200410089TANIA IXMUCANÉ GUTIÉRREZ MARTINEZ.

200313935FABIAN ORTIZ DEL CID.200321092DONALD JOSUÉ URÍZAR

MIRANDA.

COMPARACIÓN DE VALORES AXIOLÓGICOS AL SANTUARIO DEL SAGRADO CORAZÓN.

FACULTAD DE ARQUITECTURA.TEORIA DE LA ARQUITECTURA

3.ARQ: EDWIN SARAVIA.

INTRODUCCIÓN.

El hombre – desde su concepción – siempre ha tenido una necesidad de buscar una vía o alternativa que apacigüe sus problemas; es una constante en la historia del

hombre; una forma de comunicación con un Ser Supremo que ayude a conducirnos hacia la Verdad, hacia la Justicia y la paz interior.

A lo largo de la historia, distintas culturas han creado recintos específicos para la búsqueda de dirección en su diario vivir. Y la evolución de la tecnología, de la arquitectura y de la Iglesia a través del tiempo fue creando diferentes arquetipos de ideales arquitectónicos capaces de representar esa búsqueda humana de un Ser superior que rige nuestros pasos. Podemos constatar desde la iglesia paleocristiana la evolución arquitectónica de conceptos, simbolismos y metáforas propias a cada estilo y a cada época histórica, presentes incluso hasta hoy entre nosotros.

Por tal razón, hicimos el análisis del Santuario del Sagrado Corazón, en el Molino las Flores, como un objeto arquitectónico de cohesión social para sus feligreses. Y es que el hacer arquitectónico en Guatemala últimamente se ha visto menguado por la creación y satisfacción meramente de necesidades espaciales, desvirtuando el quehacer arquitectónico y el valor estético de nuestra profesión.

PREFACIO

El Santuario del Sagrado Corazón de Jesús está ubicado en un sector de Mixco, Guatemala llamado Molino de las Flores. La iglesia destaca desde varios puntos desde la carretera Interamericana por su singular forma, además de encontrarse en alto para poder jerarquizar el espacio.

Parte de los criterios de selección de este objeto arquitectónico para su posterior análisis crítico arquitectónico radican en su ubicación y localización al estar circunscrito dentro de un área residencial predominante a diferencia de muchos templos católicos que están situados en lugares o espacios públicos abiertos.

“La intención no es hacer un estudio minucioso de obras de arquitectura, sino la idea de plantear la fusión que hay entre la

crítica, el arquitecto y la obra misma. Me he propuesto no hacer una crítica que se separe del objeto arquitectónico, de los métodos, de los procedimientos o las intenciones de cada arquitecto, porque sostengo

la idea que “lo personal” es lo dominante en estos días.”

“...existe una quinta dimensión para el hombre. Es una dimensión tan vasta como el espacio y sin tiempo como el infinito. Es el terreno medio entre la luz y la oscuridad, entre la ciencia y la superstición, y se esconde entre el miedo del hombre y el alcance de su sabiduría. Esta es la dimensión de la

imaginación. Es la zona a la cual llamamos dimensión desconocida...”

Rodman Serling, creador, productor y presentador de la serie:”La Dimensión Desconocida”, transmitida en Octubre de

Asimismo el manejo de los interiores en contraste con lo exterior del edificio fue una determinante de peso para poder comprender parte del simbolismo y conceptos que probablemente tuvo el arquitecto creador de esta obra.

VALOR ESTÈTICO.La estética aborda el difícil problema de la belleza y de su

relación con los objetos artísticos y de éstos con la naturaleza y el hombre.1

Tomás de Aquino1 insertó dentro de un sistema cristiano, platónico y aristotélico a la belleza como aquello que agrada a la vista (pulchra enim dicitur quae visa placent) y es una clase de conocimiento: es la forma (morphé) inherida en la materia lo que hace bellas a las cosas, confiriéndoles integridad, armonía o proporción y claridad (claritas). La belleza es el resplandor de la forma que se expande por todas las partes de la materia que la recibe y a la cual determina.

Según José Villagrán García2, el valor estético estaba

Inmerso en la obra si ésta poseía proporción, estilo, carácter, unidad, ritmo y simetría. En el análisis de las plantas arquitectónicas veremos que el conjunto maneja ejes de simetrías, y algunas proporciones en planta– tanto internas como externas –, sin embargo el carácter de la misma sólo es reconocible por la utilización de elementos distintivos de la Iglesia Católica como lo son las cruces.

