Post on 20-Oct-2015
TEMA 1
REALIDADES A LAS QUE RESPONDE EL MODELO EDUCATIVO
ACTIVIDAD 1
¿Qué sentido tiene para nosotros ser maestra/o?
R. Es una responsabilidad formar integralmente a los estudiantes, mediante la reflexión y
transmisión de conocimientos en forma teórica para luego plasmarlos en la práctica de su
diario vivir.
¿Para qué educamos?
R. Para que puedan desenvolverse con confianza y capacidad en una sociedad libre y
compleja, y así de esa manera ser personas de bien en la misma sociedad.
¿Qué enseñamos a nuestros estudiantes?
R. Enseñamos nuevos conocimiento, recuperar y sistematizar conocimientos adquiridos por
los estudiantes. También enseñamos experiencias diversas, acompañado de los valores
humanos para que los estudiantes reflexionen en diferentes situaciones.
ACTIVIDAD 2
¿Qué situación económica tienen las familias de la comunidad educativa?
R. Las familias son de clase media y en algunos casos son de clase humilde, su situación
económica alcanza para solventar la educación de sus hijos y otros pocos realizan esfuerzos
por cumplir con las obligaciones en la educación de los alumnos.
¿Qué actividad económica tiene la comunidad, el barrio o municipio?
R. La mayoría de las familias tienen actividad de forma dependiente, es decir, trabajan en
empresas y otras instituciones. También existen padres de familia que son independientes
sobre todo comerciantes de toda índole.
¿La formación que brindamos en los centros educativos contribuye a resolver
nuestros problemas?
R. Todavía falta implementar normativas que hagan que nuestros alumnos afronten de
manera eficiente su realidad, aun los alumnos están con la idea de una educación que se
basa principalmente en adquirir solo conocimientos tecnológicos o científicos. El nuevo
modelo educativo sociocomunitario productivo ayudara a nuestros estudiantes a tener mejor
visión en cuanto a su realidad y que camino debe seguir para mejorar la situación en la que
se encuentra.
ACTIVIDAD 3
Realidad 1.- En el Centro Educativo Félix Capriles no se ve mucho la exclusión o
segregación debido a que los padres cuentan con regulares recursos para la educación de
sus hijos. Comparando con los alumnos de escasos recursos que estudian en nuestro centro
la exclusión se acentúa mas debido a que ellos no cuentan con facilidades que contribuyen
a su buena educación. En cuanto a labores manuales en nuestro centro contamos con
materias específicas para que el alumno desarrolle dichas actividades, así como desarrolle
su intelecto.
Realidad 2.- El en Centro Educativo Félix Capriles aun se esta tratando de eliminar el
aspecto colonial y neocolonial que hemos venido arrastrando desde hace muchos años es
precisamente por esta razón que nosotros los profesores del centro estamos estudiando el
nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo. La dependencia colonial a que
hemos sido sometidos hizo que la educación en las diferentes unidades educativas este
orientada a solo los conocimientos científicos y tecnológicos implantados por el occidente,
ahora tenemos la misión de elaborar propuestas educativas que vayan con la realidad de
nuestro país para poder de esta manera desarrollarnos en nuestra realidad.
Realidad 3.- Los saberes y conocimientos de nuestros pueblos son muy importantes ya que
contribuyen para conocer nuestra realidad y a entender mejor sobre lo que somos y cuales
son nuestras raíces. Nuestros alumnos todavía están muy arraigados o absorbidos con
conocimientos y tecnologías adquiridas de otros lugares y no así con la ciencia y
conocimientos de nuestros antepasados adquiriendo de esta manera saberes erróneos de
nuestra realidad.
Existe aun hoy la injusticia cognitiva donde hay alumnos que pueden acceder a
instrumentos tecnológicos para una mejor educación. En Nuestra Unidad Educativa vemos
como hay diferencias de alumnos donde algunos tienen mejor posibilidad para un mejor
estudio y otros tienen que realizar esfuerzos mayores para su educación.
Realidad 4.- La trasformación y problematización de nuestros estudiantes se debe llevar a
cabo con paciencia y conocimiento exacto de su entorno en el que se desarrollan para así
contribuir a la incorporación del alumno a la sociedad eficientemente y de una forma
igualitaria frente a otras formas sociales que todavía imperan en el país, es decir que el
alumno se sienta capaz de salir adelante en cualquier contexto ya sea educativo o social
entendiendo su realidad.
Realidad Plurinacional.- En nuestro centro debemos enseñar a nuestros alumnos a tener
conciencia de que no podemos vivir en un estado aparente y colonial donde se beneficiaban
los sectores “privilegiados”. Debemos enseñar a que no se sientan marginados por su
condición pobre y que emprendan el camino a adquirir conocimientos de forma igualitaria
y sin injusticia cognitiva.
TEMA 2
FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO
Actividad 1.
