8/4/2019 Apuntes Habermas_Monografias

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5.2 Habermas

En la filosofa moderna nos encontramos con distintas corrientes :

Neopositivista y analista

Existencialismo

Escuela de Frankfurt

Habermas (1929- ?) se inserta dentro de esta ltima corriente.

La escuela de Frankfurt surge a partir de los aos 20 con la fundacin de un Instituto de

investigacin social ; ste pretenda realizar una reflexin sobre el hecho de que el progreso

de la sociedad ha dado lugar a que el hombre se convierta en un ser oprimido y manipulado,

sobre todo tras la crisis de valores en todos los mbitos a raz de la aplicacin irracional de la

ciencia y de la tcnica en la 1 Guerra Mundial. Alrededor de este instituto se renen

intelectuales de diferentes sectores del saber Europeo con una serie de caractersticas

comunes :

Inters terico-prctico por el marxismo

Concepto de la filosofa como teora crtica de la sociedad, ms que como creacin de

sistemas filosficos o meras descripciones de la realidad

Rechazo de la pura especulacin filosfica, dedicndose al conocimiento de lo que ellosllaman el mundo de la vida

Oposicin a los planteamientos de la escuela neopositivista lgica

Oposicin al concepto de razn como razn ilustrada y a la idea de progreso que surge en el

siglo XVIII

Nos encontramos con distintas etapas en la escuela de Frankfurt :

Una primera etapa de formacin sobre los aos 20, unida a la revolucin rusa, centrada sobre

todo en el anlisis del marxismo. Los principales representantes de esta etapa

son Horkheimer, Adorno y Marcuse.

Hacia el perodo de entreguerras se produce una crisis de valores y es cuando aparecen los

autores ms importantes.En los aos 60, como consecuencia de la 2 Guerra Mundial y la llegada al totalitarismo y a

la prdida de libertad en los pases que haban adoptado sistemas comunistas, se origina un

movimiento social relacionado con los acontecimientos de Mayo del 68 en Francia y EEUU.

Es en esta ltima poca cuando resulta ms representativa la figura de Habermas.

Podemos distinguir 2 etapas en la filosofa de Habermas :

Ingreso en la Escuela de Frankfurt en 1956. A esta poca pertenece su obra "Conocimiento e

inters".

Una segunda poca donde desarrolla su "Teora de la accin comunicativa".

Sus obras ms importantes son :

Cambio de estructura de la accin pblicaTeora y praxis : estudio socio-filosfico

Teora analtica de la ciencia y dialctica

Conocimiento e inters5.2.1 Conocimiento e inters

Habermas plantea una crtica a la racionalidad ilustrada, o lo que es lo mismo, al concepto

de progreso que haban planteado los autores ilustrados. Segn sta, la razn ha de guiar a la

historia y de esta forma se expresa el progreso en avances tecnolgicos y polticos ; la

modernidad se expresara como ruptura de la tradicin oscurantista tradicional y el triunfo de

los ideales ilustrados.

Sin embargo, Habermas encuentra una contradiccin que l denomina patologa de lamodernidad : mientras Alemania haba avanzado en el concepto de razn y en las

aplicaciones cientficas y tcnicas, haban sucumbido los ideales ilustrados de libertad,

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igualdad, ... dando lugar a los horrores de la guerra. De ah que Habermas pretenda

replantear una teora de la racionalidad.

Realiza un estudio sistemtico e histrico de la razn, desde un plano crtico, en oposicin al

concepto positivista desarrollado por el neopositivismo lgico (representado por autores

como B. Russell, A. J. Ayer, ...), que sostiene que el nico conocimiento de la realidad es el

conocimiento cientfico basado en los hechos. Por otro lado, Habermas critica tambin las

posturas de Marx, puesto que sus conceptos no son vlidos para ser aplicados al anlisis dela situacin del s.XX, tras 2 guerras mundiales, con importantes cambios econmicos,

sociales y la degeneracin de muchos sistemas comunistas.

En su obra "Conocimiento e inters", parte de la idea terico-prctica de que el

conocimiento se gua y est estructurado por algn tipo de inters, entendiendo por inters

"la orientacin bsica adscrita a determinadas condiciones fundamentales de la posible auto-

reproduccin y auto-constitucin de la especie humana, o sea, al trabajo y a la interaccin".

Distingue 3 clases de intereses cognitivos :

Inters cognitivo tcnico : ligado al trabajo como dimensin de la existencia humana y al que

se puede acceder por medio de las ciencias tcnico-empricas o analtico-empricas. Hay que

distinguir aqu entre tcnico (derivado del griego techn que significa tipo de accindeliberada que se realiza cuando se fabrica algo, identificndose por tanto con la poiesis) y

prctico (que proviene de la palabra praxis, relacionada segn Aristteles con el trmino

lexis que significa "la forma distintiva de interaccin humana que se realiza en la

comunicacin intersujetiva). En este tipo de ciencia el carcter fundamental es su capacidad

de prediccin, que no puede ser aplicada a los otros tipos de conocimiento que tienen unas

caractersticas totalmente diferentes.

