K’AME’EX KI’IMAK ÓOLALBIENVENIDOS WELCOME
Nuestros estudiantes tienen:
La mirada puesta en las alturasSu mente en la innovación,
y el corazón en su comunidad
XV CURSO INTERNACIONAL DE AGROECOLOGÍA. ESTELÍ, NICARAGUA, 6-18 julio 2014
INTERCULTURALIDAD Y
AGROECOLOGÍA
Francisco J. Rosado MayUniversidad Intercultural Maya de Quintana Roo
Estelí, Nicaragua6-18 julio 2014
Primeros cursos de agroecología en los 80’s
Peredo Reyes, E. y M. Matías Villada. 1926. Primer Congreso Agroecológico. Meoqui, Chihuahua, México. En: U. Sánchez Martínez, 2012, El Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo – México, y su Participación en la Ciencia Mexicana en el Período 1966-2010, Visto a Través de la Literatura Científica Publicada. Tesis de Licenciado en Biblioteconomía. Escuela Nacional de Biblioteconomía y Archivonomía. Secretaría de Educación Pública, Dirección General de Educación Superior Universitaria, México.
Bensin, B.M. 1928. Agroecological characteristics descriptions and classification of the local corn varieties chorotypes. Book (Publisher unkonwn).
EVOLUCIÓN AGROECOLOGÍA
Bensin, B.M. 1930. Possibilities for international co-operation in agroecological investigation. International Review of Agriculture, part I, Monthly Bulletin of Agricultural Science and Practice. Year XXI, No. 8, 277-284.
Evolución del pensamiento agroecológicoAutores influyentes MÉXICO USA
Taxonomía de spp agrícolas
Factores ambientales (Meoqui) (Agroecológicos)
Agronegocios
Agricultura Tradicional
Tec. Agrícola Tradicional
Agrosis-tema
Módulo de Prod. Sost.Agroecosistema
Sistemas/procesos de producción en AES
3 Ejes que explican la estructura y función de AES (Hernández X.)
Agroecología (Gliessman)
Redes agroalimentarias
Cadenas productivas
Sistema Producto
Odum1971
Janzen1973
Factores ecológicos/sociales que limitan la producción agrícola (Bensin)
Efectos ambientales negativos de agricultura intensiva
Agroecología(Gliessman)
Permacultura
Agric. orgánica
AgroecologíaConstruida sobre bases ecológicas(Gliessman)
AgroecologíaConstruida sobre bases socio-económ.-político(Altieri)
5 Etapas que conducen a la conversión a sistemas alimentarios sostenibles (Gliessman).
Necesidad de enfoque interculturalpara el avance de Agroecología
Agricultura Tradicional
Otra alternativa
¿QUÉ SIGUE?
Revolución verde
Ing Genética
ENTONCES … ¿QUÉ ES INTERCULTURALIDAD?
Es el resultado un proceso en el cual diferentes formas de construcción de conocimiento y visión del mundo (culturas) pueden comunicarse, entenderse, y generar conocimiento nuevo a partir de una misma realidad*, aunque entendida o interpretada o percibida en forma diferente. Este nuevo conocimiento propicia mejor acercamiento y entendimiento entre culturas.
* He aquí la importancia de tener sistemas de colección, sistematización e interpretación de datos/información. Este proceso debe ser participativo académico(a)-campesino(a) y requiere de un entrenamiento fuerte que demanda una alta capacidad de análisis/síntesis
DIÁLOGO DE SABERES (así pasa cuando sucede):
Mi “pujagua” tiene mucho “monte”. Podría no tener “yoltamales” este año ni hacer mi
“guasaya”.
Campesino(a)Agrónomo(a) clásico (Observe locuadrado de la respuesta)
Ud. no debe aplicar gramoxonepara controlar esas “malezas” porque puede afectar su maíz.
Agroecólogo(a)(Intercultural)
Flujo de comunicación
WHAATT???!!(Estos son “cuecheros”)
CAMPESINO (Byron)
La oportunidad está en la interculturalidad. Ejercicio
lingüístico que refleja cosmovisión, por tanto manejo:
Español Interpretación Maya Interpretación
Maleza Malo, erradicar Xíiw Hierba, integrante del
sistema
Patógeno Enfermedad,
erradicar
No existe No existe
Maizal Monocultivo de
maíz
Kool(K’óol = Alimento)
(Ixi’im = Maíz)
Milpa, sitio donde
coexisten varias especies,
lugar donde se sublima
el alma (óol)
Cultivar Producir Pak’al Labrar el suelo
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Ecosistema”
GRIEGO ANTIGUO:
“Gaia”
INCA:
Pacha Mama
MAYA:
Cosmovisión: Inframundo – mundo -supramundo
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Equilibrio dinámico”
MAYA:
Buena adaptación“Ki tsool”
¿NICA? ¿Miskitos, Garífonas, Sumos, Ramas, Creoles, Chorotegas, Nahoas, Xiu, otros?
