UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA

MÉTODOS CUALITATIVOS DE INVESTIGACIÓN

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Trabajo etnográfico: Los olvidados de Luis Buñuel.

Por: Alessandra Vargas y Santiago Cifuentes.

1. INTRODUCCIÓN.

Para el desarrollo del trabajo se presentará en primer lugar un marco teórico sobre la

película, el director y la corriente artística denominada neorrealismo. Este marco tiene

como objetivo presentar las similitudes que existen entre el cine neorrealista y los métodos

de investigación cualitativos (apoyándose en los textos estudiados en clase) y realizar un

breve pero concreto análisis del filme. A continuación se realizará una observación y

descripción de un fragmento de la película, en este caso hemos escogido narrar y describir

los hechos incluidos entre el minuto cinco y el minuto veinte y nos centraremos sobre el

tema de la niñez y su rol en los barrios marginales.

La película “Los olvidados” de Luis Buñuel se desarrolla en los barrios bajos de

México durante la década de los 60’s. En este período en México se empezó a

consolidar la burguesía como clase dominante y se dio una época de

florecimiento económico, el cual como suele suceder en la gran mayoría de

países suramericanos solo era accesible para los altos sectores de la sociedad.

Este fenómeno produjo que la sectorización de las clases sociales fuera mas

notoria y marcada y que en consecuencia tanto obreros como campesinos

empezaran a ser considerados como una porción marginal de la sociedad

mexicana. Por otro lado entre los años 1940 y 1952 se lleva a cabo un proyecto

denominado “detención del reparto agrario” el cual fue el principal detonante

del desplazamiento masivo de campesinos hacia las urbes en busca de nuevas

oportunidades de trabajo. México se encontraba en crisis, pero la cultura

nacionalista y folclórica típica de esta época, se encargaba de enmascarar los

problemas sociales que consumían a los estratos menos favorecidos.

En medio de este clima social llega a México, en 1946, el director de cine

surrealista Luis Buñuel. Este observa la sociedad mexicana con atención y nota

que no existe ninguna coherencia entre aquello que los medios de comunicación

(como periódicos, radio, televisión etc.) presentan y la realidad vivida día tras día

por los mexicanos. Por este motivo Buñuel decide realizar un cine con un

contenido social que permita apreciar los hechos que se estaban desarrollando

en el país durante los años 60, y realizar una crítica a la falsa moral mexicana. En

este marco surge “Los olvidados”.

Este trabajo de Luis Buñuel no pertenece a su enfoque surrealista si no que mas

bien da un salto y se ubica en las corrientes cinematográficas del neorrealismo.

Dicha corriente permite utilizar el cine y otras herramientas audiovisuales como

un medio para documentar la realidad social en todo su esplendor y en toda su

desdicha. Esta corriente realística da una nueva mirada a la realidad y sus

matices. Al interior de esta nueva mirada surge una nueva relación entre el

artista y el individuo: existe un compromiso moral entre el director y la realidad,

no se trata solo de entretener al público, si no que, por el contrario se quiere

hace una crítica a la realidad asumiendo la mirada de los “otros”, dándole voz a

aquellos que son acallados por el ruido de una creciente cultura del espectáculo.

Es evidente que esta nueva relación que se instaura entre individuo y artista

modifica de igual manera en lenguaje y la estética cinematográfica, no se trata de

idealizar la realidad si no más bien se la quiere presentar en toda su crudeza. Es

por este motivo que se utilizan escenarios naturales así como actores no

profesionales, no existe un diseño de producción ni una elaboración de la

caracterización de los personajes; se trabaja sobre la improvisación acercándose

a la realidad de una manera verídica y sincera.

Los directores de cine empiezan a utilizar otro tipo de técnicas como son la

investigación en campo y el acercamiento con los individuos que viven en carne

propia el drama social. Esta nueva forma de hacer cine esta plasmada en el

argumento de “Los olvidados” película para la que el director realizo entrevistas

con psicólogos y encargados de reformatorios juveniles, así como ejercicios de

observación en los barrios marginales de la capital de México (Rodriguez Luis

Buñuel: médico de la cultura). Este hecho se puede observar al inicio de la

película, en los créditos introductivos: “Agradecemos la ayuda valiosa que nos

dieron para realizar esta película las siguientes personas y entidades; Dr. José

Luis Patiño director de la clínica de conducta de la secretaria de educación

pública, Srta. María de Lourdes Ricaurd del departamento de prevención social

de la secretaria de gobernación, Sr. Armando List Arzubide director de la escuela

Granja de Tlalplam” (Los olvidados, minuto 1:24).

Es evidente que Luis Buñuel como otros tantos directores del cine neorrealista

realizo una investigación de un hecho social y para esta utilizo un método, el

llamado método etnográfico y obtuvo como resultado una etnografía que trata la

vida cotidiana de la gente pobre. De acuerdo a Rosana Guber una etnografía es:

“un argumento acerca de un problema teórico o social suscitado en torno a como

es para los nativos vivir y pensar del modo en el que lo hacen”(Guber, 2001) ,

esta definición es aplicable para el filme de Buñuel ya que lo que el director

intenta presentar es la crudeza de la vida en los barrios marginales, sin darle un

tinte innecesariamente romántico a la vida humilde, si no por le contrario

mostrando toda la rabia, el resentimiento y la violencia que existen en estos

sectores. El objetivo es presentar una mirada clara y limpia de prejuicios, lo que

se muestra en la película es exactamente aquello que puede suceder en un día de

la vida de estos personajes. Pretende por un lado, cambiar la visión preconcebida

que se tiene del individuo pobre y por otro dar una mirada crítica a la sociedad

mexicana despojándola de su manto de opulencia y desnudando la realidad.

