Aleixandre Dolores - Compañeros En El Camino.pdf

8/11/2019 Aleixandre Dolores - Compaeros En El Camino.pdf

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Compaeros en

el

camii

conos bblicos

para un itinerario eoracin


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Coleccin EL POZO DE SIQUEM

71

Dolo re s A le ixand re , RSCJ

COMPAEROS

EN EL CAMINO

Iconos bblicos

para un itinerario de oracin

Editorial SAL TERRAE

Santander


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1995 by Editorial Sal Terrae

Polgono de Raos, Parcela 14-1

39600 Maliao (Cantabria)

Fax: (942) 36 92 01

Con las debidas licencias

Impreso en Espaa. Printed in Spain

ISBN: 84-293-1171-8

Dep.

Legal: BI: 2426-95

Fotocomposicin:

Didot, S.A. - Bilbao

Impresin y encuademacin:

Grafo, S.A. - Bilbao

ndice

Compaeros en el camino 7

Si yo fuera a usar este libro 9

1.

Abrir espacios a la oracin 13

2. Prepararse y disponerse 34

3.

Despertar el deseo 43

4. Echar races, poner cimientos 53

5. Recibir un nombre nuevo 66

6. Tomar una decisin

nacida del agradecim iento 84

7.

Tocar el Verbo de la vida 97

8. Hacerse un nio. Hacerse como ese nio 108

9. Apren der la sabidura de Nazaret 119

10.

Contemplar a Jess

para conoc erlo internamen te 128

11 .

Caminar junto a Jess

para hacer lo que l hizo 141

12.

Adherirse lcidame nte a la vida verdadera 156

13. Entrar en la lgica de la desmes ura 173

14. Permanecer junto al que lleg

hasta el final en el amor 185

15. Dejarse encontrar por el Viviente 203

16. Consentir en que el amor

envuelv a nuestra vida 215

ndice de iconos bblicos 229

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Com paeros en el camino

Este libro ha tenido distintas fuentes de inspiracin: J.A.

Garca nos propuso durante unos Ejercicios en Celorio, hace

unos aos, que hiciramos las contemplaciones de la cuarta

semana mirando algunos iconos bblicos, y me pareci una

idea preciosa.

Luego vi una pelcula de W oody A lien, La rosa prpura

de El Cairo, en la que una atnita Mia Farrow vea desde

su butaca del cine cmo su actor preferido se sala de la

pantalla y la invitaba a entrar en la pelcula. Pens que eso

era lo que yo haba vivido con los iconos evanglicos y

que es lo que ocurre siempre con la Biblia: todo cambia

cuando, en vez de leerla como espectadores, comenzamos a

dialogar con sus personajes , a entrar en el guin y en la banda

sonora de sus experiencias, a sentirnos como ellos actores y

protagonistas, a darnos cuenta de que todos esos hombres y

mujeres de las narraciones bblicas vienen a nuestro encuentro

para acompaarnos en nuestro itinerario creyente.

A partir de ah, me atrajo la idea de investir de len

guaje bblico y narrativo el proceso ignaciano y de invitar a

hacer las meditaciones y contemplaciones a partir de iconos

bblicos, especialmente del Nuevo Testamento. Lo he ido

haciendo yo misma y proponindolo en los Ejercicios que he

dado en los ltimos aos a distintos grupos.

El ltimo de ellos ha sido el de las Hermanitas de Jess

de Palestina, reunidas en un monasterio de Benedictinas de

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rito oriental en las afueras de Beln. Pasar ocho das en un

lugar con tantos iconos me ha hecho entender la contestacin

que dio el P. K olvenbach a un novicio jesuita que le pregunt:

Padre, usted cmo reza?

Rezo con iconos.

Y qu hace?, los mira?

No. Me miran ellos a m.

En el Monasterio del Emmanuel he entendido un poco

mejor lo que es dejarse mirar silenciosamente por el Icono

del Padre que es Jess, y ha crecido en m el agradecimiento

deslumhrado por tenerle a l como Camino y como Com

paero.

Estas pginas nacen de mi deseo de compartir esa ex

periencia, que no es slo ma, sino tambin de aquellos/as

que han ido vivindola conmigo.

Monasterio del Emmanuel

Beln, Julio 1995

8

Si yo fuera a usar este libro...

1.

Tratara de enterarme de lo que quiere ser y lo que no

quiere ser:

quiere ser un instrumento, un ap oyo, una ayuda para

personas que desean hacer una experiencia de oracin, a solas

o en grupo: cristianos de a pie (incluyo a religiosas/os, que

tambin lo somos...), comunidades o grupos que, por dis

tintas razones, van a emprender unos das de oracin (unos

Ejercicios...), ms o menos largos, sin un experto/a que

les acompae;

su inspiracin es ignaciana, es decir, que toma de

los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (EE) el proceso y

algunos textos significativos; pero, ms que al lenguaje ig-

naciano, recurre al lenguaje bblico y presenta cmo vivieron

hombres y mujeres de la Escritura las experiencias bsicas

del proceso creyente, que, en el fondo, no difieren mucho

de las que propone san Ignacio. Esos iconos bblicos sern

los compaeros de camino de este itinerario de oracin;

no pretende hacer un comentario exegtico de los

textos ni reemplazar unos Ejercicios ignacianos acompaa

dos.Pe ro, como a m enudo no se tiene esta ltima p osibilidad,

los materiales de este libro pueden ayudar a hacer unos das

de oracin repitiendo, desde una perspectiva ms direc

tamente bblica, temas que pueden resultar familiares a los

que han hecho Ejercicios ignacianos. Son tambin utilizables

por los que no los han hecho;

9


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intenta hacer presente en la oracin el mundo y sus

problemas, para que la oracin, como recomendaba Mons.

Angelelli, tenga un odo puesto en el Evangelio y el otro

en la gente.

2.

No lo leera todo seguido, porque no est pensado para

servir de lectura continuada. Por eso, huira de la tentacin

consumista que hace devorar con avidez m ateriales, sin llegar

a saborearlos ni aprovecharlos. Dice San Ignacio: al que

toma ejercicios en la primera sem ana, aprovec ha que no sepa

cosa alguna de lo que ha de hacer en la segunda sem ana; mas

que ans trabaje en la primera, para alcanzar la cosa que

busca, com o si en la segunda ninguna buena esperase hallar

(EE 11).

3.

Le echara una primera ojeada para hacerme idea del m

todo y, si fuera a hacer un retiro de ocho das con l, la

vspera de cada da seleccionara, de entre los captulos si

guientes, el tema en el que me siento movida a entrar al da

siguiente. El Espritu Santo sabe conducir muy bien, y esta

eleccin seguramente no ser difcil.

4.

Comenzara a prepararme con bastante tiempo. De cmo

se vaya ensanchando el deseo (todo modo de preparar y

disponer el nima, dira san Ignacio: EE 1) va a depender

fundamentalmente la marcha de la oracin en los das que

sigan. Lo nuestro no es gobernar el proceso, sino abrirnos

a l; y todo lo que hagamos en esa direccin nunca ser

bastante. Por eso hay tres captulos

(ABRIR ESPACIOS A LA

ORACIN , PREPAR ARSE Y DISPONERSE y DESPERTAR EL

DESEO)

que se supone son previos al momento de los Ejer

cicios y que tratan de ayudar a esta preparacin.

5.

No me importara quedarme en uno solo de los puntos de

EN EL UMBRAL DE LA ORACIN,

porque lo nico que pre

tenden es eso: acompaar hasta el umbral de la puerta. Cuan

do se ha cruzado ste, deja de ser necesario apoyarse en

aqullos, porque lo que ocurre del otro lado es cosa del

10

Seor, y ya no hace falta nada ms. No el mucho saber

harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas

internamente (EE 2).

6. Los materiales de

OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

estn

pensados para algn rato de lectura meditativa fuera de los

tiempos de oracin; pero, si me sintiera atrada a orar con

alguno de ellos, lo usara tambin com o ayuda para atravesar

el umbral de la oracin.

7. Aunque estuviera sola, no me saltara el

CELEBRAR LO

VIVIDO, sino que lo adaptara para un rato de oracin per

sonal al recapitular el da.

8. Si quisiera usar el libro para algn da de retiro, buscara

en el ndice el tema, segn mi situacin personal, segn el

tiempo litrgico, etc., y seleccionara la vspera alguno de

los puntos de oracin para que me sirviera de puerta de

entrada. El resto lo ir pidiendo el transcurrir del retiro.

9. Si furamos un grupo los que vamos a hacer juntos un

retiro largo, propondra que nos pusiramos de acuerdo en

quin iba a tomar la responsabilidad de animar cada uno de

los das, y esa persona se encargara, el da que le corres

pondiera, de la ambientac in, el horario, la manera de utilizar

los materiales, la celebracin, etc. Tambin puede ser siem

pre el mismo el que se responsabilice de todo el retiro; pero

la otra manera dara una gran riqueza y consegu ira que cada

uno hiciera la experiencia de toda la capacidad creativa y de

comunicacin espiritual que seguramente posee sin saberlo.

10.

Me llevara siempre la Biblia: los textos ms breves estn

copiados, pero hay otras referencias en las que su uso se hace

necesario. Al final se puede consultar un ndice de iconos

bblicos.

11


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1

Abrir espacios a la oracin

Antes de comenzar un retiro en el que vamos a dedicar tiem

pos largos a orar, puede ayudarnos el que en los das ante

riores reflexionemos con ms detenimiento sobre esa acti

vidad esencial a nuestra vida cristiana que llamamos oracin.

Los textos propuestos intentan comunicar de diferente

manera algunos de sus aspectos esenciales.

1. CUANDO VAYAS A ORAR...

a)

Parte de la realidad

El punto de arranque de la oracin tendra que ser siempre

larealidad, el humusde lo cotidiano, con su opacidad y sus

conflictos, con sus amenazas y contradicciones, con su brecha

abierta tambin a una dimensin invisible pero presentida.

La oracin no puede ser fruto de un rechazo ante la comple

jidad de lo real, ni una huida hacia un mundo ideal o esotrico,

a salvo de laalteridad que cuestiona y condiciona.

Porque la realidad vivida, re-conocida y concienciada,

nunca ser impedimento ni obstculo para la oracin, sino

ms bien la escala que Jacob vio en su sueo y que, bien

clavada en la tierra, permita la comunicacin con el mundo

de lo divino (Gn 28,12).

