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  • 7/22/2019 13 - Ortega Y Gasset

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    GRCA MAUROy AFERNNDEZREVUELT

    uader nos de COUyel ect i vi dad

    Ss

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    Cuader nos de COUySel ect i vi dadJ os r Gar c a Mauri o

    J os nt oni o Fer nndez Revuel t a

    ElRaci ovi t al smo

    HSTORIADELA

    I L OSO Immm l hambr a Longman

    FIL17ORTEGA GASSfr CUAOMSt FI LOSOFecha: 02 93Prov: z54PVP5

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    Producci n edi to r i al :D recci n : J os Lui s FerrerCoordi naci n scar Garc aDseo Gent i l Andrade

    Segunda edi ci n r evi sada y ampl i ada 1992Reimpresi ones, 989 1991 1992 1993

    LH MBRLONGM N S 988 1992Fernndezde l Hoz 9 28010Madri dosMari aGarc a-Maur oy J osAntonio Fernndez Revuel t aI SBN84-205-2276-7Depsi to l egal M25. 924-1993

    Quedan ri gurosamente pr ohi bidas si n l autor i zaci n escr i ta de l os t i t ul a r es delCopyri ght baj o l as sanci ones establ eci das en l as l eyes l reproducci n totalo parci al de esta obra por cual qui er medl o o procedi mento comprendi dos lreprograf a y l t ratamento i nf ormti co y l dist r i bucin de ejemplares de e l l amediante alqui l er oprstamo pbl i cos asi como su export aci n e i mportacin

    I mpreso en Espaa Pr i nted n 5pai nGrfi cas Rogar, S - Fuenlabrada Madri d

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    FI LOSOF ORT G Y GASSET EL RAC Y TAL SM

    Conteni do

    Probl emti ca propi a de este tema 5 Panorama de l a f i l o s o f a del si gl o XXenEuropa 6

    Si tuaci n hi str i ca 6 2 Corr i entes f i l o s f i c a s ms i mpor t ant es 6 2 F i l o s o f a de l a ci enci a 7 2 2 F i l o s o f a de l a conci enci a 8 2 3 El estr uctur al i smo y l a c r i s i s del hu-manismo 11 2 4 La Escuel a de Frankfurt 12 2 5 Marxi smo 13 2 6 Per sonal i smo 143 Vida y obras de J os Ortega y Gasset 1883-1955 154 Si gni f i c ado de l a f i l o s o f a 7

    4 Descr i pci n de su f i l o s o f a 174 2 Obj et o de l a f i l o s o f a 184 3 Met odol og a f i l o s f i c a 185 Perspecti vi smo Primer per odo 1910- 1923 19

    5 El Real i smo La sustanci a como dato r adi caldel Uni ver so 205 Enqu consi ste 205 2 Cr t i ca de Or t ega 205 2 El I deal i smo: El pensam ent o comodato r a di c a ldel Uni ver so 215 2 Enqu consi ste e l subj et i vi smo 215 2 2 Cr t i ca de Or t ega 225 3 Resumen 24 El Raci ovi tal i smo Segundo per odo 1923- 1955 25

    CUADERNOS DE COU Y SELECTIVDAD

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    FILOSOFIIA ORTEG Y GASSET EL RAC VITALI SM

    U DRNOSDEOUY SELE VDD

    Pgs 6 Si gni f i c ado de l a razn 266 2 La vi da como r e al i dad r a d i c a l 266 3 La razn v i t a l 28

    7 tem denuestro ti empo 7 Hi stor i c i smo 37 Ant r opol og a 37 2 n nuestro t i empo coexi st en l as gener a c i o ne s 37 3 n nuestro t i empo s e da e l f enmenode l as masas 37 4 Concl usi n 37 2 Perspect i vi smo 32

    8 Bi bl i ogr a f a 338 Li br os de texto 338 2 Li br os de consul t a 33

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    FILOSOFf ORTEGAY GASSETELRAC Y TAL 5M

    Probl emti ca propi a de este temaSe puede deci r queOrtegayGasset es uno de l osms gr andes f i l sof os espaol es nEspaa en esos aos e x i s t a una i nt ensa pr eocupaci n por r econstr ui r nuestra cul tur a y por abri rse a uropa s t a era l ar espuesta a l a gr ave c r i s i s de i dent i dad naci onal que s e padec a ennuest r o pa s Son aos de desast r e l a prdi da de nuest r as col oni a s l a derrota en l a guer r a de uba l as subl evaci ones enMar r uecos pr ovocan en al gunos i ntel ectual es espaol es l a gener ac i n del 98 un r epl anteam ent o i deol gi co p o l t i c o l i t e r a r i of i l o s f i c o Or t ega vi ve en una poca en l a que en Espaa s edesar r ol l aba una i ntensa acti vi dad de r econstr ucci n cul tural yde aper tur a a Europa

    Or t ega es c r i t i c o con el r aci onal i smo ycon el i deal i smo s esi taen unpl ano muchoms e xi s t e nc i a l ms vi vo menos met af s i c o Sepr egunta por el hombreyno l e da unar espuest a e s enc i a lsi no hi str i ca Acaso el hombre ti eneun consti tuti vo esenci al alquepodemos l l amar natur al eza? Trata dever que l o e s e nc i a l es l avi da es dec i r que l a r eal i dadhumana no consi ste en s e r si no env i v i r y que t al v i v i r es equi val ente a l a constante mutaci nhi st r i ca Ortega r echaza de hecho toda si stemat i zaci n f i l o s f i c a esunpensador i ndependi ente de r asgos per sonal esmuyacentuados Se enf r ent a a l o s pr obl emas de su t i empo desde per spect i vashi str i cas No l e basta l a razn para cont empl ar y captar l ar e a l i d ad si no queve necesar i o acudi r a l a real i dad r a di c a l quees l a v i da Ti ene un e s pe c i a l i nter s por l a vi da humana yunapr eocupaci n por e l l l e ga r a s e r del hombre por l o que habr aque s i t u a r l e en el Raci ovi tal i smo

    U DERNOSDE OUY SELECTVD D

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    FILOSOFII ORTEGAY GASSET EL RAC1 V1TAL1SM

    2 Panorama de l f i l o s o f del s i g l o XXen Eur opa2 Si t uaci n hi str i ca

    Europa p erde el l i derazgo pol t i co y econmco que hab ateni do antes de l Pri mera GuerraMundi al 1914-1918 Las dosgrandes potenci as -Est ados Uni dos yURSS se repart en elmndo Chi na despi er t a ysurgeunJ apn fuert eDespus de l a Pri mera GuerraMundal 1914-1918

    Europa se transforma l revoluci n rusa 1917 , el hundi -mento del Rei chA emn, y l di sol uci n del Imperi o austro-hngaroprovocanuna ser i e de c r i s i s pol t i cas econmcas, soci al esy cul tural es de una gran i mportanci a Los f el i ces aos vei ntetraenunenorme deseode ol vi dar l guerraygozar de l a vi da; l absqueda del pl acer l c r i s i s de normas, l hu da de l real i dadl necesi dadde i ndagar el desti no tr gi co del hombre, etc exp i canel xi to de al gunos autores comondrGde, Huxleyo Pi ran-del l o Cenci ayraci onal i dad ya no permten expl i car el mndoDespus de l a Segunda Guerra Mundi al 1939-1945

    Europa queda destrozada : prdi das humnas est i madas en52ml l ones demuertos, pa ses arr asados comoA emani aygranpart e de l a Unn Sovi t i ca di vi s i ones pol t i cas A emani a espart i da en dos, Europa queda di vi di da por el l l amado tel n deacero, etc La persecucin nazi supone el genoci di o de sei sml l ones de j ud os l el i mnaci nde toda i deol og ademocrt i cao comuni st a, l fuga de cerebros a Est ados Uni dos Sobrevi enel uego el tri unfo de l as democraci as en casi todos l os Est adoseuropeos, y el comenzo de una profunda transformaci n delmndo Los Est ados ti enenunas Const i tuci onesmsdemocrt i -cas pero tambi nsoportanunmayor i ntervenci oni smo del Est ado La cul tura experi mentaunaamp i a sensaci nde anoma car enci ade normas yunadramti casol edad enorme c r i s i s de l a f i l osof al ci enci a y l t i ca

    2. 2 Corri entes f i l osf i cas ms i mportantesResu taextr aordi nari amente d i f c i l consi derar cundo emp eza

    l poca actual yqu f i l osof as son l as ms moder nas Apenas

    CUADERNOSECOUY SELECTVDAD

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    F1LOSOFfA ORTEGAY GASSETELRAC V TAL 5Mpodemos i ni c i ar algntratamento de l as pri nci pal es corri entesf i l osf i cas Hayun nuevo concepto de natural eza propi o de l af s i c a moderna unnuevo concepto de metaf si ca, basado en l osnuevos descubrimentos de l a f s i c a ; exi ste unac r i s i s de l a i mpor-tanci aque t i ene el conceptode conci enci ay subj eti vi dad tambinhayunagrannecesi dadde acl arar unnuevo concepto deraznVamosaempezar por ver algunas de esas corr i entes, cl asi f i cadasde formacompletamente arbi t ra r i a, pero, no obstante, podemosobtener unavi s i n panormca de l a f i l o s o f a actual

