727 Practica de las vias del despertar

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PRÁCTICA DE LAS VÍAS DEL DESPERTAR


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Alain Blandin

Práctica de lasVías del despertar


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Alain Blandin

Práctica de lasVías del despertar

Sudor, silencio y metafísica

SERIETURQUESA [DEEGIPCIACA]


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Práctica de las vías del despertar

Alain Blandin

editorial masonica.es®SERIETURQUESA(De Egipciaca)www.masonica.es© 2016 Alain Bladin© 2016 EntreAcacias, S.L.

EntreAcacias, S.L.Apdo. de Correos 3233010 Oviedo - Asturias (España)Teléfono/fax: (34) 985 79 28 [email protected]ª edición: abril 2016ISBN (edición impresa): 978-84-945356-1-1ISBN (edición digital): 978-84-945356-2-8Depósito Legal: AS 00344-2016Impreso por UlzamaImpreso en EspañaReservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepción previstaen la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pú- blica y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los ti- tulares de la propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencio- nados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts.270 y ss. del Código Penal).


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Para Rémi y Sylvie,Por Todo, por Nada.

Para todos los Elevados-Amigos en la Búsqueda,Por su Amistad.


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¡No vayas al Jardín de las Flores!¡Oh, querido Amigo, no vayas allí!EN TI está el Jardín de las Flores.

Permanece en el Loto de los mil pétalosY allí, contempla la Infinita Belleza.

Sol en el océano de Revelación que es la Luz del AmorEl día y la noche no son sino uno.Alegría para siempre, ni dolor ni luchas,He bebido la copa de la Alegría perfecta,

Allí no hay lugar para el error.Allí, he sido testigo de los juegos de la Única Felicidad.

He conocido en mí mismo el Juego del universo.He escapado al error de este mundo.

Dentro y fuera se han convertido para mí en un único Cielo,Infinito y finito se han unido.

Oh mi alma, a fuerza de buscar Kabir ha desaparecidoCuando la gota se pierde en el océano,

¿dónde se encuentra esta gota?Cuando el océano se pierde en una gota,

¿dónde se encuentra el océano?

Kabir,En el cabaret del amor , editorial Gallimard/nrf. 1959


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ÍNDICE

Prólogo a la edición española 19Prefacio 25

Ir a lo más lejano, a lo más cercano, a ninguna parte 31Vías del despertar y propedéuticas para el viaje 37El sentido de la práctica 43

Perfeccionar el gesto 43Invitación a explorar y después a volver ala técnica de base 46

No hacer nada, dejar hacer, hacer sin hacer 47Tal cual 47El gesto más simple 47Presencia y técnicas de recuerdo de sí 48Meditación sin objeto 54

La división de la atención 571. Percibir el mundo y recuerdo de sí 592. Algunas pistas para profundizar en

la técnica de división de la atención 60


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3. Relación entre técnica de división dela atención y búsqueda 774. Evitar la confusión de las prácticas,de los planos, de los objetivos 83

5. Cuando «eso» da un vuelco 886. Tres claves para una práctica eficiente 897. Retorno a la meditación sin objeto 89

IAO 91

Los principios en juego 91Lecciones de la práctica 92Integración de los ternarios presentes

en el IAO 92Profundización 94

La letra A 103Bases para la realización 103Asegurar las bases 105Variantes 107Variaciones 111Pausa y retorno a lo esencial 125Desarrollos internos y más allá 125

El infinito en el cuerpo 127Dejar hacer a la naturaleza 127Crear las condiciones para queeso

opere conscientemente por sí mismo 127Recuerdo y despliegue 132Utilidad de la meditación por el

signo de infinito 132Practicar la presencia en el mundo 133Silencio y stop 134Atención orgánica 136Realidad vibratoria 138Recuerdo de sí 139Síntesis e invención permanente 139


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Fusión 140Practicar con profundidad 140Fusión y esencia 140Fusión involuntaria y fusión voluntaria 141Fusión integral 143

Propuesta de evolución 1441. Aprendizaje y maestría de la forma 1442. Profundización: variación de un factor 1463. Retorno a la práctica de base 1474. Variación 1475. Asociación de técnicas 1476. Práctica de los desarrollos 1477. Integración 1478. Retorno a la práctica de base 1479. … 147

A. Letra Suprema 151A, PRAXIS 151¿Qué se sabe de la práctica de la letra A? 151A como Anclaje: arquetipo y variaciones 152Cultivar la elegancia 155Trabajo interno 155Presencia y operatividad 156