*
* Rango del equilibrio dinámico.
Mas allá de este rango el sistema colapsa.
NOTA: Hay coincidencia entre lo occidental y lo local.
El reto es encontrar los indicadores, y su rango de variación, para alcanzar la sostenibilidad comunitaria.
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Nicho”
MAYA:
La función de la persona en la comunidad“ U Meyaj, U Natik”
¿NICA? ¿Miskitos, Garífonas, Sumos, Ramas, Creoles, Chorotegas, Nahoas, Xiu, otros?
- Ubicación geográfica- Papel en la comunidad
- Hiperespacio
- Ubicación geográfica.- Papel ante sí mismo y su
comunidad*.- Modelación matemática difícil,
pero posible.
Falta investigación, pero lo mas probable es que sea compatible con la Maya.
* Punto de diferencia. Se aplica a personas
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Competencia”
MAYA:
“No existe”
¿NICA? ¿Miskitos, Garífonas, Sumos, Ramas, Creoles, Chorotegas, Nahoas, Xiu, otros?
El mas fuerte sobrevive.
EXISTE COEXISTENCIA*. Lo que explica la presencia de los integrantes de una comunidad es la coexistencia, no la competencia. Es decir, la habilidad de convivir en paz.
Falta investigación, lo mas probable es que también exista la coexistencia, no la competencia.
* Punto de diferencia. Se aplica a personas y otras especies
* Cuando se ROMPE la COEXISTENCIA, se impone la competencia, hay problemas sociales, no hay sostenibilidad.
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Capacidad de Carga”
MAYA:
“Kanan K’áax”*
¿NICA? ¿Miskitos, Garífonas, Chorotegas, Nahoas, Xiu, otros?
La capacidad de un ecosistema de “soportar” un número finito de individuos de la misma o diferentes especies. Concepto base de programas de ordenamiento territorial.
Cuidar y mantener el monte, recursos naturales, el entorno, la tierra, etc.*. Alternativa: Participación Social Organizada, con una visión de desarrollo clara. Concepto Occidental alternativo: Límite Aceptable de Cambio (LAC).
Falta investigación, lo mas probable es que sea compatible con la Maya.
* Ver literatura al final con ejemplos de aplicación exitosa.
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Sostenibilidad”
MAYA:
“Ma’alob Kuxtal”*
¿NICA? ¿Miskitos, Garífonas, Sumos, Ramas, Creoles, Chorotegas, Nahoas, Xiu, otros?
Satisfacer las necesidades presentes sin comprometer las necesidades futuras, de la población humana.
Buen vivir*. Es el concepto occidental que mas se acerca a la filosofía de vida de los Mayas.
Falta investigación, lo mas probable es que sea compatible con la Maya.
* “Religión” juega un papel importante en la cosmogonía Maya, no presente en el occidental
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Zona/Nicho de Confort”
MAYA:
Combinación de “Ma’alob Kuxtal” con Buena adaptación“Ki tsool”*
¿NICA? ¿Miskitos, Garífonas, Sumos, Ramas, Creoles, Chorotegas, Nahoas, Xiu, otros?
Estado de ansiedad neutral, un nivel de rendimiento sin riesgos. Productividad y desarrollo pueden ser negativos.
Buen vivir, con adaptaciones dinámicas y eficaces*. Tal y como se conoce desde el punto de vista occidental, el concepto NO EXISTE en los Mayas. Sería una contradicción con la filosofía de vida.
Falta investigación, lo mas probable es que sea compatible con la Maya.
Zona de confort con tendencia a la baja en desarrollo comunitario
*
* Zona de confort acorde con el equilibrio
dinámico de la comunidad Y SU ENTORNO NATURAL. Mas allá de este rango el sistema colapsa. ¡HAY QUE CREAR INDICADORES Y METODOLOGÍAS DE ESTUDIO INNOVADORES!