    22 Fi l osof a de l a c i enc i aNeoposi t i vi smoLaconfi anzaen l a l gi cay en l a experi enci a desde l os aosvei nte, y untocon a f i l o s o f a anal t i c ayel Marxi smo, consti tuye

    el ncl eo central de l a refl exi n f i l os f i c a El esp r i t u del pos i t i -vi smo i ba a surgi r revesti do de un ropaj emsmodernoyactua-l i zado, l l amndoseposi ti vi smo l gi co, empi nsmol gi co o f i l o s o f adel C rcu o de V ena El i nters de l os pos i t i vi s tas por l a l gi camatemti ca fuemoti vadopor suadmraci n haci a l a l abor de l osl gi cos, sobretododeLudwgWttgenste n Deestoyatratamosen el cuaderno dedi cado a este autorKarl Popper f i l s of o bri tni co; nac 1902 establ ece unpri ncip oparapoder di sti ngui r entre l o que es ci enciayl oqueno l o es el pri nci pi o de fal sabi l i dad Unhechoquedesori ente o contradi ce una teor a basta para i nval i dar l a;una teor a es fal sada no f al seada cuando se descubre unhecho que l a desmente, o cuando se puede deduci r de l ateor a unenunci ado si ngul ar queno l a ver i f i ca Es contr ar i o,por tanto, al c r i t e r i o de ver i f i cabi l i dad empl eado por l ospos i t i vi s tas Thomas S Kuhn f s i co e h stori ador de l a c i enc i a ; nac 922 enEstados Uni dos es unode l os pri ncipal es prota-goni stas de l a nueva f i l o s o f a de l a c i enc i a Sost i ene que elavance de l a c i enc i a no es acumul ati vo haycambi os bruscosquerevoluci onanperi di camente l a c i enc i a ; esta revol uci nno se producepor razonamento l gi co, y l a c i enc i a no sedi r i ge haci aun f i n preestabl eci do

    U DERNOSDEOUYSELE TIVID D

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    FILOSOFf ORTEGAY GAS5ETELRAC V TAL SM

    F i l os of a anal t i c aLos p o s i t i v i s t a s l gi cos pract i caron e l a n l i s i s f i l o s f i co e lobj et o de l a f i l os of a no e s l a r e a l i da d s i no l a c i e nc i a omej or , e l

    a n l i s i s del l enguaj e c i e n t f i c o ; e s t e a n l i s i s ms queunadoctr i na,es una a c t i t u d una act i v i dad c lar i f i cadora sobre un ni co temae l l enguaj e por tanto, e s r azonabl e i d e n t i f i c a r e l a n l i s i s f i l o s f i c ocon e l a n l i s i s l i n g s t i c o

    U DERNOSDE OUY SELECTVD D

    Paul arl Feyerabend f i l s o f o vi ens ; nac 1924 estuvocerca del pos i t i v i smo y de l as doctr i nas de Popper, perol uego der i v haci a un rel at i vi smo extremo al que s e conocecomoanarqui smoepi sternol gi co ni ngn puntode v i s t ae s i ntr nsecament e, ypor s superi or a sus r i v a l e s puestoquenoexi st en si st emas de val ores uni versal es medi ant e l oscual es puedaestabl ecerse compar aci n

    Bert r and Russel l f i l s o f o ymat emt i co br i tni co ; 1872-1970 , premo Nobel de L i teratura en 1950, i n i c i a l a f i l o s o f adel atomsmo l gi co, por e l cual e l mundo l a r e a l i da dsupone una total i dad de hechos atmcos ; e s de ci r e l mundos compone de ent i dades i ndependi ent es y a i s l a d a s quepueden ser conoci das di r ectament e en s m smas, s i n r e f e -renci a al resto del Uni verso La i dea bsi ca de l atomsmol gi co e s que e l mundo posee l a estructura de l a l gi camat emt i ca LudwgWt t gens te i n f i l s o f o e i ngeni ero austr aco 1889-1951 e s e l f undador , j unto conMoore y Russel l , de estemovimentode l a f i l o s o f a a n a l t i c a y su mxi mo represen-tante Tenemos una ampl i a ref erenci a a l a obr a de e s t eautor ene l uaderno 18 dedi cado t otal ment e a su f i l o s o f a

    2 . 2 F i l o s o f a de l a conci enci aLa f i l o s o f a moderna s e i n i c i a con e l establ eci m ent o de l asubj et i v i dad cgi to car t esi ano, nat ural eza humana i l ustr ada,conci enci a oyo trascendental kanti ano, l a egol ogi a husserl i anaEsta conci enci a e s e l el emento f undament al como expl i caci n de

    l a real i dad Noe s que haya t a l ocual tema de ref l exi n f i l o s f i c a puesto

    en cues t i n, s i no que l o e s t e l conj unt o del proyecto f i l o s f i c o

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    FI LOSOF ORTEGA GASSET EL KAC V TAL SM

    E l f i l s o f o de hoy encuentra en Freud, l o msmoque en Marx oNi etz sche, l o s f i l s o f o s de l s o sp e ch a , que arranca mscar as yf r i v o l i d a d e s s o ci al es Ha naci do un pr obl ema nuevo el de l ament i r a de l a conci enci a ; e s t e pr obl ema nopuede f i g u r a r comoal go par t i c u l ar en medi o de o t r o s , s i n o que es e l pr obl ema c e n t r a ly r adi cal del hom re en e s t a poca Se l l ega a una t e o r a muynueva ypr of unda del psi qui smo humano en Freud, por medi o desu mt odo ps i c oanal t i c o ; s e pasa por l f enomenol og a de Hu s s e r l ,que es ca s i una e go l o gi a , y s e a r r i b a ms t a r d e a l o s l l amadose xi s t e nc i a l i s mo s A s , i r emos vi endo si nt t i cament e el aporte decada uno de e s t o s movi m ent os a l a r e f l e x i n f i l o s f i c a P s i c o a n l i s i sS gmundFreud, mdi co v i e n s 1856 - 1939 , l l e g a , en l bs-queda de un mt odo para c ur a r t r as t o r n os ps qu i c os , a l a f or mu-l a c i n de una t e o r a compl et a a c e r c a del di nam smo pr of undo del vi da ps qu i c a de l a per sona Est udi l o i nd i v i d ual e l yo , e lsuperyo y el e l l o y l o s o c i a l , y es t abl e ci l t e o r a de l o s i n s t i n t o s l i n t e r p r e t ac i n de l os sueos, l a f r u s t r a c i n y compl ej o deEdi po Sus obser vaci ones a c e r c a del or i gen de l a r e l i g i n , lmor al y l a soci edad f ueron r e f l ej ad as en s us obr as El por veni r del a i l u s i n , El mal est ar de l a c u l t u r a y Tt emy tab

    Fenomenol og aEdr nund Husser l , f i l s o f o al emn 1859 - 1938 , es e l f undadorde una f i l o s o f a que l qu er a que f u e r a una c i e nc i a e s t r i c t a Set r a t a de una r e s p u e s t a a l a c r i s i s de l c i e n c i a ; c n i t i c a e l po s i t i v i s mo ,y l l ega a u 2a i nt r ospecci n de l a conci enci a hasta punt os t r a s c e n -d en t a l e s , l Fenomenol og a, a l que hemos dedi cado e l Cuader -no 15 de e s t a c ol e cc i n Segui dor es de e s t a t e nd enc i a , ms r e a l i s t a s que Husserl , e n t r eo t r o s , son Edi t h S t e i n , Di et r i c h von Hi l debr and, Rei nach,e t c t e r a Los ms i mpor t ant es Max Schel er al emn, de Muni ch ; 1874- 1928 s us es t u di o sf enomenol gi cos de l a r e l i g i n y l a vi da a f e c t i v a l e l l e v a n apr of undi zar en una nueva r ama de l F i l o s o f a , l Ant r opo-l o g a f i l o s f i c a una nueva v i s i n de l hombr e, d u a l i s t a , perono l modo c ar t e s i a no opl a t ni c o , s i n o que s o s t i e n e que elhombr e es vi da y e s p r i t u

    CUADERNOSDECOUY SELE TIVD D

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    FILOSOFIA ORTEG Y GASSET EL RAC1 V1TAL1SM

    Mauri ceMerl eau-Ponty f rancs ; 1908- 1961 es el pri nci palfenomenl ogomoderno pero se al ej a de l consi deraci ndel espectador desi nter esado, haci endo ver cmo todocomportamentoy toda acti vi dadper cepti vahunde sus ra cesen el cuerpohumano que es el puntode i nters ecc i n entree l hombre y el mundo

    Existencial i smoEl esenci al i smo de Husserl da pi e a una nueva tendenci a,l l amada exi stenci a l i smo Esta cor r i ente f i l o s f i c a es una respuestaa l tremenda c r i s i s gener ada por l s dos guer r as mundiales Cr i s i sde l s conci enci as, c r i s i s soci al y cul tur a l Surge sobre todo enAl emania haci a 1930, y de s e ext i ende l resto de EuropaCuando l os exi stenc i a l i stas af i rman que el hombre es un serarroj ado al mundohayque tomar l expresi n l i teral mente l oseuropeos se si enten arr oj ados aunmundo i nhspi to no se si entencomo en su casa, s i no ar r oj ados f uer a de sus hogar es, ahora

    destr ui dos por l guer r a, y muy l ej os de l seguri dad en suscr eenci as, val or es e i deal es Como f uentes pr i nc i pa l es se seal an a Ki erkegaard f i l s ofodans ; 1813- 1855 , Mx St i rner , N etzsche e l exi stenc i a l i smo esuna radi cal i zac i n de l f i l os of a de l a vi da , y escri tor es comoDost oi evski o Kafka En Fr anc i a f ue i ntr oduci do e l exi st enci al i smoalemnpor dos rusos emgr ados, Ber di aef f y Chestov que di f undi el pensamento de Ki erkegaard e l f rancs Gabr i el Marcel di o a

    conocer a Heidegger y a J asper s

    U DRNOSDEUSELE TVDD

    o J ean-Pau1 Sa r t re f rancs ; 1905-1980 vi ene de l a segundaposguer r a, e i nsi s t e en e l absurdo de l exi stenci a y delmundo pero tambi n en una profunda f e en e l hombrecapaz de crear un mundo en l i ber tad Si gue el mtodofenomenolgi co en su obra El ser y l a nada subti tu l adaEnsayo de ontol og a fenomnica en l a que i mpl i ca dost i pos de conci enci a el ser-para-s y e l ser-en-s el ser en s ies opacoymaci zo y el ser para s e l hombre es conci enci a I nf l uy mucho en l r evol uc i n demayo del 68, f ue ateo ymar xi st a Manti enequeel exi st enci al i smo es unhumani smo

