3.5David y Natán

La historia deuteronomista

2 Samuel 2-12

En general• Al igual que 1 Samuel, 2 Samuel incorpora documentos originales

extensos que han sido sólo ligeramente editadas por el deuteronomista.

• El pasaje clave en la edición deuteronomista del libro es el relato de la promesa a David en 2 Samuel 7, aunque el editor está adaptando una fuente más antigua.

• La historia del ascenso de David, que dominó la segunda mitad de 1 Samuel, se continúa en 2 Samuel 1-5.

• 2 Samuel 9-2 Reyes 2 se identifica a menudo como la "Crónica de la corte de David", o "El relato de la sucesión".

• Algunos estudiosos piensan que una serie de documentos distintos se combinan en esos capítulos.

• La historia de la rebelión de Absalón en 2 Samuel 13-20 es un relato bien estructurado, que puede ser una unidad distinta.

• 1 Reyes 1-2 es una apología de la subida de Salomón al trono.

Estructura

1,1-5,10 Conclusión del ascenso de David

6 El Arca es llevada a Jerusalén7 La promesa a David8,1-18 Las conquistas militares de David2Sam 9-1Kgs 2 El relato de la sucesión

9,1-13 La amabilidad de David con Mefiboseht10,1-19 Guerra de David contra Amón11,1-12,31 El pecado de David con Betsabé13,1-14,33 Problemas con los hijos de David15,1-18,33 La rebelión de Absalón19,1-20,26 David reinstalado en el trono

Conclusión del ascenso de David (1,1-5,10)

• David hace luto ostentosamente por Saúl.• El lamento ("cómo los poderosos han caído") es un poema conmovedor.

David es claramente el portavoz implícito, incluso sin tomar en cuenta el contexto narrativo.

• David se mueve rápidamente para consolidar su posición como heredero aparente. Va primero a Hebrón, donde es ungido rey por su propia tribu, Judá.

• La pretensión de David a la monarquía no era indiscutible.• Al mismo tiempo, Isbaal, hijo de Saúl, comenzó a reinar sobre el resto de

Israel, con el apoyo del general Abner.• El ascenso de David llega a su clímax en 2 Samuel 5. Es aclamado de

nuevo como rey en Hebrón, esta vez por todo Israel.• Luego captura Jerusalén, la ciudad cananea que aún estaba en manos

de los jebuseos en este momento.• El relato del traslado del arca a Jerusalén es a menudo considerado

como la conclusión de la narración del Arca en 1 Samuel.

La promesa a David(C. 7)• 2 Samuel 7 es uno de los pasajes clave no sólo en la historia

deuteronomista sino en la Biblia hebrea en su conjunto.• La promesa a David que se narra aquí es el documento de

fundación de la dinastía davídica, y es un punto de referencia frecuente en los escritos posteriores.

• Con el tiempo, se convertiría en la base de la esperanza mesiánica.

• Central en este oráculo es el juego de palabras con el doble sentido de "casa".

– David no puede construir una casa (= templo) de YHWH,– pero Dios edificaré una casa (= dinastía) a David.

• El oráculo básico es un documento de fundación virtual para la dinastía davídica, y fue presumiblemente promulgado y transmitido por la corte real.

La promesa a David(C. 7)

• El papel de los deuteronomistas en la composición de 2 Samuel 7 es controvertido.

– Por un lado, la promesa a David es sin duda importante en la visión deuteronomista de la historia de Israel.A pesar de la tensión con 1 Reyes 5, la noción de "resto" es típicamente Deuteronomic- Cf. Dt 12,10.

– Por otra parte, es poco probable que los deuteronomistas habría inventado una promesa incondicional de que el reino iba a durar para siempre.

• Cualquiera que sea el origen y la autoría del oráculo, contiene uno de los temas principales de la Biblia hebrea.

• Si bien este tema es a menudo llamado la alianza davídica, la palabra pacto o alianza no se usa en este pasaje.

• El oráculo se describe con mayor precisión como una promesa divina.

La promesa a David(C. 7)

• En el oráculo de Natán, también, el punto esencial es que la dinastía de David durará por siempre.

• No obstante, cuando el reino de David fue finalmente llevado a su fin por los babilonios, se pensaba que la promesa seguía firme. Si no había rey en el presente, entonces la promesa de Dios debía cumplirse en el futuro por la restauración de la línea davídica. Este es el origen de la esperanza de un Mesías o rey ungido, entendido como aquel que ha de venir y cambiar el curso de la historia.

