PRESENTACIÓNDELSEÑOR.2DEFEBRERO

1.Introducción:lasantífonasdelaprocesión

“HoytuHijoÚnico,engendradoeternamente,espresentadoeneltemployelEspíritu

Santo, por boca de Simeón, lo señala como la gloria de tu pueblo y la luz de las

naciones.Nosotrostambiéngozosos,vamosalencuentrodelSalvador,tecantaremos

conlosángelesytodoslossantos...”,diceelcelebrantealcantarelPrefaciodeldía.

LaCandelariaquepormuchotiemporecibióelnombrede“PurificacióndeMaría”esa

lavezunafiestadelSeñorydesuMadre.LaPresentacióndelniñoenelTemplono

eraun ritoprescritopor la leymosaica, a la inversade la purificaciónde sumadre;

práctica piadosa, los padres de Jesús la hicieron suya, para que su niño hiciera su

primeraentradaenlacasadesuPadre:

“Puertas,levantadvuestrosdinteles,

alzaosportonesantiguos,

paraqueentreelreydelaGloria!”(Sal23,7.9).

Yqueallí,enlacasadelDiosdeIsrael,hagalaofrendadesímismoasuPadre:

“Noqueríasnisacrificionioblación,

nopedíasholocaustosnivíctimas,

dijeentonces:Hemeaquí,quevengo.

“Semehaprescritoenelrollodellibro

hacertuvoluntad”(Sal39,7-8).

AquelloqueelancianoSimeón,inspiradoporelEspíritu,veenCristo,esexpresadoen

un Cántico que habla del cumplimiento de las promesas; ha visto con sus ojos la

Salvación de Dios, aquello que Isaías anunciaba en su libro de Consolación,

especialmente en 42,5 y en 52,10. El niñito no es otro que el Servidor de Yahvé

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prometidoporelprofeta.El temadel“Servidor”de Isaías inspiraelNuncdimittis: la

revelaciónquetraealasnaciones,laglorificaciónquerecibirácuandohayafinalizado

suobraderedención,ylaluzsehayaesparcidoporelmundoentero.

Laliturgiadeldíaconsuprocesiónesmuyrica.Jesúshasidodadoaloshombrespara

ser ofrecido por ellos aDios yDios lo devuelve a los hombres comodevuelve a los

padressuprimer–nacido,luegodehaberlorecibido.

Mientrasllegaelcelebrantealaasambleaqueloesperasecanta:

Estaantífonatienelavirilidadpropiadelasmelodíasquevuelcantodalafuerzadesus

acentosmusicalessobre losacentosgramaticales.Tieneunclaroestiloprocesionale

introducedentrodeestacelebraciónelsimbolismomusicalde lamarcha,tanpropia

delateologíadeestafiesta:Élvieneanosotros,alTemplo,ynosotrosvamosaÉl,asu

encuentro, como Simeón. Simeón “recibe” y María lo “presenta”, mientras que,

simbólicamente,ÉlseofrecealPadreyelPadreloentregapornosotros.Poresoseda

unaalternanciaespecialenestoscantos.Losquecantanestaprimeraantífona(Ecce

Dominusnoster)noson losde laprocesión (comoestáprevistoenel ritual) sino los

quelosrecibencantando:HeaquíanuestroSeñorquevieneconpoder.Esunadelas

grandesriquezasdelossímbolosdeestaMisa:dalaimpresiónquecadaunotomael

rol del otro, tal como lo dirá elAlleluia: El anciano tenía en brazos a Aquél que lo

guiaba1.

La melodía reviste una gran simplicidad, lo que le permite, con pequeños toques,

resaltarmejorloquedesea:utiluminetoculosservorumsuorum(parailuminarlosojos

1 Tomado de OURY, G. M., Celebrar a Cristo, ECUAM 2001, Fiesta de la Presentación.

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de sus siervos). La melodía hace esa pequeña ascensión al DO, la Dominante, para

hacerhincapiéenlaluzquetraeelSeñorparalossuyos(iluminet).Esapequeñasubida

resaltatambiénelmododetodalaprimerafrase,quegiraentornoalSI,dondeestá

ubicadoelSeñor(EcceDominus).LasegundaencambiovabuscandolaFundamental

enelMI,alcualllegadeapoco,enunmovimientocadencialporetapas,paracerrar

conelallelluiafinalqueporprimervez,yendosocasiones,trabajasobreeseMI,que

daunmatizmuyespecialalaantífona,deserenidadfirme.Enefecto,tantolamelodía

como el texto revisten una gravedad que contradice al modo 3: el que viene es el

“Señor, nuestro Dios”. El carácter teofánico de este ingreso podría referirsemás al

ingresodeCristoenJerusalénquealallegadadelNiñoalTemplo.