Inters cognitivo prctico : ligado a la interaccin (comunicacin) simblica como

dimensin de la existencia humana, al que se accede por medio de las ciencias

hermenetica-histricas. Su regulacin no viene dada por la observacin, sino por la

comprensin del sentido de la realidad, que Heidegger y Habermas denominan Verstehen. Esevidente que las reglas de la hermenetica determinan los sentidos posibles de las llamadas

ciencias del espritu o ciencias de la cultura ; pero presentan el problema de su historicismo :

toda persona que interpreta la realidad desde un momento determinado est ntimamente

condicionada por el entorno histrico en el que se encuentra, que en muchos casos le lleva al

etnocentrismo (considerar que su cultura es superior a las anteriores).

Inters cognitivo emancipatorio : ligado al poder como dimensin de la existencia humana.

A dicho inters se accede por medio de las ciencias de accin, o sea, todas aquellas ciencias

destinadas a alterar la sociedad, la historia o conseguir o destruir el poder, como la filosofa,

la sociologa, ... Mediante estas conseguimos un planteamiento en el conocimiento realmente

crtico y creativo que no nos permite los 2 tipos anteriores. Habermas sostiene que este tipo

de inters es una sntesis superadora de los 2 anteriores. Gracias a stas buscamos reglas y

principios (por lo que conservamos mtodos de la ciencia analtico emprica) que

representen una interpretacin histrica (conservando pues al mismo tiempo el carcter de

las ciencias hermeneticas). Pero no se quedan ah ; al ser una sntesis superadora, en el

inters emancipatorio se funden los intereses tcnicos y los intereses prcticos. Las ciencias

tcnicas presuponen y necesitan de este tipo de inters para avanzar, ya que si no hubiese una

crtica continua sobre la ciencia esta no sera consciente de muchos de sus presupuestos

falsos ; del mismo modo las ciencias hermeneticas tambin necesitan de la autoreflexin

para mostrar su relativismo y su falta de objetividad.5.2.2 Razn y comunicacinHabermas plantea estas nuevas ideas en un 2 perodo, en su obra "Teora de la accin

comunicativa". Sostiene que :

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Los problemas filosficos no pueden reducirse a la epistemologa, es decir, al estudio de la

razn.

El inters emancipatorio, en contra de lo que haba sostenido antes, no puede reducirse a los

otros 2 intereses.

Elabora pues una nueva teora en la que vuelve a planteamientos de Kant, pero considerando

varios desarrollos del conocimiento del s. XX, como la gramtica generativa de Chomski, la

psicologa cognitiva de Piaget y los estudios de Kohlberg como punto de referencia parainterpretar a Kant.

Lo que pretende demostrar con estos nuevos planteamientos es la posibilidad de una ciencia

social crtica, a la vez que intenta realizar un anlisis cientfico y crtico de la sociedad. Para

Habermas la herencia de Kant se halla en lo que denomina ciencias reconstructivas, que son

las que estudian la "gramtica profunda" y las reglas del conocimiento preterico. Estas

ciencias reconstructivas tienen que diferenciarse de las ciencias analtico-empricas, que

suelen ser los paradigmas de las ciencias naturales contemporneas. Habermas considera

reconstructivas la psicologa cognitiva de Piaget, la gramtica generativa de Chomski y la

teora de Kohlberg sobre las etapas del desarrollo moral. Habermas distingue en estas

ciencias reconstructivas el hecho de que estudian una realidad estructurada simblicamente ;adems, son comprobables experimentalmente.

Habermas pretende realizar una teora de la accin comunicativa que se constituya en una

ciencia reconstructiva, pero con una meta ms ambiciosa que las de aquellas ya que su

intencin es "aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para la

comunicacin humana" ; es decir, persigue una ciencia reconstructiva que domine a todas las

dems y que por lo tanto investigue los presupuestos simblicos de la comunicacin humana

en general. A esta nueva ciencia reconstructiva le llamar pragmtica universal, basndose

en la distincin de la semitica en:

Sintaxis : estudio de la relacin de los signos entre s

Semntica : estudio de la relacin entre los signos y su significadoPragmtica : estudio de la relacin de los signos con el hablante

Lo primero con que se encuentra Habermas es con el problema kantiano de la investigacin

transcendental sobre las condiciones universales del uso de la razn. La hiptesis de Kant

era que estas condiciones son a priori, porque las generaba espontneamente el

entendimiento. Habermas rompe con esta tradicin al afirmar que la investigacin sobre las

condiciones de racionalidad es emprica y est fundamentada en lo Habermas denomina

competencia comunicativa intersujetiva, que quiere decir algo como las facultades o

posibilidades de comunicacin entre los seres humanos.