El tema central de la película, y objeto de nuestro análisis, es sin duda la infancia,

los niños y su posición en una sociedad cada vez mas deshumanizada donde la

lucha por sobrevivir y la competencia es cada vez mas encarnizada, en este

escenario los valores mas simples como el de la vida humana y el respeto son

enterrados en aras del progreso: “ Las grandes ciudades modernas Nueva York,

Paris, Londres esconden tras sus magníficos edificios, hogares de miseria que

albergan niños mal nutridos, sin higiene, sin escuela, semillero de futuros

delincuentes. La sociedad trata de corregir este mal pero el éxito de sus

esfuerzos es muy limitado. Solo en un futuro próximo podrán ser reivindicados

los derechos de los niños y el adolescente para que sean útiles a la sociedad.

México, la gran ciudad moderna, no es la excepción a esta regla universal por

eso esta película basada en hecho de la vida real, no es optimista y deja la

solución del problema a la fuerzas progresivas de la sociedad” (Los olvidados,

minuto 1:40).

Para presentar este problema y desarrollarlo hemos decidido recurrir a los

elementos etnográficos nombrados por Gubber en su texto “La etnografía:

método, campo y reflexividad”: (1) Pregunta o problema (2) respuesta

interpretación o explicación (3) datos. Por ende nuestra pregunta o problema,

basándonos en lo observado es: ¿Cual es el rol de las dinámicas sociales

instauradas en los barrios marginales sobre la niñez? ¿ El problema social de los

niños “vagos” es un problema del núcleo familiar, del tejido social o de los niños

en si? Para responder a esta pregunta haremos una observación detallada de las

dinámicas sociales presentadas en el filme ya que consideramos que es un tema

que esta fuertemente presente en la película. Sin embargo es necesario agregar

que no podremos dar interpretaciones conclusivas ya que consideramos que si

bien el tema es tratado en la película, esta deja las problemáticas sociales

abiertas a un análisis más exhaustivo y por ende las conclusiones que

substraigamos de esta no son necesariamente aplicables a todas las situaciones

sociales.

2. SINOPSIS.

La historia gira en torno a un grupo de niños que se encuentran entre lo nueve y

diecisiete años. Estos sufren problemas de diferente índole, algunos son huérfanos,

otros sufren maltrato en su casa y otros deben trabajar para ayudar a su familia.

Sin embargo todos comparten el sentimiento de abandono y ni uno de ellos recibe

una educación apropiada. Por este motivo se reúnen como una banda de pequeños

delincuentes al mando de Jaibo, quien recientemente escapo del reformatorio. El

clímax de la historia se da cuando Jaibo asesina a Julián, pues considera que este lo

delató y lo traicionó. Pedro, otro miembro del grupo, se ve envuelto en el crimen y

mientras ambos tratan de encubrirlo las cosas en casa de Pedro se salen de control,

pues su madre, Marta, lo envía a un reformatorio al enterarse que ha robado un

cuchillo de plata. Marta no la da a su hijo la oportunidad de explicarle pues siente

resentimiento hacia el ya que fue fruto de una violación, sin embargo en realidad el

culpable del robo fue Jaibo. Por otro lado se desarrolla en paralelo la historia de

ojitos, un niño que ha perdido a su padre, el cual empieza a trabajar con Don

Carmelo un hombre ciego y curandero de la zona. Mientras Pedro esta en el

reformatorio, Jaibo mantiene una relación carnal con la madre de este. Finalmente

Jaibo va en busca de Pedro pues decide eliminarlo para evitar que lo traicionen de

nuevo. Pedro muere, pero Jaibo sigue el mismo camino ya que Don Carmelo

cansado de esos “niños vagos” lanza un disparo al aire cuando presiente un intruso

y le da en le cabeza a Jaibo.

3. DESCRIPCIÓN.

En una plaza o tal vez un área abierta de una ciudad se reúne un grupo de

jóvenes entre los nueve y dieciséis años, se observa que todo se congrega

alrededor de una figura. Es un joven llamado “Jaibo”, alto y flaco, que lleva un

overol de trabajo, parece ser el mayor del grupo y su líder. Por lo que se puede

apreciar acaba de escapar de la correccional y todos los integrantes del grupo

están muy complacidos de verlo nuevamente. Jaibo pide un cigarro y los

muchachos le responden que no tienen a esto el responde: “uy como se conoce

que andaba yo encajonado pero ahora van a ver he aprendido mucho allá y si

hacen lo que yo les digo pues a ninguno le faltara su centavo”. A esto los demás

integrantes responden contentos y a coro que harán lo que el diga y se marchan

formando un bloque compacto alrededor de Jaibo.

