41.Teologia Liberacion

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NDICE

INTRODUCCIN 5

CAPTULO PRIMERO.

IDEOLOGA EHISTORIA DE LA TEOLOGA 9

Construcin ideolgica de la teologa 10Condicionamientos ideolgicos de la teologa del"centro" 18

CAPTULO SEGUNDO.HISTORIA DE LA TEOLOGAEN AMRICA LAT1NA I 33

Primera poca. primera teologa de laliberacin. teologa proftica entre laconquista y la evangelizacin (desde 1511) 34Segunda poca. la teologa de la cristiandadcolonial (1553-1808) 43Tercera poca. segunda teologia de la liberaci.teologa revolucionaria ante la emanicipacin contraespaa y portugal(desde mediados del siglo XVIII) 51Cuarta poca. la teologa neocolonial a ladefensiva (hasta 1930) 60Quinta poca. la teologa dela "nueva cristiandad" (desde 1930) 64

CAPTULO TERCERO.

HISTORIA DE LA TELOGA ENAMRICA LATINA II (SEXTA POCA) 77

Primer periodo: de la teologa europea a lalatinoamericana (1959-1968) 77Segundo periodo: formulacin de la teologade la liberacin (1968-1972) 91Tercer periodo. la teologa de la "iglesia de lospobres" en el cautiverio y el exilio (1972-1979) 127Cuarto periodo. la teologa latinoamericana ante la


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Revolucin cen1roamericana y los nuevos ataques(desde 1979) 146Quinto periodo. desde la "ins1ruccin" romana de1984, 164Nuevos retos de la teologa de la liberacin al

comienzo de la dcada de los noventa 173


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INTRODUCCIN

En el debate, por primera vez mundial, del tema dela teologa de la liberacin latinoamericana, producido

en parte por la aparicin de la "Instruccin sobrealgunos aspectos de la Teologa de la Liberacin" dela Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe-dada en Roma el 16 de agosto de 1984, pero slopublicada el 13 de septiembre por el Cardenal JosephRatzinger (profesor mo en Muenster en 1964)- hatomado a muchos un tanto desprevenidos, ya que sehan preguntado sin previo conocimiento qu es stode la teologa de la liberacin?

En efecto, en Europa latina o germnica, o enla es lava (incluyendo Rusia o Polonia), AmricaLatina es la gran desconocida. Algunos puedenpensar que la teologa de la liberacin no tieneantecedentes y es una creacin de algunos telogos,y dada por situaciones totalmente nuevas. Querramoshacer entrar en conciencia que los grandes momentoscreadores de teologa en Amrica Latina fueron,desde su origen, teologa de la liberacin ante laopresin que sufrieron los "pobres" de nuestrocontinente. Al comienzo, y por el ahora tan celebrado"descubrimiento"-que en realidad fue conquista,violencia y muerte de los amerindios-, los pobresfueron los indgenaso primitivos habitantes

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americanos; despus lo fueron los criollos ante los"europeos intrusos " -como los llamaba el granhroe rebelde cristiano Tpac Amaru-; y en nuestrosdas son las masas populares de obreros, campesinos,

etnias, marginales, bloque social de los explotadospor el capitalismo nacional y trasnacional. Anteestas tres opresiones histricas -que se suceden enel tiempo y que tienen el mismo sujeto histrico: elpueblo latinoamericano-, y cuando se produceobjetivamente unapraxis de liberacinde dichopueblo, surgieron ya en tres ocasionesteologas dela liberacin. Si los que nos quieren condenar sinconocer nuestra realidad, se detuvieran con mayoratencin en nuestra historia, es posible que norecayeran en errores pasados. Es necesario no olvi-dar que el Papa Po VIl conden la emancipacinamericana contra Espaa el 30 de enero de 1816 ensu encclicaEtsi Longissimo. Y como para caernuevamente en el mismo errorpolticodel papado-ya que en este nivel, como en el de la reciente"Instruccin", para nada est comprometida lainfalibilidad pontificia, pues se tratan de disposicionesreferentes al nivel poltico ms que al espiritual,como veremos- una nueva encclica, laEtsi iam diudel 24 de septiembre de 1824, vuelve a condenar lasluchas de la emancipacin, aconsejando obedienciaal Rey de Espaa, "nuestro muy amado hijoFernando", en el que el Papa observa" sublime yslida virtud"-siendo que en realidad huycobardemente dejando la defensa de la patria contra

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la invasin napolenica en manos del mismo puebloespaol. En fin, falta de conocimiento romano denuestra realidad, debido a deficiente informacin.Es por ello que la historia nos podr defender ante

decisiones apresuradas.Enrique DusselCiudad de Mxico, 1995


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CAPTULO PRIMERO

IDEOLOGA EHISTORIA DE LA TEOLOGA

El Contexto de la historia de la teologa en AmricaLatina es la historia de la teologa del "centro",originariamente del Mediterrneo y de Europa yhoy, por extensin, de Estados Unidos. El contextode la biografa del hijo es la biografa del padre, loque no quiere decir que el hijo sea el padre sino, muypor el contrario, que es slo su contexto. La teologalatinoamericana es hija de la europea, pero esdistinta; es otra; es un acceso diverso a la mismatradicin porque surge en un mundo "perifrico"dentro de la poca moderna mercantil primero ydespus imperial monopolstica. La teologa de unmundo colonial o neocolonial puede por momentosrefractar la teologa del "centro", pero, en losmomentos creativos, producir nueva teologa quese levantar contra la gran teologa constituidatradicionalmente. Es en este movimiento de refraccinimitativa ideolgica o de creatividad que accede a larealidad distinta de nuestro mundo latinoamericanoque se jugar la historia de la teologa en nuestrocontinente dependiente. Veamos la cuestin porpartes.

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Constitucin ideolgica de la teologa

La nocin de ideologa1se descubre por su contrario:

la revelacin no-ideolgica. Si hay una expresinque permite irrumpir la exterioridad a todo sistemaideolgico constituido es la proto-palabra, laexclamacin o interjeccin de dolor, consecuenciainmediata del traumatismo sentido. El Ay! delgrito de dolor producido por un golpe, una herida,un accidente, indica de manera inmediata no algosino a alguien. El que escucha el grito de dolor quedasobrecogido porque irrumpe en su mundo cotidianoe integrado el signo, el sonido, el ruido casi quepermite vislumbrar la presencia ausente de alguienen el dolor. No se sabe todava qutipo de dolor nielpor qudel grito, y por ello es inquietante hastatanto no se sepa quin es y por qu se lamenta. Loquedicho grito dice es secundario; lo fundamentales el decirmismo, el que alguien dicealgo. En elgrito de dolor no se avanza lo dichosino un decir,la persona misma, la exterioridad que provoca: que"voca" o llama al auxilio. Sin embargo exclamar:Socorro! es ya una palabra de un lenguaje, de unacultura. El grito, antes que la palabra de auxilio, esquiz el signo ms lejano de lo ideolgico: He

______________1 Vase una mnima bibliografa sobre ideologa en la obra de Kurt

Lenk, ldeologie. Ideologiekritik und Wissensoziologie, Berln, 1971(Trad. Cast. Buenos Aires, 1974).

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escuchado el clamor que le arranca su opresin"(xodo 3,8); ... y lanzando un gran grito, expir(Marcos 15,37). Es el lmite de la revelacin humana,y divina, que situndose fuera del sistema lo pone en

cuestin -cuando el dolor es producido por laopresin, es decir, por la injusticia o dominacinsobre el Otro, que es el dolor de Job y no un merodolor fsico, aunque tambin ste pone en cuestin.

El grito de dolor como el Tengo hambre!exige una perentoria respuesta. La respuesta queobliga a la responsabilidad: ser responsable o tomara cargo al que clama ya su dolor. En estaresponsabilidad estriba la autntica religin y culto,2

y el traumatismo que sufre el que se juega por Otroque clama es en el sistema lagloria del infinito."Tengo hambre" es la revelacin de que el jugogstrico molesta o sensibiliza las paredes internas delestmago. Ese cido que produce dolor es el apetito;el " deseo " de comer. Dicho deseo carnal, corporal,material es ya el deseo del Reino de los Cielos en sums real significacin: es la insatisfaccin que exigeser saciada. Cuando es hambre de un pueblo,habitual, el de la pobreza, es el desde dondesurgela palabra no ideolgica. Este es el carnalismo oadecuado materialismo que Jess coloca como criteriosupremo del Juicio: "Tuve hambre y me dieron decomer" (Mateo 25,35).

______________2 Vase el cap. X."La arquelgica", de mi obra Para una tica de

liberaci6n latinoamericana, USTA, Bogot, t. V, 1980.

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El Ay! del dolor primero, el Tengo ham-bre! ya articulado en un lenguaje, una clase social,un pueblo, un momento de la historia, dice referenciaa laRealidado exterioridad de todo sistema

constituido. No pueden ser expresiones ideolgicas.Son las palabras polticas o primeras, las que instaurannueva totalidad de lenguaje y de formulacionesconceptuales de sentido.

En efecto, es slo la provocacin a la cons-titucin de un nuevo sistema, que satisfaga lainsatisfaccin del pobre del antiguo sistema, el puntode partida de la liberacin del lenguaje. Pero no bienel grito ha sido escuchado y es formulado, no biense intenta organizar un nuevo sistema y se bosquejaun modelo, no bien se conceptualizan las mediacionespara su realizacin, y mucho ms cuando el sistemase ha construido, una nueva totalidad estructuradaocupa ahora el lugar de la antigua totalizacin.Dentro de todo sistema o totalidad los conceptos, laspalabras se estructuran por su parte en totalidadsignificativa. Pero, como el sistema es dominadopor algunos, por ciertas clases o grupos, el proyectode estos grupos se impone a todo el sistema. Desdeeste momento la conceptualizacin y lenguaje delgrupo dominador se confunde con la realidad delas cosas y con el lenguaje en cuanto tal. El concepto,la palabra que lo expresa, funda, por una parte, laaccin de todos los miembros de sistema, pero, almismo tiempo, oculta, no slo las contradiccionesinternas del sistema sino y principalmente la exterio-

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ridad del pobre.3Es en ese momento que laformulacin (el concepto, la palabra: la idea) setransforma en ideologa: representacin que enfuncin prctica oculta la realidad.4Hay entonces

una dialctica entre des-cubrimiento y en-cubrimientoy entre teora y praxis.Cuando Jess dice que no saben lo que

hacen (Lucas 23, 34), muestra explcitamente y conclaridad esa doble dialctica entre des-cubrimiento(el saber es visin) y en-cubrimiento (no saben),entre teora (el saber es teora) y praxis (el haceres praxis). Se trata de una autntica reflexinteolgica sobre la ideologa, en situacin lmite porotra parte, ya que Jess est siendo torturado en unmomento de clara significacin poltica, entregadopor su gobierno y sacerdocio nacional ante lasautoridades del imperio. No saber lo que se hace eslo mismo que decir que la interpretacin de la praxisque se opera no logra descubrir su sentido verdadero.Ciertamente los soldados saben lo que hacen en uncierto nivel: estn clavando clavos a un condenadopoltico. Sin embargo, queda en-cubierto a lainterpretacin su verdadera significacin, el sentidoltimo de su praxis. Esta es, exactamente, la funcinprctica de la ideologa: dar un cierto conocimientoque funda la accin pero que al mismo tiempo oculta

______________3 Vase lo que hemos dicho en el artculo "Dominacin liberacin",

4-5, en Conciliumjunio (1974).4 Le daremos en este trabajo un sentido restrictivo a la nocin de

"ideologa", no como toda expresin de una clase o grupo humano,sino slo cuando encubrala realidad y sus contradicciones conflictuales

bsicas.