13


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Sabemos que la realidad tiende a ocultarse a s misma

y que nos ronda siempre la tentacin de relativizarla y de

esquivar sus aspectos ms problemticos. Dice Jon Sobrino:

No se puede plantear la espiritualidad en un crculo pura

mente espiritual en el que se da un rodeo eficaz sobre la

realidad humana. La ubicacin en el mundo no es algo se

cundario y accidental: en ello nos va la capacidad de conocer

y actuar correctamente.

Es por lo tanto ah, en el contacto con los aspectos ms

conflictivos y oscuros de la existencia, en lo que favorece o

amenaza la vida humana, donde nos jugamos la primera con

dicin de posibilidad de orar.

Orar no es huir de nuestros propios problemas ni de

sentendernos del mundo, sino arrimarnos a Dios llevando

todo eso, sin negar toda su carga de multiplicidad y de dis

cordancia. ,

Venid a m todos los que estis cansados y

agobiados, y yo os dar descanso. Tomad so

bre vosotros mi yugo... , porque mi yugo es sua

ve y mi carga ligera (Mt 11,29-30).

Es cierto que la oracin puede sosegarnos y tranquili

zarnos; pero donde realmente podemos discernir su autenti

cidad es en la capacidad que nos va dando pa ra, en expresin

ya clsica,

cargar

con la realidad,

hacernos cargo

y

en

cargarnos

de ella.

b)

Ensancha tu deseo

Un segundo elemento fundamental es el

deseo,

la

insatis

faccin, porque la oracin nace de nuestra pobreza y se

dispara como una flecha desde la tensin de ese arco.

Lo que la ahoga, en cambio, es el engao de una sa

ciedad aparentemente satisfecha o la suficiencia que nos im

pide reconocer nuestra indigencia y nuestros lmites:

Dices: 'Soy rico, me he enriquecido, nada me

fa l ta ' .

Y no te das cuenta de que eres un des-

14

graciado, d igno de compasin, pobre, c iego y

desnudo... (Ap 3,17).

Tenemos la tendencia a culpar de nuestra indolencia

oracional a los ritmos acelerados de vida en las grandes

ciudades, al acoso de los medios de comunicacin, a la ob

sesin consumista y viajera de nuestra cultura... Todo eso

pensamos nos hace difcil encontrar tiempos y espacios

sosegados para orar y puebla nuestro silencio de imgenes

distractivas. Aunque eso sea verdad, lo que ms hondamente

nos incapacita para la oracin es aquello que apaga y debilita

nuestro deseo:

el

racionalismo,

que prescinde del lado oscuro y latente

de la realidad y pretende explicarla y dominarla en su

totalidad;

el

psicologismo

como explicacin ltima de todo, que

sospecha de los deseos como escapatorias evasivas, les

niega sistemticamente un origen trascendente y nos

instala en un nivel d e positivismo hermtico;

el

narcisismo,

que ciega la brecha de la alteridad y nos

encierra en una cmara poblada de espejos desde la que

la invocacin se hace imposible;

el hbito del

confort,

convertido en necesidad absoluta,

que nos invita a instalarnos en lo ya conseguido;

el

activismo compulsivo,

que nos hace creer que no ne

cesitamos de nadie y que podemos solucionarlo todo

con nuestro esfuerzo, con tal de que lleguemos a pro

ponrnoslo;

la confusin de la

tolerancia

con el

amor,

que enfatiza

los aspectos ms segurizantes de la existencia, idealiza

una tranquila mediocridad y niega al amor su inclina

cin hacia la desmesura, la exageracin y la ausencia

de clculo.

El deseo, en cambio, nos arrastra fuera de la estrechez

de nuestros lmites, hace de nuestro yo una estructura abier

ta y opera el milagro de co nvertirnos en criaturas referidas a

Otro.

15


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Amar, como orardice J.M. Fernndez-Martos, es

alojar a un extrao en las propias entraas. Es dejar que el

proyecto, los deseos, la vida de otro... inunden nuestro pro

yecto, nuestros deseos, nuestra vida; y esto, que es una di

visin, paradjicamente nos integra. En la masa oscura de

nuestros deseos, la presencia de Otro que es mayor que no

sotros mismos nos va llevando, de deseo en d eseo, hacia una

mayor transparencia de nosotros mismos.

Recorrer el camino de la oracin es muy duro; por eso

hay tan pocos que lo hacen. Es recorrer el camino de los

propios deseos; y casi no nos atrevemos a desear, slo a

calmar necesidades; y para ellas los objetos bastan. Pero Dios

es Alguien.

Tratar con l es quemar las naves de la saciedad sa

tisfecha. Es poner en pie el inmenso continente de nuestros

deseos siempre avivados. Dios es siempre mayor.

c)

Insiste y permanece

El tercer elemento a subrayar es el de la lucha, como la de

Jacob con el ngel a orillas del Yabbok. Porque existe en

ella un componente de decisin, de esfuerzo y de empeo,

de paciencia y de trabajo, de eso que la tradicin bblica

llama clamor o gemidos (Rm 8,27) y que alcanza siem

pre las entraas de Dios (Ex 3,7).

La oracin cristiana est necesariamente interferida

por las situaciones humanas de conflicto y de sufrimiento

intolerable, por el grito de todos los quebrados por el mal,

de todos los empobrecidos y abandonados de la tierra. El

orante va aprendiendo, como M oiss, a mantenerse ante Dios

en la brecha (Sal 106,23), cargando con todo eso y sa

biendo que de lo que se trata no es de despertar la atencin

o el inters de Dios por los que sufren, sino de dejarse con

tagiar por su solicitud hacia ellos y escuchar de l la pregunta

que remueve nuestra indiferente frialdad: Dnde est tu

hermano? (Gn 4,9).

16

Insistir, permanecer, clamar, esperar. Son verbos

edificados sobre la roca de una conviccin que tiene mucho

de paradoja: que a lo ms gratuito hay tambin que disponerse

y prepararse, y que a aquello que nos es regalado sin el

concurso de nuestros mritos lo atrae tambin la violencia de

nuestra apasionada espera.

Aprender a orar es gracia, pero es tambin un proceso

que va a requerir esfuerzo, disciplina, trabajo por unificar

las energas dispersas, aceptacin de que las actitudes esen

ciales para la oracin no nacen en ese momento y se aban

donan despus, sino que toman cuerpo en la red de las re

laciones humanas.

Estamos tambin preparndonos a la oracin cuando nos

esforzamos por mantenernos fieles y fraternos, cuando es

tamos dispuestos a conceder a los otros tiempo y ocasin de

cambio. Porque no tenemos dos vidas ni dos estructuras in

ternas; y el que lucha por permanecer en el amor a los her

manos aprende a encajar tambin los aspectos desrticos de

la oracin. Y al que se esfuerza por mantenerse en espera

vigilante, como aquellos siervos que esperaban la llegada de

su seor (Le 12,35), le ser ms fcil conjugar despus esos

cuatro verbos con los que Pablo caracteriza el verdadero

amor: disculpar, confiar, esperar, soportar (1 Cor

13,7).

Si vamos cultivando pacientemente una atencin des

centrada de nuestro yo y dirigida hacia los dems, si va

creciendo nuestra capacidad de apertura, escucha y respeto

ante el misterio de los otros, iremos siendo ms capaces de

acoger a Dios, de dejarle entrar en nuestra vida sin condi

ciones y sin miedos, de permanecer ante l tambin cuando

nos parece que est ausente.

Dios ha hecho que la oracin tenga un gusto tal que

acudimos a ella como a una danza y permanecemos en ella

como en un combate, deca Nicols de Flue. Aprender a

orar es permanecer en ese combate; es aguantar como un

centinela, en la intemperie de la noche, a que llegue la aurora;

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es adentrarse sin miedo en la nube que oculta, a la vez que

revela, una presencia que nunca puede ser dominada; es m an

tenerse en medio del lago aunque el viento sea contrario,

hasta que, de madrugada, alguien deje ver su rostro y or su

palabra.

Se nos pide que no dejemos de remar esforzadamente

mientras aguardam os, con tensa v igilancia, a que sea el viento

del Espritu quien despliegue al fin nuestras velas con el

Abba, Padre que susurra en nosotros.

d) Pide la afinidad con Jess

Un cuarto aspecto podra ser calificado como el elemento

afinidad. La oracin tiene lugar en ese nivel de disponi

bilidad y de escucha que nos hace sintonizar con el talante

de Jess, con su obediencia filial y su disposicin radical a

amar y a dar la vida. Y para eso cuentan poco la acumulacin

de saberes y las doctrinas sutiles e improductivas. Cuentan

poco el pensamiento discursivo y la reflexin, el anlisis y

la excesiva intelectualizacin. Teresa de Jess nos lo ha de

jado magistralmente dicho:

Algunos he topado que les parece est todo el negocio

en el pensamiento, y si ste pueden tener mucho en

Dios, aunque sea hacindose gran fuerza, luego les

parece que son espirituales. [...] Querra dar a entender

que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es

mandada por l, que tendra harta mala ventura; por

donde el aprovechamiento del almano est en pensar

mucho, sino en amar mucho

Fund.,

5,2-3).

No os pido ahora que pensis en E l, ni que saquis

muchos conceptos, ni que hagis grandes y delicadas

consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido

ms que le miris (Cam.Perf.,26,3).

Los conceptos crean dolos de Dios. Slo el sobreco

gimiento presiente algo, haba dicho Gregorio de Nisa. Entra

en contacto con Dios no quien cree saber mucho sobre l,

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sino quien intenta practicar la justicia, amar con ternura y

caminar humildemente con l (Mi 6,8).

Al final de la vida, no se nos va a preguntar por nuestros

saberes, ni siquiera por nuestra oracin; se nos va a preguntar

por el amor, que es lo que nos hace afnes con el Hijo. Y

la mejor manera de conseguirlo es instalarnos en la humilde

pobreza de la primera bienaventuranza y en una confiada

esperanza.

Porque ni nuestra debilidad ni nuestra impotencia para

amar de verdad son obstculo para que el Espritu vaya tra

bajando esa

afinidad

en nosotros.

e) Entra en lo escondido

Una quinta caracterstica sera la de la interioridad y el

secreto,que pertenecen a la insistencia ms genuina de Jess

en su enseanza sobre la oracin:

Cuando quieras rezar, mtete en tu cuarto,

echa la llave y rzale a tu Padre que est en lo

escondido. Y tu Padre, que ve lo escondido, te

recompensar (Mt 6,6).

El evangelio de Lucas nos desvela lo que ocurra en

lo escondido de la madre de Jess:

Mara guardaba todas estas cosas meditn

dolas [symballousa] en su corazn (Le 2,19).