En el altar y presbiterio de la misma podemos observar un trabajo estético excepcional, pues consiste en la desfragmentación simbólica de la cruz simbolizando la resurrección de Cristo, manejado de una forma carente de adornos pero que trata de explicar su propósito. El sentimiento estético ha de ser desinteresado y ajeno a los fines. Lo bello es "una finalidad sin fin" o una "intencionalidad sin intención". Kant.1

Creemos que la obra consta de este valor estético porque este valor – al ser subjetivo y cambiante a través del tiempo y espacio – cada usuario logra crear e interpretar sus propias sensaciones al visitar esta obra arquitectónica.

Imagen Exterior de la Fachada.

En la fotografía podemos analizar la ausencia total de una torre de campanarios porque se adhirió al muro que destaca y remata el ingreso principal a la Iglesia.

Igualmente creemos que la sobriedad lograda con el diseño interior del edificio logra su cometido en convertirse como un centro de esparcimiento espiritual donde el fin último es lograr la comunicación con Dios, sobre todas las cosas terrenales presentes de forma física o mental. Tal vez este valor – al ser subjetivo – produzca diferentes sensaciones en cada miembro, visitante o persona que se acerque, pero eso lo hace aún más enriquecedor.

VALOR ARTÌSTICO:

Si analizamos la obra artísticamente nos encontramos con exteriores sobrios que incitan a averiguar qué actividades se realizan dentro del edificio, y la austeridad existente en el interior incita a la meditación del participante de estos acontecimientos.

Si bien el edificio no tiene elementos distintivos de la religión cristiana católico – romana, la forma constructiva de la cruz sobre el corazón – que evoca al santuario del Sagrado Corazón – carece de un valor artístico predominante, pues pudimos deducir que la parte inferior simbolizan unas manos que sostienen la cruz – metafóricamente hablando – la cual resalta del conjunto en altura y mantiene cierta jerarquía al determinar el ingreso al recinto, pero adolece de creatividad por parte del autor en mimetizar la figura del corazón sin ninguna abstracción concreta.

Los vitrales, colocados a los extremos de la capilla producen una sensación de espiritualidad característica de las iglesias cristianas, al irradiar de luz natural al altar y presbiterio.

Su valor artístico prevalece en la originalidad del diseño en plantas, aunque la

DETALLE DE SOSTENIMIENTO DE LA CRUZ.

Esta cruz de concreto se halla suspendida del suelo al ser sostenida por las dos “manos” que se cierran para poder mantener sostenida a la cruz.

Este elemento jerárquico en el ingreso (dado que un atrio es mucho más grande y preponderante que este), carece de valor artístico, pues es una mímesis literal de un símbolo que todos reconocemos: un corazón. Si bien es cierto que representa al Santuario del Sagrado Corazón, creemos que contrasta mucho con lo artístico del altar, el manejo de la iluminación natural interior – incluyendo los vitrales – y el manejo de la iluminación artificial interna, e incluso podríamos pensar que el elemento en mención pudo ser adherido posteriormente por

DETALLE DE ALTAR.

La ausencia de la cruz cristiana como elemento central caracteriza esta obra, la

cual es reemplazada por la abstracción simbólica de la cruz desfragmentada,

simbolizando la resurrección de Jesucristo.

iluminación cenital la encontramos en distintos ejemplos – tanto nacionales como extranjeros - . La idea de los campanarios también la vemos reflejada en la Catedral de Don Bosco, en la Ciudad de Guatemala, aunque claramente se observa un estudio previo para

la colocación de la misma.

El manejo de texturas en el interior resalta el trabajo artesanal del altar, contrastando completamente con los muros de block y concreto, para lograr así su cometido de punto focal dentro del conjunto arquitectónico.

Forma y función apuntan a ser lo mismo en un templo. Tal balance de opuestos se debería expresar en un lugar místico de extraordinaria integridad y debe conducir a la creación de espacios intensamente espirituales. Tradicionalmente la expresión arquitectónica, en el caso de las iglesias, estuvo directamente relacionada con los mismos principios de la religión, expresada y representada bajo la premisa - hasta cierto punto – de un mismo resultado arquitectónico o un carácter específico por la doctrina católica o religiosa en general.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CONTEMPORÁNEA –

"El artista en su trabajo debe ser como Dios en su creación -invisible y todopoderoso -; debe sentírsele en todos los sitios, pero no debe ser visto".