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el plano fundamental de su sentido ltimo o real.Jess nos introduce entonces en la crtica de laideologa.

La ideologa es entonces un sistema inter-

pretativo-prctico. Tomemos un ejemplo latino-americano en el nivel de la interpretacin cotidianaprimero y de la formulacin teolgica despus.

La conquista de Amrica, que comienza desdeel mismo descubrimiento en 1492, no es slo unhecho individual sino histrico-poltico. Europacomenz por Espaa y Portugal su expansindominadora sobre el mundo perifrico. Seguirndespus Holanda, Inglaterra, Francia, etctera. EnEspaa, por ejemplo, se tuvo desde 1493 la"justificacin" terica de la conquista. El PapaAlejandro VI expidi la bullaInter coeterade 1493en favor de los reyes catlicos de Espaa, por la quele permita evangelizar esas tierras y sujetarlas en sudominio. Es as que en laRecopilacin de las Leyesde los Reinos de las Indias(efectuada en 1681), enla primera ley del primer ttulo del primer libro seexpresa que el seoro5del rey de Espaa sobre losnuevos reinos es debida a la obligacin que elmonarca ha contrado con la Santa Sede de adoctrinaren nuestra fe a los indios. De esta manera se"justifica" la praxis conquistadora desde un funda-

______________5 "Dios nuestro Seor, por su infinita misericordia y bondad se ha

servido darnos sin merecimientos nuestros tan gran parte en elSeoro de este mundo", dice el Rey de Espaa en la Reco-pilacin,

I,I,I.

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mento terico: la bula pontificia. Toda la estructurajurdica concreta del siglo XVI hispanoamericanofue, es bien claro, un tipo de ideologa. Tras bellos

principios se ocultaba, se encubra, elsentidoreal dela praxis conquistadora. El sentido encubierto eraque en realidad los europeos haban dominado alindio reducindolo a la ms horrible servidumbre.La muerte, el robo, la tortura (que era el fruto realde la praxis conquistadora) quedaba cubierto por lainterpretacin ideolgica: la evangelizacin. Lasbulas jugaban en la conciencia cotidiana del conquis-tador la misma funcin ideolgica que la doctrinanorteamericana delManifest destiny, por la queHouston ocup Texas y lo desprender de la nacinmexicana en 1846. Todos los imperios tienen razones(irracionales) que les permiten fundar su accindominadora; pero dichas razones son ideolgico-existenciales en el nivel concreto cotidiano.

El nivel ideolgico cotidiano es elevado alnivel de la ideologa como ciencia en el caso dealgunos ejemplos teolgicos, ya que la misma ciencia,en cuanto debe aceptar como principios juiciosevidentes (pero con evidencia histrico-cultural)tiene un momento inevitablemente ingenuo (la cienciano puede por definicin demostrar sus principios: esdecir, los principios de la ciencia no son cientficos,y desde Aristteles se sabe que son objeto de ladialctica).6Es as que la ideologa que sustentaba la

______________6 Vanse Aristteles Tpicos1,2, 101 a 26b 4; en mi obraMtodo

para una filosofa de la liberacin, Salamanca, 1974, pp.

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praxis de la conquista es elevada, por un Juan Ginsde Seplveda (1490-1573) y por el mismo Franciscode Vitoria (1486-1546), al carcter de teologa. Para

Gins la conquista de Amrica y la guerra contra losindios es justa. La causa de guerra justa (iusti bellicausa) por derecho natural y divino (iure naturali etdivino) es lo que se emprende contra la rebelda delos menos dotados, que nacieron para servir, porcuanto recusan el imperio de sus seores; si no se lospuede sujetar por otros medios, la guerra es justa-nos dice en elDemocrater alter.7Es evidente queGins sigue en esto a Aristteles -en el tan ideolgicotexto sobre la esclavitud en Grecia del libro I de laPoltica-, pero tambin sigue a los autores medie-vales, aun a Toms en aquello del ius dominativumque los seores feudales tenan sobre los siervos,8yde otros profesores contemporneos como Juan Ma-yor (1469-1550) en Pars que enseaba que en Am-

_______________17ss. (Loyola, Sao Paulo, 1986).

7 Cit. Venancio Carro.La Teologa y los te1ogos juristas espaolesentre la conquista de Amrica, Madrid, 1944, p. 593. Cfr. JuanGins Seplveda, Opera, Real Academia de la Historia, Madrid,1780, t. I-IV, y en especial, Tratado sobre la justa guerra contra losindios, Mxico, 1949. Vase igualmente Juan Solrzano Pereira,Deindiarum iure, Lugduni, t. I-II, y de Silvio Zavala,La filosofa

poltica de la conquista de Amrica, Mxico, 1947. Las obra deLewis Hanke, Gimnez Fernndez, J. Hoeffner han estudiado condetalle estas controversias teolgicas-polticas. Seplveda decatodava que ante los indios conviene usar (el arte de la caza), ya quese practica no solamente contra las bestias sino tambin contraaquellos que habiendo nacido para obedecer rehusan la servidumbre;tal guerra es justa por naturaleza (DelDemocrater alter; cit. Carro,op. cit., p. 595).

8 Summa theologiae. II-II, q. 57, art. 4.

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rica aquel pueblo vive bestialmente (bestialiter)por lo que el primero que los conquiste imperarjustamente sobre ellos, porque son por naturaleza

siervos (quia natura sunt servl).

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Es por ello quean en el mejor de los casos se consider al indio un"rudo", como un "nio" que deba ser civilizado,con poca inteligencia e inclinado a los instintos;"poco dado al celibato" deca un misionero.

El mismo Vitoria, egregio profesor de Sala-manca y autor delDe Indis(1537), indica que no sepuede conquistar a los indios ni por tener diversareligin, nos dice enDe iure belli(1538), ni porderechos del rey, ni para predicar el evangelio, nipor otorgamiento pontificio, ni para oponerse alpecado contra natura que pudiera cumplir un puebloan salvaje. Pero al fin acepta que es posible laconquista cuando se impida al misionero anunciarlibremente el evangelio ("libere annuntientEvangelium..." explica en elRelectio de indis,quarta conclusio): "por ello pueden ellos, a fin deevitar el escndalo, predicarles an contra suvolunad... y aceptar la guerra o declararla". Por lainiuria acceptapermite entonces la conquista el grantelogo. "De esta conclusin tambin se infiereclaramente que, por esta misma razn, sino se puedeproveer de otro modo lo referente a la religin, eslcito a los espaoles ocupar sus tierras y provincias

______________9 In secundum sententiarum, dist. XLIV, q. 3 (Pars, 1510).

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y establecer nuevos seores y destituir a los antiguos,y hacer las dems cosas (sic) que por derecho deguerra son lcitas en toda guerra justa" (Ibid).Vase

entonces que, de hecho, el telogo progresistaeuropeo -el ms avanzado de su poca sin lugar adudas, ya que en otros niveles defendi valientementeal indio- no puede evadir formulaciones ideolgicas.

Como indicacin final debemos entoncesconcluir que es encubridora la ideologa de las clasesdominantes o las naciones opresoras, mientras quelas formulaciones de las clases oprimidas o la de losprofetas de dichos grupos es crtica descubridora, esla articulacin de sentido que parte del grito del pobre.

Condicionamientos ideolgicos de la teologa del"centro"

La ideologa justifica entonces la praxis, ocultandoal mismo tiempo el sentido ltimo de la mismapraxis, dando por otra parte "buena conciencia" o"conciencia de inocencia" al que comete la injusticia.La ideologa es la formulacin ( existencial o cientfica)de las mediaciones del proyecto del sistema sin quese muestre como tal: como sistema de dominacin.Lo que se encubre es la dominacin en algunos de susniveles. Por ello se puede indicar el sentido ideolgicode la teologa cuando se descubre el tipo de dominacinque oculta. Es decir, se tratara de indicar loscondicionamientos que inclinan a la reflexin teol-

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gica en una cierta direccin encubridora, en aquelladireccin que beneficia o justifica la praxis delgrupo, clase, nacin o cultura a la que sirve de fun-

damento terico. Intentemos ejemplificar lo dichomostrando algunos de los condicionamientos quehan constituido algunos niveles teolgicos de maneraideolgica en la historia de la teologa mediterrneo-europea (que es el marco de referencia de la teologalatinoamericana, que slo surge en el siglo XVI).10

En el tiempo originario del cristianismo, en elNuevo Testamento, por tratarse la totalidad de loscristianos de un grupo oprimido dentro del imperio(la Palestina era una lejana colonia) y tambin comoclase social (los primeros bautizados eran clasedespreciada y sin influencias dentro de la estructurade su tiempo), la funcin ideolgico-encubridora delas primeras formulaciones cristianas es mnima. EnPablo se denota un cierto machismo (en cuanto alproblema de la mujer) o una aceptacin no crtica enel nivel socio-poltico del esclavismo, por ejemplo(en la Carta a Filemn).11Si en algo debe sin em-

______________10Lo que diremos sobre el desarrollo del pensamiento teolgico europeo

tiene slo valor indicativo. Por ello no se indicar ninguna bibliografaespecfica. De todas maneras sera fecundo para Europa escribir una

historia de la teologa tenindola como un fenmeno que incluyemomentos ideolgicos.11 El momento ideolgico-histrico para nada invalida el estatuto propio

de la revelacin, ya que la revelacin consiste en sus virtualidadescrtico-escatolgicas que desarrollan su potencialidad en su momento.La revelacin inspira la accin antiesclavista del maestro Ramrez S. J.o de su discpulo San Pedro Claver S.J. en Cartagena de Indias, a finesdel siglo XVI, as como el anti-machismo de los movimientos feministascristianos por ejemplo, slo desarrollan esta crtica en nuestra poca. Detodas maneras queda en pie la cuestin de revelacin e ideologa.

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bargo aceptarse el Evangelio es, justamente, por suestricto carcter crtico-desideologizante, en espe-cial en aqullas pocas formulaciones que podemos

atribuir sin duda a Jess de Nazaret. Poco despus,en los textos de la tradicin del primitivo judeo-cristianismo apocalptico, como las revelaciones delpastor que Hermas, puede ya verse un cierto"escapismo" de la realidad poltica, pero dentro deuna reflexin poco ideologizada todava.