El participio griego expresa la accin de

reunir (sym-)

lo lanzado

(hallo).

Es la misma raz de la palabra

smbolo,

y sugiere una actividad cordial de ida y venida de dentro

afuera y de fuera adentro, una confrontacin entre la interio

ridad y el acontecimiento, una labor callada de reunir lo

disperso, de tejer juntas la Palabra y la vida.

La oracin e s, antes que nada, encuentro interpersonal,

dilogo de secreta amistad con quien sabemos nos ama. Israel

vivi la experiencia de un Dios que quera hacer alianza con

l ,

y Jess nos ha invitado a ser no slo siervos, sino amigos.

19


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Somos nosotros los que no nos atrevemos a creer hasta

dnde llega el deseo de Dios de introducirnos en su intimidad.

Y eso que, cuando entramos en lo ms hondo de nosotros

mismos, nos damos cuenta de que la nuestra es unainterio

ridad habitada, y que tenemos franqueado el camino para

participar de la relacin del Hijo con el Padre, en el Espritu.

Por eso estamos invitados a redescubrir los caminos que

conducen a nuestro corazn, sin que nos paralice la sospecha

de intimismo. La oracin necesita verificacin, pero no

justificacin, porque todo lo que tiene que ver con el amor

pertenece al orden de la gratuidad. Ha sido Jess mismo quien

nos ha remitido a ese lugar secreto de nuestro ser para en

contrarnos all con el Padre, y slo en l podemos renacer a

la fraternidad solidaria, que es, en ltimo trmino, la vo

cacin de la oracin.

En medio de la dispersin de una civilizacin de lo

efmero, los creyentes nos sentimos llamados a cuidar lo

esencial; a inclinarnos por lo que es verdaderamente fecundo,

ms all de las apariencias de lo espectacular; a elegir la

cordialidad en medio de una cultura racionalizada; a preferir

la sabidura a la multiplicidad de conocimientos; a cuidar el

corazn, porque en l, como nos recuerda el proverbio, estn

las fuentes de la vida (Pr 4,23).

f) Djate alcanzar

Finalmente, un sexto elemento consistira en algo que po

dramos calificar como actitud de

consentimiento

a la no

vedad que surge de la relacin con Jess; una aceptacin de

que,

cuando su amor da alcance a alguien, nunca le deja

como estaba, sino que transforma su vida, le afecta en el

mundo de sus opciones, criterios y preferencias, le traslada

a ese orden otro que es el Reino, y al que slo se accede

cuando se hace la experiencia de la gracia.

Eso quiere decir que la oracin

tiene consecuencias

y

que las preguntas sobre su autenticidad tenemos que hacr

noslas ms all del mbito de la pura interioridad. Recono-

20

ceremos sus frutos si nuestra vida se va haciendo cada vez

ms manejable para el Espritu, si nos dejamos bautizar

y sumergir con una familiaridad creciente en ese universo de

nuevas significaciones, valores y comportamientos contra-

culturales que es el Evangelio de Jess.

El que ora tiene que estar abierto a una cierta en-aje-

nacin.porque el amor desplaza nuestro centro de gravedad

y nos introduce en una tierra desconocida, en la que nuestros

mapas, planos y previsiones resultan ya inservibles.

Decamos ms arriba que vamos a orar con todo lo que

somos, con ese equipaje de imgenes, sentimientos, preo

cupaciones, criterios y relaciones que constituyen nuestra

vida y nuestra historia; con todas nuestras heridas, esperanzas

y miedos. Pero tenemos que ser conscientes tambin de que,

al atravesar el umbral de la oracin, to do eso queda en estad o

de riesgo porque, como Moiss, nos acercamos a la zarza

ardiente de una presencia que puede abrasarnos con su fuego

(Ex 3,1-4).

Y lo que parece que Dios vaya buscando de nosotros,

por encima de todo, es que ese riesgo no nos provoque miedo

ni encogimiento, sino esa audacia tranquila con la que se fan

los nios. Una audacia en la que, misteriosamente, no se

pierde el temor de Dios, la adoracin y el deslumbramiento

sobrecogido de quien presiente que le est rozando un amor

que le sobrepasa.

El que est dispuesto a dejarse alcanzar por ese amor

llega a saber experiencialmente (expertus potest credere,

canta un antiguo himno de la Iglesia) hasta dnde es posible

llegar en la despreocupacin por el propio destino cuando se

le reconoce en buenas manos.

La oracin tiene algo dexodo yde x-tasis;y cuando

nos ponemos en ese camino y nos atrevemos a abandonar

ante Dios toda nuestra existencia y a salir al encuentro de

los otros, nuestro modo de contactar con la realidad se reo

rienta y se apoya sobre nuevos quicios. Nuestra identidad

alcanzada queda tambin alterada y re-fundada en Otro

21


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que nos hace posible mirar, or, sentir y tocar la realidad

desde una sensibilidad nueva, desde eso que llamamos mi

rada contemplativa y que no es ms que ver la vida con los

ojos de Dios.

Tambin a Jess se le contagia del Padre esa manera de

mirar el mundo; y se llena de jbilo porque no son los sabios

y entendidos, sino los pequeos, q uienes poseen el privilegio

de conocerle (cf. Le 10,21s). Y el Dios de la transfiguracin

se le revelar de una manera definitiva cuando se refugie en

Getseman con la angustia atroz del miedo a la muerte, cuan

do hunda en la oracin su deseo acuciante de escapar de ella.

Jess se aferra a la confianza de que en el seno oscuro de

aquella tierra se esconde la capacidad de hacer florecer de

nuevo en l su obediencia incondicional de Hijo.

Al salir de la oracin, todo haba cambiado para l de

nombre y de sentido: el deseo dehuir se haba transformado

en el de permanecer fiel; ahora, el morir era dar la vida,

y ya le era posible beber hasta el final un cliz que vena de

la mano del Padre.

La oracin es la

puerta estrecha

que tenemos que atra

vesar si estamos dispuestos a este cambio de perspectiva, que

desborda nuestras posibilidades y nuestros hbitos de aferra

miento a lo conocido y a lo acostumbrado. Nos cuesta dejar

atrs lo que creamos poseer tranquilamente de una manera

definitiva; y, si tememos inconfesadamente la oracin, es

porque presentimos que puede des-colocarnos y des-concer-

tarnos fuera de la parcela cerrada y apacible de las ideas que

nos dan seguridad.

El Seor es mi Pastor, nada me falta.

Me conduce hacia fuentes tranquilas...

(Sal 23,1).

As expresaba su experiencia alternativa de seguridad

un orante que supo lo que significaba

dejarse conducir

por

un Dios del que, si algo sabemos, es que puede cuidarnos

mejor de lo que nosotros mismos podramos hacerlo. Y que

va a conducirnos y a enviarnos, irremisiblemente, en la di-

22

reccin de su pasin por el mundo: Ve y di a mis herma

nos... (Jn 20,17).

A lo largo de esta reflexin hemos ido sealado seis

elementos

bsicos a tener en cuenta a la hora de ponernos a

orar. Y seises un nmero q ue, en las claves bblicas, significa

algo abierto, no terminado, un proceso dinmico que nos

estira hacia adelante en una triple direccin:

la

receptividad activa,

que cambia nuestra forma con

vexa por esa otra forma cncava que es la nica

capaz de acoger, recibir y ser fecundados;

la

com-pasin,

que nos hace contactar con la realidad

desde la mirada y las entraas de Dios;

el

servicio,

porque, si la oracin nos ha adentrado en la

relacin con Aquel que se despoj de su categora de

Dios, hacindose como uno de tantos y tomando la

condicin de siervo (Flp 3,7), slo ponindon os, junto

a l, a los pies de nuestros hermanos ms dbiles po

demos llegar a tener parte con l (Jn 13,8).

Por eso la oracin no es algo distinto del

amor:

ir ha

cindonos

receptivos, compasivos y serviciales

es nuestra

humilde manera de amar cuando nos decidimos a responder

a otro Amor mayor que nos reclama

consentimiento y aco

gida;cuando nuestro corazn quiere latir al ritmo de sucom

pasin;

cuando buscamos, aunque sea pobremente, la iden

tificacin con los caminos deservicioque l mismo recorri.

2. EXPONERNOS A DIOS

Una carmelita escocesa expresa as su experiencia de oracin:

La simplicidad de la oracin, su claridad, su falta de

complicacin, es lo ltimo que conocemos o deseamos co

nocer. No es difcil teorizar acerca de ella; pero ni el escribir,

ni el leer, ni el hablar, ni el pensar sobre ella, ni los deseos

de orar, ni el envolvernos en esas vaporosas sublimidades

que nos hacen sentirnos tan conocedores de lo espiritual, nada

de eso es oracin. Nada, salvo el orar realmente. Qu hago

23


13/115

con todo eso, sino erigir barreras tras las cuales puedo man

tener mi propia estima y esconderme as de Dios?

'Seor, ensanos a orar'. Jess no parece contemplar

nunca la necesidad de darnos una respuesta terica, de lle

varnos al interior de la cuestin de qu es rezar o de cules

deberan ser nuestras disposiciones; inmediatam ente, da una

respuesta prctica: 'Cuando ores, di: Padre...' Y a sus dis

cpulos les mostr lo que el Hijo entiende por orar.

Quiz el mayor reto de esa demostracin es su extre

mada sencillez, su autenticidad, realismo y objetividad. Orar,

para Jess, era la manera ms inmediata y pura de entregarse

a la voluntad de su Padre; y en esto no caben subjetividades

ni sentimientos. Jess am y se entreg al Padre, tanto en

los momentos en que su interior se rebelaba (Getseman)

como cuando 'su alma exultaba de gozo en el Espritu'. Por

eso,

lo que ensea sobre la oracin es que sta es, ante todo,

una respuesta a Dios, y que nicamente difiere de las otras

respuestas en la intensidad que exige. Es una respuesta a Dios

y no una iniciativa nuestra; es algo que le atae a l y no a

nosotros.

E1 acto de la oracin consiste en ponerse indefenso

delante de Dios. Qu har l? Tomar posesin de nosotros.

Y que acontezca esto es la nica finalidad de la vida.

Sabemos que le pertenecemos; sabemos tambin, si

somos sinceros, que, casi a nuestro pesar, tendemos a man

tener con fuerza nuestra propia autonoma. En efecto, esta

mos prontos para seguir a Dios de palabra (a hablar de ora

cin, no a orar), porque utilizar la palabra 'Dios' como

estandarte nos deja la conciencia tranquila. Sin embargo, el

pertenecer a Dios es realmente otra cosa. Pertenecer a Dios

significa no guardar nada para nosotros, estar siempre ligados

a la voluntad de Otro.