    Marti n Hei degger al emn 1889- 1976 manti eneuna ac-t i t ud equvocacon e l nazi smo da pr i or i dad a l exi stenci asobr e l esenci a del hombre que es un ser - en- el - mundo,

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    FILOSOFF ORTEGA GASSETELRAC VTALSMdasei n, cuya postura esenci al es cui dar se porque soportauna angust i a v i t l que l e puede l l evar a una exi stenci ai nautnt i ca, despersonal i zada ; sl o l voz de l conci enci a,que no es si no el ser msm del dasei n, l l ama al hombre al exi stenci a aut nt i ca El aut nt i co humani sm consi st een comrender que e l hombre no es seor del ent e, si nopast or del s e r y que e l l enguaj e es l casa del ser Mguel de Unamuno espaol ; 1864- 1936 aunque l esi tuamos en e l espaci o de l os exi stenci al i smos, dehecho esi nclasi f i cabl e Fue com untruenoen l aat on a general delpa s Ununi versi tari o a cont r acor r i ent e, de f uert es convi cci ones hi percr ti cas Aj enoa l f e catl i ca de su t i empopero profundo cr eyent e en l t i ma i nstanci a ; habl a queel egi r entre l razny l vi da, es deci r , l a f e generosa y si ncl cul o, que exi ge l i nmor t al i dad Trata l hombrecomun humlde tom del uni ver so, pero en su dimnsinr e l hi stri ca, es deci r, com un ser de carne y huesa,con sus r eal es agon as, que l uchapor ar rancarl e a su di osl a promsa de resurr ecci n total Escri be La agon a delcri sti ani smo yEl sentimento t r gi co de l vida

    2 2. 3 El est r uct ur al i smo y l a c r i s i s del humni smpart i r de l a dcada de l os sesent a surge una nuevamdadespus del exi stenci al i smo el est r uct ur al i smo Esta corr i ent e depensamento est i nt egrada por un conj unto de aut ores cuyasi nvesti gaci ones estn ori ent adas a detect ar l as estructuras subyacentes en fenmnos de nat ur al eza di st i nta et nol og a, psi co-

    n l i s i s ant r opol og a s oc i l l i ngsti ca Se present a ms comun mtodo para el conocimento y l a i nvesti gaci n ci ent f i cos,comunprocedimento para l bsquedade l as l eyes que r egul anl real i dad, que com una doct r i na ti ene com baseuna deter-mnada concepci nde l real i dad Estructura qui er e deci r tanto com construccin l o estruc-turado se opone a l o no const r ui do, a l o desorgani zado Unaestructura es una t otal i dad, es decir, un conj unto de elementosenl azados sol i dari ament e, de t l mdoque cada uno depende del os dems por l o que l modi f i caci n de cual qui er a de el l osi mpl i ca l a modi f i caci n de l os restantes C aude Lvi Strauss f i lsofo bel ga ; nac 1908 es el mst p ico r epr esent ant e de esta corr i ente ; ha l l evado acabo l a

    U DERNOSDE OUY SELECTVD D

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    FILOSOFFA ORTEGAY GASSETELKAC V TAL SM

    U DERNOSDEOUY SELE TVD D

    apl i c ac i n del mtodo estructural a l a etnograf a y a l aant r opol og a s o c i a l J acques Lacan f r a n c s ; 1901- 1981 se i nspi r a en e l ant eri or,pero d i f i e r e a l dedi carse a l a n l i s i s l i n g s t i c o , como estruc-tu ra subyacent e del i nconsc i ent e f r eudi ano Loui s Al t husser argel i no ; 1918- 1985 r e l e e e i nte rpre ta ElCapi t al de Marx como una t eo r a c i e n t f i c a acerca de l ah i s t o r i a , acerca del t i empo hi s t r i c oyde l a i nf r aes t r uc turaeconmca, como pr i nci pi o determnante de l a expl i cac i nde l a real i dad N ega que sea es t ructu ral i s ta Mchel Foucaul t f r a n c s ; 1926- 1984 t r a t a de l a estructu-rac i n del s a b e r , a par t i r de t r e s posi t i v i dades: t r abaj o,l engua yvi da Tra ta de ver l a re l ac i n ent re l a s pal abr as yl a s cosas Ha estudi ado l a hi s tor i a de l a l ocur a, de l a c l n i c a ,de l a s pr i s i ones y de l a sexual i dad Su concept o de epi steme c i e nc i a equi val e de al guna manera a l de estructura

    2. 4 LaEscuel a de FrankfurtEn1924 s e c re e l I n s t i t u t opara l a I nvest i gaci n Soc i a l , cercade Frankfurt Su i nvest i gac i n s e centra en e l estudi o de l a soci edadi ndus t r i al i zada moder na, l i b e r a l o s o c i a l i s t a , en t o da su ampl i t ud ;enespeci al s e aborda l a c r t i c a de l a cul tu ra f i l o s o f a , a r t e , c i e n c i a ,t ecnol og a, e t c El punto de v i s t a e s net ament e i n t e r d i s c i p l i n a r ,en estrecha re laci n con l a s aport aci ones de l a f i l o s o f a , l a c i e n c i a ,

    l a ps i col og a y e l ps i c oa n l i s i s Contr a r i os a toda mtaf s i ca, estnms cercanos a l a n l i s i s soc i ol gi co que f i l o s f i c o en sent i doe s t r i c t o , especul ati vo Los creadores de e s t a escuel a sonal emanesde or i gen j ud o, y t i enen que s u f r i r l a per secuc i n nazi ; es toexpl i ca queen 1934 t engan que t ras l adar su sede aNuevaYorkaunque l uego regresan a Frankfurt , en 1949 Tambi n s e compr ende su deseo de sal var a l hombrede l a opres i n y l a vi ol enc i ade l a s t i r a n a s ydetodo t i p o de r epr es i n Los pr i nc i pal es f unda-dores y autores son MaxHorkheimer al emn; 1895- 1973 ,Theodor dorno al emn 1903- 1969 , Herbert Marcuse a l e -mn 1898- 1979 , J rgenHabermas al emn ; nac 1929 , Er i c hFrommal emn ; 1900- 1985De entre l a gran var i edad de pr obl emas abor dados por estaEscuel a, vamos a exponer dos de l os ms s i g n i f i c a t i v o s

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    FILOSOFA ORTEG Y GASSET EL RAC1 V1TAL15M

    C r t i c a a l a razn El punto de part i da es e l an l i s i s deli d ea l de progreso apareci do en l a I l u s t rac in como ent oncess e v i o l a raznhumana era l a fuente de todo progreso, i baa f a c i l i t a r l a l iberacin y f e l i c i d a d del hombre La c r i t i c aque hacen a l a razn es al t r i un fo que supuso l a razni l us t rada : en l ugar de l i berar a l hombre l e ha conduci do al abarbari e de l a domnaci n de l a natur al eza y del hombreHorkheimr l a l l ama razn i nst r ument al , dorno l a de-nomnarazn i dent i f i cante yMarcusehabl a de razn uni -di mens i onal C r t i c a a l a soci edad r epr es i va La soci edad s a c r i f i c a a lhombr e, i mponi ndol e l a acept aci n del orden est abl eci doy l a prohi bi c i n del goce de l a vi da Si qui er e s u b s i s t i rt i e n e que adaptarse a l as exi genci as del si st ema Pero elhombre r eacci ona no qui er e quedar r educi do a l a s o l a dimensi n del i nt ers econmco y del confort, s i no queaspira a una t r ansf ormaci n de l a soci edad que l o l i b e r e del as cadenas de l a soci edad a ct u a l i n d u s t r i a l t c n i c a r epr esi vay t o t a l i t a r i a y propugna una utop a que puede hacer l ar e a l i d a d por mdi o de una ruptura histr ica De hecho,son l o s pensador es que prepararon e i nf l uyeron en l a revo-l uc i n est udi ant i l de P a r s enmaya del 68

    2. 5 Mar xi smosEmpl eams el pl ural porque no s e ha dadoen l a histor ia unas o l a c l a s e de marxi sm e l o r i gi na l deMarx s u f r i mchas evol u-ci ones durante e l s i g l o XXOmtims l as di f er ent es i nt erpreta

    ci ones soci ol gi cas materi al i smo histr ico de Mar x , econmcas r ecogi da enEl Capi t al o p o l t i c a s l ucha de c l a s es organi zaci np o l t i c a deunpart i do de vanguardi a, revol uci n, i nt ernaci onal i smo,di ct adura t rans i tor ia del prol et ar i ado, etc Desde 1870, apr oxi -madamente, hast a nuest r os d a s es un hecho que el marxi smo,en sus msvar i adas yml t i pl es i nt erpretaci ones, s e ha convert i doen l a doctr i na i nspi radora de l os part i dos s o c i a l i s t a s y comuni st as,y ha i n f l u ido consi der abl ement e en todo el mundo l o msmo enEuropaqueen Chi na Mao-Tse-Tung o en J apn l o msm en f r i ca que en Lat i noamr i ca Leni n Vl adi mr I l i c h Ul i nov, ruso ; 1870-1924 es el grana r t f i c e de l a Revol uci n de Octubre de 1917 Nof ue un