¿En la preparación de nuestras clases, consideramos como igualmente validos los saberes y conocimientos indígenas y la ciencia?
R. No, porque solamente algunas veces se dio conocer como información adicional en algunos contenidos programados.
ACTIVIDAD 2
TRABAJO DE RESCATE DEL SABER Y CONOCIMIENTO DE LA MEDICINA
NATURAL TRASPASADA POR NUESTROS ANTEPASADOS DE GENERACIÓN
EN GENERACIÓN Y APLICADA HOY EN DÍA POR LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Y EN NUESTRAS CIUDADES DE BOLIVIA.
El presente trabajo se llevo a cabo en la ciudad de Cochabamba y provincias aledañas.
INTRODUCCIÓN
En estos últimos años se ha hablado mucho de si se consideraría Ciencia o no a los
conocimientos ancestrales de nuestros pueblos originarios, decir que no existe ciencia
indígena plantea un problema político, decir que hay ciencia indígena nos plantea un
problema epistémico (La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas
tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del
conocimiento), es decir debemos ver si estos saberes pueden llegar hacer ciencia o no.
El conocimiento de nuestros pueblos originarios como la medicina ancestral o natural han
hecho que muchos ciencistas o investigadores científicos se pregunten si este saber
contribuyen de manera eficiente a la curación de muchas enfermedades o es meramente
empírico y de poca confiabilidad. En nuestro ámbito cultural muchas personas recurren a
este tipo de medicina para aliviar sus males debido a que no encuentran solución a la
medicina de investigaciones científica como son las “píldoras” o jarabes elaborados por
laboratorios farmacéuticos.
El presente trabajo trata de rescatar un saber o conocimiento indígena originario que ha
contribuido en más a la ciencia contemporánea y ha aliviado muchos males que aquejan a
nuestra población boliviana.
ENTREVISTA CON UN CURANDERO Y PASEO POR LOS CENTROS DE
EXPENDIO DE MEDICAMENTOS ELABORADOS CON PLANTAS
MEDICINALES.
Se entrevisto a un curandero de la “Cancha” el Sr. Julio Poma:
El Sr. Poma nos indico acerca de las diferentes plantas que sirven para la curación de
diferentes males que aquejan a las personas como ser: La valeriana sirve principalmente
para el insomnio, Andrés Huaylla que sirve para curar las heridas, Perejil para dolor de
vesícula, el apio para el dolor de estomago, anís para los gases, manzanilla para el
estomago, huira huira para aliviar la tos, culandro para sacar todo las toxinas, cola de
caballo para los riñones, la coa para alejar la mala suerte, y otras.
También nos explico que los beneficios en las personas eran muy buenos debido a que
estos se aliviaron en gran manera de sus dolencias y que los medicamentos de laboratorios
reconocidos no tuvieron mucha relevancia en ellos. Asimismo el Sr. Poma explico sobre los
beneficios de las curaciones con la coa e incienso que se realizan en nuestro ámbito para
alejar a los malos espíritus, para llamar a ajayus, para tener clientela, para que les baya bien
en sus negocios, etc. Que utilizan mucho las plantas para tales objetivos y que si se hace
bien el resultado es excelente.
Este tipo de saberes han subsistido por muchas generaciones, vienen desde los incas donde
se curaban principalmente con yerbas e invocando a los dioses como el inti (sol) y otros.
La investigación fue elaborada también con un paseo por el sector donde se vendían cremas
y jarabes a base de plantas medicinales y se pudo constatar la gran cantidad de productos
para un sinfín de enfermedades que según los vendedores sus clientes volvían
constantemente por un mismo producto ya que les hacia bien. Entre los productos
encontramos las cremas a base de coca, eucalipto, yacon, hojas de achihuete, etc. Una cosa
que nos impresiono fue los jarabes y píldoras, inclusive, que vendían para la diabetes que
sin lugar a dudas contribuyen en buena manera a sobrellevar este mal.
Con toda esta información elaboraremos un informe pero primero socializaremos con los
otros docentes acerca de la experiencia para luego dar una clase pedagógica a los alumnos e
indicar de esta manera la importancia que tiene la “ciencia” ancestral y los saberes y
conocimientos de los pueblos indígenas inclusive incaicos de Bolivia.
Actividad 3
Completar el siguiente cuadro.
Fundamentos Significado según tu opinión Plantea ejemplos de la vida cotidiana.
Fundamento político ideológico Descolonización.
Significa que somos capaces de generar nuestros propios conocimientos, partiendo de saberes y conocimientos de nuestra cultura y complementar con los conocimientos externos.
En cuanto a los valores:
Ama llulla, ama qella, ama sua.
Fundamento filosófico.
Vivir bien
Significa vivir en equilibrio, armonía y complementariedad con la madre tierra, con el prójimo y con uno mismo.
En cuanto al cosmos y y espiritualidades:
La ch´alla que realizan las personas como agradecimiento a la madre tierra.
