Acercamiento a la visión cósmica del mundoAndino

An approach to the cosmic vision of the andean world

Hugo Zenteno Brun

Boliviano, Licenciado en Estadística Aplicada y Magíster en Educación Superior, docente de la Universidad Católica Boliviana San Pablo,Cochabamba, Bolivia.

hugezent@hotmail.com

ResumenLa visión cósmica del mundo andino, es un proceso de vida, que implica un despertar de los conocimientos,sentimientos y saberes ancestrales, basado en el respeto, la complementariedad y la reciprocidad con toda lanaturaleza y el cosmos, tomando conciencia de que todo lo que sucede en nuestro entorno material y físico, esun reflejo de la esencia invisible de nuestro ser y sentir.

Palabras clave: saberes ancestrales, cultura primigenia, pacha, ayni, ayllu

Resumo A cosmovisão andina do mundo é um processo de vida que envolve um despertar de conhecimentos, sentimentose conhecimentos ancestrais, baseado no respeito, complementariedade e a reciprocidade com a natureza e ocosmos, para perceber que todo acontecer no nosso material e físico, é reflexo da essência invisível de nosso sere sentir.

Palavras chave: conhecimentos tradicionais, cultura primigenia, pacha, ayni, ayllu

AbstractThe cosmic vision of the andean world, is a life process that implies an awakening of ancestral knowledge, feelingand know how, based upon respect, complementarity and reciprocity with nature and cosmos, in order to becomeaware that everything that happens in our material and physical environment, is a reflection of our invisibleessence of our being and our feeling.

Keywords: ancestral know how, primigenous culture, pacha, ayni, ayllu.

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Durante los últimos años, se ha venido utilizando elconcepto de la visión cósmica del mundo andino, sinconocer a plenitud su amplio y cabal significado, apesar de existir innumerables trabajos deinvestigación sobre este tema.

La falta de difusión y el poco apoyo a lasinvestigaciones realizadas, son causas principalespara que aún persistan deficiencias en su correctacomprensión. Sin embargo, este concepto se haconvertido en uno de los principales paradigmas delsiglo XXI para todos y cada uno de los bolivianos,especialmente en estos tiempos de cambiosfundamentales en las estructuras político-administrativas del país.

Con el fin de comprender, entender, sentir, vivir yredescubrir esta forma de ver el universo a través dela sabiduría de nuestros ancestros, se compartirá elreal significado de este profundo concepto,analizando definiciones de reconocidosinvestigadores, amautas (sabios andinos) y de gruposacadémicos andinos que ayuden, aclaren y permitancomprender a plenitud esta visión.

1. Vision cósmica

En el libro “Metodología Propia, educación diferente”,editado por el Centro de Culturas Originarias Kawsay,se define este saber como:

“La cosmovisión es la elaboración humana querecupera las maneras de ver, sentir y percibir latotalidad de la realidad, esto es los seres humanos, elconjunto de la naturaleza y el cosmos. Todas lasculturas del mundo tienen su particular cosmovisión,por lo tanto las nuestras ubicadas en esta parte delplaneta y en este continente también las tienen.”(2005: 14)

Este concepto holístico de la visión cósmica,puntualiza y aclara el valor de todos los componentesde este complejo universo, expresando la relevanciade este sentir desde el punto geográfico en el que seencuentra el hombre.

Es importante resaltar, que todo pueblo y comunidadconstruye sus sociedades e instituciones en base a lainterpretación de sus propias visiones cósmicas. Enconsecuencia, son seres humanos los que estánrecuperando y redescubriendo las relacionesenergéticas entre los hombres, la naturaleza y elcosmos a través de su singular existenciageneracional histórica, basada en las particularidadesde su diario vivir

Asimismo, Carlos Milla Villena en sulibro: “Génesis de la Cultura Andina”,dice: “Toda obra de creación Culturalestá inmersa en un espacio físicoacondicionado por el Hombre paraconvertirlo en un espacio social”(1992: 16). Por consiguiente, lasdiferentes culturas del hemisferio surtienen saberes, percepciones yformas de ver, bastante similaresentre si, pues tienen una mismabóveda celestial, que los guía ydirige. Lo mismo, sucede con lasculturas del hemisferio norte, es porello que se tiene que respetar laidentidad propia de cada región ybajo ningún argumento, se puedeobligar o imponer una percepción ovisión de una cultura a otra.