Nos cuesta aceptar nuestra condicin pecadora, y tra

tamos sistemticamente de arrojar esta verdad fuera de nues

tra conciencia. Pero el rezar nos pone as, desvalidos, ante

el Seor y nos hace saborear lo amargo de nuestra realidad.

24

Nuestro Dios es un fuego, y nuestra miseria cruje cuando l

nos apresa; l es todo luz, y nuestra oscuridad se encoge bajo

su resplandor. Y es este resplandor desnudo de Dios lo que

hace que la oracin pueda ser algo tan duro.

Normalmen te, a medida que crecemos, vamos ganando

en habilidad para hacer frente a la vida. En muchos campos

vamos adquiriendo tcnicas que nos ayudan a seguir adelante

cuando nuestro inters y nuestra atencin decaen, y es seal

de madurez el tener siempre alguna reserva de la que echar

mano. Pero esto no se da en la oracin, que es la nica

actividad humana que depende nica y exclusivamente de su

intrnseca verdad. Estamos ante Dios, expuestos a todo lo

que l es, y l no puede defraudarnos ni ser engaado por

nosotros.

No es que nos propongamos engaarle ni a l ni a los

dems; pero con los otros podemos disimular nuestra con

dicin humana de opacidad. No logramos abrirnos entera

mente ni darnos a conocer absolutamente a ellos, ni ellos a

nosotros: simplemente, no somos capaces. Y, adems, tampoco tenemos que serlo, ni existe ninguna situacin humana

que reclame de nosotros esta presencia ntegra, ni siquiera

aunque estuviera en nuestra mano el poder ofrecerla. La ora

cin, en cambio, s exige esta presencia total.

La oracin es oracin si nosotros queremos que lo sea.

Preguntmonos: Qu es lo que quiero realmente cuando

rezo?;

busco ser posedo por Dios? En tal caso, hacemos

oracin. En lo nico en que Jess insisti, lo que repiti y

subray una y otra vez, fue: 'Todo lo que pidis al Padre,

l os lo dar'. Su insistencia en la fe y en la perseveranciason otra forma de decir lo mismo: tenis que querer real

mente, tenis que dejaros poseer enteramente por ese des eo.

No se trata de pequeos deseos pasajeros, sino de aquello

que realmente deseamos 'con todo el corazn, con toda el

alma, con todas las fuerzas'...: esto es lo que l se compro

mete a concedernos. Jess no se refiri slo ni tampoco,

probablemente, en primer lugar a la oracin de peticin,

sino a la oracin.

25


14/115

Cuando te pones a orar, qu es lo que pretendes?

Cuando lo que nicamente quieres es que Dios se apodere

de ti, es cuando ests orando. En esto consiste la oracin:

no existen ms secretos, atajos ni m todos. La oracin prueba

nuestra sinceridad: es el nico lugar en el mundo donde no

hay sitio para esconderse, y en esto reside su gozo y su

tormento. Hayamos gustado o no la dicha que encierra, es

estremecedor vivir enfrentados a tal simplicidad.

Uno querra decirse a s mismo que la razn por la que

no sabe orar es porque nunca fue seducido por Dios, porque

nunca ley algn buen libro sobre oracin, ni se cruz en su

camino un santo gur que le iniciase... De ah el ardiente

inters por los libros y artculos sobre oracin, que oculta la

carencia de deseo autntico; de ah el entusiasmo por los

retiros y los directores espirituales, que tantas veces sirven

de excusa. La verdad es que no quiero orar desnudamente,

no tengo la intencin de hacerlo; pero no me lo confieso as,

porque, si lo hiciera, me sentira culpable.

Se acuerdan del joven rico? Lo que dice es perfecto:

'Maestro bueno, qu tengo que hacer...?' Jess intenta sa

cudirle en su interior: Por qu dices 'bu eno ' cuando no sabes

lo que dices? l insiste. Entonces Jess le da aquello que el

joven crea que de verdad estaba buscando: le dice lo que

'tena que hacer'. Y el joven se march triste, porque Jess

le haba hecho abandonar la regin de los ideales y las emo

ciones y le haba puesto frente a la voluntad del Padre: 'Ven

de. . . ,ent rega.. ., si g em e...'; y no era esto lo que l deseaba.

Piensan que este hombre se march consciente de su

falsedad interior y de que estaba completamente desprevenido

para mirar a Dios directamente?... Ms bien parece que se

qued pesaroso porque la voluntad del Maestro no le convino,

y entonces se atrincher tras la excusa de la 'incapacidad',

convencindose de que sta era insuperable.

Si deseas permanecer abandonado ante Dios, entonces

ya lo ests: no se necesita absolutamente nada ms. Por lo

ltimo por lo que se podra uno desanimar es por la oracin:

26

no depende ms que de Dios, que est siempre deseoso de

darse a nosotros, y de nuestra propia decisin y voluntad. E

incluso esta misma voluntad es tambin de Dio s, 'que realiza

en nosotros el desear y el actuar'. Por eso no hay mucho ms

que decir de la oracin, sino que es 'lo ms sencillo que

existe'.

No obstante, voy a aadir dos

comen tarios prcticos:

El primero es que la oracin

necesita su propio

tiempo.

Es una parte de nuestra vida normal, su centro, su

corazn, pero no puede compaginarse con otras actividades

y a su mismo nivel: lo mismo que no podem os compaginarlas

con el sueo. La oracin reclama la totalidad de nuestro ser

para sumergirlo en el Fuego que consum e y, as, poder mar

char durante el resto del da con el corazn ardiente. Si

disponemos de momentos breves durante el da, podemos

acudir confiadamente al Padre; pero tenemos que cuidar otros

tiempos ms largos que, normalmente, habr que robar a

otras actividades: TV, libros, conversaciones...

Estars dispuesto a sacrificar algo o mucho de eso si

realmente tienes hambre y sed de Dios, de que l te posea.

Ah est el secreto de 'encontrar tiempo': siempre lo encon

tramos para lo que de verdad queremos. Lo que importa es

'estar all'; la calidad ya es cosa de D ios. Que yo est cansado

o de mal humor es lo mism o, porque yo siempre soy el mismo

para l, para que me aprese. Puede ser que no lo sienta, pero

no es eso lo que importa.

El segundo punto prctico es: 'qu hacer durante

la oracin'.

Cmo desearamos obtener una respuesta que,

en el fondo, fuera una manera de asegurarnos frente a D ios ...

La nica respuesta es , de nuevo , de una sencillez apabullante:

ponte ante Dios totalmente desnudo, indefenso, y t mismo

sabrs qu es lo que tienes que hacer. Los mtodos tienen

su valor, naturalmente, pero slo como algo para emplear 'si

quiero'; lo cual significa, en este contexto, 'si l lo quiere

para m'. Es posible que me sienta atrado a meditar, a cantar

o a estar ante l en actitud de contricin o de alabanza. A

27


15/115

menudo, p robablemente, no querr hacer otra cosa que estar

all, permanecer en su presencia. Pero el que yo sea o no

consciente de ella no tiene importancia. S que el est all,

ms all de mis sentimientos, como lo saba Jess en medio

del sentimiento de abandono en la cruz. Qu alabanza ms

pura de amor al Padre el sentirse abandonado y seguir di-

cindole: 'Padre, en tus manos... '

Nunca insistiremos bastante en que la oracin es algo

que incumbe a Dios, deseoso de venir y habitar entre no

sotros. Confiamos en l o no? Por supuesto, yo puedo en

gaarme, no escoger el estar all para l y, por lo tanto, no

dejarme transformar en Jess. En cierta medida, siempre me

protejo a m mismo contra el impacto de un amor que causa

dolor, pero un dolor creador que nos conduce a Jess para

ser curados. Le decimos: 'Si quieres, puedes sanarme'. Y l

nos pregunta a su vez: 'Yo s quiero, pero lo quieres t?'

Ese deseo es siempre el nudo de la cuestin.

Existe algn modo de reconocer si es o no verdadero

nuestro deseo de que Jess nos entregue a su Padre? A lapregunta 'Cundo podemos saber con certeza cules son

nuestros deseos dominantes?', slo se puede dar esta res

puesta: 'Cuando estemos dominados por ellos'. Si el amor

de Dios se va apoderando de ti tan profundamente que va

transformndote en Jess, entonces lo has deseado con pasin

dominante. Pero , si eso no te ha ocurrido, slo puede deberse

a que, secretamente, en lo ms profundo de ti, no has querido

que te ocurriera.

Es inevitable que existan en nosotros deseos ocultos

que escapan a nuestro control, pero que no escapan al de

Dios.El don de los sacramentos tiene como fin abrir nuestros

recovecos a la gracia y cambiar nuestros actuales deseos,

esos que nos revelan nuestras acciones, a veces de manera

deprimente. Pero esos deseos, que son reales en nosotros,

pueden coexistir con los verdaderos; y lo que tenemos que

hacer es presentar a Dios unos y otros, sum ergiendo nuestra

pobreza en la vigorosa oracin objetiva de la Eucarista y de

los dems sacramentos. En ellos, Jess se entrega totalmente

28

al Padre y nos toma consigo en esa entrega, y de ese modo

podremos casi ver lo que el Espritu que acta en nosotros

est tratando de realizar en lo ms ntimo de cada uno.

Dejmosle actuar, dejmosle ser 'Dios-con-nosotros'.

'Cualquiera que sea nuestro pasado o nuestro temor al futuro,

aqu y ahora, oh Espritu Santo, pronuncia dentro de m el

S total de Jess al Padre' (W.M. BECKETT, CD).

3. CARTA DEL DIABLOA SUSOBRINO

1

Lo mejor, en cuanto sea posible, es alejar totalmente al

paciente de la intencin de rezar en serio, convencindole de

que aspire a algo enteramente espontneo, interior, informal

y no codificado. Esto supondr para el principiante un gran

esfuerzo, destinado a suscitar en s mismo un estado de nimo

vagamente devoto, en el que no podr producirse una ver

dadera concentracin de la voluntad y de la inteligencia. Uno

de sus poetas, Coleridge, escribi que l no rezaba 'mo viendo

los labios y arrodillado', sino que, simplemente, 'se pona

en situacin de amar' y se entregaba 'a un sentimiento im

plorante'. Esa es exactamente la clase de oraciones que nos

conviene; y, como tiene un cierto parecido con la oracin de

silencio que practican los que estn muy adelantados en el

servicio del Enemigo, podemos engaar durante bastante

tiempo a pacientes listos y perezosos. Por lo menos se les

puede convencer de que la posicin corporal es irrelevante

para rezar, ya que olvidan continuamente que son animales

y que lo que hagan sus cuerpos influye en sus almas. Es

curioso que los mortales nos pinten siempre dndoles ideas

cuando, en realidad, nuestro trabajo ms eficaz consiste en

evitar que a ellos se les ocurran cosas.