Fundamento sociológico.
Pluralidad cultural.
Es una realidad que en los centros urbano vivimos de diferentes culturas y hemos aprendido a convivir. (hermanos en la diversidad)
El ayni:
Todos los vecinos aportan y colaboran para el mejoramiento de una calle, luego de otra calle y luego de otra.
Epistemológico pluralidad.
Epistémica.
Presencia de diversidad cultural, por lo tanto diversidad de saberes y conocimientos, conforme a su cosmovisión.
Cultura occidental busca el vivir mejor.
La cultura aymara y quechua buscan el vivir bien.
Fundamento psicopedagógico aprendizaje comunitario.
Significa que es un aprendizaje en conjunto con participación del profesor (a), estudiantes y comunidad de manera horizontal articulados mediante el lenguaje.
Planificar y llevar a cabo la plantación de arbolitos en el frontis de la unidad educativa, con la participación profesor (a), estudiantes, padres de familia y autoridades
municipales.
Actividad 4
Problemática Preguntas y respuestas.
Ideológico-político
Individualismo, dominación, exclusión y racismo.
¿Desde nuestra percepción cómo somos los bolivianos?
R. Creo que en su gran mayoría somos personas pasivas, receptores y en algunas situaciones somos revolucionarios, y sin embargo vivimos extendiendo la mano y también somos catalogados como individualistas, egoístas por que buscamos casi siempre vivir mejor. Si vivimos como dominados y excluidos, luego buscamos superarnos para dominar y explotar a nuestros hermanos.
Siendo así, ¿de qué manera creemos que la educación ha contribuido en eso?
R. El sistema educativo pienso que está diseñado para formarnos de esa manera. Nos manipulan con políticas de sometimiento en los programas y contenidos que no son de nuestra realidad.
¿Cuál es el perfil del estudiante que como maestro(a) queremos formar?
R. Un estudiante que viva bien en la sociedad y con la naturaleza, capaz de generar sus propios conocimientos con creatividad y criticidad dentro el círculo de los valores humanos.
Filosófico.
Vivir bien, complementariedad y círculo natural de la vida.
¿Qué alimentos consumimos?
R. alimentos transgénicos, nada nutritivos.
¿Cómo se producen los alimentos que producimos?
R. Con productos químicos y con la intervención de agentes contaminantes, como el agua contaminada.
Tomando en cuenta la forma de su producción, ¿los alimentos que consumimos permiten una mejor convivencia con la madre tierra?
R. No, porque la madre tierra se vuelve cada vez más estéril por el uso agentes químicos.
Sociológico.
Pluralidad, identidad y mestizaje.
¿Nos sentimos parte de un pueblo indígena?
R. Si, pero no lo reconocemos, ni nos identificamos con ella.
En nuestra práctica educativa, ¿Qué diferencias encontramos entre lo que hizo en el año de provincia y lo que hacemos actualmente?
R. En las provincias la vivencia de la cultura es casi homogénea, tienen su propia identidad cultural, notoria especialmente en las fiestas religiosas, trabajo homogéneo en la agricultura, viven en relación con la naturaleza. Sin embargo en la ciudad existe diversidad de culturas, nada claro la identidad cultural, el trabajo es diversificado y viven en relación con el mundo externo.
Epistemológico.
Saber, conocimientos, ciencia y complementariedad.
¿Qué saberes, conocimientos y prácticas indígenas hemos utilizado en nuestra vida cotidiana y cómo las hemos aprendido?
R. Lenguaje, alimentos, plantas medicinales, valores y la hemos aprendido en la familia principalmente.
Consideramos si es posible articular lo que enseñamos con lo que conocemos de los saberes, conocimientos y prácticas indígenas.
R. Es posible articular la enseñanza impartida en aula con los saberes y conocimientos indígenas.
Psicopedagógico.
Escuchar, problematización, diálogo, aprendizaje mutuo y desjerarquización.
¿Qué hemos aprendido de las y los estudiantes?
R. hemos aprendido a compartir su sinceridad, su alegría, su tristeza y sus logros del estudiante.
Los estudiantes te enseñan a ser expresivos y afectivos y a veces con algún consejo.
¿Cómo tomamos decisiones en nuestra U.E. (en lo pedagógico, administrativo y social)
R. Se toma decisiones en concenso, democráticamente, con diálogo, mediante reuniones, consejos de maestros/as y asambleas de la comunidad educativa.
¿Qué percepción tiene de la participación en la educación de los actores externos del entorno (inmediato) a la U.E.?