    U DERNOSDE OUY SELECT[VDAD 3

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    F 11 . 050FfA OR f F 1 l 1 5 S L f l ~ K 1 1 l :1 l l S 1 O

    o Gyorgy Lukcs hngaro de Budapest ; 1885- 1971) , cuyaobra ms i mport ant e es Hi stor i a yconci enci a de c l a s e abogapor un a n l i s i s de l a real i dad como total i dad, pero no en unsent i do abstracto como Hegel , si no una total i dad concreta,h i s t r i c a en l a que no desaparecen l as cont r adi cci ones Si gue uti l i zando el mtodo di al ct i co Tambi n mant i enel a categor a de suj eto cono el emento f undamental de l atotal i dad hi stri ca concreta ; y e s aqu donde i nsert a l a un-port anci a de l a conci enci a de c l a s e del prol etari ado cornomotor de l a h i s t o r i a

    f i l s o f o profesi onal , pero dej una obra ampl si ma, pl enade prof undas refl exi ones f i l o s f i c o - p o l t i c a s Part i dari o deuna uni n entre teor a ypraxi s, afi rma que s i n teor a revo-l uci onari a no haymovimento revol uci onari o ; toda ci enci ay f i l o s o f a estn compromet i das en l a l ucha p o l t i c a y dec l a s e s Ti ene muchos e s c r i t o s de neto carcter f i losf icosobre e l conoci m ent o, l a d i a l c t i c a l a mater i a, l a conci enci a,l a natural eza, etctera El mater i al i smo hi stri co de Marxj unto al mater i al i smo di al ct i co de Engel s, const i t uyen l osf undament os de l a f i l o s o f a marxi sta-l eni ni sta

    Antoni oGramci i t a l i a n o ; 1891- 1937) escri be toda s u obradesde l a crcel estuvo preso desde 1926 hasta su muer t e En Cartas desde l a c r c e l su t e s i s f undament al estri ba endarl e l a i mport anci a que t i e n e a l a uni dad de l a teor a y l apraxi s La i denti fi caci n de l a teor a y l a prcti ca e s unacto c r t i c o con el c u a l s e demuest r a que l a prct i ca esraci onal y necesari a, o que l a teor a es r e a l i s t a y r aci onal Dest aca l a i mport anci a de l a f i l o s o f a e s de c i r de l a teor a ;sost i une que l a revol uci n prol etari a debe i r pr ecedi da poruna r ef orma cul tural que susti t uya l a hegemon a de l a bur -gues a por l a hegemon a c u l t u r a l del prol etari ado Ser unanueva f i l o s o f a o f i l o s o f a de l a p r a xi s una f i l o s o f a creadoraquemodi f i car l a real i dad msma

    22 . 6 Personal i smosEste t rmno f ue creado por el f i l sofo francs Charl es Re-nouvi er consu obra El personal i smo 1903) , pero su f uente l t i made i nspi raci nhade buscarse en l a concepci n c r i s t i a n a de l hombr e,que conf i ere a s t e un val or absol uto, en tanto que i ndi vi duo

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    FI LOSOF ORTEGY G SSETELR OVT LSMO

    Desarr ol l a toda unadoct r i na, en l a quecol oca al a persona comopr i nc i pi o f undament al para l a expl i cac i n de l a real i dadPer sonal i smo amer i cano Ms bi en i d e a l i s t a t i po hegel i ano Su creador f ue BordenPar ker Brown 1845- 1910 , def en-di endo l a noci n de persona como dato l t i mo de l a con-ci enci a Su pr i mer di sc pul o de i mpor t anci a f ue GeorgeHol ms Howson834-1916), que s e opone a l i mper sona-l i smo en sus f or mas i d e a l i s t a y evol uci oni sta todo va enca-mnado a l a const i tuc i n de un uni ver so i nt egr ado porpersonas aut oconsci ent es yl i b r e s quecul mna en l a supremapersonal i dad de D os Pers onal i smo francs El pr i nci pal representante e s Emmanuel Mouni er 905-1950), cr eador de l a Revi st a s p r i trgano di f usor de e s t a corr i ente Cat l i co de gran cal i dad,pract i cante , fue unhombre que supo super ar l a mental i dadentonces i mper ant e Pl ant ea l a postura del cat l i co f r ent ea l os probl emas que aquej an a l a soci edad de su t i empo acusa a l o s cr i st i anos de e s t a r demas i ado l i gados al capi t a-l i smo l os catl i cos en gener al s e han i dent i f i cado con e lestado econmco v i ge nt e r adi cal ment e i n j u s t o que l l l amae l desorden establ eci do La real i zac i n personal exi ge uncomromso pol t i co- soc ia l Proponeunpersonal i smo co-muni t ari o, contrapuesto al i ndi vi dual i smo del si st ema Lesi guen otros f i l s o f o s de categor a, como J acques Mar i t ai n,J ean Lacroi x, Maur i ce Nedoncel l e, Paul Ri coeur

    Vi da y obras de J os Ortega y Gasset 1883- 1955Es, posi bl emente, el mayor f i l s o f o espaol de todos l os t i empos Naci en Madri d el

    9 de mayo de 1883 La f am l i a de su madr e, propi etar i a delper i di co El I mparci al , y su padr e, di r ector del msmo El habernaci do sobre una rotat i va mar car a al que i ba a ser una granf i gura del per i odi smo Est udi a el bachi l l erato en l os j e s u i t a s deMl aga, dondeacabaen 189 para i r a estudi ar, pr i mer o, enDeusto y despus, enMadri d

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    FILOSOFI ORTEGAY G SSET L RAC V TAL 5M

    Cuando t e n a qui nce aos f ue t e s t i g o de un acont eci m ent oh i s t r i c o trascendental en 1898 por l a Paz de P a r s Espaa tuvoque ceder ante l os Est ados Uni dos s us l t i mas c o l o ni a s Cuba,Puerto Ri co y F i l i p i n a s Es un acont eci m ent o que d e j a r a sui mpr ont a en Unamuno P o Ba r o j a Antoni o Machado y e l pr opi oOr t ega y l es l l ev ar a a p l a nt e ar s e l a decadenci a mor al de Espaa Est udi a F i l o s o f a y L e t r a s en l a Uni ver si dad de Madr i d V i s i t adespus l as Uni ver si dades de L e i p z i g B e r l i n y sobre todo, Mar -burgo, donde s e r d i s c p u l o de l neokant i ano Hermann Cohen que def end a l a v ue l t a a Kant comomodo de super ar e l c a l l e j ns i n s a l i d a a l que hab a l l e ga do l a f i l o s of a despus de Hegel ) Or t ega s e r c r i t i c o con e s t a c or r i e nt e y as l o c o n f i e s a

    CUADRNOSDE COUY SELECTVDD

    Dur ant e d i e z aos he v i v i d o en e l mundo de l pensament ok a nt i a no Lohe r e s p i r a d o como un a a tm s f e r a f ue a l a v e z mcasa y m p r i s i n Vuel ve a Espaa, y gana en 1910, l a ctedra de Metaf si ca enl a Uni ver si dad Ce nt r a l donde permanecer hasta 1936 En 1923 e l ao de l com enzo de l a di ctadur a de l gene r a lPr i mo de Ri v e r a f unda y d i r i g e l a Revi sta de Occi denteEn 1929 e l enfrentamento d oc t r i na l con l a p o l t i c a de l aDi ct adur a l e l l e v a a d i m t i r de su ctedra y a cont i nuar s us c l a s esen un t e a t r o l a s a l a Rex, pr i mer o, y e l t e a t r o i nf anta Bea t r i zdespus) En 1931 l l e ga da l a 1 1 Repbl i ca, f u n d a j unto con Gr egor i oMar an y Lpez de Ay a l a l a Agr upaci n a l s e r v i c i o de l aRepbl i ca Debi do a e l l o es e l e gi d o di putado a l as Cortes Cons-t i t u y e n t e s por l a pr ovi nci a de Len En j u l i o de 1936 a l comenzar l a guerra v l e s p a o l a s ea u t o e x i l i a ; va a P a r s Hol anda y Ar gent i na, donde v i v e hast a1942, ao en que s e t r a s l a d a a Portugal En 1945 r e g r e s a a Espaa, aunque en l os di ez aos r e s t a n t e sno t i e n e una gran a ct i v i d ad debi do a l a s i t u a c i n p o l t i c a omos i g u e apartado de l a c t e d r a en 1948 f unda el I n s t i t u t o de Humani dades, y vuel ve as a e j e r c er su magi st er i o f u e r a de l as a ul a s Muer e e l 18 de octubr e de 1955

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    FILOSOF RTEGAY G SSET EL RAC VTAL SM

    Sus obras son l as si gui ent es Medi taci ones del Qui j ote 1914 Supri mr l i broEl Espectador 1916- 1934 Const a de S vol menesEspaa i nvertebrada 1921El tema denuestro ti empo 1923La rebel i n de l as masas 1930H i s t o r i a comosi stema1935Lecci onesdeMetaf si ca Sonl os cursos uni vers i tar i os quei mparti entre l os aos 1910 y 1936, que fueronpubl i cadosbaj o ese t i t ul o Qu es f i l osof a? Es el curso de Fi l osof a que i mparteOrtega en 1929 Son once l ecci ones La pri mera tuvol ugar en l a Uni versi dad de Madri d, y al ser cerrada stapor causas pol t i cas , se t r as l ada a l a Sal aRex Laexcesi vaaf l uenci a de al umnos ob i ga a t r as l adarse a par t i r de l al ecci n 7 al teatro I nfantaBeatri z

    Los temas de estas l ecciones sonDefi n ci n de Fi l os of aSol uci ones dadas real i smo e i deal i smoCr ti ca al real i smo e i deal i smoSol uci nactual l a vi da

    Lal ecci n9 conti ene en s ntesi s l os cuatro temas

    4 Si gni f i cado de l a f i l o s of a41 . Descripcindesu fi l osof a

    Laf i l osof a, paraOrtega, es al go vi tal , al gonecesari o l o quepara el ave es vol ar, y para el pez nadar, es para el hombref i l osof ar La f i l osof a, por tanto es al go asi st emt i co, nada r gi doni estructurado, si no f l exi bl e, abi er to, vivo como l a propi avi daQues Fi l osof a, EspasaCal pe, p 66

    Noti ene nadaque ver con a simpl e uti l i dad El f i l s of o nopuede preguntarse paraqu s i rve l a f i l os of a A f i l s of o l e caracteri za el afn de entender, de captar l a real i dad del mundo el

    CUADERNOSDE COUY SELECTIVD D

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    FILOSOFI ORTEGAY GASSET EL RAC VTAL SM