1. C.S. LF.WIS,Cartas del diablo a su sobrino (Madrid 1988), en las

que un diablo experto da consejos a otro ms joven sobre cmo poder

tentar a un cristiano convertido (el paciente) que se ha pasado al bando

del Enemigo (Jess).

29


16/115

Si esto falla, debes recurrir a una forma ms sutil de

desviar sus intenciones. Mientras estn pendientes del Ene

migo,

estamos vencidos; pero hay formas de evitar que se

ocupen de El. La ms sencilla consiste en desviar su mirada

de El hacia ellos mismos. Haz que se dediquen a contemplar

sus propias mentes y que traten de suscitar en ellas, por obra

de su propia voluntad, sentimientos o sensaciones. Cuando

se propongan solicitar caridad del enem igo, haz qu e, en lugar

de eso, empiecen a tratar de suscitar sentimientos caritativoshacia ellos mismos. Si se proponen pedir valor, djales que

traten de sentirse valerosos... Ensales a medir el valor de

cada oracin por su eficacia para provocar el sentimiento

deseado y no dejes que lleguen a sospechar hasta qu punto

esa clase de xitos o fracasos depende de que estn sanos o

enfermos, frescos o cansados, en ese momento.

Pero, claro est, el Enemigo no permanecer ocioso

entretanto: siempre que alguien reza, existe el peligro de que

l acte inmediatamente, pues se muestra cnicamente in

diferente hacia la dignidad de Su posicin y la nuestra, en

tanto que espritus puros, y permite que los animales hu

manos, orando, lleguen a conocerse a s mismos. Pero, aun

cuando El venza tu primera tentativa de desviacin, todava

contamos con un arma ms sutil. Los humanos no parten de

una percepcin directa del Enemigo como la que nosotros,

desdichadamente, no podemos evitar. [...] Debes hacer que

el paciente dirija sus oraciones a algn objeto, a algo que l

ha creado, no a la Persona que le ha creado a l; porque, si

alguna vez dirige su oracin conscientemente 'no a lo que

yo creo que Eres, sino a lo que T sabes que Eres', nuestra

situacin ser, por el momento, desesperada.

Una vez descartados todos sus pensamientos e im

genes o, si los conserva, conservados reconociendo plena

mente su naturaleza subjetiva, cuando el hombre se confa a

la Presencia real, externa e invisible que est all y que no

puede conocer como ella le conoce a l..., bueno, entonces

puede suceder cualquier cosa.

30

Te ser de ayuda para evitar esta situacin, esta ver

dadera desnudez del alma en la oracin, el hecho de que los

humanos no la desean tanto como suponen: se pueden en

contrar con ms de lo que pedan

Tu carioso to.

4. SEI S CONSEJOS DE SABIDURA ORANTE

Con el mismo estilo con que, en los libros sapienciales, los

padres o maestros dan consejos al que quiere aprender sa

bidura, podemos formular estas recomendaciones que nacen

de la experiencia de muchos hombres y mujeres expertos en

oracin

2

:

Hijo mo, atiende mis palabras,

presta odo a mis consejos;

conserva mis preceptos, y viv i rs,

mi instruccin como la n ia de tus o jos;

tatelos a los dedos,

escrbelos en la tabli l la de tu corazn.

Al caminar no sern torpes tus pasos,

al correr no tropezars;

agrrate a la instruccin, no la sueltes,

consrvala, porque te va la vida.

Por encima de todo, cuida tu corazn

porque en l estn las fuentes de la vida

(Pr 7,1-3; 4,23).

Hijo mo, recuerda que la oracin es un encuentro

con Dios para adorarle y dejarte trabajar por l. La iniciativa

y la llamada son suyas, y es l quien desea tu presencia

infinitamente ms que t la suya.

Lo tuyo es, en primer lugar, tomar la decisin de orar

para responder a esa llamada y crear el clima que precede a

2. Algunos de los consejos estn tomados de A. SVE,Lafaim et

le rendez-vous (Paris 1989).

31


17/115

una cita. Despus, intenta permanecer silencioso en su pre

sencia, con toda tu fe y tu amor despiertos, para adherirte a

lo que l quiere hacer en ti. Y el deseo del Padre es hacer

de ti, por medio del Espritu de Jess que te habita, alguien

cada vez ms parecido a su Hijo.

Al comenzar, trata de hacer una ruptura en vertical

para situarte en tu centro ms profundo y, desde ah, abrirte

a la presencia de Dios y hacerte disponible para l. Este

primer momento de la oracin, en el que tratas de movilizar

toda tu atencin, pide de ti esfuerzo, obstinacin, paciencia

e intensidad. Es tu humilde manera de colaborar a la accin

de Dios en ti: porque lo que importa en la oracin no es lo

que t haces, sino lo que consientes que haga l.

Es importante que en ese primer momento tomes

conciencia de lo que realmente deseas (pedir, agradecer, ben

decir, quejarte, amar...) y lo expreses en alguna frase breve

que puedas repetir internamente una y otra vez. Ser como

un ancla que te ayude a volver al centro de tu corazn

cuando lleguen otros pensamientos o distracciones.

Recuerda que nunca llegas solo a la oracin: ests

ah en nombre de muchos hermanos, de su deseo y de su

clamor. Sintete unido a ellos y sostenido por ellos, y en

contrars fuerza en momentos de cansancio.

No acabes la oracin bruscamente, porque no se ter

minan as los encuentros personales; dirgete al Padre, a Jess

o a Mara, con la confianza de los hijos o como un amigo

habla con su amigo, y luego detente unos momentos a ver

cmo te ha ido: lo que te ha sido ayuda o dificultad, qu

movimientos de atraccin o de rechazo (de consolacin

o desolacin) has experimentado a lo largo de ella. Este

pequeo examen final har crecer en ti la sabidura oracio

nal y te ayudar a adquirir la costumbre del discernim iento.

Lo mismo que no puedes improvisar la oracin y

necesitas entrenar tu atencin y tu deseo a lo largo del da,

tampoco la termines cuando acaba el tiempo que dedicas a

ella: tu disponibilidad y la accin transformadora del Espritu

32

irn haciendo de ti alguien ms atento, abierto, confiado y

fraterno, es decir, ms parecido a Jess.

A pa r t i r de es te mom en to , cada cap t u lo t end r la s i

gu ien te es t r uc tu ra :

A ) P R T I C O D E E N T R A D A :

amb ien tac in , sens ib i l i zac in a l t ema .

B ) E N E L U M B R A L D E LA OR A C I N :

sugerencias concretas (sealadas con un aster isco [ * ] ) ,

gene ra lmen te a pa r t i r de

iconos bblicos,

para preparar

l o s m o m e n t o s d e o r a c i n . Y a h e m o s d i c h o q u e s l o

p re tenden acompaar has ta e l umbra l de una o rac in

ms s i lenc iosa y recept iva.

C ) O T R O S C A M I N O S DE B S Q U E D A :

una se lecc in de t ex tos de d i s t i n tas p rocedenc ias que

pueden se r v i r pa ra segu i r p ro fund i zando en e l t ema de l

da.

D ) C E LE B RA R LO V I V I D O:

i n d i c a c i o n e s p r c t i c a s ( t e x t o s , s m b o l o s , a m b i e n t a

c in. . . ) para un ra to de orac in compar t ida a l f ina l de l

da.

33


18/115

2

Prepararse y disponerse

A)

PRTICO

DE ENTRADA

El Seor dijo a Moiss: 'Preprate para ma

ana, sube al amanecer al monte Sina y es

prame all...' (Ex 34,2).

Si empezamos unos Ejercicios, es porque tambin ha

llegado a nosotros la urgencia de ese imperativo y la invi

tacin secreta a esa cita, y la mejor imagen para el primer

da sera la de estar en las estribaciones del m onte, deseando

el encuentro, pero quiz inconscientes de que necesitamos

prepararlo.

Sabemos que ese e ncuentro con el Seor va a ser siempre

un regalo gratuito que no depen der de nuestro esfuerzo; pero

tambin es cierto que la cita puede frustrarse si no acertamos

con el camino de subida.

Solemos llegar desde la prisa y el ruido, atareados y

extravertidos; y, aunque intentamos frenar y hacer silencio,

nos cuesta entrar en la oracin y nos sentimos con la cor

poralidad y la interioridad desbaratadas, como un puzzle

en desorden y con la sensacin de estar, no ante un monte,

sino al pie de una hermtica pirmide cuya puerta de acceso

ignoramos dnde se encuentra.

Y es normal que as sea: hemos respirado todo el ao

en un ambiente contaminado y llevamos dentro sus efectos:

34

ansiedad, tensin, bsqueda de eficacia inmediata, superfi

cialidad, individualismo... Cargamos tambin con el peso de

nuestro personaje: el importante, el susceptible, el nihilista,

el escptico, el desalentado...

Por eso necesitamos, tambin en este primer momento,

una

sabidura de los comienzos:

Llegamos a Ejercicios casi siempre bastante cansados

y, a la vez, con la conciencia de que no hemos venido prin

cipalmente a descansar. No estamos necesitando escuchar

lo de Jess a los discpulos: Venid aparte a un lugar solitario

y descansad un rato (Me 6,31)?

* Y se podr a t raduc i r en dormi r un poco ms a l co

m ie n zo , p o r q u e p o s ib l e m e n t e l o s m e jo r e s L a u d e s d e l p r i

mer d a cons is t i rn en comenzar lo a lgo ms descansados

y d e sp ie r t o s .

Entrar en Ejercicios supone hacer una

experiencia

de perodo largo,

es decir, no mensurable segn nuestros

cmputos tempo rales, tan precisos y acelerados. En el mbito

de la fe no sirve el cronm etro, y el

kairmetro

no existe:

es una experiencia ms parecida al florecer que a cualquier

otro modo de crecimiento.

* P uede ayudar leer la parb o la de la sem i l la que c rece

por s sola (Me 4,26-29) , o la del sembrador (Me 4,1-20) . O

dar un paseo t ranq u i l o , con una a tenc in re la jada a la na

tu ra leza o a l r i tmo de las p rop ias p isadas, y de tenerse a

mi ra r la rgamente un rbo l o una p lan ta , t ra tando de en t ra r

en su mis te r iosa manera de c recer .