Cuando hablamos del minimalismo. Raymond Carver.

VALOR

MORFOLÓGICO:No podemos catalogar a esta obra dentro de una corriente

arquitectónica o algún estilo particular puesto que no contiene las características distintivas de una corriente estilística determinada.

Sin embargo, podemos determinar la morfología del conjunto como una dicotomía entre el templo en sí con el área administrativa, la cual

DETALLE INTERIOR DE ALTAR Y MANEJO DE LUZ CENITAL.

Los vitrales, situados en los extremos del altar dan una sensación espiritual y guían al creyente a situar su vista al frente, lo cual simboliza la figura cristiana de Jesucristo como la luz del mundo, a nuestro criterio, muy bien logrado en evocar esas sensaciones al nomás ingresar al objeto arquitectónico estudiado.

Nótese la forma de iluminación cenital que jerarquiza el altar, por medio de tragaluces en la cubierta y en los extremos del paramento, rematando las entradas de luz con los vitrales.

FOTOGRAFÍA AEREA DEL CONJUNTO

En la fotografía podemos apreciar la dicotomía entre la expresión formal de la

iglesia porque contraste con el área administrativa.

Se observa claramente el área de maniobra anteriormente mencionada que circunda el conjunto en contraste – nuevamente – con

el atrio y espacio de ingreso a la nave principal.

Desgraciadamente no tuvimos acceso a los planos del conjunto

arquitectónico; sin embargo, logramos hacer un sketch con

medidas aproximadas de la planta para lograr analizar detenidamente

su composición formal.

parece haber sido agregada tiempo después de la construcción del templo porque carece de uniformidad de elementos en la composición arquitectónica.

El atrio no está bien definido y es muy pequeño en relación al área de maniobra de vehículos que circundan todo el conjunto, es más; no está bien definido salvo por la cruz y el corazón donde se encuentra esta última. El atrio difiere enormemente a su concepción original como espacio urbano capaz de albergar cantidades de personas que esperaban ingresar al recinto arquitectónico, o como área de paseo y quedó reducido solamente a un espacio de ingreso al edificio.

Volumétricamente existen disparidades entre el área administrativa, la parte exterior del altar, el ingreso y los laterales de la iglesia. Sin embargo, internamente se mantiene una homogeneidad simbolizando la ascensión hacia el cielo – buscando la luz y santidad – rematando con el muro recto del exterior, por donde entra iluminación cenital sobre el altar y sus costados.

A través del sketch aproximado de la iglesia pudimos determinar algunos ejes simétricos de circulación dentro del conjunto, los cuales convergen en el atrio frente a la cruz. Estos trazos dan cierta axialidad en la composición en planta pues – de cierta forma – se obtiene una simetría.

El emplazamiento de la construcción dentro del conjunto obedece – a nuestro criterio – a la forma de la parcela donde se construyó más que a una concepción puramente formal pero no se aprovechó al máximo la topografía del lugar, pues contiene muchos escalones para subir a la plataforma principal donde se encuentra la iglesia.

Las elevaciones de la iglesia son sobrias, destacando únicamente el ingreso principal como punto focal del conjunto, rematando con el campanario

ANÁLISIS COMPOSICIÓN DE LA PLANTA.

Los ejes delimitados por los ingresos convergen en dos puntos: el altar y el atrio de ingreso al Santuario. La razón: llevar a los creyentes hacia la Luz.

Existen dos rectángulos predominantes: el primero, donde se circunscribe el altar y remata con los vitrales en elevación y con la iluminación cenital en cubierta y el segundo que alberga la administración y una capilla menor dentro de la iglesia.

inserto en el muro, el corazón del que ya hablamos anteriormente y la fachada de administración, que se encuentra disimuladamente al voltear un poco la vista del atrio.

Tridimensionalmente creemos que los muros curvilíneos de la fachada exterior con vista al área verde y los del ingreso dan una presencia única al edificio, sin embargo; sólo forman parte de la volumetría y no cuentan con una utilidad o continuidad en el exterior, es decir; sólo se manejó forma y no función en este aspecto.