    Uni ver so La f i l o s o f a e s conoci m ent o de l Uni ver so [ . 1 Msque l e e r l a f i l o s o f a , hay que d e s l e e r l a e s d e c i r , pensar cada f r a s e ,r omper l a en vocabl os [ . ] t i r a r s e de cabeza dentro de e l l d e s -cender a s u entraa s i g n i f i c a t i v a La l e c t u r a hori zont al e l si mpl e pat i nar mental debe s e r s u s t i t u i d a por l a l e c t u r a v e r t i c a l , l ai nmer si n en e l pequeo abi smo que e s cada pa l a br a , f r t i l buceos i n escaf andr a [ ] I d . p 67 .2 Obj etode l a f i l o s o f aEl obj et o de l a f i l o s o f a e s e l conoci m ent o de l Uni ver soo cuanto hay o c . p 88

    CUADERNOSDE COUY SELECTVDAD

    o no cada una de l as c o s a s en su e x i s t e n c i a pr i v a da , s i n o l at o t a l i d a d de cuanto hay;cuanto hay , no cuanto e x i s t e hay cosas que no e x i s t e n ,pero l as hay ; por ej empl o, l o s g i g a n t e s , e l c e n t a u r o , l asqui meras, e t c o c . pp 7y 2 ;en e l Uni ver so qu c o s a s hay en e l Uni ver so? I b . p-gi na 67

    l as que acaso hay , l o sepamos o no ; l as que cr eemos er r neamente que hay , pero no l a s hay ; l as que podemos e s t a r seguros de que l a s hay Sl o e s t a s l t i mas son l as que, s i n duda, const i t uyenl o s dat os de l Uni ver so .

    3 . Metodol og a f i l o s f i c aEl mt odo que empl ea Or t ega e s e l asedi o f i l o s f i c o , e sd e c i r , nunca atacando d i r e c t a me n t e , s i n o dando v ue l t a s , c i r c u l a ndoen t o r n o , l entamente, pero manteni endo si empre de s pi e r t a l aconci enci a de l o s probl emas, que son e l dr ama r e a l Hay quet r a t a r un t ema, y v o l v e r l o a t r a t a r , en contextos d i f e r e n t e s , pro-f undi zando en l o c . p 7Este mt odo t i e n e unas c a r a c t e r s t i c a s

    Imperati vode autonomaS i g n i f i c a que e l f i l s o f o no p a r t e nunca de c r e e nc i a s p r e v i a s ,a n t e r i o r e s a su f i l o s o f a r El f i l s o f o r enunci a a apoyar se en nada

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    FILOSOF ORTEGAY G SSET EL AAC VTAL SM

    anteri or, nodapor sabi do nadaanteri ormente se comprometeano par t i r de ver dades supuest as La F i l o so f a es una c i enci a si nsuposi ci ones d pp 88 y 119 I mper at i vo de pant onom a

    S ign i f i ca que el f i l s o f o t r a t adeconqui st ar l uni verso entero,de abarcar l o en su tota l i dad Busca cada cosa en funci n deluni ver so, de l a t o ta l i dad Cada conceptohabrde ser el aboradoen f unc i n del todo d p 90I mper ati vo de e s enc i a l i da d

    S ign i f ica que el f i l s o f o t i ene que buscar l a r a z de todo l oquehayene l uni verso el dato esenci al , r adi cal del uni verso Esedato es el ser de l as cosas Por eso l a f i l osof a , para Ortega yGasset , e s , ante t odo, ont ol og a =t ratado del s e r

    5 Perspecti vi smo Primer per odo 1910- 1923SegnFerrater Mora se di st i nguen dos per odos c l arament e di f erenci ados en l a f i l o s o f ade Ortega y Gasset:

    Perspecti vi smo Per odoquevadesde el ao9 hasta elao 1923, en el quehace una c r i t i c a al i deal i smo y al r eal i smo Publ i ca l as obras Medi t aci ones de l Qui j ot e 1914 , El Espec-tador 1916 , Espaa i n ve r t e br a d a 1921Raci ovi tal i smo Desde 1923 hasta 1955 El t ema de n u e s t r ot i empo 1923 , La r e be l i n de l as masas 1930 , Historiacomo s i s t e ma 1941

    El Perspect i vi smo no es una doct r i na acci dent al , s i no que seconvi ert e en l a pi edr a angul ar de l a teo r a del conocimento Enl se oponeOrtegayGasset tanto al i deal i smo como al r eal i smo Contra e l i deal i smo afi r ma que e l suj eto no es e l ej e en torno alcual gi r a l a real i dad ; contra e l r eal i smo afi r ma queel suj et o no esunsi mpl e trozo de l a r eal i dad, ni unser abstracto es unareal i dadconcreta que vi ve aqu y ahora es unavi da

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    FI LOSOFF ORTEGAY G SSET ELRAC V TAL 5M

    deal i smo - equi val ent e a subj et i vi smo- pone l a verdadde l as c o s a s en e l yo ;Real i smo - equi val ent e a obj eti v i smo- pone l a verdaderar e al i da d en l a c o s a en e l obj eto

    El Real i smo a sustanc i a comodoto radi ca l de uni verso57 l Enqu cons i s te

    E l r e a l i s mo es una a c t i t u d que supone que l a verdadera r e al i da dson l a s cosas en s es de ci r que l as c o s a s son i ndependi entes dem pensar el f i l s o f o ant i guo busca el s e r de l as c o s a s e i nvent aconcept os que i n t e r p r e t a n s u modode s e r Qu e s F i l o s o f a p -gi na 161Enel Real i smo, el yo centra l a atenci n en l a s cosas que l erodean, y s t a s i mpi den que el yo s e d cuent a de s msmo Es

    l a a ct i t u d na t ur a l de l yo para e l que s l o e x i s t e e l mundo csm co,compues t o de c o s a s c o r po r a l e s En l a a c t i t u d na t i v a de l a ment e parece dado y r e a l e l cosmos , l as c o s a s d p 161E l Real i smo, part i endo de e s t a concepci n de l as c o s a s l l e g aa l concept o de s u s t a n c i a haci ndose e s t a r e f l e x i n cmo espos i b l e que una cosa e s t si empr e cambi ando y a l msmo t i empos ea l a msma a l o l a r go de l t i empo? La sol uci n l a encuent ra ene l concepto de s u s t a n c i a ; l o que s i r v e de sopor t e a e s o s datoscambi antes, l o que e s t d eb a j o l o que no cambi a, el s er s u b s -t a n t e e s o es l a s u s t a n c i a e l s u j e t o per manent e de s u s v a r i a c i o n e so a c c i d en t e s

    7 . 2 C r t i c a de Or t egaAs es e l real i smo ant i guo, e l de l os g r i e go s parte de l ae x i s t e n c i a de l cosmos , de l as c o s a s y no duda de e l l a s para nada Si n embar go, esto es una i ngenui dad f i l o s f i c a porque para e l l o sl a i nt i m dad, l a c o nc i e nc i a ha s i d o a l go muy secundar i o No s epuede admt i r que e l s u j e t o s ea un si mpl e t rozo de l a r e a l i da duna cosa ms de l cosmos e l s u j e t o e s e l que r e c i b e todas e s a si mpr e c i s i o ne s es el que l as s e l e c ci o na e l que l a s vi ve E l Real i smono ha sabi do d a r i mport anci a a l yo y ha quedado absor bi do pore l mundo e x t e r i o r

    CU DERNOSDE COUYSELECTIVDAD

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    FI LOSOFI A ORTEGAY GASSET KAC V TALSM

    2 El I deal i smo El pensamento comodato r adi caldel Uni versoHayque t ener en cuent a que l a pri mera f ormaci n de Or t egaf ue i deal i st a en l a escuel a neokant i ana de Marburgo de ahparte su c r t i c a al Real i s mo Ms tarde c r i t i c a e l I deal i smo deformamuypersonal

    2 7 Enquc ons i s t e e l subj eti vi smoDescar t es e s e l pri mero queponeen t e l a de j u i c i o e l Real i s moysienta l o s p i l a r e s del aut nt i co I deal i smo que e s l a base delsubj et i vi smmoderno l as cosas no son seguras ; yopuedo e s t a ren un error Los sent i dos me engaanyno soycapaz de di st i ngui r

    e l sueo de l a v i g i l i a Comoconsecuenci a de esto admto comor eal i dades cosas que no l o son De l o ni co quenopuedo dudare s de m pensamento

    ste e s e l aut nt i co subj et i vi smo e l yo e l suj et o s e traga e lmundo exteri or de t al modo que s t e desaparece y slo quedae l yo Pero es t o es muy grave es un tumor que necesi t a seroper ado Veamos en qu consi st e e s t e t umor y por tanto enqu consi st e e l I deal i s mo

    El pensamento Toda l a f i l o s o f a se l evanta sobre l a raznsobre e l pens ament o sobre e l suj et o Para Descart es se e se l dat o r a d i c a l del Uni ver so El I deal i smomepropone quesuspenda m creenci a en l a real i dad ext eri or ammente porej empl o l a c l a s e en l a queestoy Yme d i c e que e s t a c l a se e sslo un pens ament o una vis in o i magen de l a c l a s e El cgi t o e s una real i dad her mt i ca Sl o puedoestar segurode l as cosas en cuant o l as pi enso en cuant o s oy test igo dee l l a s ; yoestoy seguro de e s t a habi t aci nencuant o estoy ene l l a y l a pi enso pero s i mevoyydej o de e s t a r en e l l a Esd e c i r l a r eal i dad ext eri or queda r educi da a exper i enci ain ter ior La sust anci a El pens am ent o e s una sustanci a pens ant e ; e sl o msmodeci r pi enso que deci r e l pensam ent o exi st e Conci bee l pens am ent o comouna real i dad s us t a nc i a l comores cogi t ans como sust anci a El yo e s e l dat o radi cal Las cosas s on en cuant o son param en cuanto l as pi enso en cuant o son i deas m as Laver

    CUADERNOS DE COU Y SELECTI VI D D

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    FLOSOFU ORTEGAY G SSET EL RAC V TAL 5M