Almomentodeencenderlascandelaselcelebranterealizaunaexhortaciónenlaque

ponedemanifiestocómotodavíalaliturgiasigueviviendobajolaluzdelaEpifanía,de

lamanifestaciónluminosadeDiosenelniñodeBelén,y llamaa“todos”aacercarse

dondeÉlestá,enelTemplo,“enlafraccióndelpan”.Poreso,aunqueestemosenel

llamado “tiempo del año”, la Iglesia todavía sigue viviendo bajo la luz deNavidad y

Epifanía, hasta la llegada de la Cuaresma. Esa “fracción del pan”, centro de toda

Eucaristía, hoyquedaasí iluminada comounaepifanía y es esanueva luzPascual la

queingresaalTemploconelcantodelaantífona:Lumenadrevelationem:

Estaantífona,consumodo8quehacegirarlapiezaentornoasuFundamentalSOL,

nospresentadosmundosquetiendenaunirsealolargodelaantífona,unosobrela

Fundamentalyotropordebajo:eldivinoyelhumano.Aquí, la luzdivinavienedelo

alto,delaDominanteDO:allíestálaLuzylaGloria(etgloriam).Yenlosdoscasosesa

luzvadescendiendohastaencontrar,primeroalasnacionesgentiles,yluegoaIsrael.

Paraunosesluz(lasnacionespaganos),paraIsraelessu“Gloria”.Asítenemoslaunión

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enelSOLde la luzdivinaconsupuebloy,graciasaello, launiónde losgentilescon

Israel.Pero,demodoespecial,laluzenlohumanodelodivino,esDiosquevieneen

unhijodeIsrael.

“Estáoblaciónúnicade loshombresaDios leeshechahoypor lasmanosdeMaría”

escribeelP.Gibienf,discípulodeBérulle,yDiosaunteniendoensusmanoselpoder

deretenerla,laponenuevamenteentrelasmanosdeMaríayporlasmanosdeMaría,

en poder de los hombres. Como si el Espíritu Santo, conduciendo de la mano al

Evangelista, hubiera querido insinuar que es la ley ritual, esa ley de símbolos y

sombras,leyproféticadeunamejorley,queotorgaalosPadreslafacultadderecoger

a sus primogénitos y conservarlos bajo su potestad. No hubiera sido hecha sino en

relaciónyhomenajeaaquellaquesucedeenestemisterio,dondeJesúsesentregado

en poder de los hombres por manos de María que nos representa a todos como

nuestroReinayMadre”2.

2.LaantífonaObtuleruntyelrelatodesanLucas

Comentando a san Lucas los Padres de la Iglesia, desde Orígenes, ven en la

Presentación de Jesús más que un simple relato histórico, ven una profecía y un

símbolodesuPascua.Haymuchoselementosenesta liturgiaqueapuntanaello: la

espada que atravesará el corazón deMaría, las ofrendas de expiación, Jesús como

piedra de tropiezo y, finalmente, la Luz Pascual. Y, por eso mismo, veían en la

PresentaciónunaverdaderaEpifanía,deallílaimportanciadelsímbolodelaluzenlas

candelasypalabrasdeSimeón.

LafiestadelaPresentacióntieneunalargahistoriaenlaformacióndesuritotalcomo

selocelebrahoy,consusdistintoscomponentes,tantoenlaMisacomoenelOficio

delasHoras.ConellaseterminalacelebracióndelasfiestasentornoaNavidad,pero

tambiénellapreparaalaCuaresmayPascua.Esmás,paralosexégetas,estosrelatos

2 OURY, G. M., Celebrar a Cristo, Ecuam 2001, Fiesta de la Presentación.

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de la infancia, en san Lucas, tienen por objeto hacer una primera presentación,

simbólica, de aquellas realidades que se harán plenas y claras en la Pasión-

Resurrección de Cristo. La conexión con textos que fueron centrales en el ciclo de

Navidad(comolaprofecíadeMalaquías3),asícomolosotrosqueanuncianlaPasión-

Resurrección, lo dejan ver claro: toda la fiesta está orientada a ver la presentación

como la entrada de Cristo en Jerusalén para presentar su cuerpo como ofrenda

expiatoria,ahora,enmanosdesuspadres,luego,porsímismo.

