LA LUCHA CONTRA EL NEOLIBERALISMO POR MEDIO DE LA

AUTONOMÍA COMUNAL, EL CASO DE MEZCALA, JALISCO

Jorge Alonso

Una comunidad indígena en la ribera de Chapala al percibir que el capitalismo

neoliberal pretendía despojarla de sus tierras, se remitió a su historia y

reconstruyó su identidad para iniciar una resistencia. Los comuneros de

Mezcala acudieron a su historia para revitalizar la vieja lucha de ese pueblo por

su autonomía, ahora redefinida.

Lo primero que han destacado es que sus ancestros vivían en esas tierras

desde antes de la llegada de los españoles. Cuando se les pregunta por sus

orígenes dicen que son parte de los aztecas. Unos plantean que cuando en el

siglo XIV los aztecas andaban buscando el sitio para fundar su ciudad, llegaron

al actual sitio del pueblo de Mezcala e indagaron si la isla les daba la señal de

la serpiente que comía una serpiente. Como no encontraron dicha señal,

siguieron su viaje, pero algunos se asentaron ahí. Otros aducen que en la

cueva del Toro, que se encuentra en el alto cerro que se levanta ante la laguna,

hay una pintura de aztecas. Uno de ellos está dejando caer semillas. Lo cierto

es que ya había habitantes en Mezcala cuando la conquista española, y hay

indicios de que desde hacía tiempo se encontraba habitada la región por las

pinturas rupestres, los abundantes petroglifos que ahí se encuentran, y por los

restos de artesanías precolombinas

Los actuales habitantes aducen que desde 1534 tienen lo que llaman un título

primordial que es el que les da derecho sobre tierras, isla y aguas. Opinan que

ese título es lo que los debe regir y que en él se encuentra la verdad de los

habitantes de Mezcala. Destacan que con ese título sus antepasados se

defendieron del gobierno civil y del religioso. Los historiadores calculan que

dicho título en realidad data del siglo XVII, y que los habitantes de Mezcala,

como lo hicieron muchos otros pueblos indígenas, elaboraron un escrito de esa

naturaleza para proteger sus tierras y costumbres (Castillero 2005). El hecho

 

 

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es que históricamente les sirvió de defensa (1). Hay un anuncio a la entrada del

pueblo en el que se dice que el título primordial que les da derecho a

perpetuidad de las tierras de la comunidad. Dicho título les ha permitido

importantes victorias jurídicas contra invasores (Hernández 2006; Moreno y

otros 2006). Abundan los testimonios que dan cuenta de la defensa de la

autonomía que hacían los pobladores de Mezcala frente a las autoridades

locales civiles y eclesiásticas (Castillero 2005; Van Young 2006).

Hay una herencia que reclaman los comuneros de Mezcala: la heroica defensa

de la isla en la guerra de independencia (2). Los indios de Mezcala, al principio

con hondas y piedras, y después utilizando armamento arrebatado a los

ejércitos que derrotaban tuvieron en jaque a la dominación española que no

pudo someterlos. Al sufrir los estragos de una epidemia negociaron la paz, a

cambio de que les devolvieran sus tierras, les dieran instrumentos para

trabajarlas y del compromiso de que no les cobraran impuestos. La comunidad

celebra anualmente esta lucha con una semana de festejos (Castillero 2005,

Ochoa 2006, Castañeda 2006). Actualmente uno de los viejos comuneros

cuenta que estudió todo lo que había pasado en su pueblo y en la isla en la

guerra de independencia y que eso lo ha conmovido hondamente. Señala que

antes del levantamiento los españoles decían que los habitantes de Mezcala se

deberían ir a otro sitio porque no merecían vivir en ese paraíso. En particular a

José Santa Ana le ofrecieron otras tierras para que se mudaran, pero contestó

que no cambiaría su tierra por gordas duras. Poco después José Santa Ana se

destacó como un importante combatiente de la guerra de independencia. El

                                                            

1 - En 2008 los comuneros tienen dos transcripciones del título primordial. Una corresponde a una copia del documento presentada por comuneros de Mezcala a un licenciado para que certificara lo que contenía en diciembre de 1899. La otra corresponde a una copia certificada expedida por el Archivo General de la Nación a otra comunidad agraria de otra zona, la de San Gaspar, en octubre de 1995.

2 - Los libros de Ochoa, Castillero y Castañeda sitúan muy bien la participación de los indígenas de Mezcala en la lucha de independencia. No obstante, el libro de José M. Muriá y Angélica Peregrina esconde al pueblo en un etc. “los pueblos indígenas asentados en la ribera del Lago de Chapala, Ocotlán, Jocotepec, Tizapán, etc., se levantaron también en armas a finales de 1812. El conflicto se inició en la isla de Mezcala…” (Muriá y Peregrina 2009: 45)

 

 

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comunero precisa que sus antepasados defendieron sus tierras con su sangre

(3).

Los habitantes de Mezcala mantuvieron sus tierras comunales a pesar de las

leyes de Reforma. A principios del siglo XX la comunidad de Mezcala se vio

afectada en una parte de sus terrenos por supuestas deudas al fisco. Los

predios afectados le fueron entregados a un particular; pero los indígenas

invadieron el predio. Fueron sacados por la fuerza pública, y volvieron a la hora

de la cosecha, y de nuevo enfrentaron a la fuerza pública (Aldana 1987). En la

Revolución los de Mezcala colaboraron con una de las pocas fuerzas que se

manifestaron en tierras jaliscienses en la región de Poncitlán. Después de la

revolución la comunidad fue perdiendo territorio debido al reparto agrario a

pueblos aledaños. En la década de los cincuenta miembros de la comunidad

denunciaron a sus autoridades por querer enajenar terrenos comunales (4).

Hasta entonces esgrimían su título primordial. Pero vieron que necesitaban que

su tierra comunal les fuera legalizada por las autoridades agrarias para que no

se le quitaran más tierras al pueblo, y para evitar que éstas fueran vendidas.

Un informe de la dependencia agraria señalaba en 1960 que el poblado era

uno de los más antiguos de la región y que tenía títulos comunales desde la

época de la corona. Dicho estudio constató que el terreno era explotado

comunalmente. El título virreinal original que tenía la comunidad fue entregado

a las autoridades agrarias para acreditar sus tierras comunales. En 1971 se

publicó la resolución presidencial con el reconocimiento de la propiedad

comunal de Mezcala. Como no se había incluido la isla, hubo un reclamo y se

hizo una corrección a dicha resolución (5) en la cual aparecía que la isla

también era propiedad comunal (Moreno y otros 2006). Las autoridades

agrarias enfatizaron que se hacía un reconocimiento de bienes comunales que

                                                            

3 - Entrevista con Don Agapo, el 2 de abril de 2009.

4 - Documento ante el Departamento de Asuntos Indígenas, 12 de junio de 1956, Archivo General Agrario.

5 - Los comuneros tienen el documento original en donde claramente se lee que también la isla es propiedad comunal de la comunidad de Mezcala.

 

 

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la comunidad había venido poseyendo en forma continua, pacifica y pública

desde tiempo inmemorial.

Entre las modificaciones neoliberales del gobierno salinista a principios de los

noventa se legalizó la venta de tierras en posesión de ejidatarios y comuneros.

Esto influyó para que las tierras de Mezcala se hicieran muy codiciadas por

capitales turísticos (6). Los comuneros de Mezcala respondieron con una

oposición férrea ante los procedimientos de privatización de tierras ejidales y

comunales. Así se han convertido en una de las pocas comunidades que no ha

aceptado la venta de sus tierras. La comunidad ha sufrido la invasión de

varias hectáreas por parte de un particular contra el que han entablado un largo

juicio que ha durado diez años. Pero lo legal no ha bastado y los comuneros

han añadido a la lucha jurídica una persistente movilización política (7). A

principios del siglo XXI se les quiso tentar con el señuelo de los beneficios de

la inversión extranjera, y la presión externa se intensificó. Su respuesta ha sido

la resistencia y la ampliación de sus redes con el Congreso Nacional

Indígena. En este contacto se percataron de que pertenecían al pueblo coca

(8). Debido a este contacto los comuneros fueron visitados por la denominada

Otra Campaña. Hicieron un diagnóstico de su situación. La falta de trabajo en

la localidad había impulsado a muchos a la migración dentro del territorio

nacional y hacia Estados Unidos. Lo que producían les era comprado a bajos

precios. Había deficiencias en la atención a la salud. La educación era de mala

calidad. Resaltaban que los problemas económicos y sociales que padecían se

debían a las políticas neoliberales. Sabían que ante las insistentes presiones

para que vendieran sus tierras, no lo harían porque en ellas estaba su historia y

razón de ser. Tenían claro que había que luchar contra el neoliberalismo, es                                                             

6 - “Los programas como PROCEDE y PROCECOM son parte de las políticas neoliberales que aplican todos los gobiernos de todos los colores, como es el caso del ayuntamiento perredista del municipio de Poncitlán Jalisco, que mantine una política de despojo del territorio Coca de Mezcala” (Sandoval 2009:2).