R. una participación positiva, con aportes de infraestructura dentro y fuera de la Unidad Educativa.
ACTIVIDAD 4
FUNDAMENTO IDEOLÓGICO POLÍTICO
a) Individualismo.- El individualismo conlleva a una forma de vida o de educación
donde la persona tiene la concepción de vivir mejor es decir tener mas dinero,
poder, fama, etc. Induciendo a la competencia desmedida. En nuestra sociedad la
necesidad de ser los mejores en todo como por ejemplo: el que tiene mas casas, o
autos o aparatos eléctricos, etc. Llevan siempre al individualismo y esto hace que no
veamos nuestro entorno donde existen otras personas y con la complementariedad
podemos llevar a un mejor futuro al país. El ganar en algún aspecto (“tener éxito en
la vida”) o tener dinero hace que siempre hayan personas perdedoras, la
complementariedad hace que un grupo, región, o país tenga mejores oportunidades
de desarrollo.
En nuestro centro educativo se ve que los padres por ejemplo, tengan la necesidad
de dar lo mejor a sus hijos sin la concepción de que viven en una comunidad o
barrio, como ejemplo, un papa le compra una computadora a su hijo y dicho alumno
realiza sus trabajos en computadora, entonces nosotros como profesores nos vemos
en la disyuntiva de ver si el mejor trabajo es de ese alumno o del alumno que
presento manuscrito y con mala letra. Con este nuevo sistema este hecho hará que
analicemos mejor el tipo de trabajo que se esta presentando por parte del alumno y
sobre todo que contenido tiene.
b) Exclusión.- La exclusión es otro de los factores que discriminan a los más
necesitados o de una clase mal llamada inferior. En nuestro centro se ve este aspecto
donde existen alumnos con muy escasos recursos que al no tener material para el
estudio no pueden integrarse fácilmente al grupo de alumnos. El trabajo en grupo o
colectivo hace que la exclusión no sea tan severa y además que integra mas al grupo
de alumnos que componen la clase.
c) Racismo.- En el centro educativo no se ha visto mucho este aspecto ya que la zona
donde nos encontramos en una gran mayoría existe igualdad de condición.
FUNDAMENTO FILOSÓFICO
a) Vivir bien.- Una de las condiciones de desarrollar bien la reforma educacional es el
concepto de vivir bien, es decir de tener una vida en comunidad y no individualista
donde las personas se colaboren y no exista necesidades que obstaculicen la
educación de una cierta persona o grupo. Aun falta mucho camino para que los
barrios o comunas donde interactúan los alumnos tengan conciencia acerca de la
igualdad de condiciones o la ayuda en comunidad para “vivir bien”.
b) Complementariedad.- Hemos visto en la mayor parte de nuestros alumnos que se
practica la complementariedad donde la necesidad de uno es tomada en cuenta por
el grupo, dando así un buen ejemplo de vivir en complementariedad.
FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO
Saber – Conocimiento - Ciencia.- El saber y conocimiento es esencial para los
alumnos del centro ya sea la ciencia occidental o los saberes y conocimientos
ancestrales o indígenas originarios. Los conocimientos que se dan a los alumnos en
el centro educativo debe ser pensando que existen otras formas de saberes como lo
son los de nuestros antepasados que hoy en día se practican. El saber tecnológico no
es la única ciencia que se debe enseñar al alumno sino ver su entorno y sus raíces y
de esta manera complementarla con conocimiento de sus ancestros donde existe
gran conocimiento y sabiduría.
FUNDAMENTO SOCIOLÓGICO
a) Pluralidad.- El aspecto plural en las personas significa que no podemos educarnos
solos sin que interfieran otras condiciones de vida. Cada maestro educador debe
conocer acerca de la pluralidad para saber que existe una comunidad o grupo social
que influye en la vida de cada alumno y que si no tomamos en cuenta este medio
donde se desarrolla el alumno no podremos educar de buena manera.
b) Identidad.- Es fundamental saber de donde venimos ya que con este aspecto
podemos desarrollarnos mejor en nuestro entorno. Los alumnos del Centro
educativo conocen exactamente las características de su entorno y como interactuar
en el. Uno de los aspectos que se están tomando en cuenta es la identidad de nuestra
lengua originaria, anteriormente la educación eran muy vertical ya que el las
comunidades los alumnos muchas veces no entendían al profesor precisamente
porque no dominaban bien el castellano y esto eran un obstáculo en su aprendizaje,
hoy en día el enseñar en su lengua originaria, a las comunidades que son en su gran
mayoría quechua, es de gran ayuda y se asimila mejor el aprendizaje.
FUNDAMENTO PSICOPEDAGÓGICO
Escuchar, dialogar, aprendizaje.- El escuchar y dialogar siempre ha sido el mejor
remedio para aprender mejor, debemos escuchar lo que nos dice la comunidad acerca de
que es mejor para poder aprender o enseñar a los alumnos. El aprendizaje comunitario
es esencial debido a que se toma en cuenta a la comunidad o entorno en que vive el
alumno, se debe establecer un dialogo entre la comunidad e los gestores de educar para
saber sobre los problemas o necesidades que tienen los estudiantes. Llevando a cabo
este dialogo se elimina de manera correcta la verticalidad del maestro donde se pensaba
que el solo podía enseñar y tenia toda la razón y el pensamiento erróneo donde los
alumnos tenían que absorber todos los conocimientos y no tener ninguna opinión.