Cerca de este lugar inicial podemos ver un mercado lleno de gente que carga

cajas, trabaja y compra los productos necesarios. La mayoría de los hombres

visten con pantalón, camiseta y llevan un sombrero, mientras que las mujeres

llevan vestidos o faldas sencillos y casi todas portan una canasta en el brazo. Así

mismo hombres y mujeres llevan ruanas. Entre el gentío se distingue un niño

pequeño, de unos nueve años, sentado sobre el nicho de una pared que esta

llorando, viste un sombrero muy peculiar, tejido a mano y muy trabajado que le

cubre un poco la cara, es muy diferente al de los demás hombres; también lleva

una ruana. A unos cuantos metros del niño hay un viejo que porta un sombrero y

esta tocando un instrumento que tiene varios tubos de diferentes tamaños, estos

producen varios sonidos cuando el hombre los sopla, así mismo sobre sus

piernas tiene un tambor y es evidente que esta dando un pequeño espectáculo

pues hay un numero considerable de personas a su alrededor observándole.

Mientras el anciano toca, el niño del extraño sombrero se pone de pie y parece

estar buscando a alguien entre la multitud sin embargo regresa a sentarse en el

nicho desilusionado. La multitud congregada alrededor del anciano parece

divertirse. El anciano dice que tocara una nueva canción pero esta le costara al

publico un peso: “ yo pa’ comer tengo que cantar, suben los frijoles, suben las

canciones”. El público arroja algunas monedas sobre un periódico viejo que el

anciano dispuso en el suelo frente al, en este mismo instante aparece la banda de

niños, guiados por Jaibo y se fijan en el anciano el cual es ciego: “miren no mas

ese es el ciego” apunta un chiquillo al viejo. Jaibo empieza a maquinar un plan:

“tu pelón agarras la bolsa, hechas a correr y se la pasas a el, entonces tu corres

pal otro lado y me la pasas a mi. Ustedes- refiriéndose al resto de los jóvenes- me

van a esperar en donde les dije”. Los muchachos aceptan, sin embargo uno de

nombre Pedro duda pues tiene miedo de que la policía los atrape a lo cual Jaibo

le responde que eso no va a pasar. Parece que son una pequeña banda de

delincuentes. Mientras el anciano canta Jaibo y los otros dos niños se acercan al

anciano, uno de ellos de manera hábil y a la señal de jaibo empieza a cortar el

cordón del bolso que el ciego tiene colgado en su hombro. No obstante el anciano

nota el contacto del niño y se pone en pie, lo golpea con su bastón en la rodilla.

Los jóvenes huyen y se dan cuenta que su compañero esta malherido, pues cojea

y tiene una herida en su pierna. El herido les comunica que el garrote tenia un

clavo en la punta a lo cual compañeros le responden que es mejor que se lo

desinfecte si no podría enfermarse gravemente, uno de sus amigos le propone

que vaya donde su mama para que lo cure a lo que el herido responde: “¿mi

mama? Si mi mama es la segunda, ya me la tiene sentenciada” a lo que otro

muchacho responde: “También mi mama me tiene tirria (rabia) por eso me salí

de la casa”. Parece que el núcleo familiar de los chicos que se encuentran en esta

banda no es muy unido y que tienen problemas de violencia domestica. En este

momento llega Jaibo, con un aire de tranquilidad y soberbia, acompañado por

Pedro. Observa la pierna de su compañero y le dice: “Oye pelón el piquete de

clavo es malo se te puede enconar ponte una telaraña (gasa) son buenas pa’ las

hemorragias de sangre. Pedro tráele una”. Pedro se queja pero acepta y se va

corriendo a buscar una “telaraña”.

Mientras tanto el viejo ciego ha terminado su espectáculo y se encamina hacia

otro lugar, tal vez su casa, se detiene pues debe cruzar la calle y pide a gritos

ayuda a un alma caritativa. En este momento, mientras el anciano se mueve

buscando a tientas a alguna persona que lo pueda ayudar, su mano da con el

muchacho de extraño sombrero, el anciano al tocar su rostro se da cuenta que el

pequeño esta llorando y le pregunta la causa de su malestar. El niño le responde

que no puede encontrar a su papa y el viejo lo tranquiliza diciéndole que de

seguro volverá pronto, el niño ayuda al viejo a cruzar la calle. Entretanto Jaibo y

su banda localizan al ciego y decididos a vengar la herida de su amigo le siguen.

Sin embargo Jaibo los detiene y ordena: “Cuanta menos gente mejor, ustedes

esperan acá. El pelón, Pedro y yo vamos a darle las gracias”. Curiosamente Jaibo

parece sentirse muy identificado con Pedro y el Pelón, pues los cuida como si

fuera el mayor, al cruzar la calle los toma por los hombros y posteriormente los

toma de la mano, cuidándolos y guiándolos. Parece ser que los miembros de la

banda tal vez suplan su falta de cariño con estas uniones fraternales que

mantienen entre ellos.