7 - Los comuneros de Mezcala acusan también al municipio de Poncitlán porque ilegalmente le ha dado al invasor permisos de construcción (Documento de la comunidad de Mezcala, 3 de febrero de 2008).

8 - El actual territorio de Jalisco estuvo habitado por varias etnias: nahuas, otomíes, cocas, etc. (Williams 1994). Hay autores que dicen que los cocas surgieron de la mezcla entre otomíes y nahuas (Rafael 1982).

 

 

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más, contra el capitalismo si querían que les respetaran sus raíces, para tener

trabajo bien remunerado, para con buena salud, educación, y tener calidad de

vida. Les gustaba que la otra campaña, no fuera la esperanza de cada seis

años, sino una búsqueda para la solución de sus problemas desde su raíz.

Aceptaron participar en otra campaña porque veían que impulsaba a hacer

política de abajo (9).

A finales de 2006 los comuneros de Mezcala organizaron un Foro Nacional en

Defensa de la Madre Tierra y la Autonomía de los Pueblos Indígenas. Con el

contacto que tuvieron con los asistentes de muchos pueblos indígenas

fortalecieron las redes que habían venido tejiendo en torno a la defensa del

agua, del maíz, del territorio, de la medicina tradicional, y del autogobierno. A

principios de 2007 la comunidad mandó delegados a la reunión de la región

Centro-Pacífico del Congreso Nacional Indígena. En la declaratoria final de

esta reunión se denunció el constante ataque y hostigamiento que vivían los

pueblos indios por parte de los partidos políticos y las iglesias que trabajaban a

favor del capital para lograr el debilitamiento y la división de sus asambleas, de

sus autoridades y de sus culturas. Se condenó la utilización del bosque

comunal de la comunidad indígena coca de Mezcala como pista de motocross

auspiciada por las autoridades municipales y por los clubs de motociclistas del

Estado de Jalisco que se habían instalado en el territorio de la comunidad pese

al rechazo de los comuneros (10). En esta declaración hubo el anuncio de que

los pueblos participantes se defenderían del capital por medio de su autonomía

en los hechos (11). Los comuneros de Mezcala instalaron campamentos en el

cerro con lo que lograron que los invasores con motos se retiraran.

Argumentaron que se oponían a que un territorio comunal fuera utilizado como

                                                            

9 - Planteamiento del Colectivo de Mezcala en mayo de 2006 al participar en la Otra Campaña en Jalisco.

10 - Los habitantes de Mezcala acusaban al municipio de Poncitlán por haber avalado los permisos al club de motociclistas Enduro Guadalajara para que se hicieran pistas de carreras, con lo que el municipio se presentaba como dueño del bosque cuando los dueños eran los comuneros (Cfr. documento de la comunidad del 3 de febrero de 2008).

11 - Declaración de Tuxpan, 11 de marzo de 2007.

 

 

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parque privado de diversiones no sólo porque se trataba de una invasión sino

porque se estaba atentando contra la ecología del lugar.

Otro problema que ha tenido la comunidad ha sido que el municipio de

Poncitlán por encima de la voluntad de los comuneros ha querido imponer

sobre tierras comunales que tienen su propia legislación un Plan de Desarrollo

Urbano sobre el pueblo de Mezcala, con lo cual ha intentado ilegalmente

adjudicarse el derecho a decidir el uso y disfrute de los terrenos de Mezcala. La

Asamblea de Comuneros han declarado que ese plan no tiene sustento legal y

lo consideran inválido (12). La comunidad de Mezcala se ha tenido que defender

de los atropellos de los presidentes municipales de todos los partidos que han

pasado por el ayuntamiento de Poncitlán. En 2009 los comuneros tuvieron que

ir a parar maquinaria pesada que estaba sacando tierra de uno de sus terrenos

por órdenes de la presidencia municipal de Poncitlán. Lograron que desistiera

de ese despojo, pues se trata de un terreno comunal en el que no tiene

autoridad el municipio.

Los comuneros de Mezcala no sólo han tenido que defender su cerro y su

asentamiento urbano, sino de manera especial su isla. En los preparativos de

la conmemoración del bicentenario las autoridades de los órdenes de gobierno

federal, estatal y municipal no han tenido en cuenta el punto de vista de los

comuneros y han realizado acciones en la isla sin su consentimiento. Los

comuneros se opusieron a que se desplazara a la gente que cultivaba y

protegía la isla (Moreno y otros 2006). En noviembre de 2007, cuando la

comunidad celebraba los triunfos de los insurgentes en la isla se hizo una

fuerte defensa de la historia referida al presente. El pueblo defendía su

identidad como pueblo originario, y asumía a los insurgentes de Mezcala como

sus gloriosos antepasados que les habían enseñado lecciones de defensa de

su autonomía con su propia sangre. Les habían dado una lección que tenían

que seguir ahora: defender por todos los medios sus tierras y su dignidad.

Cuando las autoridades de los tres órdenes de gobierno querían celebrar a los

                                                            

12- Documento de la comunidad del 3 de febrero de 2008.

 

 

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insurgentes de Mezcala se olvidaban de reconocer a sus legítimos hijos que

ahora luchaban contra las imposiciones de los de arriba. Sus muertos les

estaban recordando que la historia de Mezcala no había terminado (13).

En 2008 la comunidad se opuso a que se pretendiera hacer de la isla un

centro turístico para extranjeros donde los indígenas fueran sólo algo

decorativo. Denunciaron que con el membrete de turismo cultural se quisiera

abrir la brecha para la privatización de terrenos que eran comunales.

Señalaron la utilización de maquinaria pesada sin las debidas autorizaciones y

sin los peritajes, pero sobre todo sin ninguna consulta a la comunidad.

Acusaron a las autoridades de estar violando tratados internacionales en

materia de protección de derechos de la cosmovisión de la cultura indígena.

Un perito imparcial y con gran prestigio en Guadalajara les dio la razón y

declaró que se estaba llevando a cabo una restauración de manera incorrecta

(14). Los comuneros no se cansan de repetir que la isla ha sido el corazón de su

comunidad (15). Se pronunciaron por defender su Asamblea General como

máxima autoridad tradicional de su pueblo; por informar a otras comunidades

indígenas del país los diferentes ataques que estaba sufriendo la comunidad de

Mezcala, y hacer respetar su derecho a la tierra del cual habían gozado a lo

                                                            

13 - Documento Declaración de Mezcala, 25 de Noviembre de 2007.

14 - El arquitecto Cuauhtémoc de Regil hizo un escrito titulado Mezcala, patrimonio desprotegido. Resaltaba el importante papel de la isla en la guerra de independencia. Destacaba que la isla había conservado hasta antes de que le metieran mano últimamente un paisaje natural y un equilibrio ecológico, y que era además una isla arqueológica. En ella había un testimonio material. No obstante se estaba deformando y sufría alteraciones irreversibles. Recordaba que en el siglo XVIII la isla había sido utilizada por los españoles como punto estratégico para el ejército colonial por lo que se habían construido un emplazamiento defensivo a manera de fuerte. Los insurgentes habían utilizado los inmuebles existentes, y habían modificado y reforzado la defensa de la isla. Sobre el proyecto de reconstrucción pagado por la Secretaría de Cultura de Jalisco decía que se había convertido en un proyecto de reconstrucción y no de restauración arqueológica, se había apartado de toda consideración técnica apegada a las normas vigentes. De Regil denunció que se estaban haciendo reconstrucciones falsas, sin documentos que las sustentaran, y además mal hechas. Este documento fue detallando las fallas principales. Pero no se quedó ahí. El documento subrayó que lo lamentable era que se estaba actuando de manera abusiva frente a la comunidad de Mezcala. Trabajadores del INAH Jalisco han hecho público que arqueólogos y peritos de renombre han realizado dictámenes que demuestran que existe destrucción del patrimonio arqueológico y de los monumentos arquitectónicos de la isla de Mezcala, y que pese a esas evidencias las autoridades han avalado que esos trabajos prosigan, por lo que dichos trabajadores han demandado la renuncia del Director General del INAH y de la Directora del Centro INAH Jalisco (Sandoval 2009).

15 - La Jornada, 14 de enero y 4 de febrero de 2008.

 

 

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largo de los siglos gracias a la defensa de sus antepasados (16). Ante este

llamado se dio una importante respuesta de diferentes pueblos indígenas en

apoyo a la comunidad de Mezcala. Representantes de los pueblos Purhepecha

y Wixárika fueron a Mezcala y emitieron una declaración pública en la que

rechazaban las pretensiones de despojo de las tierras de sus hermanos Coca

de Mezcala. Enfatizaron que sus hermanos de Mezcala habían sido durante

toda la historia uno de los pueblos que habían encabezado con más fuerzas las

luchas de dignidad india. Proclamaron su derecho a la autonomía (17).

El 5 de febrero de 2009 los más viejos de los comuneros se reunieron en el

centro de la isla y emitieron un comunicado que hicieron público. Decían que

estaban conmemorando los 475 años en que el Rey de España les había

reconocido la propiedad de su territorio, incluida la isla. Enseñaron uno de los

mapas que tienen (18) en el que se ve claramente que el edificio principal que

están reconstruyendo en la isla no se encontraba en la época de la lucha de los

indios de Mezcala. Indicaron que las autoridades estatales hablaban de la

celebración del bicentenario, pero que el edificio mayor que de manera especial

reconstruían no correspondía a la lucha independentista en Mezcala pues

había empezado a construirse por las autoridades virreinales una vez que sus

antepasados habían hecho el armisticio en 1816. Dicho presidio había sido

utilizado principalmente desde mediados de la década de los veinte en el siglo

XIX hasta mediados de la década de los cincuenta en el mismo siglo. Los

comuneros insistieron en que debían ser respetados, y escuchada su opinión.

Denunciaron que se hacían los trabajos sin que hubiera mediado una acta de

Asamblea. Además lo que se estaba realizando estaba mal pues se estaba

enjarrando la piedra. Insistieron en que denunciaban los atropellos y

destrucción del origen de la cultura que correspondía a la comunidad. Lo que

                                                            

16 - Documento de la Asamblea General de Comuneros de la Comunidad Indígena de Mezcala, 3 de febrero de 2008.

17 . Declaratoria de los pueblos del Congreso Indígena asistentes en Solidaridad con la comunidad indígena hermana de Mezcala, 3 de febrero de 2008.

18 - Este plano dice “Plano de la isla de Mescala que según estudios del señor don Alberto Santoscoy debió realizarse en la época de la lucha, probablemente en el segundo semestre de 1815”.

 

 

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se estaba realizando era una obra para beneficio del gobierno y no de la

comunidad. Recordaron que la isla tenía cuatro etapas: una correspondiente a

la prehistoria, en donde los indígenas del lugar se reunían para hacer

ceremonias a sus dioses; la época en que sus antepasados habían recibido el

reconocimiento de la propiedad comunal de sus tierras; la correspondiente a la

lucha por la independencia; y una última en que se había construido el presidio

y había funcionando como tal. Enfatizaron que los españoles no habían podido

vencer a sus antepasados en la isla porque éstos habían puesto una doble

cerca de piedras y estacas sumergidas en donde se estancaban las

embarcaciones en que venían las tropas virreinales a atacarlos. El tesorero de

la autoridad tradicional de Mezcala preguntó hasta cuándo se les tomaría en

cuenta. Otro de los comuneros leyó un escrito en el que se denunciaba que las

autoridades de los tres niveles de gobierno en conjunto con los políticos y los

capitalistas estaban violando los derechos de la comunidad indígena de

Mezcala. Se volvió a señalar la invasión de más de 10 hectáreas de bosques

por un empresario, se recalcó la invasión de la isla por el gobierno, y se hizo

hincapié en que se estaban gastando millones de pesos para “reconstruir

ruinas que fueron cárceles para albergar delincuentes” cosa que nada tenía

que ver con los hechos heroicos en que se luchó por la independencia. Se

acusó al gobierno de ampararse en los festejos del bicentenario de la

independencia para intentar despojar al corazón de la comunidad indígena, que

eran sus islas, de estar realizando trabajos sin la autorización de la Asamblea

de comuneros que es la máxima autoridad de la comunidad, de estar

destruyendo la historia y el origen de la comunidad. En este escrito leído en

público se resaltó que lo que se debería reconstruir serían los edificios que se

usaron como defensa, los puntos donde se tuvo la artillería, la cerca de tres

varas emergidas en el agua y de tres varas fuera del agua, etc. Se hacía ver

que las autoridades, políticos y capitalistas que se servían del poder estaban

abusando del pueblo y no querían aceptar que la comunidad indígena era la

dueña de su territorio que incluía la isla. Recordaron las palabras de sus

antepasados que habían dicho que no se rendían (19).