El dialogo ayuda que maestros y estudiantes se traten como iguales, y no como
subordinados. En nuestra Centro educacional se toma muy en cuenta este aspecto ya
que interactuamos con los padres y por medio de ellos con la comunidad o zona donde
actúa el alumno. La relación alumno – maestro es mas amena y mas participativa donde
el alumno se desarrolla mejor y expresa sus ideas para su buen aprendizaje.
TEMA 3
ACTIVIDAD 2
INNOVACION
Significa
Cambios Acciones Nuevas
Experiencias
ContextualesCon acciones de los propios niños y jovenes
Buscar Nuevas Estrategias utiles
Formas de Vida
Experiencias de Ayllus
Exp
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2010
Referencia Solida.- Warisata Escuela Ayllu planteada por Elizardo Perez, sirve de base para
aplicar la escuela inter-activa bajo las recomendaciones participativas.
ACTIVIDAD 3
Warisata constituye otra de las bases del nuevo Currículo del Sistema Educativo
Plurinacional. Tuvo una organización social, económica y política comunitaria, fundada en
las cosmovisiones y valores propios. Fue una escuela de estudio, trabajo y producción,
donde se vinculó las prácticas comunitarias con los quehaceres del aula, además de ser
única y nuclearizada, integrando los diferentes niveles de formación desde la infancia hasta
la educación superior.
CRITERIOS PEDAGOGICOS
Partiendo del alumno como principal artífice de su propia educación, de las
características del hombre de hoy y de la cultura en que vive, estimamos necesario que
nuestro Centro tenga los siguientes criterios:
* Seguir una pedagogía activa, que fomente la iniciativa, la creatividad y la búsqueda
personal de la verdad.
* Favorecer el trabajo en equipo como forma de crecer en la solidaridad y en la
colaboración.
* Dar relieve a aquellas actividades que favorezcan la educación en el tiempo libre, la
práctica del deporte, la organización de grupos y la respuesta a inquietudes culturales y
sociales.
* Suscitar un talante dinámico, preparando para la evolución y el cambio.
* Poner en práctica una pedagogía personalizada que tiene en cuenta a cada uno como es y
se acomoda a la característica que demanda su propia individualidad.
* Tratar a los alumnos con actitud de acogida, cariño, respeto, abiertos al diálogo,
interesándose por cada uno de ellos.
* Orientar a los alumnos para que puedan dar cauce a su vocación profesional.
* Conseguir que el alumno se sienta feliz en su trabajo, en las relaciones con los
profesores y compañeros y en todas las actividades que constituyen la vida del Centro.
* Educar a los alumnos en la libertad a través de la presentación de una adecuada jerarquía
de valores y la coherencia de vida de los educadores.
CRITERIOS ORGANIZATIVOS
Las acciones eran discutidas, planificadas y ejecutadas por consejo de curakas, restituyendo
la Ulaqa o congreso de principales o parlamento de jilakatas, presidido por los mallkus,
como ya se practicaba en Warisata, siendo esta estructura la base donde confluían todas las
decisiones. Warisata y Caiza fueron cercados por las estructuras de hegemonía
latifundista y el liberalismo reinante y sus experiencias —ahora— son una referencia para
empezar un ciclo con la nueva Ley Elizardo Pérez Avelino Siñani. Pero es necesario
recordar a Raúl Pérez, el creador de los núcleos escolares.
TEMA 3
ACTIVIDAD 4
NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA (PEDAGOGIA DE LA AUTONOMIA)
La reflexión crítica de la práctica se centra, en relacionar la teoría con la práctica, sin que
estas se vuelvan palabrería y activismo, por eso Freire enumero varios saberes que son
indispensables para que se genere la práctica educativa – critica.
Un de los principales, a la hora de la practica educativa, es tener presente que…
“Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear la posibilidad de su producción o
de su construcción”
No hay docencia sin discencia, ósea, no se puede enseñar si no hay un agente educativo, al
cual entregarle herramientas, aparte de aprender de esta misma persona.
Para Freire es fundamental que varios saberes entre en juego en la practica docente, como,
el riesgo metodológico, la investigación, ya que como docente a que esta abiertos a seguir
investigando, indagando en las formas de aprendizaje y además conocer a los alumnos…
“Interviniendo educo y me educo”
El hecho que los educandos vengan de familias, poblaciones, distancias, hace que traiga
distintos saberes al aula, tienen la formación valórica, y por esto como docente tenemos que
fomentar el respeto, mediante el ejemplo, a todos esos saberes que los niños tienen, y
tomarlos para que los aprendizajes en la sala de clases sean significativas.