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.OCCIDENTAL:
“Investigación Acción Participativa”
MAYA:
“Tsikbal” *
¿NICA? ¿Miskitos, Garífonas, Sumos, Ramas, Creoles, Chorotegas, Nahoas, Xiu, otros?
Metodología importante para estudios de campo relacionados con el desarrollo comunitario.
*Conversación participativa. La conversación participativa es el mecanismo/instrumento eficaz de enseñanza-aprendizaje. El proceso se llama IKNAL, y la herramienta es el TSIKBAL.
Falta investigación, lo mas probable es que sea compatible con la Maya.
“CONCEPTOS ECOLÓGICOS CLÁSICOS
PRESENTES EN EL CONOCIMIENTO DE
PUEBLOS ORIGINARIOS PREHISPÁNICOS.
Bases Para el Desarrollo Sostenible
Comunitario”.CONCLUSIONES/HIPÓTESIS PRELIMINARES:
1. Conocer y entender los conceptos básicos de Ecología, permite conocer y entender procesos comunitarios que pueden conducir a su desarrollo sostenible.
1. Conocer y entender conceptos básicos de Ecología, permite generar indicadores y metodologías que conduzcan al desarrollo sostenible comunitario.
1. Los pueblos originarios tienen, en su léxico, elementos altamente compatibles con conceptos ecológicos básicos. Por tanto se abre un conducto intercultural para participar en forma eficaz en su desarrollo sostenible.
¿EJEMPLOS DE CONOCIMIENTO
INTERCULTURAL?
1. Agroecología. Steve Gliessman* y los
campesinos de Tabasco
2. El Quark y el Jaguar: Nanotecnología.
Gellman Murray* y los Mayas en Belice.
3. Teoría de la contracción y expansión del
universo. Serie Cosmos, cap. “Hindu
Cosmology”, Carl Sagan* y su experiencia
en la India con la Diosa Kali.
* Todos iniciaron escuchando, entendiendo al otro y ejerciendo la habilidad de análisis y síntesis de su entrenamiento científico occidental
0
1
2
0. Sociedad que no reconoce oficialmente su diversidad ni establece condiciones
de potenciar su diversidad.
1. Sociedad que sí reconoce su diversidad y establece
condiciones de potenciarla. Cambios constitucionales del Art
2º y 4º en México. 2002
3. Construcción de conocimiento intercultural,
aprovechando la forma occidental y la local.
Desarrolla nuevos paradigmas que generan
conocimiento y tecnología.
4-5. Sociedad avanzada,
intercultural. Nuevos
paradigmas de relaciones
socioeconómicas.
3
4
2. Creación de andamiaje nacional, estatal y local
para la apertura de instituciones interculturales.
Acumulación y sistematización de experiencias.
Inicio de posicionamiento y reconocimiento.
Agricultura insostenible
Optimización de uso de insumos y pesticidas
Sustitución de pesticidas e insumos no sostenibles
Rediseño de agroecosistemas
RECONEXIÓN PRODUCTOR-CONSUMIDOR
SOSTENIBILIDADCoevolución:
AGROECOLO
GÍA y
DESARROLL
O
INTERCULTU
RAL
5Sostenibilidad Alimentaria Global
- Hay que mirar hacia los saberes locales y entender sus estructuras de
construcción de conocimiento.
- Hay que tener formación para interactuar en forma multi, inter y
transdisciplariamente, con colegas académicos y campesinos.
- Hay que incluir la lingüística y la epistemología en nuestra
formación.
- Hay que mejorar nuestras habilidades de análisis y síntesis, lo
cual, combinado con los puntos anteriores, ofrece excelentes
oportunidades para crear nuevos paradigmas, metodologías,
técnicas, etc., que atiendan la complejidad de retos que presenta
la agroecología.
¿COMO AVANZAR LA AGROECOLOGÍA?
La oportunidad está en la interculturalidad
TRADUCCIÓN AGROECOLÓGICA:Tod@s tenemos la habilidad de construir conocimiento; pero bajo un sistema que juzga su validez bajo un solo criterio rígido, (científico/académico), solo uno prevalecerá, los demás están condenados a ser inútiles este es un sistema de perder-perder.
¡GRACIAS!POR SU DEDICACIÓN,
TIEMPO Y SU TALENTO POR LA AGROECOLOGÍA
@
Francisco J. [email protected]
Universidad Intercultural
Maya de Quintana Roo
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