Casi todas las esquinas del templo se curvean para evitar ángulos sinuosos, pero fuera de esta característica, no vemos un valor morfológico preponderante y dominante que nos explique la razón o el motivo de su curvatura, pues toda la planta es ortogonal.

El manejo de la proporción en el ingreso al Santuario no está bien logrado porque la escala del mismo no guarda relación con los muros curvos y los remates de los muros curvos no continúan en la cubierta. Creemos que el valor morfológico no lo cumple porque tiene muchas discrepancias formales – tanto en planta, elevación y volumetrías – elementos adheridos posteriormente, y un juego de volúmenes que producen

PERSPECTIVA DE FACHADA ADMINISTRACIÓN.

Morfológicamente esta sección del conjunto carece de expresión formal comparándola con la fachada de ingreso del templo porque no hay una unidad que maneje el conjunto como un todo. Igualmente la abertura en ventanería difiere con el manejo de las mismas en la capilla.

Fachada Administración.

COMPARACIÓN VOLUMÉTRICA ENTRE FACHADAS.

Se puede observar la discrepancia entre fachadas en el Santuario. Desde una

geometría rectilínea en la administración y cubiertas inclinadas hasta muros curvilíneos ascendentes al cielo; se logra determinar la

dicotomía entre volúmenes que conforman el conjunto.

Se percibe la adición del segundo nivel sobre la administración que rompe de igual

manera con la continuidad de la línea inclinada del primer nivel del mismo.

“El edificio religioso ¿Se integra orgánicamente al tejido urbano o lo rechaza? La configuración del templo cristiano ¿De qué manera refleja la realidad del tejido urbano en que surge? . . .

Bruno Zevi,

Diez Años de Iglesias Insulsas, 1956.

una confusión de conceptos, lecturas y connotaciones religiosas en este recinto.

VALOR FUNCIONAL.Según la estructura de la Iglesia

para la celebración de la Eucaristía, la función principal de la celebración cristiana es la Asamblea, o sea; la comunión de los miembros donde no se concibe la idea de un rito individual. Si el mayor sacramento es la Eucaristía, ésta debe significarse como tal: ser reconocible tanto desde el exterior como desde el interior, es decir; ha de ser la figura de sí misma.3

“¿Qué quiere ser un edificio iglesia?” Un cuerpo de personas congregadas para celebrar mediante un sistema de ritos formalizados, la irrupción de

CENTRALIDAD

AXIALIDAD

Axis Mundi.

Tensión hacia Dios.

Asamblea.

Cuerpo

DETALLE DE ÁREA DE INGRESO Y CAMPANARIO.En la foto se ven las cenefas definidas del área administrativa, la cual en este

lado de fachada se mantiene un claro contraste de formas curvilíneas contra el eje horizontal de la Administración, lo cual a nuestro criterio puede representar

el mundo y los muros ascendentes al cielo, la divinidad de Dios.

Dios en el mundo y la historia, un acontecimiento existencial y no sólo simbólico y ritual, en el que la vida y la historia se transforman, creando un punto de unión, un puente entre la “tierra y el Cielo”, un axis mundi en ese determinado lugar geográfico e histórico.3

Desgraciadamente no pudimos permanecer en alguno de los servicios religiosos que se celebran en esta Iglesia para corroborar por cuenta propia de su eficacia y funcionalidad en su estado crítico cuando la capacidad de albergue de personas llega a su límite de adeptos. Sin embargo logramos ver algunas deficiencias de planificación en la funcionalidad del edificio, pues en su tiempo no se tomaba en cuenta la arquitectura sin barreras y el nivel de la acera hacia el atrio es aproximadamente de 2 mt y a la vez no existen rampas para acceder con personas enfermas, salvo que suban los automotores hasta el pequeño atrio para carga y descarga de personas con alguna discapacidad psicomotora. De alguna manera se pudo solventar la escasez de rampas, pero no de la manera óptima.

Asimismo el edificio carece de espacios aptos para los peatones – como aceras delimitadas del rodamiento de automóviles – pues éstos rodean todo el edificio, teniendo varios accesos vehiculares dentro del perímetro del mismo.

El atrio de ingreso a la Iglesia, como hemos mencionado antes; es pequeño para la cantidad de personas que pueden congregarse en el templo en días de celebración de cultos y actividades sociales propias de los miembros de la misma, pues las escalinatas compiten con el atrio por la jerarquía de espacios.

En el interior de la nave principal e logra – un trabajo tanto estético como funcional – de la isóptica como elemento netamente utilitario y a la vez decorativo, con la colocación de la iluminación artificial en las ranuras donde la reverberencia llega y rebota hacia los acentos. La capilla interior permite la ejecución de un culto pequeño simultáneamente con la nave ocupada. La comunicación al área administrativa y de servicio se da a través de una puerta que

DETALLE DE ESCALINATA DE INGRESO.

Se observa la escalinata de ingreso, y a la vez la rampa vehicular sin la pendiente óptima. Las escalinatas en mención roban protagonismo al edificio pues tienen más área de graderío que el propio atrio.

DETALLE INTERIOR DEL MANEJO DE LA ISÓPTICA EN

LA IGLESIA.Tomando la forma del presbiterio, estos elementos de cielo falso cumplen doble funcionalidad, por un lado como objeto de difusión de la reverberencia hacia los miembros, y como fuente de iluminación artificial. Nuestra duda con respecto a esta solución es si el vidrio utilizado cumple con los

conduce hacia la nave principal, lo cual es en cierta forma un tanto incómoda el interconectar espacios netamente de trabajo al área eclesial y espiritual del conjunto con sólo una puerta de división del espacio.

Exteriormente cuenta con unos muros que, además de ser ornamentales, cumplen la función específica de parteluces para proteger de la luz solar a los vitrales situados en las fachadas críticas del proyecto para que sólo entre la claridad y no la radiación al interior. También la iluminación cenital sobre el altar y el presbiterio ingresa por el techo y el muro recto vertical que cuenta con unas aberturas que, además de proveer de luz, sirve como extractor del aire caliente de la nave cuando se juntan todos los miembros del lugar.

Concluimos que este valor funcional puede interpretarse de diversas maneras pues la concepción primera de este edificio fue satisfacer una necesidad espacial como toda obra arquitectónica, sin embargo, algunos puntos como lo es la arquitectura sin barreras y el atrio, son asuntos negativos que afectan al proyecto al no ser un medio de cohesión entre las personas pues, si tienen algún tipo de discapacidad psicomotora, no podrán hacer uso de estas instalaciones.

Las bancas situadas perpendicularmente al muro del altar difícilmente pueden lograr escuchar cuando el sacerdote haga uso de la palabra, pues la isóptica no se lo permite al estar muy “escondidas”.

VALOR ESPACIAL

MANEJO DE MURO CORTINA.En la parte trasera y delantera de la Iglesia observamos muros cortina que cumplen función al proteger los vitrales de los rayos directos del sol y a la vez le dan jerarquía al conjunto, al ser más altos que el resto del conjunto.

Poniendo de manifiesto el texto anterior, podemos concluir que la planta, al carecer de elementos funcionales importantes – y supresión de elementos característicos de una iglesia como la Sacristía – pierde este valor aunque tiene algunos puntos importantes a rescatar, como veremos a

continuación.

La planta de la nave principal de la iglesia la catalogamos como inédita porque no encontramos otra igual o semejante dentro del territorio nacional.

“El espacio se evalúa mediante un vocabulario que se ha modernizado,

ya no se compone o visualiza

geométricamente sino que se calcula, se

calibra, se evalúa, se predice y optimiza. . “

Rem KoolhaasMutaciones.

Este detalle de la circulación peatonal hacia el altar muestra los recorridos

desde la parte posterior de la nave para canalizar el flujo de personas al altar.

Nótese el manejo de la luz sobre el altar y el muro recto, el manejo de la cubierta en ascensión al cielo – que trabaja tanto

estética como funcionalmente – con la irradiación de luz natural evocando

santidad en el recinto. La luz cenital vuelca la vista del espectador solamente

hacia el frente.

Los vitrales se fusionan funcionalmente y metafóricamente con las entradas de luz cenital que se localizan en el muro recto,

los cuales son las únicas fuentes de luz natural para condicionar las sensaciones

y percepciones de las personas al utilizar este espacio sagrado.

Si bien algunos elementos decorativos, estéticos y funcionales son transcripciones analógicas de edificios religiosos de Guatemala, no podemos liquidar su valor como tal. De igual manera, la forma de la iglesia creemos que corresponde a la época en la que fue realizada, de elementos sobrios y sencillos, pero con una expresión formal interesante en su interior. Creemos que pudo ser conceptualizada como un hito para el lugar donde se encuentra, y en un gran porcentaje lo logró.

El altar y el presbiterio irradian la luz hacia todo el salón, además de este punto parte la colocación de las bancas, los ingresos (que son 3) y el flujo de personas desde las puertas hasta el mismo para las celebraciones de la eucaristía.

VALOR ESTRUCTURAL:

El valor estructural de cualquier edificio – cualquiera que sea su función – lo determina su capacidad de soportar las cargas vivas y muertas ante cualquier siniestro, obra natural o inclemencias temporales que incidan de alguna forma sobre el proyecto.

Creemos que este valor es inequívoco en todo edificio construido, pues la correcta disposición de elementos de soporte garantizará la eficacia de la estructura. A simple vista no pudimos observar la estructura de la nave pero dedujimos que el sistema estructural funciona con muros de carga en los extremos, estructura reticular en el área administrativa, cubierta curvilínea en la nave principal y utilización de cimientos corridos y zapatas que transmiten correctamente las cargas hacia el suelo.

El manejo de los muros de un mismo material y una misma anchura nos da directrices para creer que es unas estructura liviana, e incluso pudo ser construida con marcos estructurales de acero y hormigón – son sólo conjeturas –. Tal aseveración es comprobada en la manera de cómo la fachada lateral orientada hacia las áreas verdes, tiene una altura

En la fotografía inserta se observa el manejo de los ángulos de reverberencia

como espacios de irradiación de luz artificial, y también suponemos que

esconde vigas que sostienen la cubierta. Aunque por dentro se observan cielos

falsos rectos, en el exterior la cubierta es curvilínea, lo que a nuestra opinión pudo

aprovecharse de mejor manera para explotar el espacio interno como tal.

En la fotografía inserta se observa el manejo de los ángulos de reverberencia

como espacios de irradiación de luz artificial, y también suponemos que

esconde vigas que sostienen la cubierta. Aunque por dentro se observan cielos

falsos rectos, en el exterior la cubierta es curvilínea, lo que a nuestra opinión pudo

aprovecharse de mejor manera para explotar el espacio interno como tal.

considerable, pero aún así no se ve un macizo estructural que pelee con el medio ambiente, sino que de alguna forma se logra integrar al entorno y su estructura no compite por tanto, con la vegetación existente.

VALOR CONSTRUCTIVO.

En el exterior del conjunto observamos materiales vernáculos – posiblemente extraídos del mismo terreno donde se construyó posteriormente la iglesia como lo es la piedra para los muros de contención, los cuales le dan un atractivo más en el manejo de las plataformas y el contraste entre los macizos de piedra y los muros de concreto.

La utilización de la curvatura en la cubierta es un valor constructivo que logra, pues es la única forma como funciona óptimamente la acústica y la isóptica para locales donde se desarrollan distintas actividades culturales.

Se utilizó vidrio esmerilado para los vitrales y las pequeñas aberturas dentro de la capilla para satisfacer la necesidad de santidad dentro del recinto, además de las aberturas huecas dentro del muro exterior, el cual provee de luz natural al interior sin necesariamente ser una ventana propiamente dicha.

En el manejo de la cruz en el corazón sobre el atrio se utilizó concreto expuesto para darle algún tipo de jerarquía al espacio. Los muros interiores de la nave principal y de la mayoría de administración son de block con estructura de hierro.

La utilización de madera en el altar y en algunos de los extremos de los muros circundantes al mismo, ayudan a la absorción y difusión del sonido en el interior de la

Se observa en el exterior el manejo de muros de piedra en

contraposición con muros de block y el concreto de las aceras y

caminamientos del conjunto. A nuestra forma de ver, creemos que la piedra pudo enriquecer

más a la fachada en sí de la iglesia y no solo como elemento

puramente estructural.

La curvatura del altar ayuda a propagar el

sonido para todos los rincones de la sala.

misma. Igualmente la disposición de un segmento de curva en el altar ayuda a la propagación del sonido hacia todos los rincones del Santuario.

VALOR URBANÍSTICO.

Creemos que este valor lo logra – aparentemente – por su situación en el tejido urbano de Mixco, pues como podemos darnos cuenta en la fotografía inserta a la derecha, ejerce un tipo de jerarquía sobre la colonia en donde se encuentra. Podríamos aseverar que de alguna forma es un hito por su localización, situación en el terreno y – por qué no decirlo – por ser un centro de cohesión social siempre y cuando sean adeptos a la religión cristiana católica.

Ahora bien, al analizar el entorno más inmediato – los habitantes de la colonia del Molino de las Flores – tomamos en cuenta la aglomeración que llega a causarles en los días festivos como uno de los problemas más relevantes para la libre locomoción de los mismos, pues carece de parqueos suficientes para albergar a un promedio de 350 personas sentadas más el personal de administración.

Asimismo debe notarse la carencia de espacio urbano circundante al conjunto agradable y placentero

En esta fotografía aérea podemos observar la situación del edificio con respecto al ensanche donde

fue planeado. Nótese la utilización en el

exterior del edificio concreto para utilización de vehículos;

desvirtuando el origen primordial de la plaza y el atrio de la iglesia

para darle lugar y espacio a los feligreses. Si bien se puede

utilizar el mismo espacio para caminamientos peatonales, puede

entrar en conflicto cuando vehículos y personas transiten en

El ingreso al conjunto, jerarquizado por estas escalinatas puede producir accidentes para los

peatones pues la entrada hacia el parqueo de administración está a la par sin ninguna señalización que garantice al peatón su

seguridad.

para el usuario, pues el edificio sólo pueda ser accesible por medio de automotores, y se le priva el acceso – de alguna manera – al peatón que puede pasar por el lugar (discapacitados).

VALOR AMBIENTAL:Este valor se cumple internamente por varias razones:

La iluminación cenital dentro del Santuario ayuda a la ventilación propiamente dicha del recinto, ayudando a que el aire caliente que acumule salga hacia arriba por esos huecos.Se logra el manejo de las fachadas críticas con la incorporación de salientes en los muros donde entra claridad y luz solar, no precisamente los rayos que pueden ser molestos para las personas que se congreguen en el lugar.

Ahora bien, analizando todo el contexto y “el lugar” nos damos cuenta que carece de elementos unificadores entre arquitectura y ambiente por las razones siguientes:

Todo el conjunto arquitectónico – Santuario, parqueo y administración – es una masa de concreto sobre el terreno, evitando así la filtración de aguas pluviales al subsuelo para alimentar el manto acuífero.

Las áreas exteriores de la fotografía superior carecen de valor ambiental

porque no utilizan la vegetación como regulador de la temperatura exterior del edificio, como forma de canalizar los vientos dominantes hacia puntos

específicos dentro del proyecto; como ornamentación o como espacio para

filtración de aguas subterráneas para abastecer el manto acuífero. La

fotografía inferior muestra la cantidad exagerada de concreto utilizada para

hacer los caminamientos.

No hay un manejo o un tratamiento de vegetación en todo el conjunto, salvo la vegetación ornamental colocada sobre el corazón, haciendo que el edificio pierda el valor ambiental en este aspecto.La vegetación circundante no es manejada adecuadamente, porque ésta aísla la fachada principal del Santuario en cierto modo.

VALOR HISTÓRICO.Se comenzó a construir en el período comprendido entre el año 1982 a 1985.

Surge a raíz de las peticiones de los vecinos y misioneros del lugar. También surgió como idea del padre Isidro Suárez Vásquez, porque no había un santuario en el lugar.

El terreno lo donó la señora Berta de Ruana, alcaldesa de Mixco por solicitud de los mismos vecinos y misioneros.

VALOR AUTORAL:El diseño y planificación estuvo a cargo del arquitecto LISINIO DEL OLMO.

La ejecución y construcción del proyecto estuvo a cargo del maestro de obras FRANCISCO MÉNDEZ

BALAM.

Las áreas exteriores del Santuario no tienen tratamiento adecuado para prestar un mejor servicio a la comunidad, a la Iglesia y para mejorar el paisaje urbano del lugar, pues los árboles no mantienen un eje lineal y no enmarcan al edificio, sino al contrario, lo esconden. También las áreas exteriores no cumplen con su fin de esparcimiento para todos los grupos etéreos.