Para Freire el paso de la curiosidad - ingenua a la curiosidad - critica es una superación, la
que con todas las herramientas, y ejemplos que da el profesor, la mezcla de la experiencia
con los contenidos, los niños…
“Puede defenderse de algunos irracionalismos del racionalismo de nuestros tiempos
Un profesor debe pensar asertivamente y actuar asertivamente y de esa forma los alumnos
aprende a pensar asertivamente, por eso es importante usar un vocabulario consecuente con
la forma con la que se enseña.
EL MANIFIESTO DE TIWANAKU (1973)
Y EL INICIO DE LA DESCOLONIZACIÓN
Historia del célebre Manifiesto de Tiwanaku, suscrito el 30 de julio de 1973, por un grupo
de organizaciones culturales indígenas, fundamentalmente aymaras de La Paz, como el
Centro de Coordinación y Promoción Campesina Mink’a, Centro Campesino Túpac Katari,
Asociación de Estudiantes Campesinos de Bolivia, Asociación nacional de Profesores
Campesinos, que en conjunto analizaron el impacto del proceso político de 1952 en la
intelectualidad indígena, cuestionando el sistema político, económico, cultural y educativo
vigente en esa época. El Manifiesto de Tiwanaku es parte fundamental del proceso de
descolonización.
El Centro de Coordinación y Promoción Campesina Mink’a hacia 1971 fue uno de los
espacios que sirvió para generar ideas sobre la figura de Túpak Katari y Bartolina Sisa y
plantear las propuestas reivindicativas de los valores ancestrales de los pueblos originarios
(aymara-qhichwa y waraní). Tanto Mink’a como el Centro Cultural Tiwanaku fueron
actores del movimiento indígena para el cambio de actitud imperante en la época. El 30 de
julio de 1973, Mink’a, Centro Campesino Túpaj Katari, Asociación de Estudiantes
Campesinos de Bolivia y Asociación Nacional de Profesores Campesinos
firmaron el Manifiesto de Tiwanaku, como primer acto público, histórico, rechazando
abiertamente
la imposición de una educación rural ajena a los valores ancestrales y de esa manera,
emprender
la descolonización cultural, política y económica.
El impacto del proceso político y social de la revolución de 1952 impactó en la
intelectualidad
indígena, de la generación de la década 70 del siglo pasado, a preguntarse sobre el por qué
de las cosas.
Nuestra cultura como primer valor
Las culturas aymaraqhischwas y las del oriente son valores que han sido discriminados por
el colonialismo por anteriores gobiernos. Los campesinos querían el desarrollo, pero
partiendo de sus propios valores. Decían “no queremos perder nuestras nobles virtudes
ancestrales para un pseudo-desarrollo”. Siempre los gobiernos de turno han subestimado al
campesino como contribuidor de la productividad de Bolivia Otra faceta de desprecio es la
lengua originaria como factor de contribución de traspaso de conocimientos de los pueblos
indígenas. Por tanto, “toda lengua expresa los valores, la concepción del mundo y el
pensamiento del pueblo que la habla.
Nuestra historia nos habla
La colonia no respetó ni reconoció “nuestra cultura sino que fue aplastada y sojuzgada”. La
independencia no ha traído la libertad para el indio, sino más bien bajo los principios del
liberalismo, el indio fue juzgado y considerado como “apto únicamente para ser usado en
las guerras continuas como carne de cañón”. La república no ha sido para el indio, sino más
bien ha sido una “nueva expresión de la política de los dominadores”.
La educación en el campo
La escuela rural por sus métodos, sus programas y su lengua era ajena a la realidad cultural
originaria y
por lo que se podía deducir “sólo buscaba convertir al indio en una especie de mestizo sin
definición”.
Para nadie era un secreto que el sistema escolar rural no había partido de los valores
culturales ancestrales. Los programas estaban elaborados en los ministerios y respondían a
ideas y métodos importados del exterior.
Las normales rurales no eran “más que un sistema de lavado cerebral para los futuros
maestros del campo”. La enseñanza que se daba era desarraigada, tanto en lo que se
enseñaba como en los que enseñaban. Era ajena a la realidad sociocultural “no sólo en la
lengua, sino también en la historia, en los héroes, en los ideales y en los valores que
transmite”. Fue evidente que la enseñanza de la historia en Bolivia se limitaba a repetir los
nombres de los gobernantes y personajes ilustrados, pero nunca, se conocía la historia
social y económica, ni que decir de los pueblos indígenas.
TEMA 4
ENFOQUES DEL CURRÍCULO
ACTIVIDAD 1.
Reflexiona sobre los procesos de colonización e identifica tres consecuencias para con la
sociedad o los pueblos indígenas.
R. desde 1492 los españoles destruyeron todo el gobierno incaico con la cruz y la espada, a
pura violencia sometieron los indígenas a la servidumbre y trabajos forzados, con el
propósito de cambiar al indio su forma de pensar, su forma de vestir y hasta su forma de
comer. En fin trataron de quitar la identidad cultural y cosmovisión indígena.
