferior al postrero. Por ejemplo, supongamos que el hermano Lee yel hermano Chang estn barriendo el piso, si uno nota que el hermano Chang nolo hace tan bien como el hermano Lee, concluira que el hermano Chang esinferior al hermano Lee. El versculo 18 dice que lo que hizo Adn fue inferior alo que hizo Cristo y el versculo 19 nos dice que la razn por la cual el acto de

Adn no fue tan bueno como el de Cristo es que Adn es inferior a Cristo. Adndesobedeci, pero Cristo obedeci. Por la desobediencia de Adn, todos fuimos

constituidos pecadores, y del mismo modo, por la obediencia de Cristo, todosfuimos just ificados.

El versculo 20 dice: La ley se introdujo para que el delito abundase; masdonde el pecado abund, sobreabund la gracia. La ley en s no hace queabunde el delito, slo lo pone en evidencia. La ley no hace que el hombre peque,slo revela que sus actos son pecado. Es como un espejo, slo refleja lasfacciones de mi rostro pero no las produce. La ley est fuera de uno y slomuestra lo pecador que uno es. Al llegar a conocernos, Dios nos muestra que Sugracia es mucho ms abundante que el pecado.

Vemos en el versculo 21 lo siguiente: Para que as como el pecado rein en lamuerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna medianteJesucristo, Seor nuestro. Adn ya pas a la historia, pero en la actualidadtenemos el evangelio. Seor, te alabamos y te agradecemos porque somossalvos, mas no por nuestro esfuerzo. Este es el evangelio!

PREGUNTA CATORCE

CRISTO Y LA LEY

Guard Cristo la ley en nuestro lugar? Tiene nuestra salvacin alguna relacindirecta con el hecho de que Cristo guardara la ley por nosotros?

RESPUESTA

Cristo no guard la ley por nosotros. Nosotros somos salvos por la justicia deDios, no por la justicia de Cristo.

Cristo guard la ley porque El mismo es justo y apto para ser el Salvador; por lotanto, entre la observancia de la ley por parte de Cristo y nuestra salvacin

existe una relacin indirecta.


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Cristo nos salva no por guardar la ley, sino por recibir el castigo de la ley, que esla muerte. Lo que nos hace salvos es la muerte de Cristo y la justicia que fuesatisfecha por dicha muerte, no los actos justos de Cristo, los cuales lepertenecen slo a El.

PREGUNTA QUINCE

LA LEY Y LA FE

Cmo confirmamos la ley por medio de la fe, segn Romanos 3:31? Por qulos creyentes no estn bajo la ley (Ro. 6:14)? Qu significa no estar bajo laley? Por qu es Cristo el fin de la ley (Ro. 10:4)?

RESPUESTA

En Romanos 3:31 leemos: Luego por medio de la fe invalidamos la ley? Deninguna manera! Antes bien confirmamos la ley. Esta es la conclusin que daPablo. Antes, el haba dicho: Concluimos, pues, que el hombre es justificadopor la fe sin las obras de la ley (v. 28). Ya que ste es el caso, alguienpreguntar: Acaso la fe no invalida la ley? A lo cual Pablo contestara: Deninguna manera! Esta expresin griega sera el equivalente de Dios noslibre! Lo que quiso decir Pablo fue que de ningn modo se admitira la idea deque la ley fue abolida por la fe.

En los primeros tres captulos de Romanos, Pablo muestra que los gentiles, a loscuales Dios no haba escogido, eran pecadores y que los judos, a los cuales Dioshaba escogido, tambin eran pecadores; as que los que servan a Dios y tenanla ley tambin eran pecadores; nadie poda ser justificado por guardar la ley. Espor eso que dice: Ya que por las obras de ley ninguna carne ser justificadadelante de El; porque por medio de la ley es el conocimiento claro del pecado(3:20).

Y el versculo 3:21 aade: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado lajusticia de Dios, atestiguada por la ley y por los profetas. Alabamos yagradecemos a Dios por este ahora. Ahora hay un camino de salvacin.

Leemos en los versculos 25 y 26: A quien Dios ha presentado comopropiciatorio por medio de la fe en Su sangre, para la demostracin de Sujusticia, a causa de haber pasado por alto, en Su paciencia, los pecados pasados,con la mira de demostrar Su justicia en este tiempo, a fin de que El sea justo, y elque justifica al que es de la fe de Jess. Dios fue paciente para con las personasdel Antiguo Testamento, mientras que justifica a las de esta era. El Seor nohaba muerto en la era del Antiguo Testamento, y el pecado no haba sidoquitado de en medio; por lo tanto, Dios tuvo que usar Su paciencia. Pero en laactualidad Dios no ejerce Su paciencia, sino que justifica. La justificacin noconsiste slo en perdonar al hombre y considerarlo sin pecado, sino endeclararlo justo. Dios nos imputa esta justicia en Cristo Jess. Ahora podemos

recibir esta justicia debido a que Cristo muri y resucit; por lo tanto, Pablodice: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la


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ley (3:28). Pablo tema que se pensara que por haber sido justificado el hombrepor la fe, la ley podra abolirse mediante la fe; por eso inmediatamenteresponde: De ninguna manera! (3:31). No debe darse lugar a que el hombreconcluya tal cosa.

Cmo entonces confirmamos la ley mediante la fe? La ley tiene dos requisitos:(1) ordena que el hombre haga el bien y (2) castiga a los que no lo hacen. La leycastigar a la persona si sta no la cumple ni la confirma, y este castigoconstituye la confirmacin. Slo el Seor puede cumplir la ley; pues ni anMoiss, quien la promulg, pudo cumplirla. Los que no cumplan la ley, morirn.Hoy podemos decir: No he cumplido la ley; pequ; ya estoy muerto; en Cristorecib el juicio y la maldicin de la ley; por lo tanto, no he quebrantado la ley,sino que la he confirmado por medio de la fe. Aunque no podemos confirmar laley cumplindola y merecemos morir, alabamos y agradecemos al Seor porquehemos muerto en Cristo! Es obra de Dios que nosotros estamos en Cristo Jess(1 Co. 1:30) y que hemos sido introducidos en Cristo, porque cuando Cristo

muri, nosotros tambin morimos juntamente con El. Por eso la fe no invalidala ley; por el contrario, la confirma.

Por qu los creyentes no estn bajo la ley? Porque por un lado ya estn muertosy por el otro lado han resucitado, segn vemos en Romanos 7:1 -6, donde Pablousa la parbola de una mujer casada y su esposo. Necesitamos saber quin es elmarido del que habla Pablo. Algunos dicen que es la ley, y otros que es la carne.Cada posicin presenta sus opiniones y razones, pero si leemoscuidadosamente, veremos que tanto la ley como la carne estn incluidas. Elmarido mencionado en Romanos 7:2 es la ley, aunque tambin se nos muestraque es diferente a ella; por lo tanto, el marido al que alude este pasaje tiene

dos significados. El primero es la ley, y el segundo, la carne. Pero si el marido serefiriera slo a la ley, entonces la frase si el marido muere significara quetambin la ley expirara, pero cmo puede expirar la ley? Una vez queentendemos bien esto, podemos concluir que el marido del cual habla estaseccin es tanto la carne como la ley.

Antes de creer en el Seor, estbamos atados a la ley. Cmo podamosdesligarnos de ella? Slo mediante la muerte, porque una vez que morimos,quedamos desligados. Dios conden el pecado en la carne de Cristo; por lotanto, hemos muerto en Cristo y nos hemos desligado de la ley. Somos la mujer,

y nuestra carne es el marido. Cuando morimos, quedamos libres de la carne. La

ley exige la muerte. No importa cuntos pecados haya cometido una persona, lamxima pena que la ley le puede imponer es la muerte, y una vez muerta lapersona, todo concluye, y quedamos desligados de la ley.

Por otra parte, el versculo dice: Si el marido muere, ella queda libre de la leyreferente al marido (7:2). Esto se refiere a crear por la muerte una separacinentre nosotros y la ley. La primera parte hace nfasis en la muerte, y la segunda,en la separacin.

Podemos apreciar dos cuadros en esta seccin; el primer cuadro consiste en quepor medio del cuerpo de Cristo, estamos muertos a la ley y completamentedesligados de ella, porque el da que el Seor muri, nosotros tambin morimos.Por lo tanto, podemos decir: No estoy bajo la ley. El otro cuadro muestra que


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ahora nos podemos volver a casar. Anteriormente la carne era nuestro amo,pero ahora nos podemos volver a casar; ahora pertenecemos a Cristo, quienresucit, y podemos llevar fruto para Dios. Ningn creyente en la actualidad seencuentra bajo la ley.

Alguien podra decir: En obediencia a la ley, debemos guardar el da desbado. Debemos tener presente que si tratamos de cumplir un solomandamiento de la ley, establecemos tcitamente que Cristo no muri pornosotros, y menospreciamos Su obra redentora. Comparemos entoncesRomanos 6:14 con 3:19. El primero dice: Porque el pecado no se enseorearde vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Y el segundo dice:Ahora bien sabemos que todo lo que la ley dice, lo dirige a los que estn bajo laley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.Este versculo se dirige a los que estn bajo la ley, pero como no lo estamos,estas palabras no estn dirigidas a nosotros.

El libro de Romanos nos dice que los pecadores no son justificados por cumplirla ley, y Glatas dice que los santos no son santificados por cumplir la ley. Lospecadores no se salvan haciendo el bien, y tampoco los santos son santificadospor hacer el bien. As como empezamos por la gracia, debemos serperfeccionados por ella; no podemos ser justificados por la fe y luego tratar deser santos cumpliendo la ley. La justificacin y la santificacin son efectuadaspor el Espritu Santo, y nosotros entramos por el camino completamenteterminado. Dios solamente obra de acuerdo a un principio. Por qu la lana nose puede combinar con el lino? (Dt. 22:11). Porque la lana proviene delderramamiento de la sangre, mientras que el lino proviene del trabajo delhombre. La actividad de Dios constituye Su obra, y las acciones del hombre son

su obra; pero Dios no mezcla Su obra con la del hombre.