Los padres apologistas, en cambio, al iradoptando las categoras helensticas, comienzanigualmente a aceptar ciertos elementos ideolgico-encubridores, sin embargo, tiene gran belleza lacrtica poltico-religiosa (y por ello desideologizante)de aquel1os cristianos que se enfrentaron a la culturadominadora del Imperio.12Es importante aquellacrtica frontal contra todos los valores ideologizadosdel Imperio realizada por pensadores recientementebautizados y que se sienten griegos y cristianos almismo tiempo,13Quiz hasta nuestra poca el cristia-

______________12 El cristianismo fue originariamente una comprensin de la exis-

tencia de los grupos oprimidos del Imperio, como bien lo deja ver untexto del apologista: "Entre nosotros no se da la ambicin de gloria yfilosofan (filosofousi) no slo los ricos sino tambin los pobres...Todos

los hombres que desean filosofar (filosofein) acuden a nosotros que noexaminamos las apariencias ni juzgamos por la figura. ..". (Taciano,Oratio adversus graecos; ed; Ruiz Bueno, traduccin castellana y textogriegoPadres Apologistas griegos, Madrid, 1954,p. 607).

13 Arstides critica en su Apologa todos los fundamentos del Imperio yla cultura helenstica; su actitud es subversiva: "Los que creen que elcielo es de Dios yerran... Los que creen que la tierra es diosa seequivocan... Los que piensan que el agua es Dios juzgan mal..." (op. cit.,

pp. 119-121).

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nismo no tendr crticos tan cabales de la culturaimperial vigente.

La crtica al Imperio seguir siempre siendo

ejercida sea contra el paganismo, contra la culturahelenstica o romana, contra los vicios de las ciudades.Aun en los telogos ya muy influenciados por lafi1osofa griega cmo un Clemente de Alejandra,Orgenes o Ireneo de Lyn, la teologa, nacientecumplir un papel de descubrimiento de lascontradicciones delsistema. Puede esto entenderseclaramente, que por ser las comunidades cristianasconsideradas por Roma como grupos disidentes,"quintacolmnistas" o saboteadores de la culturaImperante, eran frecuentemente perseguidas.La persecucin era fcticamente la demostracin de quela teologa cristiana era sustancialmente crtica oproftica. Se persegua a los cristianos porquesocavaban los "fundamentos "del sistema, los valores,los dioses. La teologa tena entonces una funcincrtico-proftica que se manifestaba igualmente en elnivel poltico. El Imperio, al defenderse con larepresin poltica contra los cristianos manifestabarealmente que el cristianismo cumpla su misinliberadora, teolgicamente desideologizante. Unpaso de importancia radical para la comprensin dela teologa cristiana como ideologa se cumple desdeel momento que Constantino es coronado emperador(324); desde el Concilio de Nicea (325), el siglo msglorioso de la teologa patrstica (325-425 d. Cristo)es igualmente el comienzo de la constitucin de la

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teologa como ideologa -no decimos que con ellola teologa perdiera su valor; slo indicamos que elmomento ideolgico de la teologa crece, aumenta,

tiene mayor lugar .La Patrstica griega (desde unAtanasio, Basilio, los Gregorios hasta un JuanDamasceno) y latina (desde un Ambrosio, Agustn,hasta Isidorio de Sevilla), unos bajo el poder delemperador y otros del papado, aceptarn la realidaddel Imperio no slo como "natural" sino que enespecial en el mundo latino- se llegar a considerarel Imperio como la misma civitas Dei(por undesplazamiento del contenido de las civitas DeideAgustn). La Christianitas(Cristiandad) vino aidentificarse con el cristianismo. La Teologa aceptdemasiadas estructuras imperiales, sociales,culturales, lingsticas, sexuales, como momentosesenciales del cristianismo. De esta manera la granteologa con mtodo platnico o neoplatnico vinoa justificar la dominacin poltica y social de losprimeros siglos de la Cristiandad bizantina y latina.El desplazamiento del mtodo (de histrico-existencial en el pensamiento bblico al epistemticoo apodctico, al que debe agregarse el dualismoontolgico y antropolgico) lanza a la teologa pormuchos callejones ideolgicos. Un estudio detalladose hace necesario. Es evidente que un cristianoaristocrtico, imperial y constituido en sus sectoresde toma de decisiones eclesiales por las clases msinfluyentes, instrumentaliz crecientemente al mismocristianismo para su poder. Queremos indicar

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nuevamente, y esto es vlido para toda esacontribucin, que ello no invalida el esfuerzoteolgico, simplemente lo limita (y es sabido que

toda teologa es slo una analoga de la "ciencia deDios " consigo mismo que se participar como visioslo en el Reino realizado). Los momentos ideolgicosde toda teologa indican que es una reflexininevitablemente histrica, situada, condicionada.La Patrstica griega sigui su camino hasta su fin(1453) pero no innovando fundamentalmente durantesiglos (aunque su crecimiento fue incesante: bien lomostraron los exiliados en la Italia del quatrocentro).

Los latinos en cambio, gracias a los francos,fueron generadores de un nuevo proceso teolgico.Beda el Venerable (672- 735) est a la base de unproceso que crecer en el Sacro Imperio Germnico(cuyasacralidadjustifica el cristianismo, de esencialimportancia escubridora de la dominacin imperialy social sobre los reinos oprimidos y sobre lossiervos del feudalismo). La poca clsica de laPrimera Escolsticapodra decirse que es posterioral IV Concilio de Letrn (1215). En el siglo de orode la Cristiandad latina y la Escolstica (1215-1315)ensearon Abelardo, Buenaventura, Toms y DunsScoto. El mtodo platnico o agustiniano es modi-ficado por el descubrimiento del organonaristotlicoprocedente de los rabes va Espaa (Toledo). Trasun aparato ciertamente mucho ms preciso, concategoras sustancialistas usadas con admirabledestreza, con una lgica muy desarrollada, aquella

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teologa fundamentalmente ahistrica encubriideolgicamente un sinnmero de contradicciones.Desde el machismo imperante, que dominaba a la

mujer,

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como las oposiciones entre esa clase (eraciudadano elsimpliciter politicum iustum, es decir,el seor feudal solamente)15o entre los reinos yaque ningn telogo pona en cuestin el derecho delemperador sobre los otros reyes, o, en otras posicionesdel Papa sobre el emperador y otros reyes. El anlisisideolgico de esta teologa, tan vlido e importantepor otra parte, realizado con mtodo socio-psicoanaltico o econmico-poltico,sin que secaiga en ingenuidades extremistas, dar en el futurograndes resultados. Ello nos mostrar mejor lagenialidad de aquellos telogos y las limitacionesinevitables de sus condicionamientos. Eran hombresy no dioses.

De la misma manera, la Segunda Escolstica,cuya poca clsica se sita en torno de Trento (1545-1563); es decir, desde un 1530 a un 1630, bajo elinflujo de un Vitoria, Baez, Soto, Surez, Molina,Juan de Santo Toms -anunciados por Silvestre dePerrera y Cayetano-, en torno a Salamanca y alImperio hispnico, resplandeci por su mtodo aris-

______________14 Summa thelogiae, I-II, q; 81,art. 5: "...quod principium activum in

generatione est a patre, materiam autem mater ministrat. ..Si Adamnon peccante, Eva pecasset, filii originale peccatum non contraherent".La mujer slo da la materia, pero el varn da el ser al hijo.

15Ibid.,I1-Il, 1, 57, art. 4.

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totlico-tomista de comentarios pero ya en la vamoderna, que dar las bases de la ontologa delsujeto tanto de un Descartes como de un Wolff, siguiendo

en las escuelas franciscanas de Inglaterra el camino dedonde proceder el empirismo filosfico. Vemosentonces que si la Patrstica floreci en el Imperiobizantino o con el Papado y sus reinos dependientes delfrica, Galia o Hispania; y si la Primera Escolsticanecesit del poder delos Reinos Francos, la Segundase apoy en el Imperio de Carlos V, emperador deEspaa, los Pases Bajos y Alemania. Su momentoideolgico es evidente. En poco o nada manifiesta estateologa la realidad de las colonias descubiertas yexplotadas, en nada se descubren los graves problemasde la pobreza en Espaa, contrapartida de la conquistade Amrica. Trento slo se centra en los problemasgermnicos y para nada tiene en cuenta la enormeapertura, que la aparicin del frica, Asia y Amricaha producido en Europa. La Cristiandad moderna, elcristianismo catlico, se cierra sobre Europa y comienzaa poseer una especial ceguera por la exterioridad deotras culturas, pueblos, estados.

Es por ello que la Tercera Escolstica, queflorece desde el Concilio Vaticano I (1869- 1870) enla Europa latinocatlica, aunque hay entre ellosmuchos telogos alemanes (tales como un Kleugtenque muere en 1893), queda consagrada en la Encclicasobre la necesidad de los estudios a partir de Tomsde Aquino. El eje es ahora Roma-Lovaina. El cato-

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licismo, habiendo abandonado lentamente las tesisprimero imperiales y despus monrquicas y feudales,se abre lentamente a la aceptacin y despus a la

apasionada justificacin de la democracia liberal,y subrepticiamente, del rgimen burgus capitalistaque recibir siempre reformistasmodificaciones.Cuando hoy se leen las obras de Mercier, GarrigouLagrange o Maritain, dejando de lado su gran valory la importancia que han tenido en la reformulacincatlica, no puede menos que dejarse ver unimportante momento ideolgico de ocultamiento enel nivel social-poltico.16

Por su parte, la tradicin que pudiramosllamar de la teologa germnica donde se abrircamino la teologa protestante, que tiene eviden-temente componentes de origen suizo, francs, in-gls, etctera que crece desde el siglo XVI, desdela Reforma, no deja por ello de ocultar igualmentelas contradicciones de su poca. El mismo Lutero seenfrent ya con la crtica de Thomas Mnzer quehablaba en nombre del campesino empobrecido delmundo feudal en crisis. Esta tradicin de origenagustiniano y con influencias franciscanas y antomistas (como en un Melanchton), recibir elimpacto del racionalismo wolffiano, del kantismo,de la Aufklarung y del idealismo (en especial de laderecha hegeliana) aunque no nicamente (cabe slorecordarse el ejemplo del tan antihegeliano Schleier-macher). El mismo mundo catlico de un Moehler,

______________16 Cfr. Reyes Mate,El atesmo. Un problema poltico, Salamanca, 1973.

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que se form en Tbingen (muere en 1838), se puedeinscribir en esta lnea. Mediando el neokantismo,la fenomenologa, la ontologa heideggeriana,

tendramos por un lado a un Bultmann o un Rahner(tan diversas posiciones teolgicas que sin embargotienen en cuenta a Heidegger), e implantando estocomo crtica socio-poltica desde la Escuela deFrankfurt a un Metz, desde la posicin propia deErnst Bloch, a un Moltmann. Algo antes, la llamada"nouvelle thologie" de la pre-guerra en Francia,por el descubrimiento de la historia de la teologa,como posteriormente las teologas kerygmticas,desmitizantes, existenciales, polticas o utpicas,todas ellas -y aun sus prolongaciones en EstadosUnidos como las de la "muerte de Dios", etctera-,no pueden negar que crecen en el "centro" deEuropa, y particularmente en torno y despus de lasegunda Guerra Mundial. Como el Concilio VaticanoII (1962-1965) y los mejores logros del ConsejoEcumnico de Iglesias, todas estas teologas viven eloptimismo de una Europa reconstruida, la del"milagro alemn ", en el tiempo en que el Imperionorteamericano suplanta allende el Atlntico alImperio ingls (que debe llamar humildemente a laspuertas del Mercado Comn Europeo para que se leacepte como uno de sus simples miembros). El m-todo de esta teologa es ahora existencial, ontolgicoy hasta dialctico. La influencia hegeliana es cadavez ms creciente desde que se conmemor el doblecentenario de su nacimiento ( 1770-1970).