Las consecuencias de la colonización violenta de los españoles hacia los pueblos indígenas
son:
- De apoco el indio se fue cargando de odio
- El pueblo indígena está sometido, explotado, discriminado y excluido.
- El pueblo indígena casi pierde por completo su identidad cultural y hoy vive
apreciando más las culturas occidentales (EEUU - Europeos)
ACTIVIDAD 2
Colonizacion y
ColonialismoColonialidad y Neocolonialismo Descolonizacion
El colonialismo e
s la influencia o la
dominación de un
país por parte de
otro más poderoso
de una forma
violenta a través de
una invasión
militar, o sutil sin
que intervenga la
fuerza. Los
motivos pueden ser
poder, riqueza o
dominio de tierras.
La Colonizacion
son
asentamientos de
colonos en zonas
deshabitadas. No
obstante, ese uso
suele hacerse con
fines justificativos,
para apoyar la
reivindicación del
derecho a la
ocupación de un
territorio que se
califica de virgen,
minusvalorando la
La colonialidad se refiere a un
patrón de poder que se inaugura
con la expansión colonial europea
a partir de
1492 y donde la idea de raza y la
jerarquía etno-racial global
atraviesa todas las relaciones
sociales existentes
tales como la sexualidad, género,
conocimiento, clase, división
internacional del trabajo,
epistemología,
espiritualidad, etc. y que sigue
vigente aun cuando las
administraciones coloniales
fueron casi erradicadas del
planeta.
El neocolonialismo es el control
indirecto que ejercen las antiguas
potencias coloniales sobre sus
antiguas colonias o, en sentido
amplio, los Estados hegemónicos
sobre los subdesarrollados. Estos
países no disfrutan de
una independencia plena, sino que
están sometidos a los
dictados culturales, políticos, lingü
ísticos y,
especialmente,económicos, de otro
La descolonización es
un proceso político
mediante el cual una
colonia se libera de
su metrópolis y que
con frecuencia
involucra la violencia
Por descolonización
en nuestro país se
entiende por un lado,
“borrar las
diferencias de antes”,
es decir, hacer
que las oportunidades
laborales, económicas
y políticas lleguen a
todos y no solamente
a un grupo de
privilegiados. Y por
otro lado, se trata de
“la concepción del
mundo” ya que hasta
ahora se reconoció
como
único y universal el
conocimiento
moderno y científico,
sin tomar en cuenta
los otros saberes,
ocupación previa
del mismo
territorio por otros
grupos humanos
(los
denominados indíg
enas o nativos)
como el
indígena por ejemplo.
La descolonización
debe referirse
fundamentalmente a
la igualdad de
oportunidades, a la
eliminación del
racismo, de todo tipo
de racismo; donde a
la gente se mire por
su capacidad, por sus
méritos y
conocimientos,
indistintamente de su
pertenencia étnica.
INTEGRAL HOLISTICO
En educación lo
integral es la
formación que
lleva al individuo a
una integralidad
armónica que
permite un
conocimiento
desde lo personal,
hasta ajustarse a un
entorno
social, “para que
Lo holístico en educación
es que, el alumno
tenga la capacidad de
utilizar con pertinencia la
expresión oral y escrita
en las lenguas impartidas
(originaria, castellano y
extranjera)
Relacione la teoría con la
práctica de manera crítica
y reflexiva.
Conozca el pensamiento
pueda asumir la
herencia de las
generaciones
anteriores y para
que sea capaz, ante
los desafíos del
futuro, de tomar
decisiones
responsables a
nivel personal,
religioso,
científico, cultural
y político”
político-social y
humanístico, regional,
nacional y mundial.
Practique valores éticos y
morales con respeto a la
dignidad de las otras
personas.
Cree y recree técnicas,
tecnologías y arte
ancestrales con
proyección y alcance
internacional.
Posea una cosmovisión
intra e intercultural de la
diversidad sociocultural y
lingüística del país.
Sociedad Comunidad
La sociedad es el
conjunto de
personas que
interaccionan entre
sí y comparten
ciertos rasgos
culturales
esenciales (entre
ellos la
comunicación),
cooperando para
alcanzar metas
comunes
Una comunidad es
un grupo o conjunto de
individuos, seres
humanos, o de animales
(o de cualquier otro tipo
de vida) que comparten
elementos en común,
tales como
un idioma, costumbres, v
alores, tareas, visión del
mundo, edad, ubicación
geográfica (un barrio por
ejemplo), estatus
social, roles
Concepto Desde el CapitalismoDesde la economía
comunitaria
Producto
Unproducto es cualquier
cosa que se puede ofrecer
en un mercado para su
atención, adquisición, uso
o consumo y que podría
satisfacer un deseo o una
necesidad.