EnelsigloIVestafiestasecelebrabaenJerusalén,comoelencuentrodeSimeóncon

elniño Jesús (deallí sunombredeHypapante–encuentro).Enel sigloVI Justiniano

lleva la fiesta a Constantinopla. En el siglo VII en Roma se la celebra y se hace una

procesión nocturna con velas, simbolizando la peregrinación de José yMaría desde

BelénhastaJerusalénparapresentaralniño(dondetomabaunmatizpenitencial).En

elsigloVIIIpasaaserunafiestamariana.María,comotodamujer,40díasdespuésde

daraluz,debepurificarseyrescatarasuhijo(cf.Lv12).Y,finalmente,enelsigloX,se

agregalabendicióndelasvelas,loquelevalióelnombredeCandelaria.Estapartede

la liturgia de la Presentación también tiene una relaciónmuy estrecha con la Vigilia

Pascual,enlacualsecelebraaCristocomoLuzdeloshombres.Finalmenteelfolclore

introdujolaentregadepanquequesparalosniños,comoenPascuarecibenloshuevos

bendecidosenlaMisadelDía3.

La riqueza de los elementos que componen esta fiesta, así como el relato que ha

transmitido san Lucas de la Presentación, no ha dejado de provocar muchos

interrogantes.ElmásseriogiraentornoalaofrendaquepresentanMaríayJosépara

rescataralNiño.YadesdeOrígenessehizoesteplanteo:¿sepuededecirqueseofrece

algoporAquélquesepresentacomolaúnicaofrendaplenayqueledavaloratodas

las otras ofrendas? Por eso, desde ahora, es importante aclarar que elMisterio de

Cristo no permite reducirlo a un planteo histórico. Es en la Eucaristía donde todo

convergey,asuvez,pasaaservidaennosotros.Cristoeslarecapitulacióndetodala

historiade la salvación,de lapasaday la futura, tal como la canta sanPabloen sus

3 Ver: http://www.marieclairemaison.com/,recettes-de-crepes-pour-feter-la-chandeleur,200091,496384.asp.

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himnos de las Cartas a los Efesios y Colosenses. Y es por ello que ya, en la

Presentación,celebramoslaPascuadeCristo.

Tal como lonarra sanLucas,en laPresentacióndel Señorentranen juego, según la

mayoría de los exégetas, tres leyes de la Torah: la ofrenda de un par de tórtolas o

pichones por la purificación de lamadre (cf. Lv 12,1 ss.), y la consagración del niño

reciénnacidoalSeñor(cf.Ex13,1-2),rescatándolocon5siclosdeplata(cf.Nm18,15)

para lo cual no estaba prescrito llevar al niño. Sin embargo todo el relato de Lucas

convergeenlapresenciadelNiño,paralocualutilizaunverbosacrificial(parastésai),

mostrandoconelloqueelverdaderosacrificioquesedahoynosonlospichones,sino

elNiño,coronamientoyplenituddetodaslasleyeslitúrgicasdelaTorah.

PorotraparteelgranmodeloquesubyacealrelatodelaPresentación,comotambién

delMagnificat,esAna,entregandoasuhijoSamuelparaquevivaenelTemploconel

sacerdoteElí.Suspalabrasen1S1,11hacenverque loentregabajo lasnormasdel

nazir, lapersonaconsagradaaYahvésegúnNm6.Enesetexto-muyricoensentido

cristológico-sehablatambiéndelnazircargandoconlaexpiacióndeunasangreajena,

yestableceque sepurifiquedeesa sangrepresentando“dos tórtolasopichonesde

paloma”.ElNiñoespresentadoy“consagrado”aDioscomo“nazir”.

Todo este problema exegético queda resuelto en la antífona procesional

inmediatamenteanterioralaentradaenlaIglesiaconlasvelasencendidas(Obtulerunt

pro eo Domino). Su composición es tardía y no hay ningún testimonio manuscrito

paleográfico.EnesteresponsoriosehanagregadopalabrasaltextodelaEscritura,sin

embargo lo más importante es cómo sintetiza y aclara el movimiento general del

relato de san Lucas y, gracias a ello, la clarificación del sentido de los preceptos

cultualesdelAT.

LaantífonaconstruidacomoResponsorialestáestructuradaasí:

1. ObtuleruntproeoDominoparturturumautduospulloscolumbarum

2. SicutscriptumestinlegeDomini

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3. PostquamautemimpletisuntdiespurgationisMariae,secundumlegemMoysi,

tuleruntIesuminIerusalem,utsisterenteumDomino.