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De todas maneras, toda esta teologa tiene

importantes momentos ideolgicos: uno de ellos esla ingenua evidencia de ser el "centro" del mundo

(desde un punto de vista cultural, poltico yeconmico: aunque Europa dependa de EstadosUnidos tiene sobre este ltimo una reconocida"superioridad" humanstico-cultural, aunque ya nocientfico-tcnica). Al mismo tiempo, esta teologano ha tomado todava seriamente en cuenta sucondicionamiento de clase: el telogo no slo es elfruto de una clase aristocrtica (universitaria) sinoque lo es de una nacin dominadora (quede algunamanera oprime las colonias con su industrialismocapitalista monoplico). En estos aspectos no ha sidocuestionado el "punto de partida" de una reflexinteolgica, ya que si dicho punto de partida fuera lapraxis liberadora de los oprimidos (que es el origende la palabra no ideolgica y la crtica de todaideologa), la teologa debera definir su orgnicocompromiso con ellos. Estos, sin embargo, se en-cuentran frecuentemente fuera del horizonte dedicha teologa (no slo socialmente por ser clasespobres, sino geopolticamente por ser nacionesdependientes, neocoloniales, de la "periferia"). Lapropuesta de una tal teologa queda inevitablementecircunscrita al horizonte del "centro" y por ello seideologiza: es decir, oculta la contradiccin denuestro tiempo de centro-periferiay con ello tornaigualmente falsa la relacin de las clases en el"centro". Se transforma en una teologa que encubre

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y por ello justifica la dominacin de los pueblospobres del mundo.

De esto podemos concluir que la teologa,

mientras signific la reflexin de una fe no-teolgicade los oprimidos, es decir, la expresin metdica deaquellos que no dominaron un sistema, tuvo todo susentido anti-ideolgico y crtico-proftico. En lamedida que expres una fe no-teolgica de aquellosgrupos o naciones dominadores, habiendo perdidoen parte su dimensin proftica (al menos en ladimensin en que es un sistema de dominacin), lateologa se ideologiza. Es por ello que en EstadosUnidos y Europa (sta ltima es "centro" aunquerelativamente dependiente del primero) aun losmovimientos radicales o socialistas democrticos nopueden sino ser reformistas mientras no lleguen adialogar seriamente con aquellos que en la "periferia"ponen en cuestin realmenteal sistema.17Es fcilhablar de libertad para el que de alguna maneraejerce el poder. Como la Inglaterra imperial queimpone desde fines del siglo XVIII el "libera-lismo" econmico a sus neocolonias. Inglaterra exiga"libertad" para la venta de sus productos en los pa-

______________17En la reunin de Detroit (Teology in the Americas, agosto 1975)

pareca que a la black theology(Cfr. Jarnes Cone,Black theologyand black power, New York., 1969; Idem. God of the oppressed, NewYork, 1975; Benjamn Reist, Teology in red; white and black, Phila-delphia, 1975) o al movimiento teolgico de la mujer en EstadosUnidos (cfr. Rosemary Reuther, liberation theology, New York,1972,en el captulo sobre la teologa de la mujer) les falta la distincin entreel centro y la periferia a nivel mundial; pueden as lanzar al movimiento

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ses no industrializados, olvidando que en Londres seahorcaba en plaza pblica a comienzos del sigloXVIII al que adquira un producto francs. El

"proteccionismo" de la industria naciente inglesa setransforma en "falta de libertad" o "totalitarismo"cuando lo ejerce un pas perifrico. La libertad no esslo la posibilidad de elegir entre varias posibilidades;antes an es el poder tener al menos una posibilidadque elegir. Antes que la libertad de eleccin (entresta o aquella posibilidad) del liberalismo, es necesariala justicia que permite tener algo que elegir (lajusticia que promueve que los ms oprimidos puedancomer, vestir, leer, decidir...). La libertad humanafundamental es la depoder vivir, mucho antes quedecidir vivir de esta u otra manera. La justicia o laliberacin socio-poltica es la que posibilita la libertadposterior de elecciones: Tempore necessitatis omniasunt communiadeca Huguccio... Es evidente quehay tiempos en los que es necesario que todos cola-

_______________de la liberacin a sus grupos pero dentro de una nacin opresora delcentro (como Estados Unidos) e incluir en su proyecto a las nacionesoprimidas como oprimidas, sin criticar por tanto al imperialismo. Estacontradiccin centro-periferia distingua entonces la black theologydelos Estados Unidos con la de frica, por ejemplo (ya que la primeraslo observa la opresin racista, pero olvidaba la econmico-poltica,a nivel internacional) y la oposicin del feminismo del centro con el dela periferia (como pudo verse en el Congreso Mundial de la mujerrealizado en Mxico en julio de 1975, donde los movimientos feme-ninos de Vietnam, Cuba, Amrica Latina y otros se opusieron fron-talmente al feminismo apoltico y exclusivamente sexualista de lasnorteamericanas, en especial). Si los movimientos teolgicoscontestatarios del "centro" no advierten la realidad del imperialismocaern necesariamente en un peligroso reformismo revisionista. Feliz-mente, desde 1975 se ha caminado mucho.

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boren disciplinadamente, por sobre el egosmoaristocrtico de las antiguas clases dominantes (queeran las nicas que podan "tener" y "elegir" sto o

aqullo), para producir o fabricar los bienes quepermitan que todos puedan vivir humanamente.

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CAPTULO SEGUNDO

HISTORIA DE LA TEOLOGAEN AMRICA LATINA I

En otros trabajos hemos propuesto una periodizacinde la historia de la Iglesia en Amrica Latina. Setratara de la historia de una fe no-teolgica hechapraxis. Ahora propondremos como hiptesis unacierta periodizacin que abra un camino en un camposobre el que no hay hasta el presente ningn trabajoque yo conozca.La Historia de la teologa catlicade Grabmann, por ejemplo, trae unas "Brevesindicaciones acerca de la teologa en Hispano-amrica".18Como es costumbre, a la cual loslatinoamericanos estamos ya habituados, nos dejafuera de la historia. Cul ha sido el desarrollo denuestra teologa? Cules sus perodos msimportantes? Cul es el sentido de cada uno de ellos?

______________18 M. Grabmann,Historia de la teologa catlica, Madrid, 1940,

p.350 ss.

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PRIMERA POCA. Primera Teologa de la Libera-cin. Teologa proftica entre la conquista y laevangelizacin (desde 1511)

Hubo antes de la conquista una reflexin teolgicaamerindia.19Por lo general no se considera elperodo prehispnico, pero queremos explcitamentereferirnos a l por su importancia hasta el presente.Las cosmovisiones y ritos religiosos de los autctonoshabitantes de Amrica Latina haban alcanzado ungrado de racionalizacin que, aunque no cientfico,si puede situarse entre las explicaciones codificadasen tradiciones orales (y an escritas, como en loscdices aztecas).20Las teogonas de los pueblosmenos desarrollados, del norte y del sur del continente,frecuentemente cazadores y pescadores nmadas(Magallnicos, Pampas, de Gran Chaco, en el sur;del Brasil oriental; hasta californianos en el norte),afirmaban un "Padre de los Cielos" (urnicoentonces), el "Anciansimo" de los Yahganes, el"Temaukel" de los Onas, en alguna relacin con elSol. Esto llev a W. Schmidt a pensar que haba una

________________19 Vase mi obraEl encubrimiento del Indio: 1492. Hacia el origen del

Mito de la Modernidad, Editorial Cambio XXI, Mxico, 1994, 219 p.20 Vase W. Krickeberg-W. Mller-H. Trirnbom,Die Religionen des

alten Amerika, Stuttgart, 1961; en mi Introduccin General a laHistoria General de la Iglesia en Amrica Latina, Salarnanca, 1983 I/1, pp.123-156; H.-J.Prien,La Historia del Cristianismo en Amrica

Latina, pp.29-52.

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revelacin primitiva del Dios uno.21Junto a ellos los

dioses gemelos, espritus, demonios, la gran Madre (laLuna). Tambin los dioses totmicos de las tribus, losclanes, y las familias.

Los pueblos de plantadores (desde los Arau-canos hasta los Guaranes y Tupi-Arawaks, Caribes yde las Praderas de Norteamrica), y especialmente lasculturas urbanas (Incas, Chibchas, Mayas y Aztecas),tienen teogonas mucho ms desarrolladas. Entre losincas hay un Dios trascendente,Pachacamac, Dios-creador, espiritual, que popularmente se concretizaenInti(el sol, fecundador, origen de la fertilidad y diosde los cazadores y guerreros-como elHuizilopochtlide los nahuatl mexicanos, pero en este caso muchoms agresivo ). La luna (Quillaentre incas ), relacionadaa la tierra (laPachamamao la Coatlicuepara losaztecas), imperan en los panteones. No faltarntampoco los dioses totmicos, los ritos cclicos,y la racionalizacin que juegan como proto-teologas.22

______________21 En su obra Ursprung und Werden der Religion. Theorien und

Talsachen, Mnster, 1930.22 Vase I. de Acosta,Historia natural de la Indias; J.Soustelle,La

religin des Incas, enHistoire Gnrale des Religions, Paris t.l, 1948,pp.201ss.; F. Hampl,Die Religionen der Mexikaner, Maya undPeruaner, en Christus und die Religionen der Erde, Freiburg, t.II, 195,pp.754-784. Toynbee piensa que hubo una proto-teologa (el viracochinis-mo inca),A Study of History, Oxford, 1963, t. VII, en lo referente a la"Universal Churches".

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El descubrimiento de Amrica por espaoles yportugueses significa una revolucin geopoltica sinprecedentes en la historia mundial. El Mediterrneooriental, que era el "centro" de la historia desde los

cretenses, pierde su primaca, dejando lugar al Atlnticonorte (desde el siglo XVI hasta hoy). Por otra parte,llega al Mediterrneo y Europa en el slo siglo XVIdiez veces ms de plata y cinco de oro del existente,procedente de las minas explotadas con la sangre de losindios. Es el origen de la riqueza colonial, capitalacumulado que ser la base esencial de la posteriorrevolucin industrial. Un mundo se derrumba; laEuropa enclaustrada por turcos y rabes se abre alancho mundo. Tiempo de utopas, de novedades, dedescubrimientos. Cisneros en Espaa comienza laprimera reforma, edita las primeras obras crticas delNuevo y Antiguo Testamento a fines del siglo XV,mucho antes que Erasmo. En 1492 los Reyes Catlicos,por la ltima cruzada medieval, toman por asalto elltimo reino rabe en Europa: cae Granada.23

Las bulas pontificias desde 1493, como hemosvisto, dan justificacin sagrada a la conquista deAmrica. El hecho del descubrimiento de Amrica noinfluye para nada en Trento. Fracasado el intento delcardenal Jimnez de Cisneros de ocupar las Indias sinarmas, la conquista ser violenta, como lo ser igual-mente la que harn a su tiempo holandeses, ingleses,franceses y hasta alemanes (ya en el siglo XIX en

______________23 Vase mi obra "Introduccin general" a la Historia genera de

la Iglesia en Amrica Latina, Sgueme, Salamanca, 1983, tomoIV, captulos 4 y ss.

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frica). Sin embargo, se levanta un puadode profetas, de grandes cristianos misioneros defensoresdel indio.24Teolgicamente queremos citar solamentea algunos de ellos.

Fuera de algn hermano lego franciscano, fueAntonio de Montesinos OP (1545) quien, por ordende su superior Pedro de Crdoba OP (1460-1525),lanz en 1511 el primer grito crtico-proftico enAmrica. En aquel 30 de noviembre el clrigoBartolom de las Casas (1484-1566) oye el sermnen favor de los indios y contra los encomenderos.Slo en 1514 se convierte a la causa de la justicia:

El clrigo Bartolom andaba bien ocupado y muysolcito en sus granjeras como los otros, enviandoindios de su repartimiento a las minas, a sacar oro y

hacer sementeras y aprovechndose de ellos cuantoms poda... Pero un da de pascua de Pentecostscomenz a considerar del Eclesistico captulo 34:"Quien ofrece en sacrificio algo mal obtenido suofrenda es culpable. Ofrecer un sacrificio con lo queperteneca a los pobres es lo mismo que matar al hijoen presencia de su padre". Comenz, digo, a con-siderar su miseria.25

Esta conversin proftica, de un pensador queser despus tan prolifero en obras como profundo

______________24 Cf. mi obra sobreEl episcopado hispanoamericano, institucin

defensora del indio (1504-1620) III, Cuernavaca 1969, 6-14.25Historia de las Indias, libro m, cap. 79, en fray Bartolom de las

Casas, Obras escogidast. II, Madrid 1961, 356.

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prctico en sus conclusiones, podra considerarsecomo el nacimiento de la teologa de la liberacinlatino-americana. El mismo Bartolom escribir ensu Testamento (1564), cincuenta aos despus:

Dios tuvo por bien de elegirme por su ministro sin yolo merecer, para procurar y volver por aquellasuniversas gentes que llamamos Indias, poseedores ypropietarios de aquellos reinos y tierras, sobre losagravios, males y daos nunca otros tales vistos niodos, que de nosotros los espaoles han recibidocontra toda razn y justicia, y por reducirlos asulibertad prstinade que han sido despojadosinjustamente, y por liberarlos[sic] de la violentamuerte que todava padecen.26

Bartolom de las Casas al igual que un Josu deAcosta SJ (1539-1600) en el Per, Bernadino deSahagn OFM ( 1590) en Mxico, entre otros, son lostelogos de la primera generacin o al menos de losque se enfrentaron a la realidad de su tiempo con ojosmenos ideolgicos que sus compaeros de conquistao evangelizacin. Considrese en el texto que propo-nemos la claridad con que expone la contradiccinprincipal de su poca y cmo muestra el ocultamientoideolgico en el que viven sus contemporneos:

Dios ha de derramar sobre Espaa su furor e ira,porque toda ellaha comunicado y participado poco

______________26 Obras escogidasV, 539.

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que mucho en las sangrientas riquezas robadas y tanusurpadas y mal habidas, y con tantos estragos yacabamientos de aquellas gentes, si gran penitenciano hiciere, y temo que tarde o nunca la har, porquela ceguedad(he aqu el fruto de la ideologa!) que

Dios por nuestros pecados ha permitido en grandes ychicos, y mayormente en los que presumen y tienennombre de sabios y pretenden mandar el mundo, porlos pecados de ellos, y generalmente de toda ella, andigo, esta oscuridad de los entendimientos(se indicanuevamente el en-cubrimiento ideolgico!) tanreciente, que desde setenta aos que ha quecomenzaron a escandalizar, robar e matar y extirparaquellas naciones, no se haya hasta hoy advertido[sic] que tantos escndalos e infamias de nuestra santafe, tantos robos, tantas injusticias, tantos estragos,tantas matanzas, tantos cautiverios, tantas usurpaciones

de estados y seoros ajenos, y, finalmente tanuniversales asolaciones y despoblaciones haya sidopecado y grandsima injusticia.27

Para nuestro "telogo de la liberacin" el pecadosociopoltico del momento es la conquista. Esapraxis es "pecado y gravsima injusticia", pero "nose ha hasta hoy advertido" (visto) por la "ceguera"u "oscuridad de los entendimientos". Es decir, elsentidoreal de la praxis no es conocido: se trata deuna ideologa que encubre la realidad a todos: a los

adultos y nios y tambin a los sabios y gobernantes.Bartolom no slo se opone a un Juan Gins deSeplveda (el telogo que justifica la esclavitudnatural del indio) sino que va mucho ms all que el

______________27 lbid.

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progresista europeo Vitoria. Bartolom reconoceque habra razn para hacer la guerra contra el indioen el caso que fuera un pueblo brbaro o absolutamenteincivilizado y que cometiera continuamente actos

contra toda razn. Pero lo que pasa es que ningunade esas condiciones se cumple entre los indios,porque de

todas las universas e infinitas gentes a todo gnerocriDios (a los indios) las ms simples, sin maldades, nidobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seoresnaturales e a los cristianos a quien sirven; ms humildes,ms pacientes, ms pacficas y quietas, sin rencillas nibollicios, que han en el mundo.28

Pero es ms, porque

las gentes naturales de todas las partes cualquiera deellas donde habernos entrado en las Indias tienenderecho adquirido de hacemosguerra justsimaytraemos de la faz de la tierra, y este derecho les durarhasta el da del juicio.29

Bartolom entonces justifica la guerra de liberacinde los indios contra los europeos, en su poca y hasta lanuestra. Hubiera entonces apoyado teolgicamente larebelin del valiente Tpac Arnaru (1746-1782) en

______________28Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, en o.c. V, 136.29 Consltese este texto en elMemorial al consejo de Indias(1565),

propuesto y comentado en la edicin de J. B. Lassege,La larga marchade las Casas, Lima, 1974, 387.

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el Per o de Fidel Castro en 1959 en Cuba -en lamisma Cuba de su conversin proftica.

Sus tratados teolgicos como elDe nico modo,la Historia de las Indias, la Apologtica historia

sumaria(tratado de religiosidad precristiana), cantidadde opsculos, memoriales, defensas, la Brevsimarelacin de la destruccin de las Indias, los Diecisisremedios para la reformacin de las Indias, el

Argumentum apologiae , Los Tesoros del Per, etctera,todos ellos parten de la praxis de un gran cristiano.Conquistador, cura encomendero, litigador ante reyesy cortes o consejos, organizador de experienciasagrarias, misiones y comunidades; novicio, estudiante,escritor, polemista, defensor y abogado ante tribunales;atraviesa en pleno siglo XVI ms de diez veces elAtlntico, etctera. Desde su praxis de defensa yliberacin del indio piensa y escribe su teologamilitante, teologa toda ella poltica, tal como lomuestra Juan Friede.30Pero adems es una teologahistrica,31concreta,32con sentidoantropolgico33ycon intencin operativa.34

______________30Bartolom de las Casas: precursor del anticolonialismo. M-

xico, 1974.31 Es importante anotar cmo Bartolom escribi una enorme

Historia de las Indias; por su parte Jos de Acosta public una

Historia natural y moral de las Indias(vase la edicin de Madrid 1894,t. I-D). De este ltimo vase la obra de L. Lopetegui,El padre Jos deAcosta,Madrid, 1942.

32 Esta teologa se encuentra explicitada en cartas, discusiones,controversias, "memoriales", apologas, predicaciones. No esintrauniversitaria por su "estilo literario".

33 Bartolom escribi unApologtica historia sumariatan importantecomo suHistoria; Jos de Acosta unaDe procuranda indorum salute,

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Esta teologa no-acadmicao pre-universitaria, noporque est contra la universidad sino porquefcticamente todava no existan en Amrica Latinaesas casas de estudio, pero adems porque naca en

el fragor de la lucha misma y no como fruto deexigencias ms o menos artificiales de la vida dealgn claustro profesoral, esta teologa critico-proftica erapoltica,formaba hombres de accin,clarificaba normas, descubra opresiones estructuralesy personales. Todo esto anticipa en cuatro siglos laactual experiencia de la teologa creativa en AmricaLatina. Es necesario que se estudie bien el primeresfuerzo teolgico en nuestro continente paraencontrar entre nosotros un primer modelo situadoen estas costas del Atlntico del ejercicio de unacorrecta reflexin sobre la praxis cristiana en situacincolonial, "perifrica". Bartolom vislumbr en suinicio la dominacin imperial europea; enjuici ensu comienzo la expansin opresora mundial de"centro"; conden as la totalidad del sistema que seorganizaba: "es justo y tirnico todocuanto acercade los indios en estas Indias se cometa".35

______________Salamanca 1589, que como la anteriormente citada es una obra deantropologa; y el gran Bernardino de Sahagn recogi materialesde lo que seraHistoria de las cosas de nueva Espaa, Ed. Pedro

Robredo, Mxico 1938, t. I-V, que es la primera obra de laantropologa mundial en su sentido actual.34Esta teologa formaba gente, misiones, obispos; iluminaba leyes

(como las "leyes nuevas" de 1542 que suprimen el sistema econmico delas encomiendas), justifica polticas, etctera.

35Historia de las Indias, en o.c.,II, 79, 357.

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Esta fue la teologa elaborada y sustentada en la accinde centenares de misioneros de la primera hora denuestra iglesia latinoamericana, antes que se organizarala cristiandad de Indias.

SEGUNDA POCA. La teologa de la cristiandadcolonial (1553-1808)

El 3 de junio de 1553, en la ciudad de Mxico, abrelos cursos universitarios de teologa el profesor Fran-cisco Cervantes de Salazar, maestro de retrica yelocuencia. Esta inauguracin acadmica de la teologa,en un claustro que otorgaba ttulos como los de lasuniversidades de Alcal y Salamanca, es el inicioformal de una tradicin que durar dos siglos y medio.En realidad en 1538, los dominicos abrieron en suclaustro de Santo Domingo, las primeras ctedras deteologa para sus estudiantes. El 1 de julio de 1548fundaban igualmente los dominicos dicha ctedra enLima. Algo antes, en Tiripeto (Michoacn),el clebreagustino Alonso de la Veracruz imparta igualmenteteologa en Mxico. Sin embargo, por real cdula deFelipe II, del 21 de septiembre de 1551, y por la bulacorrespondiente, se fundaban las universidades deLima y Mxico. El 25 de enero de 1553, la procesinencabezada por el rector den del cabildo Juan Negretepas por las calles del Reloj y de la Moneda en Mxico,comenzando as la vida universitaria en Amrica. Enlas ctedras estuvieron: enprima, Pedro de la Pea,

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OP; en escritura, de la Veracruz, OSA; en decretales ycnones, Pedro Morones; en artes, Juan de Garca; enleyes, Bartolom Fras; en gramtica, Blas deBustamente, y en retrica, el arriba nombrado.36

Durante cuatro aos se cursaban los estudios. El 19 deseptiembre de 1580 se funda adems la ctedraobligatoria de lengua nhuatl en Mxico y quechua oaymara en Lima. En 1630, slo en Mxico hay 500alumnos, la mayora hacen teologa; slo hay 10alumnos de derecho civil, 14 de medicina. En 1775han alcanzado el grado en la nombrada universidad1162 doctores.