* Puede ayudar tambin leer a lgo de poesa , que es e l

l e n g u a je m s p a r e c id o a l r e l i g i o so y d e sb lo q u e a n u e s t r o

rac iona l ismo y la r ig idez de nuest ras ideo log as .

* Pu e d e a yu d a r t a m b i n d e d i ca r u n t i e m p o se n c i l la

m e n t e a t o m a r c o n c ie n c ia d e l a r e sp i r a c i n , i r r e m a n s n -

d o la y se r e n n d o la , y r e p e t i r a su r i t m o a l g u n a i n vo ca c i n

breve : Abba. . . , Jess. . . , Maraa tha . . . , Ven i Snete

35


19/115

Spi r i tus . . . O escuchar un d isco o casse t te de g regor iano ,

de ms ica c ls ica o de canc iones de Ta iz . . .

Entrar en Ejercicios tiene algo del

aprendizaje de

una lengua extranjera.

Entramos en un mbito en el que

funciona otro sistema de comunicacin, y hay que ponerse

a escuchar el silencio, a descifrar el cdigo secreto en que

vienen cifradas las palabras de la Escritura, a familiarizarse

con ese modo de hablar del Espritu, que tiene ms de con

fidencia que de imperativo.

No es posible hablar de la fe desde un lenguaje plano

y positivo; necesitamos poner en marcha nuestro sentido sim

blico para poder expresar la nueva realidad en la que en

tramos.

San Ignacio habla de aplicar los sentidos; pero sole

mos tenerlos atrofiados por falta de ejercicio y exceso de

intelectualismo y voluntarismo. Y, sin embargo, ir descu

briendo al Dios que viene a nuestro encuentro tiene mucho

ms que ver con aquello del Cantar: Tu nombre es un per

fume que se derrama... (Cant 1,3).

* Puede ayudar un paseo, buscando en la na tu ra leza

a lg n s m b o lo q u e e xp r e se n u e s t r a s i t u a c i n e n e s t e m o

m e n t o , o u n a im a g e n b b l i ca q u e t e n g a r e so n a n c ia p a r a

nos ot ro s : e l bar ro de Jer 18 ; los hueso s secos de Ez 37 ; la

t i e r r a se d ie n t a d e l Sa lm o 6 3 . . . En l a co m u n i ca c i n e sp i r i

t u a l ,

sue le ser mucho mas fc i l hab la r desde los s mbo los

que desde las ideas .

* Puede ayudar tam bi n ded icar u n ra to a escr ib i r o a

verba l iza r nuest ro ao en fo rma de nar rac in . Re leer as

nuest ra v ida nos ayuda a ver a D ios c om o ac to r p r inc ipa l

en e l la .

Todo esto parece demasiado simple, y afortunadamente

lo es. Pero quiz nos suene como la invitacin ingenua de

Eliseo a Naamn, el leproso sirio: Ve y lvate siete veces

en el Jordn (2 Re 5,10). Sin embargo, l lo hizo, y su

carne se volvi limpia como la de un nio pequeo.

36

Puede parecer un juego, y, efectivamente, tambin lo

es .Porque el Dios que nos espera en lo alto del monte juega

a esconderse y a revelarse desde la nube, y slo los que

consienten en hacerse sencillos lo encontrarn all arriba.

Slo a los que entran en su juego les ser concedido poder

susurrar su Nombre.

B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

1.

El primer

icono

que ests invitado a contemplar es Moiss

en su relacin con el Seor:

El Seor orden a Moiss: 'Lbrate dos losas

de piedra como las primeras: yo escribir en

ellas los mandamientos que haba en las

pr i

meras, las que t romp iste.Preprate para ma

ana, sube al amanecer al monte Sina y es

prame al l , en la cima del monte. Que nadie

suba co ntig o, ni siquiera las ovejas y vacas pas

tarn en la ladera del monte. Moiss labr dos

losas de piedra como las primeras, madrug y

subi al amanecer al monte Sina, segn la or

den del Seor, l levando en la mano dos losas

de piedra. El Seor

baj

en la nube y

se qued

con l al l , y Moiss pronunci el nombre del

Seor (Ex 34,1-5).

En un primer acercamiento al texto, observa:

de quin parte la iniciativa del encuentro;

qu imperativos aparecen;

qu verbos expresan la respuesta de Moiss.

El texto tiene una estructura dialogal, en la que el Seor

habla, y la manera de responder de Moiss consiste en hacer

silenciosamente lo que ha escuchado. Al final del texto, es

el Seor quien tiene una presencia silenciosa (se qued con

l all), y Moiss pronuncia el nombre del Seor.

* En un segundo momento , t ra ta de cap ta r las reso

n a n c ia s s im b l i ca s d e a l g u n a s e xp r e s io n e s :

37


20/115

lbrate dos losas..., yo escribir en ellas...;

preprate;

sube;

esprame,

y esccha las co m o d i r ig ida s a t i .

* En u n t e r ce r m o m e n t o , i d e n t i f ca t e co n M o i s s y ,

co m o l , e sp e ra e n la cu m b r e d e l m o n t e a l Se o r q u e

ba ja a tu en cu en t ro en la nube . E l s iem pre es ta r ms

a l l de l a lcance de tu m i rada , nunca se de ja r dominar n i

poseer , y por eso la nube que envue lve su mis te r io re

c lama tu espera v ig i lan te , tu escucha y la to ta l idad de tu

presenc ia .

2. Escucha las palabras que, segn la narracin del xodo,

escuch Moiss en su encuentro con Dios:

Vosotros habis visto lo que hice a los egip

cios, y cm o a vos otros os he llevado so bre alas

de guila y os he atrado a m; ahora pues, si

queris obedecerme y guardar mi al ianza, se

ris mi propiedad personal entre todos los pue

blos... (Ex 19,4-5).

\


21/115

supimos al fin quin era

todo su secreto vivo, suyo y libre

(B. GONZLEZ BUELTA).

Yo tena prisa...

Me vest y sal hacia la orilla del mar. Caminaba ligero y

contento, como si me hubiera librado de algn peligro o de

algn pecado. El deseo indiscreto, que me asaltara por la

maana, de averiguar lo por venir antes de que se realizara,

se me present de pronto como un sacrilegio.

Record la maana en que hall en la corteza de un

rbol un capullo, en el momento en que el gusano rompa

los hilos envolventes para convertirse en mariposa. Esper

largo rato, pero tardaba demasiado, y yo tena prisa. Fasti

diado, me inclin y quise ayudarlo calentndolo con el alien

to . Lo hice impaciente, y el milagro comenz a cumplirse

ante mis ojos, con un ritmo ms precipitado que el normal.

La envoltura se abri, el gusano sali arrastrndose, y

no he de olvidar jams el horror que sent al verlo: las alas

estaban todava encogidas, dobladas; con todas las fuerzas

de su cuerpecillo, el pobre gusano trataba de extenderlas.

Inclinado hacia l, yo le ayudaba con el calor de mi aliento.

En vano. Una paciente maduracin era necesaria en

aquel caso, el despliegue de las alas deba producirse len

tamente al calor del sol; ahora era tarde. Mi aliento haba

forzado al gusanillo a que se presentara fuera del capullo,

todo arrugadito, antes de trmino. Se agit desesperadamen

te , y unos segundos despus estaba muerto en la palma de

mi mano.

Ese cadver pequeito, creo que es el m ayor peso que

gravita sobre mi conciencia. Pues, lo comprendo perfecta

mente hoy, es pecado mortal el forzar las leyes de la natu

raleza. No debemos precipitarnos ni impacientarnos, sino

seguir con entera confianza el ritmo eterno.

40

Me sent en una roca para asimilar con total tranqui

lidad este pensamiento de ao nuevo. Ah, si la mariposilla

revoloteara constantemente ante mi vista para sealarme el

camino... (N. KAZANZAKIS) .

D) CE L E BRAR L O VIVIDO

Poner en el centro de la sala una flauta de caa (o algn otro

instrumento que evoque la idea de algo inerte, pero del que

se pueda hacer brotar msica) y escuchar tranquilamente du

rante un rato msica de flauta o de ctara. Despus, un lector

lee este texto:

No somos nosotros

los que hemos amado a Dios,

sino que l nos am primero (cf. Jn 15,16).

Lo ms importante no es:

que yo te busque, sino que

t me buscas en todos los ca

minos (Gn 3,9);

que yo te llame por tu Nombre, sino que t tienes el mo

tatuado en la palma de tus manos (Is 49,16);

que yo te grite cuando no tengo ni palabra, sino quet gimes

en m con tu grito (Rom 8, 26);

que yo tenga proyectos para ti, sino que t me invitas a

caminar contigo hacia el futuro (M e

1,17 ;

que yo te comprenda, sino que t me comprendes a m en

mi ltimo secreto

(1 Cor 13,12);

que yo hable de ti con sabidura, sino que

t vives en m y

te expresas a tu manera

(2 Cor 4,10);

que yo te guarde en mi caja de seguridad, sino que

yo soy

una esponja en el fondo de tu ocano (EE 335);

que yo te ame con todo mi corazn y todas mis fuerzas, sino

que t me amas con todo tu corazn y todas tus

fuerzas (Jn 13,1);

41


22/115

que yo trate de animarme, de planificar, sino que

tu fuego

arde dentro de mis huesos (Jer 20,9).

Porque, cmo podra yo buscarte, llamarte, amarte...

si t

no me buscas, me llamas y me amas primero?

El silencio agradecido es mi ltima palabra y mi mejor

manera de encontrarte (B. GONZLEZ BUELTA).

_ _ 4 2 _ _

3

Despertar el deseo

A) PRTICODE ENTRADA

En uno de los cuentos hassdicos recogidos por M. Buber y

que tiene como ttulo El juego del escondite, se narra un

episodio de la vida de Rabbi Baruch en el que uno de sus

nietos, Jechiel, jugaba al escondite con otro amigo. Despus

de esperar mucho tiempo en su escondite, sali de l y, al

no encontrar a su compaero, se dio cuenta de que ste no

le haba buscado desde el comienzo del juego. Fue llorando

a contrselo a su abuelo, y ste sinti que las lgrimas corran

tambin por sus mejillas, al pensar: As dice el Santo, ben

dito sea: Yo me escondo, y nadie me busca...

Hacer una experiencia de varios das seguidos de ora

cin, supone un primer trabajo de entrar en contacto con el

mundo de los deseos que ponen en m archa nuestra bsqueda.