2. Andes

Una de las cordilleras más extensasdel planeta es la cordillera de losAndes, pues abarca desde el Caribepor el norte, hasta el estrecho deMagallanes hacia el sur, enconsecuencia, su influencia es y hasido fundamental para todos loshabitantes del continentesudamericano.

El hemisferio sur del planeta tierra, seencuentra bajo la guía permanentede la constelación denominada “LaCruz del Sur” o “Chakana”. “Estaconstelación, que con su eje mayorseñala al polo sur, es rectora delhemisferio austral, al igual comosucede con la estrella polar en elhemisferio boreal.” (MILLA 1992: 17).Es por esta razón, que respetando elciclo agrícola del hemisferio sur, elaño nuevo andino se celebra el 21 dejunio, mientras que en el hemisferionorte el año nuevo debieracelebrarse el 21 de diciembre.

La palabra en sí, es una levemodificación del vocablo aymaráAntis, que significa natural de losAndes o perteneciente a lo andino.En el aymará antiguo este términorepresenta la pertenencia a unaforma de vida de un lugar sagrado.

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Otro amauta, Fernando Diez deMedina en su magistral libro“Nayjama” indica que:

“América está llena de Dios.”

Pero en ella lo más interior estambién lo más eminente: laCordillera. Y quién busque su máshonda interioridad debe subir a lameseta, porque la meseta es lacúpula de América. Cupular, brujularancestralía. Promontorio impetuosoque lo domina y lo define todo. Unasbrújulas que dicen: “¡sube!” Otrasbrújulas que dicen: “¡baja!” Porquesólo el que entienda el movimientodel paisaje, comprenderá su propioandar.

El Ande es esa esfingeque si fuera mirada, miratambién en el interior delque miró.” (DIEZ DEMEDINA 1974: 19)

El propósito del andino,es decir de “los Antis, delAnta o cobre: y de allí, porla tez sonrosada o rojiza,propia del local Edénico,[...]” (VILLAMIL DE RADA1888: 220) es redescubrirla sabiduría ancestral,para implementar elprincipio de la solidaridaden la comunidad a travésde la integración, lacooperación, la reciprocidad, lahermandad y la unión.

3. Cosmovisión Andina

En el año 1933, un investigadorandino, Alfredo Sanjinés, envió unacarta al Presidente del ConsejoNacional de Educación, en la cualincluye el primer capítulo de su libro:“Más Fuerte que la Tierra” para quese autorice la impresión del mismo,con el fin de convertirlo en una obrade cultura escolar.

El Consejo conformó una comisiónespecial para revisar y analizar el

contenido del mismo, cuyo informe final indica demanera textual: “Que conforme a estudios yobservaciones científicas, el autor ha hecho derivarde nuestra altiplanicie andina la primera cultura de lahumanidad, [...]”. Posteriormente, el ConsejoNacional de Educación sustentado en el informeevacuado, recomendó como libro de estudio para losColegios de la República el libro: “Más Fuerte que laTierra”.

Por diversos motivos, este libro no llegó a incluirse enlos programas oficiales vigentes y obviamente no seusó como libro de texto en los colegios nacionales,pero el autor nos dejó un legado científico invalorabley reiteró en su carta que:

“Los pueblos deben modelar su espíritu con lasenseñanzas del pasado, en todo lo que tienen de

grandioso, a fin de exaltar el concepto dela propia cultura. El día que losgobernantes de nuestro país se inspirenen los ejemplos de los que forjan hoy lasnuevas nacionalidades, y busquen en lastrayectorias originales, las fuerzas queformen el alma colectiva, veremos reciénerigirse en nuestro país, un núcleo racialcon caracteres propios. Entonces seperfilará la iniciación de una nueva eracapaz por su espíritu de elevar nuestrosdestinos.” (SANJINES l933: 10)

El tiempo no ha pasado en vano yfinalmente los investigadores andinosestán recuperando poco a poco,conocimientos en todos los camposcientíficos, que permiten razonablementeconfirmar el postulado de Emetério Villamilde Rada en su libro: “ La Lengua de Adán”,

que desde hace más de un siglo indica que: la lenguaprimigenia de la humanidad fue el aymará, aspectoque es sustentado científicamente a lo largo de sumagistral obra.