    CUADRNOSEUSELECTVDD

    dad radi cal es el yo m pensamento El s er de l as c o s a sdepende del yo2. 2 C r t i c a de Or t egaEl pensam ento no e s i n de pe nd i e nt e de l as c o s a s

    El I deal i smo t i ene raznal afi r mar queyo nopuedo saber del as cosas ms queencuanto sonpensadas por m Pero nopuedeafi r mar l a i ndependenci a del suj eto respecto a l as c o s a s Nopuedohabl ar de l as cosas si n el yo pero tamocopuedo habl ar deun yosi n cosas Noexi ste el yo si n cosas si n mundo Yosoy i nsepar abl ede l as cosas Yomeencuentro al msm ti emo conmyo y conms cosas El mundo exter i or no exi ste s i n m pensarl o pero el mundoexteri or es m pensam ent o soms l mundo y yo

    Por tanto el dato radi cal del uni ver so nopuede ser el pensa-mento s i no el pensamento y l as cosas el yo con l as c o s a s Necesi t amos pues c or r e gi r l punto de part i da de l a F i l o s o f a El dato r a d i c a l del Uni verso no es si mpl emente el pensam ent oe x i s t e o yo pensante exi sto sinoque s i exi ste l pensam ent oexi sten i pso f a c t o yo que pi enso y l mundo en que pi enso yexi ste el uno con el otro s i n posi bl e separ aci n Pero ni yo soyun s er sustanci al ni e l mundo t ampoco si no queamos somos enacti va corr el aci n yo soy l que ve l mundo y el mundo es l ovi stopor m Yo soy para el mundo y l mundo es para m Si nohay cosas que v e r pensar e i magi nar yo no v e r l a pensar a oi magi nar a es d e c i r no s e r a

    El pensam ento no e s una s u s t a nc i a pensanteEl pensamento es una re l ac i n un suj eto que pi ensa unacosa Nohay pensamento si n suj eto que pi ense ni puedehaberun suj eto que pi ense si n pensamentos quepensar

    Para que un pensam ent o exi sta y s ea basta con que l opi ense pensarl o es hacerl o darl e s e r y no es s i no m entr as y entanto que l o pi enso que l o ej ecuto que l o acto L I X p 167

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    FILOSOFf ORTEGAY GASSET EL RAC V TAL SM

    Pero Descar t es def i ne l a sust anci a corno l o queno necesi t ade otro para exi st i r Si n embargo el suj eto pensante necesi t adel pensamento para exist i r como pensante no hay unyo quepi ense si n pensamentos uegono se l e puedeapl i car a l trmnosustanci a

    asustanci a es el suj eto permanente de l os acci dentes Si nembargo el suj eto pensante necesi t a del pensamento para exi st i rcomo pensante no hay un yo que pi ense si n pensamentosuego no se l e puede apl i car el trmno sustanci a

    a sustanci a es el suj eto permanentede l os acci dentes Si nembargo el suj eto pensante exi ste mentras pi ensa no es si nomentras y en tanto que l o ej ecut o a exi stenci a del suj etopensante no es como l a de una cosa que est ah , permanenteestt i ca, si no que se hace entanto que se pi ensa y sl o mentrasse pi ensa

    Por tanto, el i deal i smo f a l l a en su af i rmaci n fundamental

    Por qucri ti ca Ortega el I deal i smo

    o Porque va contra l a vi da

    o Porque es l a tarea del i ntel ectual a super aci n del I deal i smoes unanecesi dad quepadece nuest r a poca, l a modern dades l a tarea denuestro ti empo acept ar l a tarea denuestroti empo es acept ar nuestro desti no

    E I deal i smo ha estado a punto de cegar l as f uentes de l asenerg as v i t a l e s de a f l o j a r t ot al ment e l os resortes del v i v i r Porquec a s i ha l ogrado convencer al hombre en s e r i o es d e c i r vi tal mente,de que cuanto l rodeaba era sl o i magen suyay l msmo ] era l I deal i smo una terca y t enaz marcha a redropel o de l a v i d a

    Qu es i l o s o f a p 157

    Porque es l a reforma radi cal de l a f i l o s o f a Se trata nadamenos que de i nval i dar el concepto tr adi ci onal del ser, ycomoste es l a ra z msma de l a f i l osof a, una reforma del a i dea del ser signi f i ca una reforma radi cal de l a f i l osof a o c p 162 Por eso necesi tamos corr egi r el puntode par-t i da de l a f i l o so f a El s e r como dato del uni ver so, en sen-t i do tr adi ci onal , es una i ngenui dad El dato radi cal no es

    CUADERNOSDE COUY SELE TVD D

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    FI COSOFFA ORTEGAY GASSET EL RAC1 VTAL15M

    se e l descubr i m ent o de l a Vi da, como real i dad r a d i c a l ,supone l a superaci n del i deal i smo y del r eal i smo SegnOrtega:l o quel os f i l s o f o s han l l amado ser es al go i nvent adopor e l hombree l s e r no es una r e a l i da d, sino al cont rar i o, l a real i dad esant eri or al ser d pp 168 y 162 ;e l s e r es una i nt erpret aci n de l o quehay, y esto noes al go que el hombre pone, sino aquel l o que s e l ei mone por s i msmooquehayes ms bi en al go i ncompl et o es un i ntentode s e r , no es nunca un ser compl et o Porque e l I deal i smo no es un di l ema El di l ema s e podr af ormul ar as l as cosas ti enen real i dad absol uta f uera de mo l a ti enen enm Yese di l ema es f a l s o ; el mundo l a s cosas,f ormanparte dem yo, son obj eto de m pensamento ; yono estoy desl i gado de l a s cosas, pero tampoco existem yos i n l as cosas, s o l o , encerr ado en s msmo N e l mundosol o ni yo sol o somos e l mundoy yo, yoconl as cosas, esde ci r , l a vi da Por e s o , e l dato radi cal del uni vers o es l avi da :

    Es d e c i r , OrtegayGasset l ibera al yoapr i si onado en esa tareade a b r i r el vi entr e al i deal i smo o c p 158 , romper ese cl austr omaterno de l a subj eti vi dad, ai sl adora de l a r e a l i da d, y l o poneencontacto con el p a i s a j e ref rescante del mundoexterno Pero es un yo que, coexi st i endo con el mundo conser va sui nti mdad, su aut ent i ci dad sta es l a verdad f undament al ; eldato r a di c a l del uni verso es l a vi da del yoen el mundo en e s t emundo aqu y ahora I d p 176

    3 ResumenLa real i dad del mundo l as cosas, e s t a habi t aci n . no e s t nifuera ni dent ro dem pensamento ; e s t conm pensamento Elpensar y l o pensado, l a conci enci a y el obj eto, yo y el mundo i nseparabl ement e uni dos

    CUADERNOSDECOUY SELECTIVDAD

    El mundo exter i or no ex i s t e si nm pensar l o, pero el mundoexter i or no es m pensamento yono soy ni teat ro ni mundo yo

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    FI LOSOFf ORTEGAY GASSETEL kAC VTAL SM

    soy f r ent e a ese t e a t r o soy con el mundo somos el mundoyyo l mundo es l o que es para m , l mundo s e conf undeconmgo

    C r i t i c a el I deal i smo y el Real i smo el Real i smopone l a ver da-dera rea l i dad en l as cosas ; el I deal i smo l as pone en el yo lReal i smo es obj et i vi s ta : el I deal i smo es subj e t i vi s ta Hay queconcl ui r que ni el I deal i smo ni el Real i smo ni l as cosas sol as niel yo sol o La verdad est en yocon l as cosas, es deci r , l a vi da

    E l Raci ovi tal i smo Segundo per odo 1923- 1955s el segundoper odo de l a vi da f i l osf i ca deOtega el conoci mento arr a i gado en l a

    vi da l Raci ovi t a l i smo es l a t eo r a del conoci mentoque pa r t ede l a vi da : Otega se def endi contra l os que consi deraban supensamentocomounvi tal i smo perotampoco qui ere ser r aci o-nal i st a el r aci onal i smo pretende i mponer l a r eal i dad a l as estr uc-turas de l a razn y se convi e r t e as en i deal i smo

    N sl o Raci onal i smo KantN sl o Vi tal i smo Ni et zsche

    o c p 172

    El Raci ovi tal i smopretende ser unpuntomd o reconoce elval or de l a razn, pero reconoce tami n sus ra ces i r r aci onal es l a i n tui ci n y l a pone al serv ic i o de l a vi da s deci r , est r echa e n t i ma un n en t r e razn y vi da, en t r e razn e hi s tor i a Todarazn es v i t a l es deci r , da razn, da cuenta de l os hechos vi tal es,no sl o de l os puramnte bi ol gi cos

    l homre es unser dotadode razn, perode una raznquet i ene que usar sobr e todo para vi vi r El hombre ha t eni do quei nvent ar l a raznpara noper der se en el Un verso

    La vi da es l a rea l i dad r adi cal dentro de l a cual se encuentranl as dems r eal i dades La vi da de cada cual es l a exi stenci a par t i cul a ry concr et a esa rea l i dad humna en su concreto vi vi r hi s t r i co esel cen t ro de atenci n de l a f i l osof a de Ortega subrayando elcarcter r aci onal en cont ra de Ni et zsche que t i e n e l a vi da

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    FILOSOFA ORTEGAY GASSET EL P AC10VTAL SM

    Vamos a ver ahora qu sent i do l e daOrtegayGasset a l a vi dacomo real i dad radi cal

    61 . Signi fi cadodea raznLa razn en sent i do tr adi ci onal , desde Greci a hasta Kant

    pasandopor l os raci onal i stas, se haentendi docomo l a f acul tadque capta l a esenci a de l a s cosas, l o i nmtabl e Se t ra ta de l arazn puraOrtegay Gasset l e da otro sent i do Para m es razn, en e lverdadero y r i gur oso sent i do, toda acci n i ntel ectual que nospone en contacto con l a real i dad Es deci r, por encimade l araznpura est l a raznv i t a l que es unamsmacosacon e l vi vi r Laraznvi t al es l a msmavi da humanaquevams a l l de l a puraraznLa razn v i t a l es const i t ut i vament e hi stri ca, se hace en l ahi stori a esta razn hi stri ca noes unfactum unhechoacabado,si no al go que f l uye, que est en constante deveni r , i n f i e r i l avi da es un quehacer