El producto es el resultado
de un esfuerzo conjunto de
una comunidad, región o
grupo de personas del cual
se beneficia la familia
comunitaria y la misma
comunidad
Produccion
La producción está Definida como la creación y el procesamiento de bienes y mercancías. El proceso abarca la concepción, el procesamiento y la financiación, entre otras etapas. La producción constituye uno de los procesos económicos más importantes y es el medio a través del cual el trabajo humano genera riqueza.
Es el resultado de una
actividad realizada por un
grupo o zona comunitaria
para beneficio de la misma
u otra comunida o grupo de
personas.
Productividad
La productividad es la
relación entre la cantidad
de productos obtenida por
un sistema productivo y los
recursos utilizados para
obtener dicha producción
El la relación entre los
productos obtenidos y los
insumos utilizados para
obtener un producto
TEMA 4
ACTIVIDAD 3
Nombre Completo: Sra. Teresa Sarmiento Garcia
Edad: 74 años
Cargo en su zona: Presidenta de la Urb. Jose Daza Cardenas. La Chimba
1. ¿Dónde ha realizado sus estudios de primaria y secundaria?
R. Estudie en Oruro, luego fui a Pulacayo, Y finalmente curse el 6to grado de
primaria en en el centro minero de Pulacayo.
2. En esa época, como le han enseñado a leer y escribir
R. Teniamos un abecedario y escribíamos en el cuaderno. Teniamos un texto de
lectura llamado “Alborada”.
3. ¿Cuáles eran los castigos impuestos cuando se hablaba la lengua originaria?
R. A algunos alumnos no les tomaban muy en cuenta su lengua originaria y les
relegaban. No tenían castigos cuando no pronunciaban bien el castellano, pero si
cuando nos portábamos mal, con la regla, metiéndonos a aulas oscuras, etc.
4. ¿Cuántas horas al dia pasaba clases?
R. Todo el dia pasábamos clases con un descanso de medio dia.
5. Como eran tus maestros o maestras
R. Eran jóvenes y estrictos, solo con la mirada hacían tener miedo.
6. Que le han quedado de esos aprendizajes o en que los utiliza
R. Gracias a saber leer y escribir puedo realizar mis negocios y llevar a cabo mis
tareas como presidenta de la zona. Sin ese conoimiento no podría desembolverme
adecuadamente.
7. Como hubiera gustado que sea
R. Ahora los alumnos son mucho mas despiertos, mas atrevidos, en mis épocas
teníamos mucho respeto por los maestros y mayores, pero al mismo tiempo los
maestros eran muy estrictos y pensaban que siempre tenían la razón.
8. Como le parece la educación de ahora
R. La educación ha cambiado mucho, ahora existenb muchas facilidades para
poder aprender y tener información al instante, antes solo existían textos en el que
se basaba el maestro y no todos teníamos acceso a dichos textos, ahora por el medio
del internet el alumno puede enterarse de la información antes que el maestro dicte
su clase.
9. Que debería cambiar en la educación actual
R. Deben enfocar mas los maestros los valores humanos en especial el respeto a las
personas de la tercera edad e interactuar mas con los padres debido a que ellos son
los primeros maestros que tiene el niño.
La experiencia de la entrevista hace ver la educación vertical que se tenia antes. Los
alumnos de antes no tenían educación integral debido a que el alumno estaba supeditado al
aula debido a que los maestros no interactuaban o no tomaban en cuenta el entorno del
alumno.
Otro asepcto que no se relacionaba la teoría con la practica porque solo los maestrso se
enfocaban a impartir enseñanza de acuerdo al texto.
Asimismo el aspecto comunitario no tenían ninguna relevancia en la educación, según el
relato habían alumnos que tenían mejores posibilidades que otros, y al maestro no le
interesaba la condición del alumno.
TEMA 4
ACTIVIDAD 4
Experiencia Educativa Finalidad Enfoques
Escuelas clandestinas Reinvindicacion de tierras
Escuelas indigenales Enseñanza para tener
iguales oportunidades
Descolonizador
Integral y holístico
Comunitario
Productivo
Warisata Incorporacion de
participación comunitaria
en la enseñanza. Igualdad
de condiciones de
enseñanza para los
pueblos originarios.
Descolonizador
Integral y holístico
Comunitario
Productivo
Instituto Linguistico de
verano
Evangelizacion de
comunidades sobre todo en
el Beni
Comunitario
Servicio Nacional de
Alfabetizacion y y
Educacion Popular
Alfabetizar en toda la
nación de acuerdo al Plan
de Alfabetizacion
Integral y holístico
Comunitario
Tataendi Alfabetización en lengua
guaraní
Descolonizador
Integral y holístico
Comunitario
Programa de educación
intercultural bilingue
Educar en las lenguas
originarias y de acuerdo a
su cultura
Descolonizador
Integral y holístico
Comunitario
Productivo
Programa de Reforma
Educativa
Desarrollo integral del
alumno
Descolonizador
Integral y holístico