Este reconocido erudito y políglota boliviano sustentasus descubrimientos en la primitividad geológica delcontinente americano, así como también de su flora yfauna, y por sobre todo, se basa en variasconsideraciones científicas y linguísticas que ratificanque esta lengua, es la lengua madre del planeta.

Dicho en términos de nuestro amauta:

“[...] el asentimiento tácito de la ciencia equivaldrá ala sanción de mi derecho y aserción de colocar elAymará, como lo dejo colocado, cual el Antico y

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“Los pueblosdeben modelar su

espíritu con lasenseñanzas del

pasado, en todo loque tienen de

grandioso, a fin deexaltar el conceptode la propia cultura.

Primitivo, o más antiguo, noble fecundo idioma en lacúspide de la pirámide lingüística, y al país de suorigen y conservación, en el puesto y dignidad delteatro de la divina acción é idea creadora delhombre” (VILLAMIL DE RADA 1888: 219).

Esta recuperación de los conocimientos andinos, haempezado a fluir de manera incontenible, prueba deello es la aseveración de Carlos Milla Villena queindica:

“La función astronómica fue observada en losfenómenos celestes y analizada por el HombreAndino, quién llegó a entender las leyes cósmicasrectoras del planeta y tuvo entonces que estructurarformas de pensamiento para poder religarse a ellasritualmente, creando Ciencia y Religión en una solaunidad indivisible” (1992: 21).

El Centro de Cosmovisión Andina-Bolivia, en suboletín No. 0, del viernes 10 de octubre de 2003,indica que: “La cosmovisión andina es una forma dever el mundo, cómo interpretamos la vida, cómoentendemos el universo, ¿cuales son nuestrosparámetros?”

Este concepto trata principalmente del hombre andinoy su entorno etno-cultural particular y propio a sucotidianidad, reflejando su condición humana de serpensante, creativo y comunicador de su propio mundoterrenal y cósmico, en el imponente espacio concretode los Andes.

En esta relación del hombre con su propio mundo, seforja una integralidad total y absoluta con plantas,bosques, animales, territorios, minerales, ríos, lagos,montañas, espacios celestiales y entornos estelares,que origina una integridad comunitaria holísticainteractiva y única. El amauta de Tiwanaku, PolicarpioFlores Apaza en su libro: “El hombre que volvió anacer” indica que:

“El ayllu es la reunión de mucha gente consentimiento de hermandad; el ayllu incluso es unaunión con la Pacha Mama, con las plantas y losanimales, y para eso no se necesita ni política nireligión, sólo un corazón grande. Nuestros abuelostenían un gran corazón y andaban con paso seguroporque hablaban con la Pacha Mama, con lasestrellas, con las flores: es por eso que no seequivocaban.” (FLORES 2005: 17)

Es en este contexto que el amauta Fernando

Huanacuni en su libro: “Visióncósmica de los Andes” mencionaque:

“Nuestros ancestros comprendenque existen dos fuerzas, la cósmicaque viene del universo, del cielo(pachakama o pachatata); y la fuerzatelúrica, de la tierra (pachamama).Las dos energías generan toda formade existencia, estas dos fuerzasconvergentes están expresadas entodo proceso de la vida. Y lasdiferentes formas de existencia serelacionan a través del Ayni (lacomplementariedad y lareciprocidad).” (HUANACUNI 2005:3)

Este profundo concepto confirma laexistencia de la interrelaciónenergética entre la tierra y el cosmos,donde pachamama, lo visible, es laesencia que alimenta, nutre y dacobijo al hombre andino, ypachakama, lo invisible, es la matrizcósmica tutelar que protege, guía ydirige.