4. SicutscriptumestinlegeDomini.

Lasfrases1y3presentanelcumplimientodelasnormascultualesdelaLey.Lasfrases

2y4,quesonlamismarespuesta(“responsorial”),dice“comoestáescritoenlaLey”.

Asíla“Liturgia”presentalaunificacióndelMisteriodeCristo,recapitulandolasmismas

SagradasEscrituras,enaparienciamuydistantes.

Lafrase1comienzaconlaexpresión“obtuleruntproeo”(ofrecieronporél).Elverbo

estáenpasado,afirmandoelcumplimientodelrito-cosaquenoestáenLucas-yluego

siguediciendoenformaconfusa:dostórtolasopichonesdepaloma.Enprimer lugar

aquíquedaclaroquela“ofrendadelospichones”esporelNiño(proeo;elnazireo)y

noporlaleydepurificacióndelamadre.

Lafrase3-lacomplicada-haceunagregadomuyespecial:“cuandosecumplieronlos

días de la purificación deMaría…”. Lucas no pone el nombre deMaría y, según los

teólogos,sedebealagrandezaquetienelafiguradeMaríaensuevangelio,llevando

alHijodeDiosensuseno.¿CómovaaserpurificadalaquellevóensusenolaPureza

misma? Por eso esta antífona desconcierta a la mariología. Sin embargo esa frase,

siguiendoelgéneromusicalyretóricodelResponsorio,continúadiciendo:“llevarona

JesúsaJerusalén,parapresentarlo(ensacrificio)anteelSeñor”.Esdecir,loquepodría

parecerque se tratade lapurificacióndeMaríapor laofrendade“dospichonesde

paloma”terminasiendounapurificaciónporlapresentaciónyofrenda(obtulerunt)de

Jesúsmismo.Yesosítienesentidoteológicoybíblico.

Todasestasrelecturasdeleyesyhechos,enaparienciacontradictorios,quesedanen

el relatode Lucas, la liturgia los resuelvepresentándolosbajo lamiradadeDios, tal

comoÉllosve.Y,bajoesaluz,secantaráenelAlleluiadeestaMisa:ElancianoSimeón

llevabaensusbrazosalNiño;peroelNiñoconducíaalanciano(secantatambiénantes

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delMagnificat,enVísperas)4. ElMisteriodeCristo reciéndescubre su lógica interna

cuandoselovedesdelamiradadeDios.

3.AnálisisdelIntroito

DomGajardcaracterizaeste Introitoasí:“Es,antetodo,unaaccióndegraciasaDios

por todo lo queha hechopor el hombre…una acción de gracias gozosa, afectuosa,

filial: todoesnatural, simple, animado, con gracia, almenosenel comienzo.Noes

unaaccióndegraciassolemne;hayregocijo,sesabeseramadosyporesosecanta.

Esoestodo”.

Enefecto,paralosPadresdelaIglesiaelsalmo47,delcualestátomadoelIntroito,es

unsalmoprofundamenteeucarístico,deaccióndegracias.SanBenito lohacecantar

cuandoserecibeaunhuésped(RB53,14-17)ylatradiciónlousatambiénparaelrito

de comienzo del noviciado. Y, por eso mismo, tiene un valor de comunión y

comunitarioqueeselqueestádetrásdelaimagendelTemployelusodelpluraldel

4 El texto completo es: Senex puerum portabat, puer autem senem regebat, quem virgo peperit, et post partum virgo permansit, ipsum quem genuit, adoravit. (El anciano llevaba al niño, pero el niño regía al anciano. Al que engendró la Virgen y después del parto siguió siendo viren y al mismo que engendró lo adoró).

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verbo Suscepimus. Se trata de la asamblea litúrgica que recibe al Señor. Es la

comunidadenteralaquedagraciasaDiosporhaberrecibidomisericordiamtuam.En

rigor esta expresión y composición musical del Suscepimus (hemos recibido) es la

respuestaalocantadoenotraantífonadelaprocesión:Adornathalamumtuum,Sion,

etsuscipeRegemChristum(recibeaCristoRey).

Deallíquesehayaoptadopordarleesaformulamusicaltanricadelmodo1paralas

entonaciones.Teniendoencuentaqueesecantoes laexpresióndealgo largamente

esperado (Simeón, Ana) se trata de una verdadera confessio, que es otro de los

nombres conque se traduceel hebreo todah, que tambiénes “acciónde gracias” y

“alabanza”.SetratadeesaPresenciaqueelProfetaEzequiel(c.10,18)habíavistosalir

delTemplo,ahora,enCristo,vuelveyquedaráporsiempre.

Deestemodo,enlaprimerafraselamelodíaencuentratresejesprincipalesqueestán

muybien resaltadosensusacentosyconstrucciónmusical:Suscepimus;misericordiam

tuam,lamisericordia,deteniéndosecondosnotasenelDO,yfinalmente,el“inmedio”

cuyaconstrucciónsorprendeporelvalorquetoma,peroqueeslainsistenciaenqueesa

Presenciaseda“enmediodelTemplo”,enelcentrodelacomunidad,delaasambleaque

celebra.

Poresoenestaprimerafrasemusicallaaccióndegraciastienedosmomentosclaves:la

entonación,quepartedesde laFundamentalRE (en rigordesdeelDO)yhace todoel

recorridodelaquinta,reposandoenelLA.Sinembargo,comodecíaGajard,estafórmula

deentonaciónsedadentrodeunritmoágilygozoso,cuyosneumassonmuysimplesy

sóloestánenfuncióndelacentogramaticaldecadapalabra.Estaprimerafrasetienesu

climaxenmisericordiam,dondeelacentodelapalabrarecibedosnotasseguidassobreel

DO.Luegolamelodíaledaunvalorespecialaeseinmedioqueaquíeslafórmuladela

PresenciaenelTemplo.

La segunda y tercera frase realizan un cambio. El tiempo verbal, que se refería a algo

pasado y visto (Suscepimus) cambia al presente y, con ello, cambia la tonalidad de la

pieza.Esamisericordia“recibida”(pasado)producesuefectopresente:laalabanzaplena.

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Como sigue diciendo Gajard, en el gregoriano es frecuente este cambio: de la

contemplación de la obra de Dios (suscepimusmisericoridam) se pasa a una alabanza

que,musicalmente,salefueradesí,fueradelámbitoRE-LAdelmodo1(especialmentela

expresiónnomemtuum).Delhumildeagradecimientosepasaalagranalabanza.Estoes

propiodesanLucasensusrelatosdelaInfancia:despuésdecontarloshechos,elalmase

vuelcaenuncantodealabanzaquelepermitetrascenderdelosmodestoslímitesquede

lo que está viviendo, para ver, en esa alabanza, en ese cántico, el conjunto de la

redención (piénsese en elMagnificato elBenedictus,o, aquí, elNunc dimittis).Hasta

ahoralasnotasyneumaseranmássimples.Ahorapasanarecargarsedenotas,designos

dedetención,ysubeaunasalturasquedejaelLAcomocuerdaparapasarsealDO.Esta

eslaescueladeoración,diceGajard,quetrasmiteelgregoriano:delacontemplaciónala

alabanzapura.Esmás,elclimaxdetoda lapiezasedaenesearranquede lasegunda

frase:secundumnomentuum.LainvocacióndelNombrehacealaPresenciadelSeñor.El

almaquedacontemplandoeseNombreenlasalturasdelamelodía.

Latercerafrase,encambio,vuelvealosgraves,dondeasumeserenidadyfirmeza.Esel

otromomentodelaoracióntalcomolotrasmiteelcantogregoriano,laliturgia,laIglesia:

después de la contemplación de las “maravillas de Dios” vino el júbilo gozoso y

arrebatadoenuncantoqueparecíairsecomosanAgustíndescribeeliubilusdelosque

cantan. Pero ahora, al finalizar la pieza, el gregoriano vuelve a la interioridad serena.

Contempla en forma serena cómo la mano de Dios, su obrar, está llena de santidad

(iustitia). Para ello la melodía desciende hasta la Fundamental, RE, dándole una gran

firmeza a la expresión. Otra vez la melodía marca un cambio en la oración. De la

exultación pasa ahora a un recogimiento interior que llena de serenidad y firme

conviccióndequelamanodelSeñorestállenadesantidad,yaellaseabandona.Asíes

como el gregoriano modela la oración litúrgica, haciendo terminar las piezas en un

recogimientoserenoymeditativograciasalacadenciafinaldetodalamelodía.

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4.AnálisisdelAlleluia:Senexpuerumportabat

Este Alleluia, como formulario, lo encontramos en varias ocasiones a lo largo del

Gradual.El texto,porotraparte,esdeuncompositordelsigloXVy,completo,dice:

Senex puerum portabat, puerum autem senem regebat, quem virgo peperit, et post

partumvirgopermansit:ipsumquemgenuit,adoravit.