B. INCORRUPTIBILIDAD Y NATURALEZAORIGINAL 159

Especificidad de la letra A 159Cuadrante de la «Aedad» 160

C. MISTERIO DE LA A 165Universalismo y secreto 165Operatividad de la letra A 169

Misterios de la A 170Solve y coagula 173


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La letra A como ascesis 173La danza de la Vida, los juegos del Sol,de la Luna y del intervalo o los misterios

del Uno-Dos 177El gesto de la A: buscar la A de la A 179

Fusiones y Fusión 182¿De qué hablamos? 182Última y verdadera fusión 182

Cuando el gesto más simple reúne latécnica más sofisticada, la verdad másloca, la poética más absoluta 186

Del aprendizaje del Arte 187¿Habéis dicho propedéutica? 187Profundidad 188Atención a las falsificaciones 189Propedéuticas y hermetismo 189El dedo, la Luna, el Sol, las tinieblas luminosas 190Vía absoluta y no vía de lo Absoluto 192Pasaje por lo inverso 192Elogio de la simplicidad, de la lentitud,

de la fineza, de la ligereza 193Aprender a jugar jugando sin dejarse

coger por el juego 196Instalar la práctica, transmitirla 198Osad evaluaros 199

Propedéutica y Gran Obra 201Propedéutica y terminación 201Las esferas de integración 202Progreso y/o desprogramación 206En el centro del centro del centro,

ni centro ni periferia 208Una aproximación iconoclasta 209


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Despertar y viaje inmóvil 211VIAJERO DE LO UNO-POSIBLE 214

Viajar conscientemente 214El punto absoluto y la posibilidad

del Advenimiento al Todo Otro 217El viaje del último 224Más allá del Cuadrante 227

Puntos de vigilancia 228Presencia, postura justa y verificacióncomportamental 229Punto de ensamblaje/punto de

«absoluteidad»/punto supremo 229Riesgos del viaje y ética del viajero inmóvil 230La naturaleza del poder en las vías del

despertar 232

Para acordarse de lo esencial 235División de la atención 239IAO (Aspecto Yang) 241

Ciclo de base 241Formación del huevo 242Ciclo entero 242Esfera de energía 242

IAO (Aspecto Yin) 244Práctica 244

Letra A 246El infinito en el cuerpo 248

El MRP 248

La meditación 248Práctica 249


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BIBLIOGRAFÍA 251Incoherismo 251Oriente 251Occidente 252Diversos 253


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PRÓLOGO A LA EDICIÓNESPAÑOLA

Para todos aquellos lectores que conozcan la obra de Ré-mi BoyerLe quadrant de l'éveil, morceaux d'incohérisme,(El cuadrante del despertar, una práctica incoherista, tra-ducción española a cargo de José Miguel Jato en la edito-rial MASONICA.ES, 2014) estaPráctica de las vías deldespertar, de Alain Blandin, es su continuación lógica porofrecer a la vez una profunda comprensión de los fun-damentos teóricos de las técnicas presentadas por Boyer,así como una serie de consejos muy útiles para el busca-dor que esté intentando profundizar en su práctica. Paralos lectores que se inicien por primera vez en estaVía deldespertar es necesario el conocimiento previo de las cua-tro técnicas de base. Es más, como el mismo autor nos re-cuerda al comienzo de la obra, ésta no será de utilidadsino después de un cierto tiempo de práctica de las técni-cas. Solo entonces, una vez que se dominen los rudimen-tos de las mismas, el practicante podrá beneficiarse de

todo lo que dice el autor, que no es poco. Para la familia-ridad con las cuatro técnicas (división de la atención,


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IAO, letra A, infinito en el cuerpo) puede leerse previa-mente el citado libro de Rémi Boyer o los anexos del pre-sente libro de Alain Blandin.

La importancia de estas técnicas de base para la realiza-ción espiritual está fuera de toda duda, pues están pre-sentes de una u otra forma en prácticamente todas lasvías tradicionales y han sido avaladas, nos dice Blandin,por diversos responsables de organizaciones iniciáticas,tanto occidentales como orientales. Por eso mismo, cono-cerlas y practicarlas es de gran importancia para todosaquellos que estén embarcados en una aventura espiri-tual, sin duda la Aventura vital por antonomasia. Pues,como reconoce el autor, pueden ser consideradas tantocomo una preparación que desarrolla las condiciones ne-cesarias para la realización de la magia, la teúrgia, la al-quimia, etc., como una vía específica que conduce direc-tamente al despertar.

De acuerdo con las consideraciones anteriores, creemosque la presente obra de Alain Blandin puede ser de ayu-da inestimable para los miembros de organizaciones ma-sónicas, martinistas, rosacrucianas, etc., que estén intere-sados en ir más allá de lo que muchas de estas organiza-ciones ofrecen a sus miembros, que en bastantes ocasio-nes se limita a una especulación teórica de carácter sim-

bólico y/o a una práctica ritual colectiva sin un verdade-ro trabajo personal. Dicho esto, es necesario aclarar, comoseñala el autor, que para asimilar adecuadamente lasprácticas se requiere una transmisión oral, siempre nece-saria en el caso de un trabajo espiritual.