Por real cdula de Felipe IV del 26 de mayo de1622, y con bula de Gregorio VI del 9 de julio del aoanterior, se fundaron colegios mayores con posibilidadesde dar ttulo acadmico desde la lejana Manila(Filipinas), hasta Cuba, y ya en el continente en M-rida, Puebla, San Luis Potos en Mxico; en Guate-mala y Panam en Amrica Central; en Caracas, SantaFe de Bogot y Popayn en Nueva Granada; en Cuzco,Huamanga y Quito en el Per; en Charcas (que en 1798es elevada a rango de universidad como Lima y M-xico), Crdoba y Santiago de Chile en el Ro de la Pla-ta. A esto se deberan agregar muchos seminarios tri-dentinos donde se enseaba teologa, como el famosocolegio Palafoxiano de Puebla fundado en 1641, que

_______________36 Sobre la teologa en la cristiandad colonial puede consultarse, adems

de las historias de las iglesias por naciones ( corno las de Cuevas paraMxico, Groot para Colombia, Vargas para Ecuador, Vargas Ugarte paraPer, Cotapos para Chile, Bruno para Argentina, etctera. Vase en mi

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tambin hubo en Guadalajara y Oaxaca. Adems loscolegios jesuitas daban igualmente ttulos, desde1578. El joven estudiante, en la vibrante Lima delsiglo XVII, comenzaba sus cursos en torno al 19 de

octubre y los terminaba el 31 de julio. Su curso deprimacomenzaba a las 8:15 horas hasta las 9:15, ala que le seguan quince minutos de repeticin. A las9:30 comienzasecunday a las 10:30 haba repeticina cargo de los alumnos. Por la tarde de las 14 a 14:30,clase de quechua, a partir de esa hora clase de moralo escritura. Los sbados haba "sabatinas" o defensas

________________Historia de la Iglesia en Amrica latina, Barcelona 1974, 433-459; enCEHILA,Para una historia de la iglesia en Amrica latina, Barcelona1975 (se trata delI Encuentro de historia de la Iglesia en Amrica Latina,

Quito del 3 al17 de enero de 1973),41-55; CEHILA es la Comisin deestudios de historia de la iglesiaque se ha reunido adems en julio de1974 en Chiapas), para slo Mxico; I. Gallegos Rocafull,El pensamientomexicano en los siglos XVII y XVIII, Mxico, 1951 (bibl., 397-414); laBibliotheca Missionum I-IX, Mnster 1916-1939; I. Garca Izca-

balceta,Bibliografa mexicana del siglo XVI, Mxico, 1886;J.IimnezRueda,Herejas y supersticiones en la nueva Espaa(los heterodoxosen Mxico), Mxico, 1946; C.B. Plaza y Jaen, Crnica de la real

pontificia universidad de Mxico, Mxico, 1931; O. Robles,Filsofosmexicanos del siglo XVI, Mxico, 1950 (donde se encuentra material paranuestro tema); y la obra de I. Jimnez Rueda,Historia jurdica de launiversidad de Mxico, Mxico, 1955; vase adems F. Ossores,

Historia de todos los colegios de la ciudad de Mxico desde la conquista

hasta 1760, Mxico 1929; Entre los telogos coloniales no se olvide a J.Palafox y Mendoza, ObrasI-XVII,Madrid, 1762. La obra de GuillermoFurlong sobre el pensamiento en el Ro de la Plata, por ejemplo, llena elvaco sobre esta zona latinoamericana. Trabajos como los de P.Henrquez Urea,Historia de la cultura de Amrica hispnica, Mxico1947, sirven de referencia contextual. Sin embargo, debemos admitir queno existe ningn trabajo sobre la historia dela teologa en Amrica Latina,aunquelos materiales son mnimamente suficientes para tener una ideade conjunto.

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de tesis; una vez por mes la ms importante; y unavez por ao las grandes disputas.La segundaescoltica reinaba indiscutiblemente. En lgica,Aristteles, en teologa, la Summade Toms de A-

quino en sus diversas interpretaciones salmanticense(dominicos), suareciana (jesuitas), agustina y escotista(franciscanos).

Mxico brill en el "siglo de oro", el sigloXVI; Lima en el siglo XVII, de cultura barroca;Chuquisaca o Charcas en el siglo XVIII, el delhumanismo jesuita (hasta 1767 en que fueronexpulsados). Tomemos algunos ejemplos del sigloXVI.

Desde una fuerte formacin lgica, ya que nocabe olvidarse que un Antonio Rubio (1548-1615)fue autor de unaLogia mexicana(que en 1605 tuvouna edicin en Colonia, entre muchas otras), que setena como libro de texto en Alcal, y profesor enMxico como en Crdoba del Tucumn,37desde esaformacin lgica el alumno acceda a la teologacomo posibilidad de or, por ejemplo, a Alonso dela Veracruz (1504-1584) autor de numerosas obras,entre otras, de un comentario al libro de las Sentencias,otro a las epstolas de San Pablo, unaRelectio delibris canonicis, y an unaRelectio de dominio in in-

______________37 La obra de Walter Redmond sobre la bibliografa existente en filosofa

colonial latinoamericana, publicada por Nijhoff (La Haya), indica laimportancia de la produccin de este nivel.

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fideles et iusto bello.38Este telogo, como otros, erauno de los primitivos misioneros, que de Tripeto(poblacin indgena), pas como prior de Tacmbaroen 1545, y de all al convento de Atotonilco el

Grande entre indios otomes, para ser elegido pro-vincial mexicano en 1548, tiempo en que le toca laresponsabilidad acadmica.

Si consideramos el contenido de esta teologaen su relacin con la realidad de su tiempo, podremosdescubrir sus condicionamientos ideolgicos. Elltimo telogo nombrado niega que el rey tengaderecho propio para dominar a los indios, peroadmite que el papa tienepoder indirectosobre losindios con el Fin de evangelizarlos, y este poderpuede otorgarlo a los reyes. Por ello, fue justo quitarel dominio a Moctezuma, rey azteca, ya que as degentes brbaras podran devenir civilizadas ycristianas. Contra el obispo Montfar niega que losindios deban pagar elevados tributos, pero admite elsistema de las encomiendas. Puede entonces verseque toda la teologa de la cristiandad de las Indiasoccidentales fue en el mejor de los casos reformista,es decir, ocultaba la contradiccin y la injusticia queel grupo "lascasiano" haba criticado, condenado.

All estaba, colega de Veracruz, Pedro de laPea, OP ( 1583), profesor admirado deprima, queabandonar la ctedra para misionar en Verapaz

______________38 Cf. E. Burruss, "Alonso de la Veracroz: defence of the American

indians", The Haythrop Journal4 (1963) 225-253; V. Redmond, op.cit., 781-783. Adems B. Junquera,El maestro Alonso de la Veracruz.Archivo Agustiniano 18 (1935).

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(1563-1565) y por ltimo para ser insigne obispo deQuito (1565-1583), autor de comentarios a la Summa.Un Bartolom de Ledesma OP ( 1604), autor de unconocido tratadoDe iure et iustitia, y de un Sumario

de los siete sacramentos pedido por el arzobispo deMxico; Pedro de Ortigoza SJ (1557-1626) escribi unDe natura theologiae, De essentia Dei, comentariosde la Secunda secundae; Andresde Valencia SJ (1582-1645) edit un Tractatus de Incarnatione; el fecundoJuan de Ledesma (1576-1636) escribi diecisisvolmenes, de los cuales slo se conserva uno:De Deouno; Pedro de Pavia OP ( 1589) hizo conocerDesacrosanto sacramento eucharistiae. La lista se haramuy larga si slo de Mxico en este siglo nombrramosa Esteban de Salazar OSA, Andrs de Tordehumos OSA,Juan de Gaouna OFM, Bernardo de Bazn OP, Fran-cisco de Osuma OFM, Pedro de la Concepcin, JuanLpez Agurto de la Mata, etctera.

Si tomramos ahora como ejemplo la universidadde Chuquisaca en el siglo XVIII, podramos leer lo queun provincial jesuita recomienda a sus religiosos:

Estudiad, pues, la metafsica, pero inmediatamentehabis de emplearos en la fsica general, la que osmanifestar en comn la armoniosa composicin deluniverso, para refutar vigorosamente elEmiliodeRousseau, elDiccionario filosficode Voltaire, el

Sistema de la naturalezade Holbach, elExamen de lareliginde Marechal, las Cartas persianasde

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de Crdoba de Tucumn, que se distingua de todos losconocidos y que es la que permiti la organizacin delas famosas reducciones del Paraguay42de tipo socialistao de propiedad comn de los productos del trabajo

-experiencia que tuvo importancia en el siglo XVIIIfrancs, protohistoria de lo que despus ser llamadoel "socialismo utpico", por la influencia que ejercisobre personas tales como Meslier, Mably o Morelli.Ese tipo de propiedad no fue negada por ningntelogo colonial. Habra en l como una crticaanticipada de la propiedad burguesa, pero en nombrede una sociedad agraria o arcaica.

Por su parte, Portugal influy igualmente sobreel Brasil desde su famosa universidad de Coimbra,pero no tuvo como Espaa inters en fundar grandesuniversidades ni numerosos colegios mayores. Detodas maneras la vida teolgica fue pujante, aunqueigualmente imitativa. En la colonia lusitana la presenciajesuita fue mucho mayor que en Hispanoamrica, ydesde antes de Antonio Vieira (1608-1698) formaronla conciencia de la Iglesia en el Brasil colonial.43Porotra parte, como Brasil no tendr guerra de laemancipacin nacional y el rey de Portugal fundar elimperio en el Brasil la crisis que asolar a la Amricaespaola no se har presente en tal grado en este pas,

______________42 La obra ms completa sobre el tema de las reducciones del Paraguay

es la de Guillermo Furlong.43 Cf. mi obraAmrica Latina, dependencia y liberacin, Buenos

Aires I 972, 52 ss, sobre Vieira. Ese mesianismo se hace tradicionalen Brasil hasta el da de hoy. Vase M. I. Pereira de Queiroz,Historia yetnologa de los movimientos mesinicos, Mxico, 1969.

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pero tampoco los "aires nuevos" que soplaron en lasotras naciones.