Nos encontramos a las afueras de la ciudad, junto a una construcción vieja y

abandonada, bastante alta. El anciano camina a un ritmo constante pero se

detiene de repente pues siente que alguien lo esta siguiendo, deja sus

instrumentos en el suelo y se voltea. Los tres jóvenes se detienen y recogen

piedras del suelo, Jaibo toma una bastante grande, el viejo ruega: “piedad, piedad

para un pobre ciego indefenso” a este ruego los niños responden lanzándole las

piedras e insultándolo. El anciano intenta defenderse, pero cae al suelo, Jaibo

toma la piedra grande y la lanza sobre le tambor dañándolo, sonríe complacido

con su fechoría. El anciano se pone de pie y se dirige hacia Jaibo pero este le hace

una zancadilla. Los muchachos dejan al ciego en el piso y huyen corriendo.

Cuando el anciano levanta la cabeza ve una gallina que lo observa.

Pedro retorna su casa y acaricia con cariño a una gallina, parece que le gustan los

animales. En ese momento entran a la pequeña casa, que en realidad no tiene

mas que un cuarto con tres camas y una diminuta cocina con un fogón y un

lavaplatos, la madre de Pedro y sus tres hermano pequeños (dos niñas y un

niño). Los pequeños están felices por que van a comer carne, ya que la señora

para la cual su madre trabaja le regalo un poco. La madre de Pedro empieza a

disponer la comida para servir a sus hijos menores y Pedro la observa en

silencio, su madre lo nota y le dice: “Que milagro señor, por donde salio el sol” y

Pedro responde: “Pues por ahí, buscando trabajo” su madre, sin mirarlo, le dice:

“¿Toda la noche? Y ahora ¿a que has venido?”. Pedro le responde con voz

suplicante: “Mama tengo hambre”. Su madre le responde, mientras da a su hija

menor un pan con un pedazo de carne: “Ya te dije que mientras anduvieras de

vago por las calles aquí no volvías a comer, bastante tengo lavando pisos ajenos

como bestia para darles de comer a mis hijos”. A esta respuesta, Pedro sigue a su

madre por la pequeña estancia e insiste, con un tono retador, en que tiene

hambre. Su madre malhumorada y con rabia le dice: “Pues que te den de comer

los vagos esos con los que andas. ¡Descarado!”. Pedro intenta quitarle de mala

manera un pan con carne a su madre, esta lo golpea en la mano y su hermanos

pequeños se burlan de el. Pedro parece triste y le dice a su madre: “Usted no me

quiere”. Ella mirándolo con desprecio le responde: “¿Y por que te voy a querer?

¿Por lo bien que te portas verdad?”. Parece que Pedro solo quiere tener la

aprobación de su madre, pero en su casa ella lo hace sentir como un intruso.

Finalmente la madre de Pedro lleva el pan con carne a la cocina y Pedro la sigue,

sin que ella se de cuenta toma el pan y sale corriendo a la calle.

Es ya de noche y las calles están vacías y silenciosas. Pedro se encuentra con el

niño de extraño sobrero que esta sentado solo en el mismo sitio de la vez pasada,

en el nicho en la pared. Pedro le pregunta si es fuereño, el niño responde que es

de Los Reyes. En ese momento llega Julián, un muchacho alto, de unos diecisiete

años, fuerte, que esta buscando a su padre pues su mama quiere que lo traiga a

la casa.

Pedro le comunica al otro muchacho, al de Los Reyes, que tiene hambre y le

pregunta si el ya se ceno. Cuando el fuereño le dice que no, Pedro le pregunta si

tiene dinero y este responde que si y se lo entrega. Pedro sale corriendo. De lejos

se ve a Julián sacando a su padre de una taberna, el señor no quiere irse a casa y

esta bastante tomado. Pedro vuelve con pan y los dos niños se sientan a comer.

Pedro se despide el niño y se aleja, pero el fuereño decide seguirlo y se van

juntos. Llegan a una casa, hecha con palos, donde vive el Pelón con su abuelo, su

hermana y su madre enferma.

El abuelo sentado en una de las camas le pide al Pelón una cuchilla, esta

arreglando la suela de un zapato. El Pelón responde de mala manera que esta

ocupado. El abuelo se pone en pie y atravesando la habitación que no es my

grande, pasando por encima de las cuatro camas, coge el mismo la cuchilla. Hay

dos mujeres acostadas ya. La madre del Pelón se queja: “Los animales son antes

que su madre. ¿Que hará esa Meche?”. El abuelo le pide al Pelón que busque a

Meche, que es su hermana.

Meche esta en un establo pequeño, donde tienen gallinas, cabritas y una burra.

Lleno de paja. De repente de uno de los montículos de paja sale una mano que le

agarra la pierna: Es Jaibo. Meche se queja: “¡Condenado de mi hermano! Siempre

trae vagos a quedarse aquí”. Jaibo se ríe y le pide de manera coqueta que charlen

un momento. El Pelón sale a buscar a su hermana y se encuentra con Pedro que

le pide posada para el y para el fuereño. Meche y Jaibo preguntan a Pedro quien

es su acompañante. Meche dice: “¿Y este de los ojitos quien es?” Pedro responde:

“¡Pues el Ojitos! Lo encontré en el mercado, estaba perdido”. El Pelón y Meche se

van a su casa, les recomiendan a los “invitados” no tocar a los animales y no

hacer ruido. Antes de que Meche se marche Jaibo la agarra y le dice: “Buenas

noches Meche, algún día seré rico y me casaré contigo”. La muchacha lo mira

despectivamente y se va. Cuando se quedan solos Jaibo decide sacarle leche ala

burra, pero esta no tiene mas. Mientras tanto el fuereño esta chupando la leche

directamente de las ubres de una cabra.