El término pacha, es la unión deambas energías, ya que pa provienede la expresión paya que significados y cha que viene de chama que esfuerza. Es esencia del cosmos y de lanaturaleza, representa lo sagrado yratifica que todo en la naturaleza estáestructurado de opuestoscomplementarios.

Otra definición de pacha es lapresentada por el Centro de CulturasOriginarias Kawsay, que indica:

“Pacha, es el Cosmos integral, larealidad cósmica integral: comprendetiempo, espacio situación y ser,simultáneamente. Pacha es elconcepto articulador y ordenador dela vida que no es lineal, sino más biencíclica y en diversas dimensiones,por tanto en constante movimientovivo de renovación espacial–temporal– situacional. En la Pachase interarticula lo femenino con lomasculino: Khari: hombre y warmi:mujer. Pachamama, es la energía

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negativa que es femenina, ypachakamak la energía positiva quees masculina, así como la relaciónentre la luna y el sol.” (2005: 16)

Esta cosmovisión andina, basada enla esencia del pacha es la quepermite crear estructuraseconómicas, sociales, religiosas,educativas y políticas. Además, forjala relación de igualdad y de diferenciaentre el ser humano y los demásseres vivos, donde cada uno tiene supropia identidad.

Este concepto, instruye y recomiendamantener un razonable equilibrioentre:

• Los seres vivos• Las diferentes

energías• Las fuerzas• Las fisiologías• Las diferentes

identidadesPacha para el hombreandino no solo implicatiempo y espacio, sinotambién lo que trasciendeel tiempo y el espacio, esen síntesis una forma devida y una forma deentender el entorno dualcósmico terrestre. Esteconcepto se divide en cuatroenergías:

• Manqha-pacha.- Es el mundointerior, el mundo subterráneo queyace en las entrañas de la tierra.

• Kawki-pacha.- Es lo desconocido,lo invisible.

• Aka-pacha.- Es el mundo en quevivimos

• Alax-pacha.- La energía superiorconocida

En el mundo andino, todos loselementos son opuestos, perocomplementarios, esta concepción y

los conocimientos sobre el principio vital, que es ladualidad, son parte de la vida cotidiana.

Es por eso que en los Andes, no se habla dederechos, sino de responsabilidades, especialmentepara el Mallku (Jefe), el Jilakata (Jefe comunitario) yel Apu Mallku, por lo que, para ser partícipe de unacomunidad, la persona debe tener pareja e ingresar ala misma, previa presentación por algún familiar, encalidad de garantía.

Otro aspecto que revela la madurez políticaalcanzada en el mundo andino, es que ningúnJilakata, es reelegido en la comunidad, y solo puedeejercer el cargo por el período de un año, por más quesu gestión haya sido exitosa, eficiente y efectiva, asitodos los miembros de una comunidad que no hayansido elegidos anteriormente, tienen la posibilidad y la

responsabilidad de ejercer el mismo.

Cada comunidad tiene su propio sistemade normas y reglas, pero por lo general elMallku es el único que tiene la potestad deaplicar los castigos en las mismas.Asimismo, las imillas (muchachas) y loslloqhallas (muchachos) no tienen poder dedecisión porque son muy jóvenes.

La dualidad existente en el mundo andinose hace visible a través del concepto de launión entre el hombre y la mujer, esenciade las comunidades andinas. El hombreandino nace de una familia que formaparte de la comunidad, abriéndose demanera transparente, amplia y abierta atodos los miembros de la misma.

Es por esta razón, que a los varonesmayores se les llama tíos y a las mujeres mayores seles llama tías, este sentir familiar, tan peculiar inicia unproceso afectivo y fraternal, donde todos loscónyuges son padres y todos los niños se conviertenen hijos de la gran familia comunitaria.