Qu significa no estar bajo la ley? No significa vivir sin ley e impamente. LaBiblia dice: Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis

bajo la ley, sino bajo la gracia (Ro. 6:14). Dado que no estamos bajo la ley, sinobajo la gracia, el pecado ya no se enseorea de nosotros. Debemos poner muchaatencin a este versculo, pues el pecado no tiene dominio sobre aquel que no seencuentra bajo la ley.

Qu significa estar bajo la gracia? Leamos Romanos 11:6: Mas si por gracia, yano es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Bajo la gracia

significa que no tenemos que depender de nosotros mismos. Qu significa estarbajo la ley? Significa que actuamos por nuestra cuenta y cuanto ms tratemosde hacer lo que podamos, menos lo lograremos. Estar bajo la gracia significadejar que el Seor Jess acte, mientras que estar bajo la ley consiste en quenosotros actuamos. Estar bajo la gracia significa dejar que Dios opere ennosotros hasta que el pecado ya no pueda ser nuestro amo, pero al estar bajo laley el pecado se enseorea de nosotros, pues no podemos vencerlo. Si estamos

bajo la gracia, la gracia de Dios obra en nosotros. Puede acaso el pecadocompetir con la gracia de Dios? Claro que no.

El Seor muri en la cruz y vive en nosotros. El mismo carg con todos nuestrospecados en la cruz y ahora El mismo hace que venzamos el pecado. La leyconstituye lo que Dios exige, pero la gracia es el poder de Dios. La ley nos


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ordena que hagamos algo, pero la gracia nos da el poder para hacerlo. Estar bajola gracia significa que el Cristo resucitado vive en nosotros y nos capacita para

vencer.

Cristo es el fin de la ley porque El satisfizo todas las exigencias que la ley hace al

hombre.

En primer lugar, Cristo puso fin a la ley con Su vida. Por el momento noconsideraremos al Seor Jess como Dios sino como hombre. El Seor Jess esel nico hombre que ha cumplido la ley en su totalidad; no ha habido nadieantes de El, ni lo habr. El es el nico, El es el fin de la ley.

Segundo, la muerte de Cristo puso fin a la ley. Lo mximo que la ley exige es lamuerte. Supongamos que una persona quebranta la ley de una nacin, merece lamuerte y es ejecutada. Una vez que la persona ha sido ejecutada, la ley no exigenada ms; la exigencia de la ley llega hasta la muerte; as que cuando el hombre

muere, todo queda resuelto. La ley dice que quienes no cumplan la ley tienenque morir. El Seor Jess muri y puso fin a la ley.

El fin significa el punto culminante. Cuando uno llega al final, no hay nada msqu aadir. Qu ms se debe hacer? El creyente puede agradecer y alabar aDios porque Cristo puso fin a la ley .

PREGUNTA DIECISEIS

MATEO 5:17

Cmo cumpli Cristo la ley y los Profetas? (Mt. 5:17).

RESPUESTA

Para poder obtener una respuesta apropiada debemos leer detenidamenteMateo 5:17-21, el cual empieza as: No pensis que he venido para abolir la leyo los profetas. Por qu el Seor dijo: No pensis? Lo dijo porque era factibleque tuvieran esta idea. De hecho, algunos ya pensaban que se era el caso.Despus de haber promulgado las nueve bienaventuranzas en el monte,

mencion dos asuntos: (1) somos la sal de la tierra, y (2) somos la luz delmundo. Cuando los hombres oyeron esto, posiblemente pensaron que lasbienaventuranzas que el Seor acababa de proclamar eran diferentes a lasbendiciones del Antiguo Testamento, ya que Dios siempre haba deseado que losisraelitas fueran grandes, tuvieran xito y triunfaran sobre sus enemigos. Peroahora el Seor les dice que deben ser humildes, mansos, sufrir persecucin, etc.Entonces, vino el Seor a abolir la ley? Dios haba escogido a los israelitas paraque fueran Su testimonio en la tierra y ahora dice que Sus seguidores son la salde la tierra y la luz del mundo. Ya que Dios haba decidido transferir Sutestimonio de los israelitas a un remanente, no indicaba esto que el Seorhaba venido a abolir la ley? Por eso, tan pronto El dijo que ramos la sal y la

luz, aadi: No pensis. En realidad lo que el Seor quiso decir fue que el novena a abolir la ley sino a cumplirla. El significado literal de la palabra abolires


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destruir capa por capa, como se hara al derribar una pared; mientras que lapalabra cumplires completar o llenar hasta la ltima gota.

A lo largo de la historia han surgido dos corrientes relacionadas con la actituddel Seor Jess hacia la ley. Una de ellas, bastante alejada de la verdad, dice que

el Seor Jess cumpli la ley anulndola; esta tendencia presenta las muchasdiscrepancias entre lo

Preguntas Sobre El Evangelio Watchman Nee

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