Nos hace capaces, como a Abraham y Sara, de abandonar

la propia tierraysalir en busca d e otra que slo se nos concede

como promesa. Nos invita a abandonar la cautiva saciedad

de Egipto o la resignada instalacin en Babilonia y a em

prender un xodo ms all de lo conocido.

Cuando nos ponemos a hacer oracin, nos situamos en

esa trayectoria y, en la medida en que vamos adentrndonos

en ella, asistimos con asombro a la conversin del sentido

de nuestro deseo. Porque descubrimos que es el deseo de

43

o me instalo en el confn del mar,


23/115

En esto consiste el amor:

no en que nosotros hayamos amado a Dios,

sino en que l nos am y nos envi a su Hijo

(1 Jn 4,10).

No me habis elegido vosotros a m,

sino que yo os he elegido a vosotros...

(Jn 15,16),

podemos decir: En esto consiste el

deseo:

no en que nosotrosdeseemos a Dios, sino en que l nos desea primero...

* Dedica un ti emp o a abrirt e a esta certeza, que puede

parecerte demasiado sobrecogedora como para ser cierta:

es Dios quien te busca y te desea; Dios es una extraa

fuente que sale al encuentro del sediento...

5. Vuelve a las tres mujeres en bsqueda:

la mujer que buscaba la moneda en la parbola es Dios

mismo,

que nos busca afanosamente: somos valiosos

para El, y l no est dispuesto a perdernos.

la samaritana no contaba con que la esperaba alguien en

el broca^del pozo para entrar en dilogo con ella, se

diento ms de su relacin que del agua, deseoso de

ofrecerle otra agua diferente para calmar su sed...

la iniciativa del encuentro con Mara Magdalena es de

Jess, que se acerca, le hace una pregunta, la llama

por su nombre...

* brete al asombro de ser objeto del deseo de Dios.

Recuerda junto a l la historia de su bsqueda de ti, de

tantas maneras misteriosas y escondidas que slo t co

noces. Puedes terminar repitiendo con el salmo 139:

Adonde me alejar de tu aliento?,

adonde huir de tu presencia?

Si escalo el cielo, all ests t;

si me acuesto en el abismo, ah ests.

Si me traslado al ruedo de la aurora

46

all se apoya en m tu izquierda

y me agarra tu derecha...

* Mara es para Lucas una buscadora de Jess: en el

relato del nio perdido en el templo (Le 2,41-50), el evan

gelista utiliza tres veces el verbo buscar, con Mara como

sujeto:

sus padres se pusieron a buscarlo;

al no encontrarlo, volvieron en su busca a Je-

rusaln;

su madre le di jo: Mira que tu padre y yo te

buscbamos...

* Habla con ella de tu bsqueda de Jess y de tu deseo

de l. Pdele que te ayude a encontrarle como lo encontr

e l la . . .

C) OTR OS CAMINOS DE BSQUEDA

1.

Sobre el deseo y la oracin

La oracin, desde un punto de vista antropolgico, es un

ejercicio que nos permite profundizar en nuestra vida y re

basar la dimensin intelectual que predomina en nuestro com

portamiento y nos hace desconocer las dinmicas de nuestros

deseos.El saber discursivo no permite explicar la totalidad

de nuestra personalidad; es incapaz de captar el impulso de

nuestros deseos, que nos abren a lo desconocido, que fluyen

de nuestra subjetividad y nos revelan hasta qu punto somos

pura inquietud, hambre insaciable de plenitud y de felicidad,que slo de forma parcial y puntual vamos experimentando

en nuestras relaciones y que, paradjicamente, agudizan la

fuerza de nuestros deseos.

La oracin tiene que desplazarse progresivamente de

la necesidad al deseo. Hay que dejar a Dios ser Dios en su

alteridad, en su trascendencia, sin objetivarlo en funcin de

nuestras carencias y necesidades. En la oracin expresamos

47


24/115

suposicin previa necesaria para un tal renacimiento espiritual

direccin de la flecha de eso que llamamos la bsqueda de


25/115

parece ser esta capacidad pasiva de recepcin que est en el

fondo de la estructura de la persona (E.

STEIN) .

El hombre no se libra de hundirse en su propio vaco ms

que en el momento en qu e, descubriendo su propia limitacin

existencial, que se le revela en su necesidad, accede al re

conocimiento del ser que le falta, del Otro. El deseo slo

nace en la mediacin de la necesidad que muere a s misma.

El lugar en el que se realiza esta conversin, que hay que

estar siempre recomenzando, es el amor. [...] Cuando, en

vez de orar por necesidad, 'convertimos nuestra oracin en

deseo, el orar se convierte entonces en una actividad sin

objeto, en un encuentro'. [...] A las personas que oran de

verdad, lo mismo que a las que trabajan de verdad, se las

reconoce porque saben perder su tiempo. Y es que para ellas

no hay tiempo perdido. El tiempo, el espacio, el saber, no

son vividos como objetos a adquirir y que sacian su nece

sidad, sino como la manifestacin, marcada por la herida del

deseo, de su presencia al mundo y a Dios (D.

VASSE) .

El sentimiento de insatisfaccin forma parte de la oracin:

es la prueba de un deseo no colmado que slo puede crecer

con el amor. La oracin, lejos de apaciguar esta sed, la hace

crecer cada vez ms (R.

VOILLAUME).

2 .

Atrevernos a creer lo increble

Oyeron luego el rumor de los pasos de

YHWH

Dios, que se paseaba por el jardn a la hora de

la brisa de la tarde, y el hombre y su mujer se

ocultaron de la vista de

YHWH

Dios por entre los

rboles del jardn,

YHWH

Dios l lam al hombre

y le dijo: 'Dnde ests?' ste contest: 'Te o

andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy

desnudo; por eso me escond' (Gn 3,8-11).

Esta llamada de YHWH en el Gnesis (como la de Jess

llamando a la puerta en Ap 3,20) nos empuja a cambiar la

50

Dios hacia otro lado, porque cuando estamos dando vueltas

sobre dnde estar Dios, por qu se oculta y cmo podemos

encontrarlo, la pregunta tiene un efecto boomerang y nos

plantea otra cosa:

dnde estamos nosotros,

por qu nos

escondemos, por qu tenemos miedo a dejarnos alcanzar por

su presencia, por qu nos cuesta abrirle la puerta para que

cene con nosotros...

Es verdad que tenemos que h acer cosas por l, y desearlo

y buscarlo, pero reconociendo, sobre todo, que lo nuestro es

mucho ms responder a su deseo, permanecer a la espera,

salir de nuestros escondrijos, dejarnos encontrar.

La gracia del Evangelio est en vivir la vida cristiana

como algo en lo que tenemos que poner toda nuestra inicia

tiva, nuestro esfuerzo y nuestra dedicacin y, a la vez, como

un don que se regala gratis a servidores intiles, que es lo

que en definitiva somos.

Creer

no

es poseer

un

perchero del que colgar Jos dog

mas, sino abrirse al asombro de que Dios nos busque, que

tenga planes e iniciativas y palabras que dirigirnos. Y si est

a nuestra puerta llamando, es porque quiere cenar con no

sotros; por eso, lo primero que tenem os que hacer es consentir

en creer lo increble: que su deseo de comunin y de in

timidad precede siempre al nuestro; que es a l a quien le

resulta un regalo nuestra presencia; que es l quien tiene

planes e iniciativas y palabras que dirigirnos, y que lo mejor

que podemos hacer es abrir la puerta y acogerlo.

Y con l entrar tambin en nuestro corazn ese m undo

sin hogar que est esperando a la intemperie.

D) CELEBRAR LO VIVIDO

Ambientacin: monedas en un plato. Despus de un rato, en

el que puede escucharse una msica tranquila, cada uno se

levanta y coge una de las monedas. Con ellas en las manos,

se escucha esta lectura:

51

As dice el Seor, tu creador, Jacob,


26/115

tu plasmador, Israel:

No temas, que yo te he rescatado,

te he l lamado por tu nombre. T eres mo.

Si pasas por las aguas, yo estoy contigo;

si por los ros, no te anegarn.

Si andas por el fuego, no te quemars,

ni la l lama prender sobre ti .

Porque yo soy el Seor tu Dios,

el Santo de Israel, tu salvador.

He puesto por expiacin tuya a Egipto,

a Kus y Seba en tu lugar,

porque eres precioso a mis ojos,

eres est imado, y yo te amo.

Pondr la humanidad en tu lugar,

y los pueblos en pago de tu vida.

No tengas miedo, que yo estoy contigo.

No receles, que yo soy tu Dios

y te tengo asido por la diestra.

Soy yo quien te d igo:

No temas, oruga de Jacob, gusani to de Israel ,

que yo te ayudo, orculo del Seor,

y tu redentor es el Santo de Israel

(Is 43,1-5; 41,13-14).

Despus de un tiempo de silencio, repetir alguna de estas

frases o compartir la oracin de cada uno.

52

4

Echar races, poner cimientos

A) PRTICO DE ENTRADA

Todos nosotros podemos evocar momentos de nuestra vida

en que nos hemos sentido en nuestro sitio, en que hemos

respirado la paz profunda de estar acertando con lo mejor de

nosotros m ismos, de estar coincidiendo con el sueo de Dios

sobre nuestra vida, con aquello que en nosotros es lo ms

autntico, lo ms germinal y original, lo que nos constituye

como seres nicos e irrepetibles.

Y tambin tenemos la experiencia de conocer a personas

de las que podemos afirmar que son felices, que es otra

manera de decir que estn asentadas, bien enraizadas y fun

damentadas, apoyadas vitalmente sobre una roca slida, que

han acertado con la orientacin de su vida, que estn en paz

consigo mismas e irradian reconciliacin, arm ona, se ntido ...

Y esta situacin recd ibe en la Biblia el nombre de bend icin

(shalom),

que es mucho ms que lo que nosotros llamamos

paz.

Un hombre y una mujer del evangelio de Lucas el

samaritanode la parbola (Le 10,25-37) yMara de Betania

(Le 10,38-42) aparecen como iconos de indiferencia, es

decir, como ejemplos de esa situacin vital que, en el lenguaje

ignaciano (EE 23), expresa la polarizacin en una pasin

nica que hace desear y elegir solamente aquello que coincide

53

con los gustos de Dios y acertar con su voluntad. Jess

calificativo; por el otro, el grupo de los malvado s, pecad ores,


27/115

toma partido por ellos y los propone como modelo: Mara

ha elegido la mejor parte... Ve y haz t lo mismo...