Al día siguiente Jaibo y sus compañeros (ataviados con las mismas ropas del día

anterior) se reúnen nuevamente en la ciudad, Jaibo como siempre se encuentra

al centro y los demás lo rodean. De repente Jaibo se detiene y dice: “Bueno hay

nos vemos. Tenemos que ir a un detalle. ¡Dame tu mascada!”- le exige a uno de

los muchachos, quitándosela del cuello. Luego toma a Pedro por los hombros y le

dice que lo acompañe. Le pregunta a Pedro por un muchacho llamado Julián, al

que Pedro había visto anoche recogiendo a su padre borracho de una taberna.

Jaibo quiere saber si Julián sigue “chambiando” (trabajando) donde siempre.

Pedro le dice que ahora trabaja en una chicharroñería y se ofrece a llevar a Jaibo.

Los dos muchachos se encaminan. Al llegar Jaibo le pide a Pedro que llame a

Julián: “Dile que estoy aquí a ver si se raja (espanta/asusta)”. Mientras Pedro se

acerca a hablar con Julián, Jaibo se amarra la mascada en el brazo como si fuera

un cabestrillo, luego toma una roca del piso y la esconde al interior de la

mascada. Pedro le comunica el menaje a Julián, este se siente retado y quitándose

el sombrero va a enfrentarse con Jaibo. Jaibo le dice que solo quiere “platicar” y

que es mejor que lo hagan en otro sitio. Julián acepta y los tres muchachos se

marchan. Caminan bastante y llegan un espacio abierto, junto a la misma

construcción abandonada cerca de la cual golpearon al viejo ciego, detrás de ellos

hay un árbol grande. Jaibo le dice a Julián: “Pos solo quería recordarte el año que

pase en el bote gracias a ti”- Julián empuja a Jaibo y responde:” ¿A mi?”-Jaibo lo

mira retadoramente y dice: “Seguro, a poco no fuiste tu el que me denuncio.”-

Julián enfadado replica: “Si hubiera sido yo te lo diría. No te creas que te tengo

miedo. Yo no denuncio a nadie”-entonces el Jaibo a su vez enfadado le avisa: “No

mas quería advertirte que a mi el me la hace me la paga”. Julián lo empuja y le

dice: “Es puro hablador-lo agarra de la camisa-viene a amenazar por que sabes

que no te puedo pegar así (se refiere el brazo falsamente enyesado de Jaibo) no

mas que te alivies y regresa”. Entonces Julián suelta a Jaibo y se voltea para

agarrar a Pedro y le dice que no le vuelva a traer recados nunca mas o “le rompe

el hocico”. Mientras Julián esta de espaldas Jaibo saca la piedra que llevaba

escondida en la mascada y la lanza directo a la cabeza de Julián, este cae al suelo

entre unas ramas. Jaibo se acerca y toma una rama y lo empieza a golpear con

violencia, Pedro asustado intenta detenerlo y grita que si sigue lo va a matar.

Jaibo se detiene, le saca el dinero a Julián y le da una parte a Pedro, ambos se van

temerosos de que Julián despierte.

4. ANÁLISIS

Para empezar cualquier trabajo de etnografía uno de los principales puntos ha

tener en cuenta es el del Parentesco, ya que, como dice W. H. R. Rivers El otro

mérito sobresaliente del método es que nos proporciona los medios para no sólo

obtener información, sino para demostrar la verdad de esta información (Rivers,

1975). Inicialmente la etnografía de la película pretendía tomar a los lugares y el

ambiente del filme como si fuera la sociedad mexicana de la primera mitad del

siglo XX, sin embargo, hay que considerar que al ser un filme, se debería tomar a

esta sociedad más bien como una modificación o personalización de la sociedad

occidental que Buñuel intenta mostrar a los espectadores. Esto está sustentado

bajo 3 puntos que se pretenden explicar luego con los diagramas de parentesco.

Primero, la sociedad mexicana por tradición es patrilineal, sin embargo, en la

película parece ser Matrilineal. Segundo, la sociedad tiene relaciones muy

simples y familias muy pequeñas con respecto al conocimiento popular sobre

familias de barrios marginales y la urbanización mexicana de principios del siglo

XX. Tercero, en orden de mostrar simbolismo propio de todos los filmes, muchos

personajes tienen más de simbólicos que de realistas, forzando a los personajes a

salirse del juicio de lo que se consideraría real. Este ultimo punto es un tanto más

extenso que los anteriores, por lo tanto no se analizará en este capitulo de

parentesco, sino que se estudiará al final, en las conclusiones del texto.