• La relación entre YHWH y el rey se define como la de padre e hijo: "Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo" (2 Sam 7,14).No se sugiere aquí que el rey no tiene un padre humano; la relación es de adopción.

La ideología real de Judá

• La formulación de 2 Samuel 7 está conformado por los editores Deuteronomistas a finales del siglo VII a, pero la idea de una promesa a David es probablemente más antigua.

• Algunos de los salmos representan la realeza en términos mitológicos que no aparecen en 2 Samuel.

– El Salmo 2 implica que el rey en Jerusalén es el legítimo gobernante sobre todos los reyes de la tierra.

– El tema de la filiación divina reaparece en el Salmo 110.– Una visión aún más sorprendente de la realeza aparece en el Salmo 45. Este

parece ser una canción para una boda real. Se inicia con la alabanza descarada del rey (adulación?): "Eres hermoso, el más hermoso de los hijos de Adán, la gracia está derramada en tus labios. Por eso Dios te bendijo para siempre”.

– El Salmo 45 también hace hincapié en la obligación del rey de defender la verdad y la justicia.

• Visto en el contexto de estos salmos, el oráculo de Natán pinta un cuadro mucho más modesto del rey.

La ideología real de Judá

• Hay, sin embargo, otros dos salmos que están estrechamente relacionados con 2 Samuel 7.– Sl 89 es un salmo compleja que se divide en tres

partes: vv. 18.01 *, * 19-37, y 38-51. Estas partes pueden haber sido compuestas en diferentes ocasiones.

• La primera parte contiene una simple declaración del pacto davídico: "«Una alianza pacté con mi elegido, un juramento hice a mi siervo David: Para siempre jamás he fundado tu estirpe," Esta es una promesa incondicional y absolutamente compatible con 2 Samuel 7, pero no necesariamente dependientes de ella. El resto de los vv. 1-18 pasa a alabar a Dios como creador, en términos míticos ("aplastaste a Rahab como un cadáver”).

• La segunda parte del Salmo elabora la promesa a David.

– El Salmo 132 es una celebración de traslado del Arca a Jerusalén, que también narra la promesa de YHWH a David.

La ideología real de Judá

• El cristianismo afirmará que las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento se cumplieron en Jesús, pero Jesús no restaurará el reino de Judá, de acuerdo con las expectativas judías.

• La creencia cristiana de que Jesús es el mesías requiere una reinterpretación considerable del mesianismo judío.

Las conquistas de David (Cc 8.10)

• Los capítulos 8 y 10 describen las guerras de David, en las que supuestamente subyugó a todos los pueblos circundantes - Filistea, Moab, Amón, Edom - y también a los sirios hasta Damasco y el Éufrates.

• La investigación moderna se muestra escéptico ante estas afirmaciones. No sólo no son apoyadas por evidencia extra bíblica, sino que además la Biblia misma no afirma que estos pueblos estuvieran bajo control de Israel en las generaciones posteriores.

• Puede ser que el autor se vio influenciado por la promesa hecha a Abraham en Génesis 15,18-21: "A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates"

El “Affair” con Betsabé (Cc. 11-12)

• La historia contiene varios temas.• Lo que es notable es la valentía del profeta en

enfrentarse a su rey. Le cuenta al rey una parábola que induce al oyente a un juicio sobre sí mismo.

• Natán no se refiere a ninguna ley específica, ni le recuerda al rey sobre el éxodo o la tradición israelita. La historia presume un sentido común de la justicia, fundada tal vez en el derecho natural, o por lo menos en las tradiciones comunes del antiguo Cercano Oriente.

• Se suponía que los reyes debían específicamente defender la justicia, y sobre todo defender a los miembros más vulnerables de la sociedad (cf. Sal 45,7; 72,2).

El “Affair” con Betsabé (Cc. 11-12)• El enfoque del profeta

presupone que el rey es en última instancia una persona de buena voluntad, que tiene la decencia de deplorar la injusticia.

• Betsabé se convierte en la madre del eventual heredero de David, Salomón.

• Una vez más, la providencia trabaja de forma inesperada, y el Señor parece escribir con renglones torcidos.