TERCERA POCA. Segunda Teologa de la Libe-

racin. Teologa revolucionaria ante la ema-nicipacin contra Espaa y Portugal (desdemediados del siglo XVIII)

La expulsin de los jesuitas (en 1759 en Brasil por obradel marqus de Pombal, y en 1767 en Amrica hispanapor decisin de Carlos III Borbn) significa un fuertegolpe a la aspiracin de los criollos y la implantacinde una cierta hegemona por parte de la burguesacomercial monoplico peninsular. Desde las guerrasde los comuneros,44y siguiendo la ininterrumpidatradicin desde el siglo XVI de las rebeliones indgenas,en la segunda parte del siglo XVIII surge explcitaunanueva teologa de la liberacin. Pero los sujetos queprofieren esta teologa no son ya los profticosmisioneros espaoles, sino que ahora son los indgenas,los criollos contra sus antiguos maestros de cristianismo:contra los espaoles y portugueses.

Un Tpac Amaru define en sus proclamas porlas que convoca a la rebelin una explcita teologa dela liberacin, lo que le valdr la excomunin delobispo de Cuzco:

______________44 Es interesante anotar que el movimiento insurreccional de los

comuneros fue laical y hasta anticlerical en ciertos lugares (cfr. P.Posada.El movimiento revolucionario de los comuneros, Mxico,1971).

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...Sacndolos del gravamen y yugo pesado quehasta el da nos ha tenido debajo de su peso tanoprimidos, mediante el gobierno tirnico de Espaa,con sus pechos insoportables, que no pareca otracosa que una servidumbre de total esclavitud a

semejanza del cautiverio de Babilonia, en donde elpueblo de Diosisraelita gema.45Mirando a quecesen las ofensas de Dios... para sacarlas de lasinjustas servidumbres que han padecido. 46

Tpac ve a los indgenas en el lugar de los esclavosde Egipto; al faran como el rey de Espaa; y a losque se liberan como el pueblo de Israel. Es evidenteque l no puede dejar de identificarse con Moiss. Lanovedad en esta interpretacin consiste en que TpacAmaru se convierte as en un hroe y un telogo

popular de la liberacin. Su conciencia cristianainterpretaba los acontecimientos con mayor claridady justeza que el obispo de Cuzco. Esto nos enseaque en lapolticalos profetas ven ms claro que elministerio eclesial, y la profeca es para la Iglesiatan esencialcomo el magisterio (aunque a esteltimo le toque la funcin de juzgar los carismas:pero no de crearlos; y, adems, puede equivocarseen el juicio si no parte del presupuesto que es elEspritu Santo el que los promueve y no el merodeseo de oponerse a la jerarqua).

_______________45 Proclama del 19 de marzo de 178 (Boleslao Lewin,La rebelin

de Tpac Amaru, Buenos Aires, 1967, p. 423).46 Del 17 de noviembre de 1780 (lbid., p. 415).

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La renovacin teolgica se hizo sentir, porotra parte, en todos los medios criollos, influenciadospor la Ilustracin. En 1794, por ejemplo, le vali laprisin en las ms inhumanas condiciones al fraile

dominico Servando Teresa de Mier, por un discursoacerca de Nuestra Seora de Guadalupe en la catedralde Mxico.47El solo hecho de afirmar la antiguatradicin del siglo XVI48de que el apstol Tomsprocedente de Palestina, en el siglo I, habra pasadopor el sur de la India y llegado hasta Amrica. Deesta manera haba predicado la Virgen de Guadalupe-preanunciando su presencia en Mxico en elApocalipsis 13, donde las grandes aguas eran el lagode Texcoco- y la fe cristiana entre los toltecas. Noimporta lo errado de sus conocimientos histricos;lo importante era que no se deseaba aceptar que eldon mayor del cristiano, la fe, se haba recibido deEspaa contra la que los criollos comenzaban aluchar visiblemente. Esta prediccin guadalupanaera ya teologa de la liberacin, en tanto justificabauna praxis emanicipatoria. La virgen de los Remedios,que ayud a Corts en la conquista contra los aztecas,se convirti en la bandera de los realistas, espaoles.La virgen de Guadalupe, que se apareci a unindgena, Juan Diego, fue la bandera de los oprimidos,bandera de liberacin. No fue acaso una lucha"entre Vrgenes" que simbolizaban una lucha entrecriollos y espaoles, clases distintas y contra-puestaen la praxis?

_______________47 Vase J. Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe, Mxico, 1977, pp. 357.48Ibid., pp. 253 ss.

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La ocupacin de Espaa por Napolen (1808) lanza alas colonias, guiadas por la oligarqua criolla, contrala burocracia hispnica (virreyes, oidores, en granparte obispos, etctera.), y en la lucha de la emancipa-

cin contra la metrpoli. En la praxis emancipatoria,desde la situacin de clase oligrquica, los sacerdotes,curas, profesores, religiosos, laicos universitarioscomienzan a formular la "justificacin" teolgica desus guerras. Nace as, sobre las ruinas de la teologade la cristiandad, una reflexin que se expresa fuerade las ctedras (vuelve a ser no acadmica, como enlos primeros tiempos de la conquista), en los plpitos,49

en el grito que convoca ejrcitos,50en las asambleasconstituyentes -como puede verse en Tucumn,cuando diecisiete sacerdotes constituan la absolutamayora de los veinticuatro diputados electos por lasprovincias del Ro de la Plata en 1816-, en la reda-

______________49 Vase el trabajo de A. Churruca, " El pensamiento de Morelos, una

ideologa liberadora": Christus477 (1975) 13 ss. ; 478 (1975) 10 ss. lmuestra la oposicin entre la Espaa creadora y la opresora ydecadente: "Las afirmaciones agresivas del libertador mexicano no serefieren a la Espaa, a la que amamos los mexicanos, que fue personificada

por Las Casas y Vasco de Quiroga o por tantos otros; van dirigidas alos restos de aquella entidad, encarnada ahora por la tan limitada

personalidad de Godoy y pisoteada altanera y aviesamente porNapolen y Botella":Ibid., 477 (1975) 15.

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No debe olvidarse que sin la intervencin del llamado "bajo clero"hubiera sido imposible la emancipacin de Espaa. El mismo curaprroco Miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811), antiguo director delseminario de Morelia (Mxico), lanz el grito que convoc elejrcito de la libertad el 15 de septiembre de 1810. Condujo losejrcitos populares hasta que fue condenado por hereja por launiversidad de Mxico y muri fusilado en 1811.

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ccin de las nuevas constituciones como la de Quitoescrita por el director del seminario de teologa, encuyo acto proclamatorio de 1809 se cant la "SalveRegina", en las proclamas, en los artculos periodsticos

de los diarios revolucionarios, etctera.El fragor de la guerra y el cambio de estructurassociopolticas, econmicas y administrativas, produjola desorganizacin cuando no la clausura de lasuniversidades, colegios mayores y seminarios; losprofesores se enrolaban en los ejrcitos; las bibliotecasse incendiaban o se echaban a perder; no habaintroduccin de libros de Europa; no venan msmisioneros ni maestros; los seminaristas y estudiantesabandonaban sus estudios; el Patronato real desaparece;la teologa no es ms apoyada por el estado; el santooficio de la inquisicin deja de significar un dique paratodo tipo de nuevas influencias ideolgicas. En estecaos perfectamente comprensible pierde fuerza lasegunda escolstica y aparecen corrientes apocalpticas,iluministas o eclcticas.

Si la teologa de la cristiandad fue imitativa, lade esta poca recobra, sin embargo, algo de lacreatividad inicial de la teologa en Amrica. Losprincipios aprendidos (en el tomismo o suarecianismo)son aplicados a justificar la praxis emancipatoria de laoligarqua criolla. Esta etapa deber ser tomada muyen serio por una historia de la teologa latinoamericana.Se trata de un nuevo momento no acadmico, prcticoy poltico de la reflexin a partir de una fe comprometidaen un proceso de liberacin, y por ello desideo-

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logizante. La clase dominante en las colonias (lasburocracias hispnicas) se ven criticadas por unateologa prctica de las oligarquas criollas (no todavade las clases ms oprimidas como acontecer en el

siglo XX). No es extrao, entonces, que un ManuelBelgrano (1770-1820), graduado abogado en Sala-manca y criollo del Ro de la Plata, general de losejrcitos de emancipacin, haga editar en 1813 enLondres un comentario en cuatro volmenes del padreLagunza, jesuita chileno, sobre el Apocalipsis deJuan:El reino del mesas en gloria y majestad, obraque indica dentro de su mesianismo el sentido delfuturo en un movimiento poltico-escatolgico. O queen el mismo ao se reedite en Bogot la Destruccinde las Indiasde Bartolom de las Casas para apoyarel mismo proceso liberador.51

Ciertamente es una etapa de la teologa quehabr que comenzar a estudiar con mucho detenimiento.Los trabajos de Churruca sobre el Padre Morelos (y,cabe destacarse, la posicin de un Miguel Hidalgo estodava ms importante y clara como teologa de laliberacin), y la del equipo venezolano sobre JuanGermn Roscio, cuya obra en tres tomos manifiestaigualmente y de manera explcita una teologa de laliberacin emergente de la praxis, y en especial la laborde Max Salinas y los dems investigadores de Chile

_______________51 El historiador Roberto Tisns ha descrito esta edicin (su trabajo fue

editado por la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en AmricaLatina). Para el movimiento apocalptico vase: H.Cerutti,Amricaen las utopas del renacimiento, enHacia una filosofa de la liberacinlatinoamericana, Buenos Aires, 1973, 53 ss.

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(con mucho trabajo de fuentes y la caracterizacinde teologas monarquistas y patriotas enfrentadas),indica que la poca de la emancipacin nacional esun cantera casi inexplorada de teologa crtica,

contradictoria de otra que justifica la continuacinde la dominacin hispana.La pobreza de esta teologa, en cuanto a obras

escritas o "seriedad acadmica", no disminuye suimportancia, aunque en parte haya quedado abortadaya que le falt tiempo y condiciones para suconsolidacin. Rpidamente decay en una reflexinque justific el nuevo orden de cosas y por elloperdi su sentido crtico revolucionario. No por ellono dej de cumplir su funcin histrica y de hechomoviliz el pueblo contra Espaa, ya que la oligarquacriolla sin el apoyo teolgico de la iglesia no hubierepodido, de ninguna manera, llevar a cabo el procesoemancipatorio.

Cuando el cura Miguel Hidalgo fue exco-mulgado y declarado hereje, escribi a su obispo undiscurso claro en la lnea de lo que hoy podramosllamar la teologa de la liberacin-contra lateologa de dominacindel obispo que justificaba eldominio real y ordenaba la obediencia al ordencolonial establecido:

Abrid los ojos americanos, no os dejis seducir denuestros enemigos: ellos no son catlicossino porpoltica; su Dios es el dinero y las combinaciones slotienen por objeto la opresin. Creis acaso que nopuede ser verdadero catlico el que no est sujeto al

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dspota espaol? De dnde nos ha venido este nuevodogma, este nuevo artculo de fe?52... El mvil de todasestas fatigas (de los espaoles) no es sino su srdidaavaricia.53

En el breviario que llevaba en sus manos el patriotafundador de Mxico, Jos Mara Morelos y Pavn,se puede leer:

El apstata Jos Mara Morelos... fue tentado deldemonio y sigui al revoltoso de Miguel Hidalgo...(en) este pueblo (de Ecatepec) pag con su vida todossus errores... (manifestndose as) el triunfo de lacristiandad sobre sus ms encarnizados enemigos.54

Puede entonces observarse que para la teologa de la

cristiandad levantarse contra el orden poltico (elrey) era rebelarse contra Dios. No as para el telogode la liberacin, Morelos. A sus soldados hablaba deesta manera, el sacerdote y libertador latinoa-mericano, que deber soportar la condena de unaparte de la Iglesia (obispos y hasta de la Santa Sede)para liberar a los oprimidos:

Este pueblo oprimido, semejante con mucho al de Is-rael, trabajado por el faran, cansado de sufrir, elev

______________52 "Manifiesto que hace el pueblo" (1810). (Cfr. mi obraReligin,Edicol, Mxico, 1977, p.201).

53Ibid., p. 202.54 Vase la cita en mi obraHistoria general de la Iglesia en Amrica

Latina, I/1, p. 270. Este texto se encuentra en el breviario que llevabael cura hroe en el momento de ser fusilado.