    6. 2 La vi da comoreal i dad radi calEl punto de vista del f i l osofar de Ortega no es e l mundoext erno Real i smo , ni su conci enci a I deal i smo , si no l a vi da l avi da es e l datoradi cal del uni ver so, es deci r, l a coexi st enci a delyoo subj et i vi dad y su mndo El dato radi cal noes m exi stenci ayoexisto- si no m coexi st enci a con e l mndo Qu es Fi l o-

    s o f a p 174Por l o tanto, l o pri mro que hay que hacer a l f i l osofar esdef i ni r el sent i do dem vi da hay que buscar l as cat egor as delv i v i r l os conceptos queexpresan l a pecul i ar i dad del vi vi r humano o c p 176 El sent i do que t i ene l a vi da para Ortega l opodemos resumr de l a si gui ent e manera

    CUADERNOSDE COUY SELECTVDAD

    Vi vi r es e l modode ser radi cal l a vi da es l a rea l i dadradi cal , porque a e l l a tenemos que referi r l a s dems r e a l idades p 179Vi vi r es encontrarm con e l mndo en e l de ahora , ha-ci endo l o queestoy haciendoen l Noes nadaabstracto,

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    FILOSOFA ORTEGAY GASSET EL RAC1 V1TAL1SM

    si nom vi da personal si ma, i ntr ansferi bl e l o que nadi epuede hacer por m d p 177 M vi da consi ste enocuparme de estemundomo, verl o pensarl o, quererl o,odi arl o estar t r i s t eoal egr e movermeen l transformarl oy su f r i r l o p 179

    3 V vi r es ocuparme de al go nuestra vi da es unaconstantedeci si n ysi empredeci dimos para al go conuna f i nal i daden funci nde al go esto s igni f i ca el conj unto de apet i t ospasi ones e i l us i ones que somos cadauno Este vi vi r paraal go supone tender haci aunfuturo vi vi r es ant i ci parsei r pref i gurando el futuro, no tanto l o que hemos si dosi no l oquedeseamos ser V vi r es ant i ciparse=cuparsepara al go pre-ocuparse

    4 V vi r es unconti nuo quehacer nada se nos da hecho,necesi tamos hacrnosl o cadauno l a vi da es un prob emaque necesi tamos r esol ver Por eso l a vi da ti enequeproyectarse l a vi da es un proyecto no est nuncapre fi j adaes si empre i mprevi sta ; el mundoabre un abani co deposi bi l i dadesyel hombrese si ente f orzado a el egi r l o quequ ere hacer cmo real i zar suproyecto La vi da es l ibertad

    5 V vi r es un prob ema cadaunode nosotr os es un prob e-ma El hombre es el prob ema de l a vi da Encontrarsevi vi endo es pues, encontrarse unovi vi endo si n sabercmoni por qu, encontr arse con l as cosas en torno aunomsmo, que si empre son prob emti cas

    6 V vi r es encontrarse a s ser transparente aunomsmo,vi vi rse senti rse vi vi r donde el yono es el nico suj et osi no tamb n el mundoLavi da entonces, es esenci almenteconci encia, darse cuenta, percatarse de unomsmoydelmundoque l e rodea

    7 V vi r es coexi stencia y convi venci a vi vi r unacosa deotro, apoyarse mutuamente, conl l evar se tol erarse a l imentarse La real i dad concreta es l a del i ndi vi duo encomuni dad vi tal contodos l os dems i ndi vi duos El i ndivi duo ai sl adoyl a comuni dadgenri ca sonpuras abstrac-ci ones Hemossi do arroj ados aunavi da quesuponeunatotal i dad persona, mundos, ci rcunstanci as

    CUADERNOSDE COUY SELE TIVD D

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    FI LOSOFF ORTEGAY GAS5ETL RAC VTALSM

    6 . 3 La razn v i t a lLa razn hi s tr i ca es t an razn como l a razn pura, peroadems e s t capaci t ada para capt ar l a real i dad f l ui da quees l a v i -da Deeste modo es razn v i t a l , razn que da cuent a de l a vi daEst n uni das l a razn, l a vi da y l a hi s tor i a Se di f erenci a de l o sot r os t i pos de razn en que no s e d i r i g e f undament al ment e al ohecho al f ac t um cuant o a l hacerse f i e r i , a l i r s e haci endo Nopuedehaber, por t ant o, oposi ci n entre razn y vi da Laraznno t i ene que aspi rar a s u s t i t u i r a l a vi da La razn es unaf unci n vi va y espontnea, como el ver o el pal par Por es o l arazn pur a debe ceder su i mperi o a l a razn v i t a l Nuest r a tareaes i r convi rt i endo l a razn pura en razn v i t a l DesdeGreci a, s e ha ent endi do l a razn como una f acul t adque capt a l a esenci a de l a s c o s a s , el s e r , l o abstracto, el concept o,l o i nmut abl e Esta post ura cul mna en l a raznmat emt i ca de l osr a c i o n a l i s t a s del s i g l o XVI y en l a RaznPura de Kant Pero l araznmat emt i ca, l a razn exact a? se hace mat emat i zant e en elcurso del t i empo y s e vuel ve i ncapaz de capt ar l a s r eal i dadescambi ant es , i nexact as y t emporal es de l a s c o s a s , de l a vi da Pores o han surgi do l o s i rr aci onal i smos que ant eponen l a Vi da a l aRaznOr t ega no va cont ra l a razn, s i no cont ra el Raci onal i smo Raznes t oda acci n i nt el ectual que nos poneen cont act o c o t al a real i dad por medi ode l a cual topamos con l o t r asc endent e Hi s t or i a como s i s t ema , Ed Revi s t a de Occ i dent e, 1981, cap 11Razonar s i g n i f i c a r e f e r i r al go a l a t ot al i dad dem vi da l a vi damsma cuando s e i nsert a en su cont ext o, es cuando se razona ys e ent i ende Por es o l a vi da msma f unci ona como razn sarazn v i t a l que l l e v a a comprender al hombre en una di mens i nms compl ej a que l a def i ni c i n e s t t i c a de l a razn pura yo soyyo ym ci rcunst anci a Esta f rmul a de Or t ega de l a pri mera hor a 1914 ; en susMed i t a c i o ne s de Don Qui j o t e qui ere expresar l a i nt erre l ac i nobl i gada del yocon el mundocomoun t odo concr et o e i ndi vi so,i r r e p e t i b l e , de l que hayque part i r par a ent ender a l hombrey almundo El ncl eo o real i dad radi cal de ese t odo uni t ar i o y c i r -cunst anci ado es l a vi da msma del hombre

    U DERNOS DE OU Y SELE TIVD D

    Yo soy yo En l a f i l o s o f a de Or t ega l a vi da s e i nd i v i dua l i z a ,s e subj et i vi za no t i ene l a t rascendenci a s o ci a l que l e daba,

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    FILOSOFIA ORTEGAY GAS5ET EL KAC VTAL 5M

    porej emp o Netzscheen sus imp i cacionesmoral es Elhombre ti ende a suyo haci a l a msmdad ser unomsmodel suj eto humano Lapersonahumanat i eneque ser autn-t i c a y conservar suvida ntima suconciencia si n perder l avi si n del mundoexteri or Ym circunstancia M vida no soy yo sol o si no toda lreal i dad que me rodea La circunstancia es todo l o quei nt erv i ene en l a vidadel hombreyes uti l i zado por l parahacersea s msmo Lacircunstancia es el ti empo el ti empopresente sobre todo l pasado y el futuro sl o ti enensenti doyson al go en l medi da enque se hacenpresentesdealgnmodo La vida es defi ni da si empre entrmnos depresente M circunstancia es :

    todol o quenosoyyo l os dems l os usos soci al es l ascr eenci as l as i deas l as op ni ones todo l o que apareceam al rededor ;el hori zontede t o t al i dad m vi da comop ezadel mundom mundo es m circunstanciai nseparabl e de m yo m vida se va haci endo con l asci rcunstanci as stas son yo viviendo conel l as y enfuncinde l as cosas

    La vidahumana por tanto es unproyecto ti ene forma po-t i ca es comoun poema en el senti do en que el hombre t i eneque i nvent ar crear l o que l va a ser El hombre no es nadahecho si no unconti nuoquehacer 5e proyecta haci a el futuroconstruyendosumodel oenel presente enunconstantehacerse

    El desti node l vidahumanaes sal var se : vi vi r es encontrarseperdidoentre l as cosas notener nada seguroy f i j o Enmedi odeesto el hombre ti eneque sal var se es deci r ser p enamente unomsmo msmdadyautenti cidadsondos categor as del desti nohumano

    Otega se acerca notablemente a l os anl i s i s exi s tenc i al i s tasespecialmente a Hei degger vi vi r es encontrarse en el mundoentrel as cosas ocupndosede el l as ydndo es f i nal i dades prct i cas ;es unquehacer unproyecto unprobl ema unvi vi r conl os otrosI nf l uenci as deOtega en el pensamentoespao l as encontramosenGarc aMorente XabierZubi ri J ul i nMar as Mar aZambranoPedroLai n Entralgo J os Lu s Lpez Aranguren etc

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    FILOSOFfa ORTEGAY GAS5ETEL RAC V1TA1SM 1