Diagramas de parentesco:

Al ser el grupo social que pone en escena Buñuel tan pequeño, no es posible

representar genealogías tan extensas que nos permitan sospechar, o deducir

propiamente dicho algún cambio social, demográfico y/o político en la

organización social, sin embargo si se pueden presentar los diagramas de

parentesco con intención orden de hacer más fácil la relaciones de la película y

para poder interpretar posibles comportamientos (Rivers, 1975)

En principio, familias con algún tipo de núcleo familiar, sólo hay una (la de

Julián) sin embargo se pueden determinar al menos cuatro (4) relaciones de

parentesco más, que tienen alguna influencia en el desarrollo de la película, no

siendo más, estas son las relaciones.

Familia de Julián:

Si bien el padre dice ser desconocido, si aparece en la película, sin embargo no

aparece su nombre, la única identificación útil sería la de que el padre es un

borracho sin remedio, por otro lado, la mamá no aparece, sin embargo, si se sabe

que está en la casa esperando al marido, lo que daría para deducir que es un ama

de casa, por otro lado, las únicas relaciones de está familia son las de Julián con el

grupo de “niños vagos” y del padre con la licorería donde siempre se

emborracha.

Familia del Cacarizo y Meche:

Esta familia es un tanto más extensa y sin embargo sigue siendo muy incompleta

en cuanto a la información que se puede recoger del filme. Se sabe que el abuelo

de Meche y del Cacarizo es el mismo, igual que la madre, por lo tanto son

hermanos en algún grado, sin embargo no se especifica si son del mismo padre o

de distinto, por lo tanto no se puede concluir nada con respecto a las relaciones

de familia en este caso, se puede apuntar, si bien, que la madre está muy enferma

y tiene una relación de medico-paciente con don Carmelo, el Cacarizo es

aparentemente uno de los mejores amigos del Jaibo y al parecer Jaibo acosa

sexualmente a Meche, quien a su vez es la amiga más cercana de ojitos, a quien

ve como la figura de inocencia que no ve en los demás niños.

Familia de Pedro:

Esta familia es quizás la mejor explicada en toda la película y es con la que se

pueden denotar más datos del comportamiento de los individuos en relación a

sus cuestiones familiares. Para empezar hay que mostrar que el hijo de la

primera relación, es decir, el que no tiene hermanos, es Pedro. Además, en el

filme se relata que Pedro es producto de una violación, por lo tanto es posible

que la madre de Pedro vea en él, el reflejo del hombre que se aprovechó de ella y,

por lo tanto, no lo quiera. Por otro lado, al parecer la madre de Pedro encontró

estabilidad con un nuevo hombre que le dio los otros tres (3) hijos, sin embargo,

este murió y por lo tanto la madre de Pedro tiene que mantenerlos a todos

haciendo varias labores. Finalmente, al parecer Jaibo seduce a la madre de Pedro

según lo que deja entrever el director en el desarrollo del filme, algo que es

bastante trágico es que Pedro es asesinado por Jaibo, lo cual se podría pensar

que es na demostración de tres cosas. La primera, demostrar la figura de Macho

Alfa de Jaibo. Segundo, el machismo excesivo en grupos sociales marginados. Y

tercero, la tendencia a la tragedia un tanto exagerada que usa Buñuel para

soportar la tesis que expone al principio del filme.

Relación de parentesco Ojitos-Carmelo:

Esta es una relación efímera en términos de un espacio de tiempo continuo, es

decir, si no fuera un filme sino una sociedad real, esto sería más una relación de

fuerzas de producción, sin embargo, más allá del filme no se puede deducir nada

porque estaríamos entrando a un especulativismo irrealista, el cual no es

relevante ni útil para términos de esta etnografía. Volviendo a la idea, en la

película don Carmelo, el ciego se encarga de los cuidados y de las necesidades

básicas de ojitos a lo largo de casi todo el filme, por lo tanto, analizando la

sociedad imaginaria de Buñuel se puede concluir que don Carmelo es la figura

paterna de ojitos, tomando la figura de padre adoptivo.

Ahora bien, continuando con el propósito de este trabajo etnográfico se

procederá a sustentar las dos tesis presentadas al inicio del capitulo. La primera,

la sociedad de Buñuel es Matrilineal, esto se puede deducir de la siguiente

manera: en primer lugar, no hay ninguna figura paterna de responsabilidad,

todas las pertenencias, trabajo y manejo familiar depende del accionar materno,

inclusive en la familia de Julián la madre es la que al parecer sostiene a la familia,

ya que el padre es un borracho sin remedio. Además, en la familia de Meche y

Cacarizo, el cuidado de los niños queda a partir del abuelo materno. Ya por

ultimo, hay un truco muy sutil del director del filme y es que ningún personaje

tiene apellido, lo cual deja por fuera el poder argumentar que si los niños

tuvieran el apellido del padre, la sociedad sería patrilineal. Todo esto sumado a la

falta de información, induce a pensar que Buñuel crea una sociedad matrilineal

en su filme. Segundo, la sociedad de el filme es bastante simple y

demográficamente es una representación bastante dudosa, esto se puede

constatar con que durante el crecimiento de México durante la primera mitad del

siglo XX fue de un 12.6 millones de habitantes en 1895 a 25.8 millones en 1950,

tal como muestra la gráfica a continuación.