Pero, ¿en qué consiste este trabajo, esta práctica? En«ver» que los conceptos no aprehenden lo real, que se tra-ta de percibir el mundo, no de pensarlo, y que en esta ta-

rea no es la mente sino el cuerpo quien debe tomar la ini-ciativa. Pues lo que ocurre, lo que se muestra, lo que se


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revela, lo hace a través del cuerpo, mientras que la menteen la mayoría de las ocasiones se convierte es una tram-pa, un obstáculo que hay que superar. Y eso que se des-vela a través del cuerpo, es el Ser, lo Incondicionado, elAbsoluto, lo Real, Dios... los nombres son lo de menos,pues lo que cuenta es la experiencia de cada cual, una ex-periencia que va más allá de la multiplicidad para insta-larse en la Unidad. Una experiencia que es un Viaje hacíaUno mismo, un viaje inmóvil a través de todos los mun-dos generados por el Ser, un viaje que es recuerdo de Sí-mismo, Presencia vigilante en la pura Conciencia.

En este trabajo, las cuatro técnicas operan en el interiordel sueño que es la vida condicionada para, haciendo unaverdadera labor de zapa, romper con el mundo de la dua-lidad y posibilitar la emergencia del mundo del Ser, de lano-dualidad, a través de sus grietas.

La técnica de la división de la atención, por ejemplo, esmuy útil para ejercitarse en el recuerdo de sí y despren-derse de la persona y de su historia y poder percibir elmundo sin necesidad de pensarlo. Al establecerse sóli-damente en el eje, en la consciencia-testigo, el ego quedadesenmascarado y se muestra como lo que es: confusión,resistencia, agitación, defensa. La liberación consistesiempre en desprenderse de todos los condicionamientos,

lo que no se consigue sin esfuerzo, sin un trabajo metódi-co y continuado. Como dice Blandin, la búsqueda es un10 por ciento de metafísica y un 90 por ciento de sudor.

La técnica del «IAO» se muestra eficaz para descubrircómo funciona el juego de la consciencia/energía, juegocuyo conocimiento es necesario, pues constituye el pórti-co, la entrada a lo Real. Permite establecer un lazo entrela vivencia corporal, los conceptos de la mente y los esta-

dos Yin y Yang de consciencia/energía del mundo, lo queprovoca el «desvelamiento» del Ser. La utilización en esta


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técnica de sonidos —mantras— permite atravesar las dis-tintas capas de la palabra para alcanzar el Verbo increadoque nace en el Silencio.

La técnica de la letra A, por su parte, purifica, despiertaciertas energías y estados de conciencia. Muestra las rela-ciones entre el cuerpo, la energía y la conciencia y permi-te atravesar las diversas modalidades de lo corporal —cuerpo grosero, sutil, causal—. Enseña que se puede ju-gar con las formas sin dejarse atrapar por ellas. Permiteverificar lo que Es y permanece y lo que cambia. Inicia almisterio del Ser, de la forma y del juego de lo interno yde lo externo, y prepara para su reunión, su fusión. Llevaa reconocer la naturaleza original de quien juega —Sí-mismo, Ser, Dios…— y de que se juega por el simple pla-cer de jugar. De esta forma, se aprende a permanecer enlo Incondicionado, siendo co-creador de todo lo que ad-viene, sin fijarlo, sin fosilizarlo.

La técnica del infinito en el cuerpo, finalmente, propor-ciona una lección: no somos nosotros los que meditamos,es la misma Naturaleza la que medita a través de noso-tros. La técnica es sumamente efectiva si interferimos mí-nimamente, dejando hacer a la propia Naturaleza. Ayudaa tomar conciencia de la permanencia del movimiento in-terno de la energía y a su «verticalización» y remontada

hasta el punto Absoluto. A darse cuenta, en definitiva, decómo es Dios y de cómo actúa en la Naturaleza…La práctica iniciática tiene como objetivo reconocer y

celebrar la naturaleza original no-dual, instalarse en ella,Ser Uno con ella en plena libertad y alegría, pues no otracosa es el fondo de lo Real: Ser-Conciencia-Beatitud. Eneste viaje, en esta gran aventura de descubrimiento de loque verdaderamente somos y no podemos dejar de ser,

necesitamos herramientas y las necesitamos para utilizar-las eficazmente. En este sentido, la presente obra de Alain


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Blandin es un repertorio inagotable de sugerencias, de es-tímulos, de sabios consejos para el correcto uso de dichasherramientas, aquellas que deben ayudarnos a transitar elcamino y así alcanzar el final del trayecto, para descubrir,finalmente, que en realidad no nos hemos movido denuestra verdadera morada, la casa del Ser.