Esta reciprocidad y complementariedad solidaria,junto al servicio a la comunidad, se conjunciona através del ejercicio de los diferentes cargoscomunitarios de duración anual, responsabilidadesque se convierten en un ascenso constante y llevan atodo comunario, mayor y casado a ocupar el cargo dejilakata. Esta autoridad o potestad dignataria,corresponde de manera conjunta al varón y a sucónyuge

El Ing. Enrique Rocha Franz, amauta e investigador

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andino, durante el Curso de Pedagogía Interculturalen diciembre del 2004, mencionó que:

“Nuestras culturas conocieron perfectamente laestructura viva y vital del cosmos, es decir de la visiónandina, donde todo vive: el hombre, los animales,plantas y elementos como el agua, los astros, y lasvariedades pétreas; todo lo que vemos en el lugar quevivimos, por lo tanto nuestra comunidad estárelacionada con el cosmos.”

El universo permanentemente emite señales y signosa los habitantes andinos, quienes para entender acabalidad estos mensajes deben, con frecuencia,recurrir a los amautas y a los abuelos. Un mensajecotidiano que tiene la naturaleza para comunicarsecon los habitantes de una determinada región es ellenguaje cósmico para determinar el ciclo agrícola,pues a través de él, claramente se indica las fechasmás adecuadas para roturar la tierra, prepararla,proceder con la siembra, acompañar su desarrollo ycrecimiento, para finalmente efectuar la cosecha, quedeterminará la situación económica de la comunidadmediante la abundancia o escasez de los productosagrícolas cosechados.

También existe una comunicación continua entre eluniverso y los seres humanos, a través de losanimales, un claro ejemplo de este tipo decomunicación es la choka, ave lacustre que anida enlas totoras a orillas del Lago Titicaca. Cuando estaave anida en las partes altas de los totorales, se sabea ciencia cierta que existirá un período de muchalluvia, que elevará el nivel del lago inundando laszonas bajas de las orillas lacustres. Si la choka anidaen las partes bajas de los totorales, existirá unperíodo de poca lluvia y los niveles del lago no subiránmucho, permitiendo el cultivo agrícola en las zonasbajas.

Asimismo, todas las comunidades lacustres, sabeninterpretar la ofrenda cósmica de la noche de la lunallena, pues durante esta señal, los comunariospreparan sus redes para confirmar una vez más lapesca abundante.

Otro ejemplo muy frecuente, es el canto de lospájaros en las mañanas, que nos comunica lainminente presencia de una visita o la recepción denoticias de personas allegadas a la familia.

Lamentablemente, el ser humano ha dejado decomunicarse con la madre naturaleza debido a sufrenético y agitado andar, pues ya no se ve, ni se

escucha, ni se comprende lasconstantes señales de alerta que eluniverso envía y en consecuencia,los desastres naturales afloran a lolargo y ancho del cosmos, sin que elser humano tome sus previsiones.

4. Proceso para redescubrir lavisión cósmica del mundo Andino

Es preciso iniciar, a la brevedadposible, un proceso deredescubrimiento de la visióncósmica del mundo andino. El deseoes, de que cada quién, despierte yentre al mundo mágico de la vida,que ese algo especial que existe encada uno de los seres humanos,salga y se manifieste.

El paso inicial para ser parte de esteproceso de cambio, es el de abrirseal saber y al sentir andino. Esteparadigma, que tiene su origen en losalbores de la humanidad,simplemente significa la forma devivir, ver, percibir y sentir el universo,desde los Andes, tomandoconciencia de que todo lo que sucedeen nuestro entorno material y físico,es un reflejo de la esencia invisible denuestro ser y sentir.

El siguiente paso, es reconocer losentes tutelares cósmicos queorientan y dirigen la vida y dansentido a la esencia andina de loshabitantes del hemisferio sur,respetando su ciclo de vida.

Finalmente, ha llegado el tiempo detener, sentir, vivir, expresar e irradiarla visión cósmica del mundo andino,escuchando nuevamente al universo,para vivir bien, pensar bien, hablarbien, hacer bien y sentir bien.

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Recibido: 23/01/2009Aceptado: 19/05/2009

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