Esto, si bien no es argumento para refutar lo que Buñuel representa en su

película, si pone en duda el supuesto realismo de la película. Lo que hace pensar

nuevamente en la idea de que Buñuel quizás no pretende mostrar en sí la

sociedad mexicana, sino que la usa como una base para mostrar los problemas

del mundo a partir de su sociedad imaginaria, entonces quizás su realismo no se

fundamente en una representación fiel de la sociedad sino en el comportamiento

de sus individuos.

Ahora bien, en cuanto al tema a estudiar en esta etnografía, es importante definir

cuales son los temas principales que, según lo observado, parecen ser las

principales dinámicas sociales instauradas en los barrios marginales sobre la

niñez. Y, en conjunción, evaluar su rol y su posible relevancia.

Figura de Líder, Figura Paterna:

En opinión del observador, esta es la principal dinámica que confluye en la niñez

de las sociedades marginadas. En lo que se pudo observar y registrar, la fuente

de todos los problemas era Jaibo, el cual es el que desequilibra las relaciones en

esta pequeña sociedad, sin embargo surge una pregunta muy obvia ¿Por qué? La

razón de esto no es por ningún imperativo categórico de la moral, ni por razones

que van más allá del entendimiento, el problema radica en que Jaibo es una

figura que cumple dos (2) roles de suprema importancia en el filme. Primero,

cumple el rol de figura paterna para los niños del filme, lo que hace que sea en el

en quien los chicos referencien sus decisiones y su accionar. Además se puede

ver que el único chico que tiene un núcleo familiar completo (Julián) es el que

está en mayor conflicto con Jaibo, el cual lo mata. Segundo, Jaibo cumple el papel

de Macho Alfa en el filme, esto se puede argumentar por varias razones. (1) es él

quien elige a su pareja, mostrando un claro dominio del grupo, es el quien decide

que quiere estar un día con Meche y al siguiente con la madre de Pedro. (2) es él

quien toma las decisiones que mueven más dinámicas grupales, es decir, él es el

mas influyente. Esto se ve claramente cuando en ejercicio de su poder, decide

eliminar a Julián, atacar a don Carmelo, y robarle al hombre inválido, además,

cuando roba el cuchillo, saca momentáneamente a Pedro de la sociedad al robar

el cuchillo que causa que arresten al chico, y cuando decide que Pedro es muy

peligroso, decide matarlo.

Machismo:

Quizás una de las constantes más grandes en el análisis de los fenómenos

sociales, el machismo en “los olvidados” está presente en todo el filme, desde el

concepto de responsabilidad materna por los hijos, se puede ver que ningún

padre es responsable por los hijos, hasta la idea presentada al principio de la

película donde don Carmelo recuerda con nostalgia el hecho que las mujeres se

quedaran en sus casas, en vez de “ir por ahí engañando a los maridos”. El

machismo es una constante que se repite en todos los escenarios del filme, el

concepto de dominación de la mujer es quizás una de las causas por las cuales no

exista un vinculo fuerte de madre-hijo entre pedro y su madre. Por otro lado está

la escena en la que Jaibe intenta aprovecharse de Meche y se escuchan los

sonidos de la lucha afuera de la granja donde esto ocurría, y sin embargo, no pasa

nada, nadie reacciona.

Desconfianza en el estado:

Esta es una de las dinámicas más sutiles de Buñuel en el filme, sin embargo su

relevancia es muy alta. El mismo nombre del filme parece hacer referencia a esta

dinámica, este concepto representa una relación de conflicto entre el poder

estatal y la sociedad marginal, mostrando que ambas son enemigos

irreconciliables, hay varias escenas que sustentan esta dinámica, por ejemplo el

hecho de que Pedro prefiera irse a vivir a la calle o con su madre que no lo quiere

que con los de la escuela correccional. El vandalismo como forma de vida, siendo

una alternativa mejor que el sistema educativo convencional. El considerar que

la calle es mejor maestro que la escuela ya da mucho que pensar respecto a que

tan buena es la relación de los barrios marginales con el estado, y por último el

hecho de poder hacer el mal siempre que se pueda, tesis de la vida de Jaibe,

denota un gran espíritu Anárquico-Vandálico en la juventud, que posiblemente

sea causado por el que estos niños observen como a sus familias el estado no le

ha servido de nada. Por ejemplo, el que la madre de Meche y del Cacarizo tenga

que recurrir a la medicina tradicional muestra un déficit en el sistema de salud, o

la falta de atención hacia el ciego don Carmelo o el hombre sin piernas que se

transporta en un arcaico carro, muestra el abandono estatal casi total. Siendo la

única presencia del estado, los gendarmes y la escuela correccional.

5. CONCLUSIONES:

Si bien Buñuel intenta hacer con sus trabajos una representación cruda de la

realidad de la sociedad, comete algo que se podría llamar un error, y que sin

embargo no lo es, ya que es un elemento esencial de las artes, y es el simbolismo.