ALFONSOMARCUELLO


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PREFACIO

La tradición declina la sensorialidad en un único desplie-gue. El tacto, interno-externo, externo-interno, se prolon-ga en el olfato y el gusto, después en el oído, la vista y fi-

nalmente en el pensamiento. Cada uno de nuestros senti-dos es una forma de tacto. El pensamiento también. Ellenguaje nos revela que la mirada puede acariciar o herir,igual que las palabras, exteriorización de un pensamien-to, libre y sin límite o al contrario condicionado y com-primido. Por pensamiento libre, no hay que comprenderla cháchara interior o la opinión, sino un pensamientometafísico.

Inscrito en la axialidad de la presencia a sí-mismo, esteúnico movimiento, del tacto a la metafísica, es plenamen-te creador y «no-creador» sin jamás ser destructor. Des-pliega y reabsorbe los mundos en una respiración serena.Al contrario, perdido en las periferias, las diluciones y laspoluciones del yo, separa, compara, clasifica, complica,multiplica y no retorna a su fuente. Es, sin embargo, elmismo movimiento en apariencia. La diferencia entre loReal y la ilusión se reduce a una postura, inversión de laimpostura tenaz del «yo», de la «persona», del «ego», esta


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indispensable presencia a sí-mismo accesible por unapragmática del silencio.Es por esto que se dice, en ocasiones, que las vías deldespertar están constituidas de un 90% de sudor y de un10% de metafísica. En teoría y en práctica, la metafísicatotal, la toma de conciencia inmediata de «Yo soy, el Ab-soluto» –advertid la coma que crea el intervalo y prohíbela identificación egótica- es suficiente. En la práctica, lametafísica no se entiende en su dimensión no-dual, conraras excepciones, sino después de haber sudado y eva-cuado las cristalizaciones dualistas. He aquí todo el inte-rés de este ensayo que insiste, persiste con toda razón, enla profundización de las prácticas de base. La «persona»prefiere las lentejuelas de los rituales, de las magias, delas teúrgias y de las alquimias al claro-oscuro de las prác-ticas asiduas y repetitivas. Sin embargo, no es sino aquí yahora, en el intervalo entre antes y después, que se abrenlas puertas teúrgicas y alquímicas del Infinito. Entonces,lo que tenía sentido para la «persona» no es más que laindecencia. El presentimiento del Ser conduce a partir deahora la conciencia. Teúrgias y alquimias aparecen nocomo procesos que conducen a un objetivo identificableen la temporalidad sino como la celebración, libre y jo-vial, de la aventura del Espíritu Libre. Cuerpo de Gloria y

Piedra al Rojo no son el objeto de realizaciones, el final deuna proceso sino la expresión de una Realización en el juego de la apariencia, la de su propio acabamiento, de supropia completitud. Objetos, no son todavía más que unacontracción de la consciencia, una consciencia libre de to-do condicionamiento, una consciencia, finalmente, sin objeto.

En todas las artes, los primeros aprendizajes son esen-

ciales. La negligencia de estos pasos iniciales –retrocesos,puestas a distancia más que avances, constituyentes de


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un desconocimiento- arrastra la estructuración de defec-tos insalvables que resurgen a la menor debilidad, al me-nor obstáculo, hipotecando el retorno a nuestra naturale-za original. En esto reside principalmente la incapacidadde las numerosas sociedades espiritualistas e iniciáticasen conducir a sus miembros hacia la realización de pro-mesas avanzadas a veces de forma algo ligera.

Insistir en las prácticas de base, en los fundamentos, noes dar prueba de una gran originalidad, pero requiere vo-luntad y sabiduría. Voluntad frente a la invasión del nú-mero, a las múltiples invitaciones a hacer más que a des-hacer, a poseer más que a liberarse. Sabiduría para reco-nocer la potencia ilimitada de lo Simple. Coraje igual-mente, porque el gran número, enganchado en el con-formismo espiritualista, se levantará contra esta empresacuya eficiencia es un peligro para las construcciones egó-ticas que erizan oscuramente la experiencia de la cons-ciencia.

Sin pretensión aparente, las páginas que siguen se osrevelarán subrepticiamente revolucionarias, asombrosasmás exactamente, por poco que no pertenezcáis ya a lacategoría perdida de los «cadáveres aplazados», como ladesigna con precisión Fernando Pessoa.

La aventura propuesta es sin retorno posible al puerto

pegajoso del inmovilismo.A riesgo de la libertad última…

DA-ZIN

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