UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA
MÉTODOS CUALITATIVOS DE INVESTIGACIÓN
_____________________________________________________________________________________________
Trabajo etnográfico: Los olvidados de Luis Buñuel.
Por: Alessandra Vargas y Santiago Cifuentes.
1. INTRODUCCIÓN.
Para el desarrollo del trabajo se presentará en primer lugar un marco teórico sobre la
película, el director y la corriente artística denominada neorrealismo. Este marco tiene
como objetivo presentar las similitudes que existen entre el cine neorrealista y los métodos
de investigación cualitativos (apoyándose en los textos estudiados en clase) y realizar un
breve pero concreto análisis del filme. A continuación se realizará una observación y
descripción de un fragmento de la película, en este caso hemos escogido narrar y describir
los hechos incluidos entre el minuto cinco y el minuto veinte y nos centraremos sobre el
tema de la niñez y su rol en los barrios marginales.
La película “Los olvidados” de Luis Buñuel se desarrolla en los barrios bajos de
México durante la década de los 60’s. En este período en México se empezó a
consolidar la burguesía como clase dominante y se dio una época de
florecimiento económico, el cual como suele suceder en la gran mayoría de
países suramericanos solo era accesible para los altos sectores de la sociedad.
Este fenómeno produjo que la sectorización de las clases sociales fuera mas
notoria y marcada y que en consecuencia tanto obreros como campesinos
empezaran a ser considerados como una porción marginal de la sociedad
mexicana. Por otro lado entre los años 1940 y 1952 se lleva a cabo un proyecto
denominado “detención del reparto agrario” el cual fue el principal detonante
del desplazamiento masivo de campesinos hacia las urbes en busca de nuevas
oportunidades de trabajo. México se encontraba en crisis, pero la cultura
nacionalista y folclórica típica de esta época, se encargaba de enmascarar los
problemas sociales que consumían a los estratos menos favorecidos.
En medio de este clima social llega a México, en 1946, el director de cine
surrealista Luis Buñuel. Este observa la sociedad mexicana con atención y nota
que no existe ninguna coherencia entre aquello que los medios de comunicación
(como periódicos, radio, televisión etc.) presentan y la realidad vivida día tras día
por los mexicanos. Por este motivo Buñuel decide realizar un cine con un
contenido social que permita apreciar los hechos que se estaban desarrollando
en el país durante los años 60, y realizar una crítica a la falsa moral mexicana. En
este marco surge “Los olvidados”.
Este trabajo de Luis Buñuel no pertenece a su enfoque surrealista si no que mas
bien da un salto y se ubica en las corrientes cinematográficas del neorrealismo.
Dicha corriente permite utilizar el cine y otras herramientas audiovisuales como
un medio para documentar la realidad social en todo su esplendor y en toda su
desdicha. Esta corriente realística da una nueva mirada a la realidad y sus
matices. Al interior de esta nueva mirada surge una nueva relación entre el
artista y el individuo: existe un compromiso moral entre el director y la realidad,
no se trata solo de entretener al público, si no que, por el contrario se quiere
hace una crítica a la realidad asumiendo la mirada de los “otros”, dándole voz a
aquellos que son acallados por el ruido de una creciente cultura del espectáculo.
Es evidente que esta nueva relación que se instaura entre individuo y artista
modifica de igual manera en lenguaje y la estética cinematográfica, no se trata de
idealizar la realidad si no más bien se la quiere presentar en toda su crudeza. Es
por este motivo que se utilizan escenarios naturales así como actores no
profesionales, no existe un diseño de producción ni una elaboración de la
caracterización de los personajes; se trabaja sobre la improvisación acercándose
a la realidad de una manera verídica y sincera.
Los directores de cine empiezan a utilizar otro tipo de técnicas como son la
investigación en campo y el acercamiento con los individuos que viven en carne
propia el drama social. Esta nueva forma de hacer cine esta plasmada en el
argumento de “Los olvidados” película para la que el director realizo entrevistas
con psicólogos y encargados de reformatorios juveniles, así como ejercicios de
observación en los barrios marginales de la capital de México (Rodriguez Luis
Buñuel: médico de la cultura). Este hecho se puede observar al inicio de la
película, en los créditos introductivos: “Agradecemos la ayuda valiosa que nos
dieron para realizar esta película las siguientes personas y entidades; Dr. José
Luis Patiño director de la clínica de conducta de la secretaria de educación
pública, Srta. María de Lourdes Ricaurd del departamento de prevención social
de la secretaria de gobernación, Sr. Armando List Arzubide director de la escuela
Granja de Tlalplam” (Los olvidados, minuto 1:24).
Es evidente que Luis Buñuel como otros tantos directores del cine neorrealista
realizo una investigación de un hecho social y para esta utilizo un método, el
llamado método etnográfico y obtuvo como resultado una etnografía que trata la
vida cotidiana de la gente pobre. De acuerdo a Rosana Guber una etnografía es:
“un argumento acerca de un problema teórico o social suscitado en torno a como
es para los nativos vivir y pensar del modo en el que lo hacen”(Guber, 2001) ,
esta definición es aplicable para el filme de Buñuel ya que lo que el director
intenta presentar es la crudeza de la vida en los barrios marginales, sin darle un
tinte innecesariamente romántico a la vida humilde, si no por le contrario
mostrando toda la rabia, el resentimiento y la violencia que existen en estos
sectores. El objetivo es presentar una mirada clara y limpia de prejuicios, lo que
se muestra en la película es exactamente aquello que puede suceder en un día de
la vida de estos personajes. Pretende por un lado, cambiar la visión preconcebida
que se tiene del individuo pobre y por otro dar una mirada crítica a la sociedad
mexicana despojándola de su manto de opulencia y desnudando la realidad.
El tema central de la película, y objeto de nuestro análisis, es sin duda la infancia,
los niños y su posición en una sociedad cada vez mas deshumanizada donde la
lucha por sobrevivir y la competencia es cada vez mas encarnizada, en este
escenario los valores mas simples como el de la vida humana y el respeto son
enterrados en aras del progreso: “ Las grandes ciudades modernas Nueva York,
Paris, Londres esconden tras sus magníficos edificios, hogares de miseria que
albergan niños mal nutridos, sin higiene, sin escuela, semillero de futuros
delincuentes. La sociedad trata de corregir este mal pero el éxito de sus
esfuerzos es muy limitado. Solo en un futuro próximo podrán ser reivindicados
los derechos de los niños y el adolescente para que sean útiles a la sociedad.
México, la gran ciudad moderna, no es la excepción a esta regla universal por
eso esta película basada en hecho de la vida real, no es optimista y deja la
solución del problema a la fuerzas progresivas de la sociedad” (Los olvidados,
minuto 1:40).
Para presentar este problema y desarrollarlo hemos decidido recurrir a los
elementos etnográficos nombrados por Gubber en su texto “La etnografía:
método, campo y reflexividad”: (1) Pregunta o problema (2) respuesta
interpretación o explicación (3) datos. Por ende nuestra pregunta o problema,
basándonos en lo observado es: ¿Cual es el rol de las dinámicas sociales
instauradas en los barrios marginales sobre la niñez? ¿ El problema social de los
niños “vagos” es un problema del núcleo familiar, del tejido social o de los niños
en si? Para responder a esta pregunta haremos una observación detallada de las
dinámicas sociales presentadas en el filme ya que consideramos que es un tema
que esta fuertemente presente en la película. Sin embargo es necesario agregar
que no podremos dar interpretaciones conclusivas ya que consideramos que si
bien el tema es tratado en la película, esta deja las problemáticas sociales
abiertas a un análisis más exhaustivo y por ende las conclusiones que
substraigamos de esta no son necesariamente aplicables a todas las situaciones
sociales.
2. SINOPSIS.
La historia gira en torno a un grupo de niños que se encuentran entre lo nueve y
diecisiete años. Estos sufren problemas de diferente índole, algunos son huérfanos,
otros sufren maltrato en su casa y otros deben trabajar para ayudar a su familia.
Sin embargo todos comparten el sentimiento de abandono y ni uno de ellos recibe
una educación apropiada. Por este motivo se reúnen como una banda de pequeños
delincuentes al mando de Jaibo, quien recientemente escapo del reformatorio. El
clímax de la historia se da cuando Jaibo asesina a Julián, pues considera que este lo
delató y lo traicionó. Pedro, otro miembro del grupo, se ve envuelto en el crimen y
mientras ambos tratan de encubrirlo las cosas en casa de Pedro se salen de control,
pues su madre, Marta, lo envía a un reformatorio al enterarse que ha robado un
cuchillo de plata. Marta no la da a su hijo la oportunidad de explicarle pues siente
resentimiento hacia el ya que fue fruto de una violación, sin embargo en realidad el
culpable del robo fue Jaibo. Por otro lado se desarrolla en paralelo la historia de
ojitos, un niño que ha perdido a su padre, el cual empieza a trabajar con Don
Carmelo un hombre ciego y curandero de la zona. Mientras Pedro esta en el
reformatorio, Jaibo mantiene una relación carnal con la madre de este. Finalmente
Jaibo va en busca de Pedro pues decide eliminarlo para evitar que lo traicionen de
nuevo. Pedro muere, pero Jaibo sigue el mismo camino ya que Don Carmelo
cansado de esos “niños vagos” lanza un disparo al aire cuando presiente un intruso
y le da en le cabeza a Jaibo.
3. DESCRIPCIÓN.
En una plaza o tal vez un área abierta de una ciudad se reúne un grupo de
jóvenes entre los nueve y dieciséis años, se observa que todo se congrega
alrededor de una figura. Es un joven llamado “Jaibo”, alto y flaco, que lleva un
overol de trabajo, parece ser el mayor del grupo y su líder. Por lo que se puede
apreciar acaba de escapar de la correccional y todos los integrantes del grupo
están muy complacidos de verlo nuevamente. Jaibo pide un cigarro y los
muchachos le responden que no tienen a esto el responde: “uy como se conoce
que andaba yo encajonado pero ahora van a ver he aprendido mucho allá y si
hacen lo que yo les digo pues a ninguno le faltara su centavo”. A esto los demás
integrantes responden contentos y a coro que harán lo que el diga y se marchan
formando un bloque compacto alrededor de Jaibo.
Cerca de este lugar inicial podemos ver un mercado lleno de gente que carga
cajas, trabaja y compra los productos necesarios. La mayoría de los hombres
visten con pantalón, camiseta y llevan un sombrero, mientras que las mujeres
llevan vestidos o faldas sencillos y casi todas portan una canasta en el brazo. Así
mismo hombres y mujeres llevan ruanas. Entre el gentío se distingue un niño
pequeño, de unos nueve años, sentado sobre el nicho de una pared que esta
llorando, viste un sombrero muy peculiar, tejido a mano y muy trabajado que le
cubre un poco la cara, es muy diferente al de los demás hombres; también lleva
una ruana. A unos cuantos metros del niño hay un viejo que porta un sombrero y
esta tocando un instrumento que tiene varios tubos de diferentes tamaños, estos
producen varios sonidos cuando el hombre los sopla, así mismo sobre sus
piernas tiene un tambor y es evidente que esta dando un pequeño espectáculo
pues hay un numero considerable de personas a su alrededor observándole.
Mientras el anciano toca, el niño del extraño sombrero se pone de pie y parece
estar buscando a alguien entre la multitud sin embargo regresa a sentarse en el
nicho desilusionado. La multitud congregada alrededor del anciano parece
divertirse. El anciano dice que tocara una nueva canción pero esta le costara al
publico un peso: “ yo pa’ comer tengo que cantar, suben los frijoles, suben las
canciones”. El público arroja algunas monedas sobre un periódico viejo que el
anciano dispuso en el suelo frente al, en este mismo instante aparece la banda de
niños, guiados por Jaibo y se fijan en el anciano el cual es ciego: “miren no mas
ese es el ciego” apunta un chiquillo al viejo. Jaibo empieza a maquinar un plan:
“tu pelón agarras la bolsa, hechas a correr y se la pasas a el, entonces tu corres
pal otro lado y me la pasas a mi. Ustedes- refiriéndose al resto de los jóvenes- me
van a esperar en donde les dije”. Los muchachos aceptan, sin embargo uno de
nombre Pedro duda pues tiene miedo de que la policía los atrape a lo cual Jaibo
le responde que eso no va a pasar. Parece que son una pequeña banda de
delincuentes. Mientras el anciano canta Jaibo y los otros dos niños se acercan al
anciano, uno de ellos de manera hábil y a la señal de jaibo empieza a cortar el
cordón del bolso que el ciego tiene colgado en su hombro. No obstante el anciano
nota el contacto del niño y se pone en pie, lo golpea con su bastón en la rodilla.
Los jóvenes huyen y se dan cuenta que su compañero esta malherido, pues cojea
y tiene una herida en su pierna. El herido les comunica que el garrote tenia un
clavo en la punta a lo cual compañeros le responden que es mejor que se lo
desinfecte si no podría enfermarse gravemente, uno de sus amigos le propone
que vaya donde su mama para que lo cure a lo que el herido responde: “¿mi
mama? Si mi mama es la segunda, ya me la tiene sentenciada” a lo que otro
muchacho responde: “También mi mama me tiene tirria (rabia) por eso me salí
de la casa”. Parece que el núcleo familiar de los chicos que se encuentran en esta
banda no es muy unido y que tienen problemas de violencia domestica. En este
momento llega Jaibo, con un aire de tranquilidad y soberbia, acompañado por
Pedro. Observa la pierna de su compañero y le dice: “Oye pelón el piquete de
clavo es malo se te puede enconar ponte una telaraña (gasa) son buenas pa’ las
hemorragias de sangre. Pedro tráele una”. Pedro se queja pero acepta y se va
corriendo a buscar una “telaraña”.
Mientras tanto el viejo ciego ha terminado su espectáculo y se encamina hacia
otro lugar, tal vez su casa, se detiene pues debe cruzar la calle y pide a gritos
ayuda a un alma caritativa. En este momento, mientras el anciano se mueve
buscando a tientas a alguna persona que lo pueda ayudar, su mano da con el
muchacho de extraño sombrero, el anciano al tocar su rostro se da cuenta que el
pequeño esta llorando y le pregunta la causa de su malestar. El niño le responde
que no puede encontrar a su papa y el viejo lo tranquiliza diciéndole que de
seguro volverá pronto, el niño ayuda al viejo a cruzar la calle. Entretanto Jaibo y
su banda localizan al ciego y decididos a vengar la herida de su amigo le siguen.
Sin embargo Jaibo los detiene y ordena: “Cuanta menos gente mejor, ustedes
esperan acá. El pelón, Pedro y yo vamos a darle las gracias”. Curiosamente Jaibo
parece sentirse muy identificado con Pedro y el Pelón, pues los cuida como si
fuera el mayor, al cruzar la calle los toma por los hombros y posteriormente los
toma de la mano, cuidándolos y guiándolos. Parece ser que los miembros de la
banda tal vez suplan su falta de cariño con estas uniones fraternales que
mantienen entre ellos.
Nos encontramos a las afueras de la ciudad, junto a una construcción vieja y
abandonada, bastante alta. El anciano camina a un ritmo constante pero se
detiene de repente pues siente que alguien lo esta siguiendo, deja sus
instrumentos en el suelo y se voltea. Los tres jóvenes se detienen y recogen
piedras del suelo, Jaibo toma una bastante grande, el viejo ruega: “piedad, piedad
para un pobre ciego indefenso” a este ruego los niños responden lanzándole las
piedras e insultándolo. El anciano intenta defenderse, pero cae al suelo, Jaibo
toma la piedra grande y la lanza sobre le tambor dañándolo, sonríe complacido
con su fechoría. El anciano se pone de pie y se dirige hacia Jaibo pero este le hace
una zancadilla. Los muchachos dejan al ciego en el piso y huyen corriendo.
Cuando el anciano levanta la cabeza ve una gallina que lo observa.
Pedro retorna su casa y acaricia con cariño a una gallina, parece que le gustan los
animales. En ese momento entran a la pequeña casa, que en realidad no tiene
mas que un cuarto con tres camas y una diminuta cocina con un fogón y un
lavaplatos, la madre de Pedro y sus tres hermano pequeños (dos niñas y un
niño). Los pequeños están felices por que van a comer carne, ya que la señora
para la cual su madre trabaja le regalo un poco. La madre de Pedro empieza a
disponer la comida para servir a sus hijos menores y Pedro la observa en
silencio, su madre lo nota y le dice: “Que milagro señor, por donde salio el sol” y
Pedro responde: “Pues por ahí, buscando trabajo” su madre, sin mirarlo, le dice:
“¿Toda la noche? Y ahora ¿a que has venido?”. Pedro le responde con voz
suplicante: “Mama tengo hambre”. Su madre le responde, mientras da a su hija
menor un pan con un pedazo de carne: “Ya te dije que mientras anduvieras de
vago por las calles aquí no volvías a comer, bastante tengo lavando pisos ajenos
como bestia para darles de comer a mis hijos”. A esta respuesta, Pedro sigue a su
madre por la pequeña estancia e insiste, con un tono retador, en que tiene
hambre. Su madre malhumorada y con rabia le dice: “Pues que te den de comer
los vagos esos con los que andas. ¡Descarado!”. Pedro intenta quitarle de mala
manera un pan con carne a su madre, esta lo golpea en la mano y su hermanos
pequeños se burlan de el. Pedro parece triste y le dice a su madre: “Usted no me
quiere”. Ella mirándolo con desprecio le responde: “¿Y por que te voy a querer?
¿Por lo bien que te portas verdad?”. Parece que Pedro solo quiere tener la
aprobación de su madre, pero en su casa ella lo hace sentir como un intruso.
Finalmente la madre de Pedro lleva el pan con carne a la cocina y Pedro la sigue,
sin que ella se de cuenta toma el pan y sale corriendo a la calle.
Es ya de noche y las calles están vacías y silenciosas. Pedro se encuentra con el
niño de extraño sobrero que esta sentado solo en el mismo sitio de la vez pasada,
en el nicho en la pared. Pedro le pregunta si es fuereño, el niño responde que es
de Los Reyes. En ese momento llega Julián, un muchacho alto, de unos diecisiete
años, fuerte, que esta buscando a su padre pues su mama quiere que lo traiga a
la casa.
Pedro le comunica al otro muchacho, al de Los Reyes, que tiene hambre y le
pregunta si el ya se ceno. Cuando el fuereño le dice que no, Pedro le pregunta si
tiene dinero y este responde que si y se lo entrega. Pedro sale corriendo. De lejos
se ve a Julián sacando a su padre de una taberna, el señor no quiere irse a casa y
esta bastante tomado. Pedro vuelve con pan y los dos niños se sientan a comer.
Pedro se despide el niño y se aleja, pero el fuereño decide seguirlo y se van
juntos. Llegan a una casa, hecha con palos, donde vive el Pelón con su abuelo, su
hermana y su madre enferma.
El abuelo sentado en una de las camas le pide al Pelón una cuchilla, esta
arreglando la suela de un zapato. El Pelón responde de mala manera que esta
ocupado. El abuelo se pone en pie y atravesando la habitación que no es my
grande, pasando por encima de las cuatro camas, coge el mismo la cuchilla. Hay
dos mujeres acostadas ya. La madre del Pelón se queja: “Los animales son antes
que su madre. ¿Que hará esa Meche?”. El abuelo le pide al Pelón que busque a
Meche, que es su hermana.
Meche esta en un establo pequeño, donde tienen gallinas, cabritas y una burra.
Lleno de paja. De repente de uno de los montículos de paja sale una mano que le
agarra la pierna: Es Jaibo. Meche se queja: “¡Condenado de mi hermano! Siempre
trae vagos a quedarse aquí”. Jaibo se ríe y le pide de manera coqueta que charlen
un momento. El Pelón sale a buscar a su hermana y se encuentra con Pedro que
le pide posada para el y para el fuereño. Meche y Jaibo preguntan a Pedro quien
es su acompañante. Meche dice: “¿Y este de los ojitos quien es?” Pedro responde:
“¡Pues el Ojitos! Lo encontré en el mercado, estaba perdido”. El Pelón y Meche se
van a su casa, les recomiendan a los “invitados” no tocar a los animales y no
hacer ruido. Antes de que Meche se marche Jaibo la agarra y le dice: “Buenas
noches Meche, algún día seré rico y me casaré contigo”. La muchacha lo mira
despectivamente y se va. Cuando se quedan solos Jaibo decide sacarle leche ala
burra, pero esta no tiene mas. Mientras tanto el fuereño esta chupando la leche
directamente de las ubres de una cabra.
Al día siguiente Jaibo y sus compañeros (ataviados con las mismas ropas del día
anterior) se reúnen nuevamente en la ciudad, Jaibo como siempre se encuentra
al centro y los demás lo rodean. De repente Jaibo se detiene y dice: “Bueno hay
nos vemos. Tenemos que ir a un detalle. ¡Dame tu mascada!”- le exige a uno de
los muchachos, quitándosela del cuello. Luego toma a Pedro por los hombros y le
dice que lo acompañe. Le pregunta a Pedro por un muchacho llamado Julián, al
que Pedro había visto anoche recogiendo a su padre borracho de una taberna.
Jaibo quiere saber si Julián sigue “chambiando” (trabajando) donde siempre.
Pedro le dice que ahora trabaja en una chicharroñería y se ofrece a llevar a Jaibo.
Los dos muchachos se encaminan. Al llegar Jaibo le pide a Pedro que llame a
Julián: “Dile que estoy aquí a ver si se raja (espanta/asusta)”. Mientras Pedro se
acerca a hablar con Julián, Jaibo se amarra la mascada en el brazo como si fuera
un cabestrillo, luego toma una roca del piso y la esconde al interior de la
mascada. Pedro le comunica el menaje a Julián, este se siente retado y quitándose
el sombrero va a enfrentarse con Jaibo. Jaibo le dice que solo quiere “platicar” y
que es mejor que lo hagan en otro sitio. Julián acepta y los tres muchachos se
marchan. Caminan bastante y llegan un espacio abierto, junto a la misma
construcción abandonada cerca de la cual golpearon al viejo ciego, detrás de ellos
hay un árbol grande. Jaibo le dice a Julián: “Pos solo quería recordarte el año que
pase en el bote gracias a ti”- Julián empuja a Jaibo y responde:” ¿A mi?”-Jaibo lo
mira retadoramente y dice: “Seguro, a poco no fuiste tu el que me denuncio.”-
Julián enfadado replica: “Si hubiera sido yo te lo diría. No te creas que te tengo
miedo. Yo no denuncio a nadie”-entonces el Jaibo a su vez enfadado le avisa: “No
mas quería advertirte que a mi el me la hace me la paga”. Julián lo empuja y le
dice: “Es puro hablador-lo agarra de la camisa-viene a amenazar por que sabes
que no te puedo pegar así (se refiere el brazo falsamente enyesado de Jaibo) no
mas que te alivies y regresa”. Entonces Julián suelta a Jaibo y se voltea para
agarrar a Pedro y le dice que no le vuelva a traer recados nunca mas o “le rompe
el hocico”. Mientras Julián esta de espaldas Jaibo saca la piedra que llevaba
escondida en la mascada y la lanza directo a la cabeza de Julián, este cae al suelo
entre unas ramas. Jaibo se acerca y toma una rama y lo empieza a golpear con
violencia, Pedro asustado intenta detenerlo y grita que si sigue lo va a matar.
Jaibo se detiene, le saca el dinero a Julián y le da una parte a Pedro, ambos se van
temerosos de que Julián despierte.
4. ANÁLISIS
Para empezar cualquier trabajo de etnografía uno de los principales puntos ha
tener en cuenta es el del Parentesco, ya que, como dice W. H. R. Rivers El otro
mérito sobresaliente del método es que nos proporciona los medios para no sólo
obtener información, sino para demostrar la verdad de esta información (Rivers,
1975). Inicialmente la etnografía de la película pretendía tomar a los lugares y el
ambiente del filme como si fuera la sociedad mexicana de la primera mitad del
siglo XX, sin embargo, hay que considerar que al ser un filme, se debería tomar a
esta sociedad más bien como una modificación o personalización de la sociedad
occidental que Buñuel intenta mostrar a los espectadores. Esto está sustentado
bajo 3 puntos que se pretenden explicar luego con los diagramas de parentesco.
Primero, la sociedad mexicana por tradición es patrilineal, sin embargo, en la
película parece ser Matrilineal. Segundo, la sociedad tiene relaciones muy
simples y familias muy pequeñas con respecto al conocimiento popular sobre
familias de barrios marginales y la urbanización mexicana de principios del siglo
XX. Tercero, en orden de mostrar simbolismo propio de todos los filmes, muchos
personajes tienen más de simbólicos que de realistas, forzando a los personajes a
salirse del juicio de lo que se consideraría real. Este ultimo punto es un tanto más
extenso que los anteriores, por lo tanto no se analizará en este capitulo de
parentesco, sino que se estudiará al final, en las conclusiones del texto.
Diagramas de parentesco:
Al ser el grupo social que pone en escena Buñuel tan pequeño, no es posible
representar genealogías tan extensas que nos permitan sospechar, o deducir
propiamente dicho algún cambio social, demográfico y/o político en la
organización social, sin embargo si se pueden presentar los diagramas de
parentesco con intención orden de hacer más fácil la relaciones de la película y
para poder interpretar posibles comportamientos (Rivers, 1975)
En principio, familias con algún tipo de núcleo familiar, sólo hay una (la de
Julián) sin embargo se pueden determinar al menos cuatro (4) relaciones de
parentesco más, que tienen alguna influencia en el desarrollo de la película, no
siendo más, estas son las relaciones.
Familia de Julián:
Si bien el padre dice ser desconocido, si aparece en la película, sin embargo no
aparece su nombre, la única identificación útil sería la de que el padre es un
borracho sin remedio, por otro lado, la mamá no aparece, sin embargo, si se sabe
que está en la casa esperando al marido, lo que daría para deducir que es un ama
de casa, por otro lado, las únicas relaciones de está familia son las de Julián con el
grupo de “niños vagos” y del padre con la licorería donde siempre se
emborracha.
Familia del Cacarizo y Meche:
Esta familia es un tanto más extensa y sin embargo sigue siendo muy incompleta
en cuanto a la información que se puede recoger del filme. Se sabe que el abuelo
de Meche y del Cacarizo es el mismo, igual que la madre, por lo tanto son
hermanos en algún grado, sin embargo no se especifica si son del mismo padre o
de distinto, por lo tanto no se puede concluir nada con respecto a las relaciones
de familia en este caso, se puede apuntar, si bien, que la madre está muy enferma
y tiene una relación de medico-paciente con don Carmelo, el Cacarizo es
aparentemente uno de los mejores amigos del Jaibo y al parecer Jaibo acosa
sexualmente a Meche, quien a su vez es la amiga más cercana de ojitos, a quien
ve como la figura de inocencia que no ve en los demás niños.
Familia de Pedro:
Esta familia es quizás la mejor explicada en toda la película y es con la que se
pueden denotar más datos del comportamiento de los individuos en relación a
sus cuestiones familiares. Para empezar hay que mostrar que el hijo de la
primera relación, es decir, el que no tiene hermanos, es Pedro. Además, en el
filme se relata que Pedro es producto de una violación, por lo tanto es posible
que la madre de Pedro vea en él, el reflejo del hombre que se aprovechó de ella y,
por lo tanto, no lo quiera. Por otro lado, al parecer la madre de Pedro encontró
estabilidad con un nuevo hombre que le dio los otros tres (3) hijos, sin embargo,
este murió y por lo tanto la madre de Pedro tiene que mantenerlos a todos
haciendo varias labores. Finalmente, al parecer Jaibo seduce a la madre de Pedro
según lo que deja entrever el director en el desarrollo del filme, algo que es
bastante trágico es que Pedro es asesinado por Jaibo, lo cual se podría pensar
que es na demostración de tres cosas. La primera, demostrar la figura de Macho
Alfa de Jaibo. Segundo, el machismo excesivo en grupos sociales marginados. Y
tercero, la tendencia a la tragedia un tanto exagerada que usa Buñuel para
soportar la tesis que expone al principio del filme.
Relación de parentesco Ojitos-Carmelo:
Esta es una relación efímera en términos de un espacio de tiempo continuo, es
decir, si no fuera un filme sino una sociedad real, esto sería más una relación de
fuerzas de producción, sin embargo, más allá del filme no se puede deducir nada
porque estaríamos entrando a un especulativismo irrealista, el cual no es
relevante ni útil para términos de esta etnografía. Volviendo a la idea, en la
película don Carmelo, el ciego se encarga de los cuidados y de las necesidades
básicas de ojitos a lo largo de casi todo el filme, por lo tanto, analizando la
sociedad imaginaria de Buñuel se puede concluir que don Carmelo es la figura
paterna de ojitos, tomando la figura de padre adoptivo.
Ahora bien, continuando con el propósito de este trabajo etnográfico se
procederá a sustentar las dos tesis presentadas al inicio del capitulo. La primera,
la sociedad de Buñuel es Matrilineal, esto se puede deducir de la siguiente
manera: en primer lugar, no hay ninguna figura paterna de responsabilidad,
todas las pertenencias, trabajo y manejo familiar depende del accionar materno,
inclusive en la familia de Julián la madre es la que al parecer sostiene a la familia,
ya que el padre es un borracho sin remedio. Además, en la familia de Meche y
Cacarizo, el cuidado de los niños queda a partir del abuelo materno. Ya por
ultimo, hay un truco muy sutil del director del filme y es que ningún personaje
tiene apellido, lo cual deja por fuera el poder argumentar que si los niños
tuvieran el apellido del padre, la sociedad sería patrilineal. Todo esto sumado a la
falta de información, induce a pensar que Buñuel crea una sociedad matrilineal
en su filme. Segundo, la sociedad de el filme es bastante simple y
demográficamente es una representación bastante dudosa, esto se puede
constatar con que durante el crecimiento de México durante la primera mitad del
siglo XX fue de un 12.6 millones de habitantes en 1895 a 25.8 millones en 1950,
tal como muestra la gráfica a continuación.
Esto, si bien no es argumento para refutar lo que Buñuel representa en su
película, si pone en duda el supuesto realismo de la película. Lo que hace pensar
nuevamente en la idea de que Buñuel quizás no pretende mostrar en sí la
sociedad mexicana, sino que la usa como una base para mostrar los problemas
del mundo a partir de su sociedad imaginaria, entonces quizás su realismo no se
fundamente en una representación fiel de la sociedad sino en el comportamiento
de sus individuos.
Ahora bien, en cuanto al tema a estudiar en esta etnografía, es importante definir
cuales son los temas principales que, según lo observado, parecen ser las
principales dinámicas sociales instauradas en los barrios marginales sobre la
niñez. Y, en conjunción, evaluar su rol y su posible relevancia.
Figura de Líder, Figura Paterna:
En opinión del observador, esta es la principal dinámica que confluye en la niñez
de las sociedades marginadas. En lo que se pudo observar y registrar, la fuente
de todos los problemas era Jaibo, el cual es el que desequilibra las relaciones en
esta pequeña sociedad, sin embargo surge una pregunta muy obvia ¿Por qué? La
razón de esto no es por ningún imperativo categórico de la moral, ni por razones
que van más allá del entendimiento, el problema radica en que Jaibo es una
figura que cumple dos (2) roles de suprema importancia en el filme. Primero,
cumple el rol de figura paterna para los niños del filme, lo que hace que sea en el
en quien los chicos referencien sus decisiones y su accionar. Además se puede
ver que el único chico que tiene un núcleo familiar completo (Julián) es el que
está en mayor conflicto con Jaibo, el cual lo mata. Segundo, Jaibo cumple el papel
de Macho Alfa en el filme, esto se puede argumentar por varias razones. (1) es él
quien elige a su pareja, mostrando un claro dominio del grupo, es el quien decide
que quiere estar un día con Meche y al siguiente con la madre de Pedro. (2) es él
quien toma las decisiones que mueven más dinámicas grupales, es decir, él es el
mas influyente. Esto se ve claramente cuando en ejercicio de su poder, decide
eliminar a Julián, atacar a don Carmelo, y robarle al hombre inválido, además,
cuando roba el cuchillo, saca momentáneamente a Pedro de la sociedad al robar
el cuchillo que causa que arresten al chico, y cuando decide que Pedro es muy
peligroso, decide matarlo.
Machismo:
Quizás una de las constantes más grandes en el análisis de los fenómenos
sociales, el machismo en “los olvidados” está presente en todo el filme, desde el
concepto de responsabilidad materna por los hijos, se puede ver que ningún
padre es responsable por los hijos, hasta la idea presentada al principio de la
película donde don Carmelo recuerda con nostalgia el hecho que las mujeres se
quedaran en sus casas, en vez de “ir por ahí engañando a los maridos”. El
machismo es una constante que se repite en todos los escenarios del filme, el
concepto de dominación de la mujer es quizás una de las causas por las cuales no
exista un vinculo fuerte de madre-hijo entre pedro y su madre. Por otro lado está
la escena en la que Jaibe intenta aprovecharse de Meche y se escuchan los
sonidos de la lucha afuera de la granja donde esto ocurría, y sin embargo, no pasa
nada, nadie reacciona.
Desconfianza en el estado:
Esta es una de las dinámicas más sutiles de Buñuel en el filme, sin embargo su
relevancia es muy alta. El mismo nombre del filme parece hacer referencia a esta
dinámica, este concepto representa una relación de conflicto entre el poder
estatal y la sociedad marginal, mostrando que ambas son enemigos
irreconciliables, hay varias escenas que sustentan esta dinámica, por ejemplo el
hecho de que Pedro prefiera irse a vivir a la calle o con su madre que no lo quiere
que con los de la escuela correccional. El vandalismo como forma de vida, siendo
una alternativa mejor que el sistema educativo convencional. El considerar que
la calle es mejor maestro que la escuela ya da mucho que pensar respecto a que
tan buena es la relación de los barrios marginales con el estado, y por último el
hecho de poder hacer el mal siempre que se pueda, tesis de la vida de Jaibe,
denota un gran espíritu Anárquico-Vandálico en la juventud, que posiblemente
sea causado por el que estos niños observen como a sus familias el estado no le
ha servido de nada. Por ejemplo, el que la madre de Meche y del Cacarizo tenga
que recurrir a la medicina tradicional muestra un déficit en el sistema de salud, o
la falta de atención hacia el ciego don Carmelo o el hombre sin piernas que se
transporta en un arcaico carro, muestra el abandono estatal casi total. Siendo la
única presencia del estado, los gendarmes y la escuela correccional.
5. CONCLUSIONES:
Si bien Buñuel intenta hacer con sus trabajos una representación cruda de la
realidad de la sociedad, comete algo que se podría llamar un error, y que sin
embargo no lo es, ya que es un elemento esencial de las artes, y es el simbolismo.
Se ha establecido que es un error y no lo es por lo siguiente, como representación
fiel a la realidad es completamente falso puesto que ningún ser humano cumple
funciones tan estereotípicas coimo las que les da Buñuel a sus personajes. por
ejemplo, la figura don Carmelo como un hombre ciego es claramente una
representación de un estado que tiene los ojos vetados ante los problemas
sociales y la única solución es la violencia, o la inocencia poética de ojitos, el niño
incorruptible y con una moral pura, la inocencia perdida de Pedro, y como la
sociedad se encarga de irlo metiendo cada vez más en la oscuridad del alma, el
director de la escuela-granja representando a la academia enajenada d ela
sociedad, la cual pretende solucionar problemas pero no se preocupa si sus
experimentos fallan. Todo este simbolismo en la película le hace perder a la
película el valor de realismo en su definición más cruda, sin embargo aún
mantiene su realismo en el sentido que todo lo que pasa en la película, ya sea
simbólico o no, es realidad social. Así que, como ya se había hablado de antes el
mismo cine como medio artístico le quita gran parte de su representación “real”
de la sociedad, y sin embargo mantiene la crítica a los problemas de la sociedad.
Para finalizar, es necesario hacer un aparte acerca del problema que se presenta
al hacer una etnografía de un filme, esto surgió como un problema de
metodología que se presentó a lo largo del trabajo, lo cual llevó a que se
replanteara la forma de ver el objeto de estudio y se lograra salvar la “pureza”
del trabajo.
La etnografía pretende hacer un estudio que pretende explicar la manera y el
modo de pensar de un grupo social, partiendo de este postulado, se puede
establecer que en el análisis etnográfico de un filme se hacen no una, sino dos
etnografías, la primera es la etnografía al contenido del filme propiamente dicho,
y la segunda es al modo y a la manera de pensar del director de la película, el
porqué de esto es bastante simple. En la realización de películas el autor impone
su punto de vista (subjetivismo) acerca de diferentes temáticas de la sociedad, en
el realismo, se pretende que el punto de vista sea el más objetivo posible, sin
embargo, el cine propiamente dicho no puede ser completamente objetivo ¿la
razón? La misma que en todas las ciencias, y es que, para producir un trabajo
filmográfico es necesario hacer un trabajo de edición, que incluye, revisión de
sonido, imagen y lo más relevante en este contexto, el decidir que escenas entran
y que escenas no, son cientos de horas las filmadas y un par las elegidas, por lo
tanto el elegir que es relevante y que no es, ya hace al filme subjetivo.
Por lo tanto, el trabajo etnográfico se debería hacer de la siguiente manera.
Primero, una descripción etnográfica de la película. Segundo, a partir de la
descripción hacer relaciones entre personajes y/o ideas. Tercero, contrastar los
planteamientos del filme con estudios de cualquier ámbito académico que
relacionen los mismos temas. Cuarto, por medio del contraste de postulados,
deducir cuales en el filme se sale del mero trabajo etnográfico y pasan a otros
campos como la literatura, el arte y/o la filosofía.
En consecuencia se puede decir lo siguiente, al hacer etnografía de un filme se ha
de tener cuidado, ya que el filme hace también el papel de un trabajo mediana o
completamente etnográfico, por lo tanto se está haciendo etnografía de una
etnografía, lo cual en si es una redundancia, por lo tanto el objeto de estudio no
deba ser el filme ¡sino la cultura que produce el filme!
En lo respectivo al estudio de la niñez, vale añadir, que no se pueden hacer
conclusiones trascendentales respecto a nada en los grupos marginales del
México del ’50. Sin embargo, se puede deducir como se veía el problema de la
niñez desde la perspectiva de la academia del norte de América, y es que para
esta corriente de pensamiento, el problema de la niñez parece recaer en la
deformación de la moral causada por el aumento de las necesidades de los
individuos de los barrios marginales, es decir, cuando las necesidades más
primitivas comienzan a ser un problema generalizado, la moral en el sentido de
la solidaridad y la tolerancia comienza a ser olvidada. Para ejemplificar esta tesis
hay que ver el ejemplo de Jaibe, cuando ni sus padres ni el estado están para
proveer techo, comida, aprendizaje (necesidades primitivas,). El individuo busca
proveerse de ellos sin tener en consideración ninguna norma de
comportamiento social.
Así pues, para Buñuel, el detrimento de la moral parece ser el principal problema
social, el cual llevaría a que las otras dinámicas ya expuestas se pusieran en
marcha. Esto explicaría por qué él cuadró su filme, para representar de mejor
modo su tesis.
6. BIBLIOGRAFÍA:
Rivers, P. (1975) “El método genealógico de investigación antropológica”,
en La Antropología como ciencia, Llobera, pp. 79-95, Barcelona:
Anagrama.
Rodríguez, L. Luis Buñuel, médico de la cultura en Simposio: Cultura e
Identidad Nacional en los Imaginarios Filosóficos
Guber, Rosana (2001). La etnografía, método, campo y reflexividad. 146p.;
Bogotá: Grupo Editorial, Norma.
Flores, A. Los olvidados: la otra realidad de México. La influencia de la
sociedad Mexicana en el cine de Luis Buñuel Tesis de pregrado publicada
en línea, Universidad Autónoma de Puebla, México. Consultada el 19 de
Marzo del 2013 en:
http://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/106
_AlbertoMarcelo_24Junio2011.pdf