Se ha establecido que es un error y no lo es por lo siguiente, como representación

fiel a la realidad es completamente falso puesto que ningún ser humano cumple

funciones tan estereotípicas coimo las que les da Buñuel a sus personajes. por

ejemplo, la figura don Carmelo como un hombre ciego es claramente una

representación de un estado que tiene los ojos vetados ante los problemas

sociales y la única solución es la violencia, o la inocencia poética de ojitos, el niño

incorruptible y con una moral pura, la inocencia perdida de Pedro, y como la

sociedad se encarga de irlo metiendo cada vez más en la oscuridad del alma, el

director de la escuela-granja representando a la academia enajenada d ela

sociedad, la cual pretende solucionar problemas pero no se preocupa si sus

experimentos fallan. Todo este simbolismo en la película le hace perder a la

película el valor de realismo en su definición más cruda, sin embargo aún

mantiene su realismo en el sentido que todo lo que pasa en la película, ya sea

simbólico o no, es realidad social. Así que, como ya se había hablado de antes el

mismo cine como medio artístico le quita gran parte de su representación “real”

de la sociedad, y sin embargo mantiene la crítica a los problemas de la sociedad.

Para finalizar, es necesario hacer un aparte acerca del problema que se presenta

al hacer una etnografía de un filme, esto surgió como un problema de

metodología que se presentó a lo largo del trabajo, lo cual llevó a que se

replanteara la forma de ver el objeto de estudio y se lograra salvar la “pureza”

del trabajo.

La etnografía pretende hacer un estudio que pretende explicar la manera y el

modo de pensar de un grupo social, partiendo de este postulado, se puede

establecer que en el análisis etnográfico de un filme se hacen no una, sino dos

etnografías, la primera es la etnografía al contenido del filme propiamente dicho,

y la segunda es al modo y a la manera de pensar del director de la película, el

porqué de esto es bastante simple. En la realización de películas el autor impone

su punto de vista (subjetivismo) acerca de diferentes temáticas de la sociedad, en

el realismo, se pretende que el punto de vista sea el más objetivo posible, sin

embargo, el cine propiamente dicho no puede ser completamente objetivo ¿la

razón? La misma que en todas las ciencias, y es que, para producir un trabajo

filmográfico es necesario hacer un trabajo de edición, que incluye, revisión de

sonido, imagen y lo más relevante en este contexto, el decidir que escenas entran

y que escenas no, son cientos de horas las filmadas y un par las elegidas, por lo

tanto el elegir que es relevante y que no es, ya hace al filme subjetivo.

Por lo tanto, el trabajo etnográfico se debería hacer de la siguiente manera.

Primero, una descripción etnográfica de la película. Segundo, a partir de la

descripción hacer relaciones entre personajes y/o ideas. Tercero, contrastar los

planteamientos del filme con estudios de cualquier ámbito académico que

relacionen los mismos temas. Cuarto, por medio del contraste de postulados,

deducir cuales en el filme se sale del mero trabajo etnográfico y pasan a otros

campos como la literatura, el arte y/o la filosofía.

En consecuencia se puede decir lo siguiente, al hacer etnografía de un filme se ha

de tener cuidado, ya que el filme hace también el papel de un trabajo mediana o

completamente etnográfico, por lo tanto se está haciendo etnografía de una

etnografía, lo cual en si es una redundancia, por lo tanto el objeto de estudio no

deba ser el filme ¡sino la cultura que produce el filme!

En lo respectivo al estudio de la niñez, vale añadir, que no se pueden hacer

conclusiones trascendentales respecto a nada en los grupos marginales del

México del ’50. Sin embargo, se puede deducir como se veía el problema de la

niñez desde la perspectiva de la academia del norte de América, y es que para

esta corriente de pensamiento, el problema de la niñez parece recaer en la

deformación de la moral causada por el aumento de las necesidades de los

individuos de los barrios marginales, es decir, cuando las necesidades más

primitivas comienzan a ser un problema generalizado, la moral en el sentido de

la solidaridad y la tolerancia comienza a ser olvidada. Para ejemplificar esta tesis

hay que ver el ejemplo de Jaibe, cuando ni sus padres ni el estado están para

proveer techo, comida, aprendizaje (necesidades primitivas,). El individuo busca

proveerse de ellos sin tener en consideración ninguna norma de

comportamiento social.

Así pues, para Buñuel, el detrimento de la moral parece ser el principal problema

social, el cual llevaría a que las otras dinámicas ya expuestas se pusieran en

marcha. Esto explicaría por qué él cuadró su filme, para representar de mejor

modo su tesis.

6. BIBLIOGRAFÍA:

Rivers, P. (1975) “El método genealógico de investigación antropológica”,

en La Antropología como ciencia, Llobera, pp. 79-95, Barcelona:

Anagrama.

Rodríguez, L. Luis Buñuel, médico de la cultura en Simposio: Cultura e

Identidad Nacional en los Imaginarios Filosóficos

Guber, Rosana (2001). La etnografía, método, campo y reflexividad. 146p.;

Bogotá: Grupo Editorial, Norma.

Flores, A. Los olvidados: la otra realidad de México. La influencia de la

sociedad Mexicana en el cine de Luis Buñuel Tesis de pregrado publicada

en línea, Universidad Autónoma de Puebla, México. Consultada el 19 de

Marzo del 2013 en:

http://hicu1.dosmildiez.net/marcov/wp-content/uploads/2009/08/106

_AlbertoMarcelo_24Junio2011.pdf