Habermas cuando formula su teora de la accin comunicativa se fundamenta en los

planteamientos sobre la filosofa del lenguaje, y ms concretamente, en la teora de los actos

del habla, al constatar que las interacciones comunicativas tienen un campo ms amplio que

los actos del habla expreso.

Pero si enfocamos la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar una

comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin. As nos encontramos con que un

hablante y un oyente tienen como meta la comprensin mutua, renunciando a los fines

egostas del xito o la imposicin violenta. Esta "comprensin" de los hablantes en un

"acuerdo" permite una confianza mutua y un conocimiento compartido. As pues la accin

comunicativa para Habermas slo es posible sobre un fondo de consenso sobre los conceptos

de verdad, veracidad, exactitud y comprensibilidad. Este es el ideal del discurso cientfico,

en el que los conflictos se resuelven por argumentaciones no manipuladas ni coercitivas.

Habermas extiende estas nociones a las disputas prcticas, sean estas morales, legales opolticas, en las que tambin surgen de un modo implcito estas pretensiones universales que

se establecen en las estructuras generales de la comunicacin posible. As llama proceso de

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racionalizacin a aquel mediante el cual se fijan y cambian los tipos de accin y de

racionalidad discursiva en las instituciones sociales e histricas. La accin social puede

darse de 2 formas :

mediante una accin racional deliberada, la cual puede considerarse bajo 2 aspectos :

- la eficiencia emprica de los medios tcnicos

- la consistencia de la eleccin entre los medios adecuados

mediante una accin comunicativaHay que diferenciar entre ambas formas. Adems "hay que estilpar aquellas relaciones de

fuerza que estn establecidas en las mismas estructuras de comunicacin, y que evitan el

establecimiento consciente de los conflictos y el acuerdo. La racionalizacin significa

superar esta distorsin".

Habermas pretende explicar y demostrar que la teora de la accin comunicativa y la teora

sociolgica que explique los procesos sociales estn relacionadas profundamente entre s y

no son 2 procesos diferentes como cabra pensar, porque entre otras cosas ninguna teora

sociolgica seria puede dejar de confrontarse con el problema de la racionalidad. Para probar

esta afirmacin sostiene que pensadores como Mark, Horkheimer y Adorno contribuyen a

una teora sociolgica que tiene sus races en el entendimiento total de los procesos deracionalizacin.

Hay 2 conceptos fundamentales que son estudiados por Habermas en la Teora de la Accin

Comunicativa :

El concepto de sistema, unido al de estructura subyacente y determinante de la sociedad,

minimizando la importancia de los factores sociales de los sujetos humanos que se

consideran como simplemente dentro de un sistema total

El concepto de mundo vital, que otorga mayor importancia a la realidad individual, llegando

a afirmarse desde esta perspectiva sociolgica que el concepto de sistema es un invento

inservible.

En la actualidad se corre el peligro, segn Habermas de que el mundo vital sea anulado porprocesos de racionalizacin, es decir, que las personas sean eliminadas por los mecanismos

de racionalidad, que la posibilidad de comunicacin sea abolida por la racionalizacin

sistemtica. Al final, nos presenta en la teora de la accin comunicativa la nocin del

filsofo como el guardin de la razn, que debe estar alerta para hacernos ver que la

necesidad de incrementar la racionalidad comunicativa "se renueva con cada acto de

comprensin libre, con cada momento de convivencia en solidaridad, con cada momento de

individuacin de xito y de emancipacin salvadora".COMENTARIO DE TEXTO

"Conocimiento e inters" (perteneciente a "Ciencia y tecnologa como ideologa) de

Habermas

El texto comentado corresponde a un artculo titulado "Conocimiento e inters", escrito por

Habermas como leccin inaugural de curso en la Universidad de Frankfurt ; no debemos

confundirlo pues con el libro de igual nombre, que publicado en el mismo ao de 1968,

constituye una de sus obras ms importantes y quiz la ms conocida. Se tratan pues, de dos

textos diferentes y de caractersticas tambin distintas ; el que ahora tratamos es un discurso

acadmico pensado para ser ledo en voz alta y con las necesarias limitaciones de tiempo y

espacio para desarrollar sus ideas.

El texto consta de 7 captulos, y en el Habermas nos expone las 5 tesis siguientes :

Las realizaciones del sujeto trascendental tienen su base en la historia natural del gnero

humanoEl conocer es instrumento de la autoconservacin en la medida misma en que trasciende a la

mera autoconservacin

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Los intereses que guan al conocimiento se constituyen en el medio o elemento del trabajo,

el lenguaje y la dominacin (o "poder")

En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno

La unidad de conocimiento e inters se acredita en una dialctica que reconstruye lo

suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido.