Antropofagia Cultural, Iconofagia Planteamientos Desde La Resist en CIA

5/12/2018 Antropofagia Cultural, Iconofagia Planteamientos Desde La Resist en CIA - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/antropofagia-cultural-iconofagia-planteamientos-desde-la-resist-en-cia 1/8

? , i r a E d t e i o 12 0 d ;u '~ b /O u i f L l 24/}¥.

( I C a t , I//,)..lwfo~ ~/~I:'-. , ~ " k ( ) / 4 1 ( e w I v s . ~ ./fo~,~-

t < 4 ~ /hIr ~vkn a 4 ' f " J o " 4n~ ! l C < & . ~ktJO~ 1 M '@l;l (}1 /b • ' t ( c u / M J . 1 3 ,UC k-

(h Lteott - U 't~~iULO VI

Antropofagia cultural/ iconofagia:planteamientos desde la resistencia

100 VICTOR SILVA ECHETO y RODRIGO BROWNE SARTORI

frances, aceptamos y propagamos (yo tambien 10 hice, de modo copioso) "Cali-

ban" [. .. S in embargo, en nuestra lenguadespues de todo lamadre del cordero,

Colon, de la palabra caribe, hizo caniba, y luego canfbal, cuyo anagrama logicoes

Caliban, palabra l lana que es la que empleo desde hace tiempo, a par tir de una

coilferencia que ofreci en Santiago de Cuba [.. . Me gustarfa que se aceptara esta

sana rectificacion, a sabiendas de 10 dificil que es modificar arraigados habitos

lingiifsticos mal avenidos con la logica. Por mi parte, me parece bien paradojico

que un texto que se cpljere anticolonialista empiece por no serlo en el titulo rnis-

mo» (FeTnandez Retamar, 1999:203-204).

---z Vease la edicion publicada en Espasa-Calpe (1951,Buenos Aires, pags. 37'

sigs.) de L a T e m pe st ad .

3 En la obra de Rodo puede leerse que el maestro Prospero les dice a los e~

tudiantes: «Afirmado primero en elbaluarte de vuestra vida interior, Ariel seIan

zara desde alli a laconquista de las almas. YoIeveo, en elporvenir, sonriendono

con gratitud, desde 10 alto alsumergirse en la sombra de vuestro espiritu. Yocron

en vuestra voluntad, en vuestro esfuerzo; y mas aun en los de aquellos a quiene

dareis la vida y transmitireis vuestra obra. Yosuelo embriagarme can el su fill

del dia en que las casas reales haran pensar que laCordillera que seyergue sohII

elsuelo deAmerica ha sido tal lada por elpedes tal de esta estatua, para ser el (II

inmutable de su veneracion» (Rodo, 2000: 230).

4 Al final de L a T em p e st a d cuando ya Ariel habia recobrado su libertad -I" 'II

regresado con Prospero-e- sefiala: «as 10 relatare todo. Y as prometo una nlll

tranquila, vientos favorables y velas tan rapidas que pronto habreis rebasadn

vuestra real flota... ( Ap ar te a A ri el ). Mi Ariel, mi polluelo, este es tu servicio. II

mediatamente recobra en los elementos tu libertad, y adios! ..Acercaos, sios I

ce» (Shakespeare, 1951:88).. CALIBAN / ANTROPOFAGIA CULTURAL

Caliban.-Me habeis ensefiado a hablar,

y elprovecho que me ha reportado essaber

como maldecir. iQue caiga sabre vos, la roja f!pes te, por haberme inculcado vuestro len- \ \guaje!

W. Shakespeare

Es int~,resa~teconsiderar como inicialmente no se produce

relacion directa entre Caliban y la antropofagia brasilef\.a.Os-

de And~ade no cita al personaje shakesperiano, ni, en sus

nrnl'>rr"" escntos, Roberto Fernandez Retamar se refiere a la van-

brasilefia, La explicacion de Fernandez Retamar (1999:

es sencilla: «l~si~ple razon por la que no fue as!es que en

yo desconocia aun» la obra de Oswald. La vinculacion se

al comienzo. de 1976, cuando el escritor cubano pro-una conferencia en elVIIICongreso de la Asociacion In-

ci_?nalde Literatura Comparada, celebrada en Budapest.

nala: «Unode los logros mas notables de la vanguardia la-

en consonancia con la esencia misma de la

~~S::;;:;:;o::. naci a cn lcamente en Europa, fue su deSafiai1-de los valores no .

. _ .. Andrade allanzar, maduro yabrasilefio, su Man i fi e st o an t rop6 fago» . Entrada la de-



10 2 ViCTOR SILVA ECHETO y RODRIGO BROWNE SARTORI

cada de los 90, invitado a publicar en una compilaci6n de sus tex-

tos «calibanes», bajo el titulo de T o d o C a l ib d n (esta vez con tilde en

la segunda a), sum6 nombres y algunas indicaciones bibliografi-

cas especificas sobre este particular. Entre los agregados, como

ejemplos de la cultura Caliban, se encontraban gswald, Mario de

Andrade_y Tarsila do Amaral. Sin embargo, «el travieso angel ere

las erratas elimin6 el primer nombre». Situaci6n que cambi6,

afios despues, cuando se volvi6 a publicar ese escrito en Costa

Rica. '~En resumen, hasta los afios 90,kaliban y la antrpQJa;gia l deam-

bularon por caminos diferentes hasta que, finalmente, sus bifur-

cados send eros se encontraroll. En 1999, el poeta cubano dijo que

«no creia que "Caliban" (es decir, el tema de que se trata) hubiese

perdido vigencia». Con menos raz6n «debo decir algo similar de

la Antropofagia oswaldiana», que de la «devoraci6n incorporati-

va de su pnmera salIda, cuando exalt6 con jubilosa ferocidad

nuestro mundo inmediato, fue a parar a un audaz planteo utopi-

co de regreso de la humanidad a 10 mas noble del pas ado», ali-mentandose «de los .Iogros de la historia. Todo, con el aliento de

un poeta que creia en sus imageries con fuerza y valor» (Fernan-

dez Retamar, 1999: 211).

Asi las cosas, el proyecto an__!rop6fago gue encabez6 Oswald

de Andrade despert6 el apetito no s610 de los fanaticos devora-

aores de carne humana, sino tambien reivindic6 y «puso sobre It l

mesa» una nueva forma de hacer cultura una nueva mane

enten er man ez e amar 95: 28) recupera de Sha-

k~eare y a la luz e od6 entiende por ca ian: «e ombre beili J\~-i~l situado irremediablemente al margen de la civilizacion». . fj\_\:: La operaci6n y el extrano bisturi indisciplinado, contrameto

do16gico y antiepistemo16gico de los antrop6fagos brasi lefios, H(I

~

nfr ntaron a adici6n occidental que definia con to do el o

Ier de las ciencias humanas, al cam a como el peor de los e n

os, 1 no e com ahr e imI ar en nom re e lOS el Hombn I

y a victoriosa culh ITaemopea.

De Andrade, en la ultima decada de su vida (despues d I,

ruptura con el movimiento comunista, en los afios 30 y 40)1 r V ,

lorizo las categorias planteadas en el M a n if ie st o A n tr o p6 fa g o. «t 'II

tesis filos6fica -sostiene Baitello Junior (2004: 33)- pretend III

ANTROPOFAGIAS 10 3

hacer un tipo de cartografia del pensamiento patriarcal y sus

aflicciones, observando las rendijas del resurgimiento del ma-

triarcado, orden social, no-jerarquico e igualitario: una nueva era

de la antropofagia.» Tambien inspirado en las lecturas oswaldia-

nas, Eduardo Subirats (2003: 23) precis6 que el canibalismo se

transform6 en un concepto agresivo y sadico y,' por 10mismo, seoponia a la utopia antrop6faga gue reivindicaba «la libertad, l?-

armonia como naturaleza y como creaci6n oetica».

Hay que estacar, no 0 stante, que es sintomatico que la no-

ci6n de canibalismo (concepto que presenta toda una carga",colo-

nizadora e imperia1J y no la de antropofagia juera la expre-

si6n. que utilizaron algunas vanguardias europeas por la misma

epoca de la proclama latinoamericana. Hay distintos anteceden-

tes que vinculan a Salvador Dali con el canibalismo y no con la

antrapofagia . De 1936-1937 es el oleo sobre ~ela C a n n i ba l ~s m ~ d 'a ~ -

t om ne . Tambien, por la misma epoca, la revista de FranCIS Picabia

Cannibal e proclama el lema del canibalismo. Primero en sus

fraudulentos manifiestos y mas tarde en sus parodias autobiogra-ficas, como las describe Subirats (2001). El Manifiesto Canibal

dada de Francis Picabia es de los afios 20. 1e _ violencia de los le~

gua·es como en otros acercamientos al canibalismo por arte de

Ios artistas se ce resente en es a pro uesta. Como se

observa ya la Jltilizaci6n (sintactica y denotahva) del tprmiuo.£@-i- ((

bali 0 antra 0 a ia ), des de el unto de vista connotativo

ll~va consigo tQda la carga imperial y colomz_<!_ora e Europa.

Las vanguardias europeas destacaban 10 ex6tico y primitivo

de las culturas americanas y africanas. Subirats, en ese contexto,

xpone algunos ejemplos, entre enos, la visi6n er:tre 10 t ra.~ico y

1 0 idilico del pintor franco-peruano Paul Gauguin, la pasIOn de

Picasso por el expresionismo de las mascaras rituales africanas,

1 fascinaci6n de Stravinsky, Heckel 0 Lorca por la musica y por

1 s musas del Africa negra. En definitiva, la pasi6n de los artis-

ta s europeos de las primeras decadas del siglo xx por las religio-

s africanas y precolombinas, y sus expresiones artistic as co-

r spondientes, no era simplemente un juego formal. D~tr~s de

1 1 0 se ocultaba una afini metafisica, un redescubrimiento

las libertades expresivas y el retorno a una naturaleza des-

ralizada,en una perspectiva _simIlar a 1aantropofaga. No obs



104 ViCTOR SILVA ECHETO y RODRIGO BROWNE SARTORI

tante, habia una diferencia fundamental, para la antropofagia es-

tas situaciones no presentaban ningun canKter desconocido,exo~t~lc~o~o~p~r~lm~lhtl~v~O~.~----------~~-------------------

A dlferencIa de las vanguardias europeas, tanto los antrop6fa-

gos Oswald y Mario de Andrade como Tarsila do Amaral, 'asi

como Frida Kahle? y escri tores-etn6logos como Jose Maria Ar-

'guedas, no manifestaban una atracci6n por 1 0 desconocido y mg-cho menDS or 1 0 ex6tico, sino e cimiento de sus culturas,

e las mezclas barrocas de las Americas y de la heterogeneidad y

pluralidad de las mismas., to que para elart 'fsta europeo era ex6tico, para elartista latinoa-

mericano era una introspecci6n (Subirats, 2001).En Paris, Oswald

deAndrade y Tarsila do Amaral perciben que elcanibalismo de los

artistas espaiioles y franceses no captaba la especificidad hist6rica

y etno16gica de la antropofagia americana. Era antes que nada una

cuesti6n de sensibilidades diferentes.

Es asi c;-mo en las obras de los artistas americanos puede ob-

servarse la sensualidad de los colores y de los cuerpos, la violen-cia extrema del poder, la recuperaci6n de la corporeidad y las

mezclas arm6nicas entre humanidad y naturaleza., De esa forma, los aforismos y poemas de Oswald de Andrade

son directos, espontaneos, asi como su diccionario que, aunque

escrito en su etapa comunista, mantiene la estetica caracteristica

de la antropofagia . Algunas entradas del dlcclonano son: «~o

Primeiro burgues [...] Criador e defensor perpetuo da propiedad

privada.» (Cain: el primer burgues [...] Creador y defensor perpe-

tuo de la propiedad privada.) «Adao: Primeiro marido de Eva.»

(Adan: primer marido de Eva.) «Noe: Diretor do Grande Circo

Aquatico que percorreu 0mundo a toa e acabou se dispersandopor falta de publico.» (Noe: Director del Gran Circo Acuatico qw..recorri6 el mundo y se acab6 dispersando por falta de publico)

(De Andrade, 1990b:21-22).

Las novelas de Mario de Andrade, por su parte, relatan 1 0

mezclas culturales, integran la humanidad a la naturaleza, COID()

en el caso de M ac u na im a , nino 0 nina que pas6 mas de seis afio

sin hablar una palabra (DeAndrade, 2004: 13).Macunaima, con'lp

Caliban, maldice la len_guade Pr6spero-colonizador porgue 1111

elmpuesta con violencia. Por tanto, no hablar la lengua d III

( 7 J O l - ~ '~V1'~ Q . . . , ~--e.- ,;....-:>~

ANTROPOFAGIAS 105

metafisica occidental, del logocentrismo y del significado tr~-cendental, era .. ~i-

ljan antrop6fago. Como sefiala Roland Barthes (1980), «l...] aquelobjeto en el que se inscribe el poder desde toda la eternidad hu-

mana es [...]: la lengua, porque, esta no es reaccionaria, ni pro-

gresista, sino fascista: obliga a decir». Por su rte Derrida (1971:

7), en D e l a g ra m at olo g ia , se referia etnocentrism que «tuvoque dominar siempre y en todas partes, cepto de escritu-

ra». Logocentrismo (metafisica de la escritura fonetica) «[...] que

no ha sido fundamentalmente, otra cosa que -por razones

enigmaticas, pero esenciales e inaccesibles para un simple rela-

tivismo hist6rico- el etnocentrismo mas poderoso y original,actualmente en vias de imponerse en todo el planeta», A este

etno/logocentrismo resiste Macunaima/Cal iban al no hablar la

lengua del colomzador.

~ este momento es cuando podemos sefialar aracter a~

colonizador del proyecto antrop6fago, mas qu poscolomzaaor,

como 1 0 han querido ver algunos te6ricos que s .. nesta teoria. Desde el manifiesto del 29 se expresa un profundo re-

chazo al significante colonizador. Entre elios su lengua y los Slg-

nos de la conqaista COIllO,por efemplo, la religi6n: punto en el

que se encuentran con el planteamiento de Nietzsche sobre la

muerte de Dios. Otros signos anticolonizadores son la crit ica al

patriarcado, asi como la revalorizaci6n del mestizaje cultural. En

todos estos signos se cruzan los textos de la historia de lasAmeri-

cas con el de los te6ricos europeos criticos con el proyecto coloni-

zador y capitalista de la modernidad. Como sefiala [oao Almino

(1999:41), la antropofagia no revaloriza, como puede interpretarse

de una lectura superficial del manifiesto, solamente una cultura

brasilefia y, por tanto, insular y vuelta iinicamente sobre sus rai-ces,sino que se encuentra con los crit icos europeos de la moder-

nidad. En esta encrucijada de caminos es donde se vislumbra la

antropofagia con la critica que nace en Europa al maquinismo y ala sociedad de consumo y se actualiza en la cultura del simulacro

y del hiperconsurnismo. Para Almino (1999:45), hoy, a pesar de

us limitaciones, es posible recuperar aspectos de la metafora an-

trop6faga para criticar la globalizaci6n capitalista y el multicultu-.relativista. .




6.2. DE LA ANTROPOFAGIA C ULTU RAL A LA ICONOFAGIA

En ese contexto y asumiendo la llegada victoriosa de la socie-

dad de control, Baitello Junior (2007)no s6lose refiere a las reva-

lorizaciones del fen6meno antrop6fago, sino que tambien aporta

una lectura metaf6rica en el ambito del consumo de imageriesque el denomina i conofagia (vinculado, para nosotros, con 10que

Subirats llama c an ib ali sm o d e s oc ie da d c ap it ali st a) y cuyo extremo

radical es cuando las sociedades conternporaneas y quienes las

componen no s6lo se alimentan de las imagenes, sino que elIas,

pato16gicamente, pueden -en este ejercicio simb6lico-d~gluto-rio- alimentarse de quienes habitan en dichas comunidades

que, si utilizamos la noci6n de Baudrillard (1999), podriamos ti~-

dar de hiperreales. «Nuestros indigenas practicaban la antropofagl a

ritual. Nuestros artistas de los afios 20hablaban de la antropofa-

gia cultural contra todos los colonialismos.» Nuestra era c~nt:m-

poranea «practica la iconofagia: 0 nosotros devoramos las ~mage-

nes,o son las imagenes que nos devoran». Se come un ahmentque no contiene nutrientes. Se come~ muchas imagen~s q_uenotienen ninguna informaci6n nueva, nmguna sorpresa, nmgun nu-

triente para el alma ... (Baitello Junior, 2003: 80). . .Basado en los estudios de Vilem Plusser (2006), Baitello [uni "

analiza c6mo la especie humana -como otras especies animalo

(Baitello Junior, 2003:81)- se comunicaba a traves del cuerpo pOI'medio de gestos, sonidos, olores, movimientos, etc., generanclll

una c o m un i ca c i6 n t ri di m en s io n a l. Posteriormente, cuando comenzo

a utilizar objetos como soportes, cuando se construy6 arte~act~)Ise produce -con la creaci6n de las imagenes-e- una comunica / 0 1 1

de caracter b id imens ional . Y al respecto, Condil lac en el Ensayo,' / II

b re e l o rig en d e lo s co no cim ie nto s h um an os (en Derrida, 1989: 35'1),

expone que «[. ..] el medio mas natural fue [.. .] dibujar las imt gil

nes de las cosas. Para expresar la idea de un hombre 0 de UI'l i'1

ballo, se representara la forma del uno 0 del otro, y el prim r i'II

sayo de escritura no fue sino una simple pintura», Al respect

Jacques Derrida (1989: 353) comenta que el caracter «[.. .] n'lll

sentativo de la comunicaci6n escri ta -la escritura como cuadreproducci6n, imitaci6n de su contenido- sera el rasgo invar ,

ANTROPOFAGIAS 107

te de todos los progresos subsiguientes». Desde este punto, el re-

corrido fue corto y preciso, llegando a una c o m un i ca c i6 n u n id im e n -

sional , del trazo y de la linea en el momenta en que las imageries

setornaron en pictogramas, luego en ideogramas y despues en le-

tras...Finalmente, con el desarrollo de las tecno-imagenes, alcan-

zamos el mundo de la c o m un i ca c i6 n n u lo d im e n si o na l, una vez que

las imagenes tecnicas, producidas por aparatos, son nada masque una f6rmula abstracta, un algoritmo, un mimero (Baitello Ju-

nior, 2007: 90 y sigs.).

Es asi como la publicidad, cada vez mas virtualizada, genera

un sujeto identico a S I mismo, un sujeto habitante de la nul od imen-

si6n. Yano hay referentes exteriores sino simulacros, eldibujo de la

pipa es lapipa. Entonces, tendriamos que cambiar elenunciado de

Magritte por el de E sto e s un a p ip a (Silva Echeto, 2003a: 67).

Por ello, es fundamental producir contraimagenes que se en-frenten a los discursos homogeneos, alimentando estrategias

multiples, diversas y transgresoras. Imageries renovadas que en-

tren en conflicto con las imageries virtuales y desencarnadas,

como indica Gruner (2002:38):«de sujetos ya-no-sociales, e inclu-so ya-no-politicos [...] sino jibarizados a su mero rol de consumido-

res» y fundamentalmente de consumidores de imageries igualmen-

te desmaterializados que ya no s6lo se adhieren a las mercancias,

sino que son en sfmismos mercancias y tambien «fuerzas produc-

tivas». Estos son, al menos idealmente para el sistema, sujetos

cuyo cuerpo ha quedado a su vez reducido a una pan t a ll a r eg is t ra -

d o r a de impresiones audiovisuales por las que hay que pagar .

Estas estrategias transgresoras permiten confrontar, resistir y

los ejercitos imperiales donde se anidan las ofertas

de la iconofagia y, ya mas radicalizadas, del

. . .. . . L . .,. . .. . . ' - ' mediatico. Porque el simulacro, contemporaneamente,dejado por el camino cualquier rastro ic6nico al devenir en

movmuenros extasiados de copias sin original (dicho tema se

en otra parte del presente ensayo),

Siel icono se ampara en la semejanza, el simulacro 10hace en

similitud. La semejanza «[...] tiene un "patr6n": elemento origi-

que ordena y jerarquiza a partir de sf todas las copias cada

mas debiles que se pueden hacer de el».Asemejarse, parecer-

«supone una referencia primera que prescribe y clasifica». En




cambio, «10similar se desarrolla en series que no poseen ni co-

mienzo ni fin, que uno puede recorrer en un sentido 0 en otro,

que no obedecen a ninguna jerarquia, sino que se propagan depequefias diferencias en pequefias diferencias» (Foucault, 1989:

64).En definitiva,lo iconofagico (semejanza) se radicaliza y es su-

plantado por el simulacro (similitud).

6.3. ESTRATEGIA DE RESISTENCIA Y RELECTURA ANTROPOFAGA

A partir de 10mencionado hasta el momento, podemos con-

duir que uno de los propositos que nos llevo a plantear el pre-

sente proyecto antropofago, se debe a la reflexion que invita a

confirmar que muchos de los conceptos que en este trabajo util i-

zamos se encuentran sumergidos en 10mas recondite de 10nicto-

mor fo como explico, tiempo atras, Gilbert Durand (1960). Con-

ceptos desprovistos de valor y considerados como un punto

negativo y en contra de los principios sociales creados por 10imaginarios euroccidentales. Nociones que, acufiadas en epoca

anteriores, se han tefiido de una carga que supera sus propio

planteamientos iniciales y se encuentran definidas a partir de mo-

delos premodernos 0 modernos, como, por ejemplo, la misma an -

tropofagia que fue transformada en «sinonimo» de canibalismo, a

part ir de algunas caprichosas e interesadas condusiones obteni-

das por los conquistadores de America y, en especial, por Cristo-bal Colon. Asi 10analizo Foucault (2001: 53) en su momenta: «[...1

para evitar que entre estos p e ti t b la n cs y los colonizados se anudr

ra una alianza [...]por 10que se les dotaba de una solida ideolo ,

racista: atencion, vais a ir a donde los antropofagos»,

Palabras como perversion, transgresion, subversion que, POI'supuesto, tratamos de re-leer para «re-dibujarlas» en otros c I)

textos diferentes a los instaurados por el discurso de autoridnd.

La transgresion de las normas propuestas por la soberania ]1;)( I

derna y de las secuelas y construcciones de la soberania imp 1 ' 1 , 1

es uno de los objetivos de esta empresa que no, necesariamente, v ,

lida dichas nociones, sino que las destine de la m i to l og i a b l an ca (I ) ,

rrida, 1989), pintandola con colores intermedios y tercero espa in l

que se agrietan en ejerciciosde diferencias y mezdas antropofagn

ANrROPOFAGIAS 109

Eldiscurso de Occidente, en el caso particular de la antropofa-

gia, logro homogeneizar a tal nivel su version de esta idea que fue

capaz de homologar dicha nocion con la de canibalismo. Partiendo

de la base de que, hasta elsiglo xv, el vocablo antropofago se rela-

cionaba con los salvajes hombres de la prehistoria que se ubicaban

en, segun W.Arens (1981: 47), «[...] los limites de la civilizacion oc-cidental que comian carne humana».

Un siglo despues, la version sobre la antropofagia pre-«descu-

brimiento» de America comenzo a cambiar rotundamente entre

los habitantes de Europa y se produjo una lectura nueva y opor-

tuna del termino, La antropofagia llego a asociarse con el canibalis-

mo, segun Sofia Reding Blase (1992), a traves del proceso, en pa-

labras de Todorov (1998), libre interpretativo que Colon Ilevo a

cabo al referirse al Senor de los Senores 0 emperador de China,

conocido, en la Europa de la epoca por los relatos de Marco Polo,

como Gran Kan. Este elocuente ejemplo se potencio con la intere-

sada adaptacion del termino nativo cariba. Asi 10explica, Reding

Blase:

Sufuerte deseo por llegar a las t ierras del Gran Kan 10lleva

a una serie de interpretaciones de la lengua de los lucayos que

resultan, por 10general, bastante chuscas. Co16n escucha la pa-

labra «cariba» que los lucayos emplean para designar a los ha-

bitantes antrop6fagos de las Antillas Menores, pero afirma, ter-

co, que la palabra es «caniba», la cual significa, a su parecer,

«habitantes de las tierras del Gran Kan». Tambien entiende que

dichos canibas tienen cabeza de perro (can) con las cuales se co-

men a sus victimas, 10que Ie hace pensar que estos hombres«debian ser del sefiorio del Gran Can» [... Co16n ya no dud6 ni

un apice que habia llegado alpais del Gran Kan cuando oy6 de-cir que tierra adentro de Cuba, 0 «Cubanacan», habia oro (Re-

ding Blase, 1992:36-37).

Como 10expusimos en este trabajo y como dato no menor en

campo, esta es la lectura heredada del nuevo «sinonimo»

la antropofagia utilizado, en varios de sus escritos, por Williamkespeare.

Desde un punto de vista mas radical, observa este fenomeno

r ador del M a n i fi e st o A . n tr o p 6f a go Oswald de Andrade, quien




~escri~e a.su propi~ Caliban como una mezda entre canibal y ca-nbe e indio antropofago que no cumplia con la labor de enfren-

tarse al colonizador, sino que 10devoraba, asumiendo, asi y como

10prescribe su dieta alimenticia, las virtudes del enemigo para 10-

grar, con esto, superar las asperezas de la alteridad y dar vida a la

radicalidad antrop6faga. Por tanto, Caliban para estos autores es

el im~~ro, es el ejemplo del modelo de transculturalidad queanunciabamos con Fernando Ortiz y que 10relacionamos con el

proc~so de transgresi6n antrop6faga que nos parece oportunoconsiderar como dispositivo de resistencia, no s6lo para el agobio

de la representaci6n, sino tambienpara los efectos simulados de

las sociedades de control.En la linea de pensamiento de esta investigaci6n, Gruner

(2002: 21-22) debate criticamente el suefio de la hibridaci6n cultu-

ral, «al menos en sus versiones mas ramplonas» que consideran

«[. ..] que la globalizaci6n posmoderna (aun descontando todos

sus males) permite dialogos, solapamientos, coexistencias, mez-

das 0 mutuas fecundaciones "interculturales"» y,por ello, «[...] no

hay mas que celebrar el advenimiento de un mundo a la vez cul-

turaImente multiple y espacial y temporalmente integrado».

Frente a esa postura, dicho autor destaca como una «excepci6n

notable» de, en y des de America Latina, la proyecci6n antropofa-

ga, es?:imi~n?o que esta surge tanto por su practice como por 1 0

r~fl:xIOn teonca que provoca: «l...] el m o vi m ie n to a n ir o po id g ic o bra-

sileno:>:desde Oswald de Andrade hasta su continuidad en po "I_

tas-criticos como Haroldo de Campos, «[...] como punto de part i-

da . I:'ara .~bordar el problema de la identidad cultural y )0

Iegitimacion del desarrollo "nacional" del trabajo intelectual '1 '

los p~i~es "subdesarrollados"». Los poetas concretistas de esa gt'

neracion «[...] fueron capaces de recuperar desde el emblemati« IMacunafma de Mario de Andrade hasta las tesis criticas sobr ~.'I

logocentr ismo de origen platonico (y de proyecci6n, diriamos a 1 1 ( 1

ra, "orientalista") de Jacques Derrida», La brasilidad, como idcu

tidad brasilefia, «[,..] fue concebida asi como la constante COIIII

trucci6n de una diferencia», una busqueda que en sf m ism a eA III

«"modo brasilefio" de ser universal». Como en elcaso de la BO H

Nova que asimi161a influencia del jazz 0 del Tropicalismo, que II Icorpor61as guitarras electricas del rock, resultando, con todo, ('II

ANrROPOFAGIAS 111

algo marcadamente original (AImino, 1999). Otro caso es el de

Haroldo de Campos, quien elabora una perspectiva des-central i-

zante en sus estudios sobre el desarrollo del barroco Iatinoameri-

c~no,.«[...] sobre el modelo de la antropofagia oswaldiana, digi-nendo "otras culturas" y "vomitando" 10que no le es util para

aquella construcci6n diferencial» (Gruner, 2002: 370-371).

6.4. A MODO DE CIERRE

A partir de esta propuesta teorico-critica de la cultura, y basa-

do en el proyecto de revalidaci6n conceptual que trazamos a 10

largo del presente ensayo, proponemos una re-lectura de la aniro-

po f ag! a . A n t ropo f agi a desconectada de los canones canibales que se

han mstaurado desde la premodernidad y la modernidad. Con

esteimpu~so estimulamos un nuevo ejercicio para revalorizar la

antropofagl a~ no s6lo en la resistencia a las irrupciones de la mo-

dermdad, smo a los problemas que hemos diagnosticado en am-

bitos posmodernos.El m o vi mi en to a n t~ o p6 fa go b ra si le ii o bata1l6 desde un primer

momento con las noctones que, desde las creencias y postulados

canibales se habian levantado. Jorge Schwartz (1991) enfatiza, al

:especto, que la propia metafora de la antropofagia brasilefia va

Impregna~a de un espiritu interdisciplinario (lejano al de los Cul -

t u ra l S t ud i es ) 0 indisciplinado, agregariamos nosotros. Pluralidad

q:u;ese e~p~esa ~~la posmoderna noci6n antrop6faga de apropia-CIon~ hibridacion cultural y que es asociable, como 10podemos

aprecIar, con los principios que exponemos y con los que lleva-

mos a ca?o nuestro proyecto investigador. «So a antropofagia nos

un e , Socialmente. Econ6micamente. Philosophicamente» (S6lo la

ntropofagia nos une. Socialmente. Econ6micamente. Filosofica-

mente) (De Andrade, 1928: 2). Por 10mismo, manifiesta Subirats

(2000: 29), que la moci6n de Tarsila do Amaral y de Oswald de

ndrade debe entenderse como una mirada opuesta al desarrollo

la tecnica y de la artificialidad de los simulacros y su redenci6n

«La edad de oro, en fin, que las vanguardias europeas se

como un futuro virtual, fue reivindicado antropofagi-

por los artistas brasilefios como el trasfondo cultural de




una realidad plurirreligiosa, multietnica y multicultural», reto-

mando y revalorizando -como 10 dijimos-las mismas nociones

que la propia posmodernidad transformo de concepciones libera-

doras a conservadoras y,si nos apuran, hasta fascistas en mas de

una oportunidad. Es necesario re-inventar, re-emplazar ciertos

postulados para acarrearlos a nuevos proyectos que permitan re-

cuperar la descorpore izac i6n provocada por la v ir tu a li da d d el s uje to(Varela,2003).

Apartir de este p r o gr a m a d e s ub v er si 6n , animamos -conjugan-

do las ideas de Eduardo Subirats, Ericson Siqueiro y Norval Bai-

tello Junior, entre otros- una formula antropofaga para resistir,

desde los postulados emancipadores de Oswald de Andrade y

como metafora de los nuevos tiempos, un proyecto contra imper ia l

que se alimente y aprenda a discernir, crear y pensar en las socie-

dades de control, con el proposito de aventurar, desde unioer s ida-

d es s in c o nd ic i6 n y bajo proyecciones de differance, como «diferen-

cias diferentes» que transgredan el proyecto sedentario de Ia

identidad.

En sintesis, la re-lectura de la antropofagia , desde postuladossignicos-simbolicos e indiciales, como p ro gra ma d e su bve rsi6 n n o-

madol6gico , como m dq uin a d e g ue rra -entendiendo la maquina

como una pieza de 10 humane: maquina de 1 0 humane y no con-

tra 1 0 humano-- y como proyecto de resistencia para superar los

modelos soberanos, ya no soloimperialistas, sino tambien y sobre

todo imper ia l es .

Esta es, para nosotros, la emergencia del cambio de milenio

por el cual transitamos. Emergencia contra imper ia l que puedo

ofrecer, desde nuestro punto de vista, una estrategia antrop6 fagl 1

en beneficio de una apertura intercultural, desmintiendo los dis-

cursos que abogan por un despues de la posmodernidad apocaliptica (Reynoso, 2000) y luchando por una renovaciou/ revolu

cion, por «[...] una diferencia de potencial que produzca WI

tercero 0algo nuevo», en palabras de Deleuze (1996:240).Dispo

sitivos que desde la posmodernidad nopermitan elpaso a 1 0 apo

caliptico, sino que despierten alternativas plurales y multitudinu

rias.Por eso, pensamos que los estudios culturales no son 1 1 1 1

paso tendente a solucionar yconfrontar los problemas de 10 po

moderno, sino que son una figura viciada que ha descansado l'lI

ANTROPOFAGIAS 113

su popularidad y exito editorial para tratar de romper con los ca-

nones, logrando, con esto, canonizarse a S I misma.

En consecuencia, es necesario revalorizar las ideas y nociones

que giran en torno a una inter 0 transdisciplinariedad gastada y

cansada bajo el soporte de los estudios culturales y re-leerla desde

una mirada transgresora, transversal y perversa que, a su vez, cues-

tione estos conceptos. Despues de un trabajo «arqueologico», lpo-driamos hablar de una indiscipl ina?, para poner enjaque a 1 0 inter y

transdisciplinario y transgredir los propios estudios culturales.

«Cuando se combinan estudios culturales y postmodernismo el re-

sultado esde una ortodoxia acasomas acentuada, un fundamenta-

lismo de 10 que debe y 10 que no debe hacerse»(Reynoso,2000:73).

Re-lectura regenerativa que irnplementa una ferrea voluntad

para confrontar 1 0 establecido, demirar cara a cara losirnposiblesy ,

en vez de renegar las nuevas alternativas, remontar una estrategia

que permita cambiar aquellos desajustes que, en la actualidad,

aquejan y afectan. Nueva estrategia de teoria critica de la cultura

que podria haber sido esbozada desde lospropios estudios cultura-

lesy cuyo finhubiese sido reconstruirse a simismos, para revalori-zarse y para luchar -como no 10 hizo-- contra «[...] el analisis del

modo como actualmente laCultura e n ta nto ta l esun instrumento de

alineacion,dominacion y "engafiode masas?» (Griiner,2002:40).

Asi 10 interpretamos con Milton Hatoum (2002:18)-brasile-

no de origen libanes y uno de los maximos renovadores de la ac-

tualliteratura de su pais, quien en una de sus novelas describe a

una «Sherezade del Amazonas» y a un «mosaico amazonico, pero

tambien moro»: «No hay cultura aislada, pura y autentica, Lacul-

tura es mezcla [...] separarla es una locura que puede lIevar a la

exclusion, al totalitarismo, a la idea de que la "gran cultura" es la

de los centros homogeneos.»

1 Oswald de Andrade ingres6 en el Par tido Comunista brasi leiio en 1931y

permaneci6 en elhasta 1945.En esos afios, «quizas no sea err6neo atribuirla a su

sarampion cornunista» (Fernandez Retamar, 1995),se produjo la escisi6n del mo-

vimiento antrop6fago y un parentesis entre Oswald y la ant ropofagia . Sin embar-

go, vuelve a reivindicarla en-sus tiltimos afios,ASl,en su libro p6stumo de 1966,



COMUNICACIONES INDISC IPL INADAS

114 ViCTOR SILVA ECHETO y RODRIGO BROWNE SARTORJ

La m a rc ha d e l as u to p ia s (serie publicada en 1953en 0 E st ad o d e S ao P a ul o) , se re-

encuentra con sus tesis culturales sobre la brasilidad y, aunque no en forma ex-

plicita, con la Antropofagia .

2 Para Eduardo Pefiuela Cafiizal (2004), la identificaci6n de formas iconogra-

ficas amerindias en la pintura de Frida esta relacionada con sus conocimientos do

la historia de Mexico. Ademas de su penetraci6n en la especificidad de los sujo

tos, en los vestuarios, la naturaleza, los rostros ...Yaen losafios 70, diversos arti

tas chicanos en lasexposiciones realizadas en San Francisco divulgaron losvincukI

de la pintura de Frida Kahlo con lasculturas indigenas mesoamericanas.

Antropofagia Cultural, Iconofagia Planteamientos Desde La Resist en CIA

Documents

Transcript of Antropofagia Cultural, Iconofagia Planteamientos Desde La Resist en CIA