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sus manos al cielo, hizo or sus clamores ante el siliodel Eterno... abri (ste) su boca y decret... que elAnhuac fuese libre.5 5

Pero quiz el telogo ms interesante que hastaahora hemos descubierto es el laico, patriota y miembrodel primer gobierno liberador venezolano, el licenciadoJuan Germn Roscio, que desarrolla en una obrateolgica las razones por las que un latinoamericano,ciudadano y cristiano, puede empuar las armascontra la tirana del rey cristiano espaol:

Tan constante ha sido la obstinacin de los telogosdelpoder arbitrario en querer amalgamar dos cosasinconciliables: el cristianismo y el despotismo... viciospropios de los obstinados defensores de la monarqua

absoluta e indignantemente imputados en nuestrasrelaciones con el Ser Supremo. 56Jesucristo cuyo carcterera el de libertadory redentor, no poda aprobar lausurpacin de los emperadores de Roma y demsopresores de aquella poca... la doctrina de Jesucristoera una declaracin de los derechos del hombre y de lospueblos. 57

La poca de la primera emancipacin (la del 1810 ysiguentes decenios) es una cantera casi inexplorada de

_______________55 Carta al Obispo de Oaxaca, Antonio Bergoza, el 15 de noviembre de

1812 (Cfr. Agustn Churruca, "El pensamiento de Morelos", enMateriales para una historia de la teologa en Amrica latina, CEHILA-DEI, San Jos, 1981, p.241).

56El triunfo de la libertad sobre el Despotismo(1811), Caracas, 1953,T. I. p.20.

58 lbid., t. II, p.90.

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teologa de la liberacin, crtica, poltica, contra-dictoria de otra teologa que justificaba la continuacinde la dominacin hispanolusitana.

Esta fue la segunda poca de la teologa de la

liberacinlatinoamericana, que tena por sujeto a loscriollos, los nacidos en Amrica pero generalmentede raza blanca o mestizos. No era todava el pueblomismo, como bloque social de los oprimidos el quese lanzaba a enunciar un discurso teolgico. Detodas maneras fue un discurso de liberacin yfundador de las naciones libres latinoamericanas.

CUARTA POCA. La teologa neocoloniala la defensiva (hasta 1930)

Las fechas que sitan este perodo son, por unaparte, la aceptacin por parte de Roma de laemancipacin neocolonial en la persona del papaGregorio XVI por la encclica Sollicitudo ecclesiarum(1831), y por otra la crisis de la oligarqua neocolonialo del liberalismo dependiente poco despus de lacrisis econmica del "centro" en 1929. En este largosiglo la teologa pasa del mero recuerdo de lateologa de la cristiandad colonial y de las euforiasde los dos decenios posteriores al 1809, a encerrarseen una tradicional posicin conservadora,provinciana, siempre en retraso de los acon-tecimientos (al menos hasta mediados del siglo

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XIX)58. El positivismo (que se hace presente por lainfluencia francesa en Brasil con la obra de M.Lemos, Comte: Philosophie positive, 1874, enMxico por la obra de Gabino Barreda, en Argentina

por P. Scalabrini, etc.), fue criticado por telogosconservadores que no dejan por ello de tener mrito:entre otros, Mamerto Esqui (1826-1883), en Ar-gentina y algo despus Jacinto Ros (1842-1892).Algo cambiar la situacin la "romanizacin" que seproducir lentamente desde la fundacin en Romadel Colegio Po Latinoamericano (1859), que coin-cide con la irrupcin de las lites del liberalismoneocolonial anticlerical (en Colombia aparecen en1849, en Mxico con Jurez en 1857, en Brasil conla Repblica en 1889). Un cierto grupo de pensadores,telogos u obispos,59asume a fin de siglo estaposicin liberal (en poltica se denominar la"democracia cristiana"). Es interesante ver cmoMariano Soler (1846-1908), primer arzobispo deMontevideo, de los primeros alumnos del PoLatinoamericano de Roma y que inaugura presidiendo

_______________58 La crisis era importante. Nos dice J. Jimnez Rueda,Historia jurdica

de la universidad de Mxico, 152-153, que Mora deca que en 1830hubiera sido necesario "la supresin de una multitud exorbitante de c-tedras de teologa que se pasaban aos enteros para que tuviesen un cur-

sarlte". En 1834 se cambia en Mxico el plan de teologa: "la que sellamaba de prima de teologa ser de lugares teolgicos; la de Escrituraconservar su nombre; la de vspera ser de historia eclesistica":op.cit.,160.Poco a poco la teologa abandonar la universidad del esta-do para siempre. En 1857 1a biblioteca de teologa pasa a la Biblioteca

Nacional. En 1867 se suprime definitivamente la facultad-59 Es en este ambiente que surge el movimiento del "liberalismo catlico:

cf. N. T. Auza, Catlicos y liberales en la generacin del 80, I-II,Cuemavaca 1969.

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el Concilio Plenario Latinoamericano (1899), en suobraEl catolicismo, la civilizacin y el progreso(1878), donde critica al darwinismo, protestantismo(sic), racionalismo, propaganda irreligiosa, etctera,

usa una terminologa y hasta categoras y problemticaprogresistas y liberales (con bibliografa en francs,ingls e italiano de la poca), pero dentro de unapostura fundamentalmente conservadora y tradicionalagraria. Hay entonces una desconfianza a la culturaburguesa, tecnolgica naciente, anglonorteamericanaque comienza a ser imperial monoplica, pero porrazones europeocontinentales, latinas y por unatradicin agraria conservadora latinoamericana. Sinembargo, es a comienzos del siglo, ya partir de lasminoras de "catlicos liberales" que se comienza apasar a una superacin de esta posicin y se gestanlas posiciones que posteriormente asumirn decidida-mente la teologa progresista, practicada de todasmaneras por los sectores o clases medias, aliadas dela alta oligarqua.

Como muy bien demostr Beozzo,60el pasajede un pensamiento conservador a otro liberal, y aunpopular, es un hecho que debe considerarse en estapoca. La figura de Julio Csar de Morais Carneiro(1850-1916), podra bien colocarse como prototipode la poca. De todas maneras los chilenos talescomo Pedro Flix Vicua o Juan Jos Julio Erizalde(todos laicos); Riva Agero o Vctor Andrs Belande

________________60 Vanse los dos tomos publicados por el DEI-CEHILA, sobreHistoria

de la Teologa Latinoamericana (1981 y 1985).

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en Per, Trinidad Santos en Mxico, y tantos otros(entre los que cabe nombrar a los Redentoristas defines de siglo, los Padres Grote o Sonderns, que porsu experiencia alemana lanzan los "Crculos

Obreros") nos indican que no todo fue conserva-durismo, y que el liberalismo que algunos catlicosadoptaron, deber ser estudiado con ms cuidado.

La presencia de Roma es creciente y enparticular de Italia. Los telogos del Concilio VaticanoI tienen influencia directa por los cada vez msnumerosos estudiantes en teologa que viajan aRoma. Slo Chile enva desde fines del siglo XIXalgunos seminaristas fuera de Italia. Es el tiempo dela tercera escolstica. La Universidad Catlica deChile es fundada en 1869, transformndose en elms importante centro teolgico de Amrica Latinahasta bien entrado el siglo XX.

Desde 1850 la presencia de protestantes sehace notar, porque anteriormente a esta fecha fuemuy espordica. Los presbiterianos inician su obraen Colombia en 1856, en Brasil en 1859, en Mxicoen 1872. Los metodistas en Brasil en 1835 y en igualfecha en Uruguay (pero fracasan) y vuelven en 1876.Los bautistas en Argentina en 1881. Slo en elCongreso de Panam de 1916 renen sus fuerzas.Aunque habr que estudiar teolgicamente losmovimientos de liberales y masones para descubrirnuevos caminos.

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QUINTA POCA. La Teologa dela "Nueva Cristiandad" (desde 1930)

En esta poca se producir el pasaje de la teologa

tradicional, reflejo de las clases posesoras del campoo terratenientes, integrista (cuyo enemigo era elliberalismo burgus, el comunismo, el protestantismoy los "tiempos modernos") a la teologa desarrollista,reformista, que asume ya el ethosburgus pero en latrgica posicin de ser un capitalismo dependiente-en el mejor de los casos, porque la mayora denuestras naciones no alcanza ni siquiera el nivel decapitalismo y es slo una neocolonia de explotacin dematerias primas sin burguesa nacional propiamentedicha.

La crisis del ao 1929 produjo por "coletazo" lacrisis en la "periferia ", especialmente en AmricaLatina. En ciertos pases como en el cono sur (Argen-tina, Uruguay, Chile), en el centro del Brasil (entreRo y Sao Paulo) y en Mxico, se inicia como respuestauna cierta industrializacin de sustitucin de impor-taciones, movimiento que se acrecentar en la segundaguerra mundial. Pero al mismo tiempo surgen movi-mientos sociales populares (el primero de los cualesfue la revolucin mexicana en 1910, posteriormentehbilmente orientada por la burguesa de ese pas) queimposibilitan a las burguesas neocoloniales ejercer elpoder. Aparecen as las clases militares en prc-ticamente todos los pases, en nombre primero de lasclases terratenientes y despus de la ambigua unidadde la burguesa nacional y las clases trabajadoras. Esto

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significa el fin del liberalismo militante, laicista(a la francesa e inspirada en Littr) positivista (a partir deComte), anticlerical (aunque cristianamente morali-zante), y en cambio, se comienza una apertura y hasta

se buscar el apoyo de la iglesia catlica tradicional,conservadora. Esto permitir la organizacin de gigan-tescos congresos eucarsticos, pero, principalmente,la fundacin de la Accin Catlica u otras institucionessemejantes, que parten de la formulacin terica de lateologa de "nueva cristiandad".61

_______________61 Vase un bosquejo histrico de la teologa en Amrica Latina en mi obra

Hiptesis para una historia de la teologa en Amrica Latina, IndoArnerican Press, Bogot, 1986; para la poca reciente consltese SamuelSival Gotay,El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina,

Sgueme, Salamanca, 1981; Roberto Oliveros Maqueo, liberacin yteologa, Gnesis y crecimiento de una reflexin(1966-1976), CRT,Mxico, 1977; Jos Combl

41.Teologia Liberacion

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