VALOR SOCIAL:Según el sacristán de la iglesia, don Ignacio * expresó que el valor social de la iglesia es bastante relevante para cada uno de los habitantes del sector, pues la iglesia fue construida por y para los vecinos, y aunque tiene relevancia en el resto del municipio, sus expectativas de oferta y demanda no se han acrecentado demasiado y aún sigue funcionando óptimamente.

CONCLUSIONES.El Santuario del Sagrado Corazón es un ejemplo de la arquitectura

de los diferentes municipios de Guatemala, la cual surge como toda obra arquitectónica por la necesidad de dar cobijo al hombre, a sus distintas actividades y a sus distintas especialidades.

Pudimos conocer aspectos nunca antes vistos para el análisis de un edificio particular por medio de estos valores axiológicos del Dr. San Martín, los cuales hacen un análisis exhaustivo de un edificio para buscar el por qué y el para qué del proyecto, y no solamente a la mera construcción que hemos caído tristemente algunas veces en nuestra carrera, con nuestros propios diseños y, por qué no, en todo el territorio nacional.

Colectivamente coincidimos que algunos valores como el social, el histórico y el autoral son aún difíciles de encontrar en nuestro país para hacer un análisis exhaustivo de una obra arquitectónica específica, pues muchos edificios quedan en el anonimato o en el proceso de construcción van sufriendo modificaciones de facto que no estaban previstas.

Al ingresar al recinto estudiado pudimos compartir entre nosotros las distintas sensaciones vividas a manera de experimentación del espacio creado, de percepciones, de observaciones de detalles ocultos en la estética, en lo artístico del trabajo del altar y presbiterio, el manejo de una escala humana hacia una escala monumental viendo al cielo, en el diseño incluso del mobiliario para guardar cierta homogeneidad de diseños dentro del edificio.

Desgraciadamente, el exterior no juega un papel tan trascendente como el interior con una riqueza visual austera, pero eficaz; frente a un exterior que no guarda uniformidad de fachadas; y si quisieron hacer contrastes, a nuestra opinión no lo lograron. También la utilización de un corazón para simbolizar prácticamente la orden a la cual pertenece el templo es un revés hacia el simbolismo y la mímesis de la semántica utilizada vulgarmente en nuestro medio.

El ala de administración pierde todo contacto con la nave principal, pues es un elemento plenamente rectangular y falto de carácter, creado únicamente para una función específica, olvidándose por completo el manejo de la obra como un todo.

La planificación no dio lugar a un diseño más adecuado para el atrio de la iglesia, el cual quedó delegado en segundo plano en función al área para circulación de vehículos, los cuales pueden darle prácticamente la vuelta a la iglesia sin problemas, pero personas con discapacidades de movilización puede serles prácticamente imposible subir tantas gradas. La vegetación – que da vida y carácter también a los edificios – no se manejó en ningún punto dentro del conjunto arquitectónico, a excepción del “corazoncito” que contiene plantas ornamentales.

Algunos valores axiológicos pueden cumplirse casi a cabalidad en este proyecto como lo es el estructural, prueba de ello es que haya resistido varios temblores de gran magnitud dentro de su tiempo de construcción y de uso actual del edificio; el valor funcional también logra su cometido con pequeñas acotaciones mencionadas con respecto a la accesibilidad, en fin; todo lo concerniente a lo constructivo y lo estructural tiene valor como tal.

No sabemos con certeza si el arquitecto creador de esta obra se inspiró en la abstracción del corazón para la forma en planta, pues no sabemos si utilizó algún proceso de diseño valedero para producir esas formas, ni una metáfora que pueda connotar el uso que se le da al edificio.

BIBLIOGRAFÍA.LA SUBJETIVIDAD EN LA ARQUITECTURA.

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ESPACIOS CELEBRATIVOS RELIGIOSOS. Documento de Apoyo.

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LE CORBUSIER: Análisis de la Forma.

Editorial Gustavo Gilli.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CONTEMPORÁNEA. (ENSAYO).

Lujan Sosa, Alicia Villalba , Francisco Chang

ESTÉTICA:

www.cibernous.com