Su actitud contrasta con los otros personajes que les

acompaan en la narracin: en el primer caso, el escriba

escptico, que pregunta: Qu tengo que hacer?, pero sin

implicar su vida, y el sacerdote y el levita, tan preocupados

por acudir al culto que no les queda tiempo ni atencin para

el hombre herido de la cuneta; en el segundo caso, Marta,

tan agitada y solcita...

Todos ellos, distrados y dispersos en sus propios pro

yectos, planes, ocupaciones o reflexiones, representan aque

llo en lo que buscamos eficacia, realizacin, ocupacin para

nuestra hiperactividad... Tener todo muy claro, jerarqui

zar, precisar, hacer cosas, estar ocupados..., nos hace sen

tirnos importantes y nos da prestigio ante nosotros mismos.

Los presentimos llenos de deseos parsitos (llegar al

templo, ser puros, preparar una buena comida...) que no les

permiten vivir centrados en lo esencial, que en aquel mo

mento consista, respectivamente, en atender al hombre de

la cuneta y en escuchar a Jess.

B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

1. Lee Le 10,29-42 tratando de identificarte con cada uno de

los personajes: el samaritano y su

hacer

simple, descentrado

de s mismo, todo l atencin solcita y eficaz en el servicio

al desconocido que encuentra en su camino; Marta, agitada

y dispersa; Mara, silenciosa y silenciada, centrada en lo

nico necesario...

* Djate mirar por Jess en cada una de esas situacio

nes.

2.

Lee el Salmo 1 fijndote en sus personajes: pertenecen a

dos grupos diferentes, delimitados con mucha claridad. Por

un lado, el hombre justo, que slo es nombrado con ese

54

cnicos...

Subraya las veces que aparecen el justo y los malvados.

Del primero se dice, en primer lugar,

lo que no hace:

no

sigue..., no entra..., no se sienta..., no parece inte

resarle lo que se dice o se hace en esas reuniones...

Luego, como si se quisiera descubrir el por qu de esa

actitud tan solitaria, tan distinta de lo que es habitual, se nos

revela su secreto: es un hombre que tiene puesta su alegra

en otro sitio, que est constantemente vinculado al Seor y

a su voluntad.

Dos comparaciones nos hacen visualizar el destino de

uno y de otros: la imagen del rbol firme, frondoso, lleno

de verdor, cargado de frutos, con races bien regadas...,

contrasta con la levedad de la paja, que es juguete del viento.

Al final, el Seor toma partido por el justo y por su

manera de vivir, por su camino. El camino de los malvados

no necesita ser condenado por Dios: l mismo acaba mal, va

a parar a un precipicio, sencillamente porque no tena punto

de destino.

* Imagnate a ti mismo como un rbol: siente tus ra

ces,

tus ramas y hojas, el circular de la savia... Qu clase

de rbol eres?; con qu caractersticas: frondoso, medio

seco,

alto, dbil...?; dnde ests plantado?; tienes agua

cerca?...

Escribe una oracin, como si ese rbol que eres t,

joven o viejo, bien regado o necesitado de agua, en in

vierno o en primavera, hablara con Dios.

Relee el salmo dejando que crezca en ti el deseo de

tener tus races cerca del agua y de ser feliz a la manera

de ese creyente que susurra la Palabra de su Dios da y

noche. . .

3.

Leemos en Mt 7,24-27 unas palabras de Jess que expresan

de otra manera la experiencia de estar bien fundamentado,

55

en este caso con la imagen de una casa bien cimentada sobre

t oda c lase de sab idu r a y p rudenc ia ,


28/115

una roca:

El que escucha estas palabras m as y las pone

en prctica es como aquel hombre sensato que

edific su casa sobre roca. Cay la l luvia, so

plaron los vientos y se abatieron sobre la casa;

pero sta no se derrumb, porque estaba ci

mentada sobre roca.

* H az memor ia de momen tos de t u v ida en l os que e l

Seor ha s ido la roca que ha hecho posib le tu estab i l idad

y t u capac idad pa ra aguan ta r vendava les y t o rme n tas . Ag ra

dcese lo . . .

4. El cap. 1 de la Carta a los Efesios vien e a decir en lenguaje

discursivo lo que el Sal

1

nos ha dicho en imgenes plsticas.

Tambin ah se nos comunica el secreto de la felicidad: coin

cidir con el proyecto que para nosotros tiene Dios, que nos

llama a ser un himno a su gloriosa generosidad (Ef 1,6).

* C o n v i e r t e e l t e x t o , p o n i n d o l o e n primera persona,

en un d i logo ag radec ido con e l Pad re :

Bendi to seas, D ios y Padre de mi Seor Jesucr is to ,

que po r med io de C r i s to me has bendec ido

con toda c lase de bend ic iones esp i r i t ua les de l c i e lo .

Po r l , an tes de l a c reac in de l mundo ,

me has e leg ido para que por e l amor

sea san to e i r r ep rochab le en t u p resenc ia .

Po r Jesuc r i s to , segn e l des ign io de t u vo lun tad ,

me has p rede s t i nado a se r t u h i j o ado p t i vo ,

de modo que redunde en a labanza

de la g lor iosa grac ia

que me has o to rgado po r med io de t u H i j o amado .

Por l , por medio de su sangre,

estoy seguro de obtener e l rescate,

e l pe rdn de m is pecados .

Segn la r iqueza de tu grac ia ,

has de r rochado en m

56

dn dom e a cono ce r t u sec re to des ig n io ,

es tab lec ido de an temano po r dec i s in t uya ,

que se haba de rea l izar en Cr is to

a l cump l i r se e l t i empo :

que el universo, lo celeste y lo terrestre,

alcanzaran su un idad en Cr is to .

Po r me d io de l , y ta l com o lo hab as es tab le c ido ,

Padre , t que e jecu tas t odo segn tu l i b r e dec i s in ,

me has p rede s t i nado a se r he re de r o ,

d e m o d o q u e , e s p e r a n d o e n C r i s t o ,

sea a labanza de tu g lor ia .

Por l , a l escuchar e l mensaje de la verdad,

l a buena no t i c i a de m i sa l vac in ,

he credo en l

y he s ido se l l ado con e l Esp r i t u San to p romet ido ,

que es p renda de m i he renc ia ,

de l rescate de su posesin,

para alabanza de tu glor ia (cf . Ef

1,3-14 .

* Vu e lve a reza r l o en f o rm a de sp l i ca , aho ra en p lu ra l

y s in t i ndo te pa r te de l pueb lo de D ios :

Bendi to seas, Padre,

s igue e l i g i ndonos pa ra que , po r e l amor ,

seamos san tos e i nmacu lados en t u p resenc ia . . .

5. Mara, en el Magnficat (Le

1,46-55 ,

nos revela su ta

lante interior de alegra y alabanza:

Engrandece mi alma al Seor,

se alegra mi espritu en Dios mi Salvador...

Es una actitud que nace de la experiencia de ser mirada

por un Dios que se inclina hacia ella, envolvindola en su

ternura e inundndola de gracia. Y Mara, que se sabe mirada

as, se alegra hasta las races ms hondas de su ser; y de esa

alegra nace, como de un manantial, el agua viva de su ala

banza:

Engrandece mi alma al Seor...

57

* Ponte junto a ella y abre tu conciencia a ese amor

Apertura de sentidos: atencin despierta de su mirada,


29/115

que se inclina hacia ti y hacia el mundo; djate querer y

mirar; sueta los remos y deja que se hinchen las velas de

tu barca; abandnate confiadamente al viento y a la co

rriente que te llevan...

C) OT RO S CAMINOS DE BSQUEDA

1.

Principio y fundamento

El primer ejercicio que Ignacio de Loyola, en su libro, pro

pone meditar al que anda buscand o hallar la voluntad de Dios,

es el siguiente:

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y

servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su

alma; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son

criadas para el hombre, y para que le ayuden en la

prosecucin del fin para que es criado. De donde se

sigue que el hombre tanto ha de usar dellas quanto le

ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas quantopara ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos

indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que

es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y

no le est prohibido; en tal manera, que no queramos

de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que

pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y

por consiguiente en todo lo dem s; solamente deseando

y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que

somos criados (EE 23).

2 .

Dos iconos de acierto

Se pueden volver a contemplar los iconos del samaritano y

de Mara de Betania

tratando de descubrir cul es el secreto

de su acierto frente al fracaso de los otros personajes,

y qu precio tuvieron que pagar para conseguirlo.

Estas seran algunas actitudes que podemos descubrir en

ellos a travs de las narraciones del Evangelio:

58

de sus odos, de su olfato, para darse cuenta de que,

en el borde del camino, alguien necesitaba ayuda, o de

que Jess llegaba necesitando escucha ms que cual

quier otra cosa.

Flexibilidad, disponibilidad para renunciar a los propios

proyectos (llegar a Jerusaln, agasajar al husped...);

ser capaz de renunciar a ellos y des-centrarse, des

plazarse, para poner al herido o al husped en el centro.

Asctica delpres ent e: el sacerdote, el levitayMarta estn

pendientes de un despus (llegar al Tem plo, preparar

una buena comida...), mientras que tanto el samaritano

como Mara estn enteros en el ahora de los perso

najes que entran en sus vidas de manera imprevista y

que reclaman atencin en el presente, no ms tarde.

Capacidad de conducta alternativa:

segn la ley vigen

te ,

tocar un cadver supona incurrir en impureza ritual;

y el herido de la cuneta poda estar muerto. Por eso los

que dan un rodeo estn comportndose correctamen

te , dentro de la estricta legalidad. Por otra parte, un

precepto rabnico impeda a las mujeres hacerse dis-

cpulas de un maestro (sentarse a los pie s... equivale

a convertirse en discpulo, como dice Pablo de s mismo

en relacin a Gamaliel).

Pero tanto el samaritano como Mara optan por una

actitud contracultural: se atreven a romper con la corriente

dominante y adoptan posturas alternativas que , sin embargo,

son las que se revelan como acertadas.

Capacidad de gratuidad:

nada poda hacer prever al sa

maritano que iba a sacar algn provecho de portarse

as con el herido, que, al parecer, le acarre ms pr

didas que ganancias; ni siquiera hay por parte de ste

una palabra de agradecimiento que pueda compen sarle.

En cuanto a M ara, tuvo que renunciar a ofrecer a Jess

algo tan concreto y tangible como era una buena co

mida.

59

Los dos han entrado en otro plano: el de la gratuidad,

se saben en lo suyo, cmp

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