Lo interesante de este texto, aunque no sea bíblico, es la teología que encierra: el

Niño, figura en apariencia tan indefensa y pasiva, es el verdadero autor de esta

Presentación,elqueverdaderamenteestáconduciendoatodosparapresentarsepor

susmanosal Padreenel Templo.Poreso,otra vez,nosencontramos con lamisma

perspectivadelaPascuadeCristo:esÉlquienseofrece,nadieloentrega(cfr.Jn2,18).

La forma en que la melodía expresa esta Presentación es muy simple: el anciano

(senex),lentamente,condosneumasepisemados,bajahastalosgravesdelmodo1y

desde allí levanta alNiño hasta el LA, la Dominante, y vuelve a bajarlo suavemente

haciéndoloreposarenlaFundamental,RE.Peroenlasegundafrase,paraexpresarque

eselNiñoquien levantaysostienealanciano, realizaunagranconstrucciónmusical

muyextensayágil.Delalentituddelancianosepasaalaagilidaddelniño.Laaltura

supera la Dominante, hasta donde había llegado el anciano. El Niño es quien

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verdaderamentepresentaalanciano.Lamelodíaserepiteigualdosveces,superando

conelSIbemolalLA,yterminaenunacadenciaserenasobreelRE.

La tercera frase culmina la anterior (senem regebat) dándole toda la fuerza y

dinamismodeliubilus.PoresoesteAlleluiatienedospartesbienmarcada:laprimera,

lenta,cargadaybreve.Lasegunda,quesiguenaturalmenteen latercera,marcauna

diferenciamuygrande,comolaquehayentreunancianoyunniño.

5.AnálisisdelaComunión:ResponsumaccepitSimeon

Lasantífonasdecomuniónsecaracterizanpordarunafuerzaexpresivamuyparticular

alostextosdelAntiguoyNuevoTestamento.Paraellosuelenhacerunusoespecialde

los recursos del canto gregoriano. Veamos esta antífona: Responsum accepit, que

retomaunadelasantífonasdelaprocesióndeentradaalTemplo.

La primera frase se mueve dentro de los graves del modo 8 (del RE al SOL), que

simbolizalarealidadhumana(SimeónylarevelacióndelEspíritu).Comienzaconuna

entonaciónágilyligera(Responsum),conelmatizespecialqueladanotaliquescente

del podatus sobre la sílaba po, que contribuye a representar la “inspiración” del

EspírituSanto.ApartirdeallílapiezaquedaestabilizadaenelSOL,comocuerda,yque

simboliza la unión de lo humano con lo divino: Simeón recibe y responde a esa

inspiración. La expresión accepit Simeón está fuertemente adornada y repite tres

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“tórculus”entornoalSOL,querefuerzanlafiguradeSimeón,especialmenteelúltimo

quehaceunacadenciadesdeelLAalRE.

La segunda frase musical vuelve a partir del RE, pero ahora remonta rápidamente

hasta la Dominante DO, que en el modo 8 representa el mundo de lo divino. Allí

subiendomásalládelDO,Simeónsuperalamuertecomofrutodeesapromesadever,

contemplaralMesías.EsloquecantabaelcantodelaProcesión“Adorna”,enlaque

Simeón,porel testimoniodesuvida,haceelprimeranunciode lavictoriadeCristo

sobrelamuerte,ladeSimeónmismoqueseprolongóhastaveralSeñor(eltextodice:

Simeón,tomándoloensusmanosloproclamóantelospuebloscomoSeñordelaviday

la muerte). Musicalmente esto está resaltado por la cadencia que hace la palabra

mortem,quesedetieneenelSI.

La expresión final:nisi videret ChristumDomini recibe una construcción inversa a la

entonación de la pieza: en vez de partir de los bajos, lo humano, parte del DO, el

mundode lodivino,queeselquedaelapoyoysostieneesavidadeSimeón“hasta

ver”alSeñor.EstaúltimaexpresiónChristumDominiesmuyfirmeyconsistente.Hace

una subida de una quinta, del FA al DO, y allí comienza su cadencia hacia la

consistenciadelaFundamentalSOLdondereposacon4notas.EseSOL,comodijimos,

intermediarioentrelazonabajadelmodo8ylaregióndivinadelDO,esellugardela

unióndelahumanoconlodivino:elCristodelSeñor.