    El temade nuestro ti empo7 1 Hi st or i ci smo1 1 Antropol oga

    30 CUADERNOSDE COUY SELECTVDAD

    La vi da del hombre es un continuo hacerse, es l a real i zaci npermnentede un proyecto que se est haci endo en l a hi stori a,en el deveni r de l a vi da El existir no l e es dado, hecho yr egal ado l o ni co que encuentra o l e sucede es no tener msremd o que hacer al go para no dej ar de exist ir La vi da es que-hacer ; l a vi da, en ef ecto, da mcho que hacer Por eso di ceOrtega queel hombreno es natural eza, si no hi stori a H stori acom si st ema, pp 37y48 ; l a vi da del hombreno es natural ezaestt i ca, no es al go acabado, i nmutabl e, si no que es hi stori a, seest haci endo l a hi stori a pertenece esenci al mente a l a vi da decada uno de nosotr os El hombre vi ve enundetermnadommento, enun t i empo,en una poca hi stri ca Y ese ti empo es el quehayque abordar,no sl o con l a razn, si no tamin con l a vi da y desde l a vi daPorqueti empono es el quemden l os r e l o j e s si no tarea, msi n,i nnovaci n Ques Fi l osof a, p 164 La tarea denuestro ti empoes si empreunamsin quemra a l f uturo, porque l a vi da se haceen l a hi stori a Por eso di r Ortegaqueel temdenuestro tiempoes superar e l i deal i smo, es deci r, superar e l reto quenos l anza l ahi stori a en esta poca determnada es vi vi r e l ti empo presentecomoparte de nuestra propi a hi stori a, aceptando sus retos

    1 . 2 En nuestro ti ernpo coexi sten l as generaci onesEncada pocahay una formdevi da creenci as, i deas, usos,prob ems ; esta form de vi da dura ci erto tiempo qui nceaos, di ce Or t ega , de ahi que en un msm ti empo coexi st anvari as generaci ones j venes, homres mduros y vi ej os Songe-neraci ones contemporneas contemporneos os que vi ven en el msm ti empocoetneoos que ti enen l a msm edad

    En esta di f erencia se basa l a posi bi l i dad de l a i nnovaci n s itodos l os contemporneos f uesen coetneos, l ahi stor i a se deten-

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    I FIL*SOFFA ORTEGAY GA5SET EL KAC VTALtSM

    dr a anqui l osada, porquecadageneraci n ti enedos dimensi ones una consi ste en l a recepci n de l o vi vi do;otra en el f l u i r de su prop aespontanei dad

    uando estas dos dimensi ones nocoi nci den, cuando hay r e-bel d a ante l o reci bi da es cuando haygeneraci ones pol mcas yesposi bl e l a i nnovaci n Todageneraci nti enesumsi n propi asuvocaci n, suprop a tareahi str i ca Deah quecada generaci nse t i enequep antear su tarea suvi da haci a el futuro en l aprop adimensi n hi str i ca

    77 3 En nuestro t i empo seda el f enmeno de l as masasada generaci n est compuesta por dos ti pos depersonas :una mnor a sel ecta l a l i te ;una masa La l i t e est f ormdapor hombres creadores deunproyecto

    devi da ysumsin es d i r i g i r a l as msas La msi nde l as msases obedecer l as di rectr i ces de l as l i t es omestonose ha real i zadoen su ti empo, se ha creadouna

    granconfusi nentrequi nmndayqui n obedece, yde ah quetodo l o dems mrchemal : Europa no sabe s i manda, Espaanosabe s i obedece, l o cual provoca unadesmral i zaci n y haceimposi bl e l a europei zaci n deEspaa Espaa es el probl emaEuropa, l a sol ucin

    Por otra parte l as msas se rebel an no qui eren someterse al as ori entaci ones de l a l i te yen esto consi ste l a i nvertebracinde Espaa De ah l a preocupaci n de l os i ntel ectual es por elprobl em deEspaa

    7 Concl usi nE H stori ci sm t i eneuns i g ni f i cado cl ar o

    E homre no ti ene naturaleza, no ti ene esenci a ti enehi s tor i a E homreno es nada conceptual , nada estti cosi no di nmco, vivo en constantemovi mento real

    U DERNOS DE OU Y SELE TIVD D

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    I FILOSOFIA ORTEGAY GAS5ET EL RAC V TAL SM

    o La soci edad tampoco t i ene esenci a, sl o t i ene hi s t or i a Lasoci edad, l o msmo que el hombre es un quehacer , peroun quehacer en comunidad en re l aci n con el mundocon l os hombres Lavi da per sonal y comuni tari a soci al noes un part i c i pi o, no es un f c t u m s i no un ger undi o, unf aci endumLavi s i n de Ortega sobre l a hi s tor i a es penetrante y ori gi nal,pero s u vi s i n de Espaaes pes i m s t a

    U DERNOS DE OU Y SELE TIVD D

    Cuandose r educe l pr esi n s o c i l y se ampl an l s l i b e r t d e sentonces surge l vi da ascendent e , car act er i zada por l l ucha, ldepor t i vi dad y el r i e s g o Si f l t n esas ci r cunst anci as y en su l ugars e pone l prdi da de ej empl ari dad de l s m nor as rectoras, y lrebel i n de l s masas p r e c e surge entonces l vi da descendent e ,ant esal a de l decadenci a y de l muerte Heah l mayor amnaza que se c i erne sobre l os dest i nos deOccidente Espaase veempobreci da se encuentra desvi ncul adade Europa por eso resul ta una Espaa i nver t ebr ada

    7 2 Perspecti vi smoEl Perspect i vi smo l o desarr ol l a en l t ema de n u e s t r o t i e mp o es una teor a del conocimento de l a real i dad no hayun sol opunto de v i s t a absol uto sobre l a r eal i dad, si no di ver sas perspect i vas complementari asl yo es un punto de vi s t a que sel ecci ona l s i mpr esi ones Hay tantas perspect i vas como i ndi vi duos en cada una de e l l s

    entra l a vi da de cada cual , l i magi naci n, l sensi bi l i dad, l razn,l os deseos, l s ci rcunst anci as Larazn del hombredebe domnarl a ci rcunst anci a que su perspecti va l e of rece y s humanizarl a esuna razn v i t l no opuesta a l a vi da El punto de vi sta i ndi vi dual es el ni codesde el cual puedemr a r s e el mundo en su verdad La real i dad apar ece a cada unosegn l per specti va ocupadapor l Ocurre como en un paisaj e ; l o veremos segn el l ugar en elquenos si t uemos para cont empl ar l o Nadiepuedecapt ar el pai saj eensu total i dad l s perspect i vas, l os di s t i ntos puntosde vi s t a sonin f in i tos , y cadaunocontemplal a real i dadque l e hatocadovi vi r

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    FIL050FU ORTEGAY GASSET EL RAC V TAL SM

    8 Bi bl i ogr af a

    Por e s o , cada uno t i e n e l a m s i n de buscar l a verdad Nadi et i e n e toda l a verdad pero cada c u a l a p l i c a l a razn a l a v i da , yent onces s e van uni endo l as d i s t i n t a s v i s i o ne s pa r t i c ul a r es en unav i s i n g l o b a l , enuna verdad que s e a r t i c u l a componi endo e l grancuerpo de l a verdad t o t a l

    8 1 Li bros de textoNAVARROCORDN J M H i s t o r i a de l a F i l o s o f a COU dAnaya 1988, pp 414 422 TEEDOR CSARH i s t o r i a de l a F i l o s o f a COU Ed SM 1987,pp 395 399

    2 Li bros de consul t aCEREzoGALN P La vol unt ad de a v e n t u r a , apr oxi maci onesc r t i c a s a l pensament o de Or t ega y G a s s e t , Ed A r i e l , 1984 CHAMzoDOMTNGUEZOr t ega y l a c ul t u r a e s p a o l a , Ed Ci ncel 26 , 1985 FERRATERMORADi cci onari o de F i l o s o f a , a r t Or t ega 3 , pp2458 2462 GARAGORR PAULINOI nt roducci na Or t ega Al i anza Laf i l o s o f a e s p a o l a en e l s i g l oXXUnamuno Ort ega Zubi r i A l i a nz a , 1986 HRSCHBERGER OHANNES H i s t o r i a de l a F i l o s o f a , tomo I IEd Herder pp 508 512 MARTAS JULIANOr t ega A l i a nz a , 1985

    CUADERNOS DE COU Y SELECTIVDAD

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    obj et i vo de esta col ecci n es ofrecer una Hi stor i ade l a F i l o so f a cl ara conci sa ypedaggicamenteasequi bl e que s i r v a al al umno deCOUpara haceruna s nte si s personal de l a Hi s t or i a de l a F i l o s o f ay al msmo t i empo bri ndarl e unmat eri al prct i coparapreparar f ci l ment e l a Sel ecti v i dad Est concebi da en formade cuaderni l l osparaque cada profesor e l i j a l os temas que consi dere ms adecuadosysea manej abl e por l os msmos estudi ant es Enesta SEGUNDAEDCONhemosmejoradoal gunosaspect os yampl i ado l a col ecci n a otros autores Cada cuaderno t i ene l a si gui ent e estructura : Esquema ampl i o de t odos l os puntos tratados Probl emti ca general S ntes i s hi str i ca Trayect ori a vi tal del aut or F i l o so f a del aut or Cl a ve de i nterpretaci n de l os t ext os Bi bl i ogr af a asequi bl e yprct i ca

    1 PRESOCRTICOS PLATON Teor ade l as i deas yAntropol og a ARSTTELESNaturaleza yti ca4 SANAGUSTNHombre yD os 5 TOMSDEAQUNOHombre yD os 6 RENACMENTOHumani smo y Ci enci a7 DESCARTES MtodoyReal i dad8 HUME Conocimentoyti ca9 ROUSSEAULa I l us t r ac i n Hombre ySoci edad1 KANT Uso ter i co y uso prct i co de l a Razn1 1 HEGEL D al ct i c a eHi s t o r i a

    1 2 COMTE El Posi ti vi smo 1 3 MARX Al i enaci n e I deol og a 1 4 NETZSCHE La c r i s i s de l a Cul turaOcci dental 1 5 HUSSERL La Fenomenol oga1 6 SARTRE El Exi st enci al i smo1 7 ORTEGAYGASSET El Raci ovi tal i smo