                                                            

19 - Documento Historia y comunidad indígena de Mezcala invadida y humillada por autoridades de los

 

 

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El Comisariado de Bienes Comunales de Mezcala el 24 de abril de 2009 en

representación de la asamblea general de comuneros, actuando como máxima

autoridad en la comunidad indígena pidió información a la Delegación del

INAH en Jalisco, al Secretario de Cultura del Estado de Jalisco y al Presidente

Municipal de Poncitlán. El Comisariado hacía saber que aquellos a los que se

dirigían tenían por ley que rendir cuentas de su proceder y que la comunidad

estaba en su derecho a exigir que se le dieran los datos que pedía sobre cinco

puntos. El primero se refería a un informe general sobre los trabajos realizados

en la isla así como de los pensaban realizar hasta su conclusión. Se solicitaba

la situación técnica y legal de las obras y si se habían apegado a los principios

técnicos de conservación, restauración. En este punto pedían explicación de la

razón por la que estaban enjarrando los edificios de la isla y reconstruyendo los

pisos sin haber rescatado los restos arqueológicos que ahí se encontraban.

Pedían que se explicara por qué se estaban utilizando ladrillos y vigas, lo cual

rompía la armonía de los edificios. Se señalaba que no se estaban tomando en

cuenta las condiciones históricas, ambientales, arqueologías y protección del

patrimonio. Pedían que se dijera por qué se había demolido el camino principal

quitando el empedrado original y destruyendo las defensas y trincheras de los

insurgentes. Pedían cuentas del material arqueológico encontrado. Se

quejaban de que no se hubieran trabajado los recintos de los insurgentes,

como la barda subacuática, y pedían explicación de por qué se habían

priorizado edificios posteriores a la resistencia de los insurgentes de Mezcala.

El segundo punto se refería al estudio del impacto ambiental y al impacto

cultural. Se preguntaba por qué se había destruido el árbol monumental con

más de 150 años de existencia que se encontraba en la isla cuando iniciaron

los trabajos de reconstrucción. Inquirían por qué se estaba convirtiendo en una

gran explanada el espacio donde existían restos monumentales que formaban

parte de la construcción. El tercer punto se refería a cuál era el destino que

pensaban darle a la isla, y por qué no informaban de ello. Preguntaban también

si había un programa de actividades de “su” festejo en la isla con motivo del

bicentenario de la independencia. Otra pregunta iba sobre la caseta de cobro                                                                                                                                                                               

tres niveles de gobierno, 5 de febrero de 2009.

 

 

11

que querían construir en la isla. Se quería saber en que consistirá el museo de

sitio en la isla y quién lo manejaría. Se solicitaba información sobre si los

lancheros de la comunidad necesitaban algún permiso o autorización para

realizar los viajes a la isla. El cuarto punto tenía que ver con el manejo de los

recursos que se habían destinado a los trabajos en la isla. Finalmente el quinto

tenía que ver con el fideicomiso que se pretendía conformar. Se cuestionaba si

querían administrar la isla como una mercancía, cuando era el corazón de la

comunidad indígena y parte de su territorio. Este documento terminaba

preguntando si las autoridades querían acabar con un pueblo que desde

cientos de años había defendido con su vida su territorio y su comunidad. Los

comuneros mandaron copias de todo esto a la Organización Internacional del

Trabajo, al Dr. Enrique Florescano (20) quien estaba en el Comité del

Bicentenario, y a medios de comunicación.

El INAH Jalisco en mayo de 2009 dio contestación formal, escueta y evasiva,

general que no respondía a las peticiones puntuales que se habían solicitado.

Se defendía diciendo que las obras de conservación y restauración se habían

estado haciendo de acuerdo a los lineamientos establecidos, que no había

alguna ley que obligara al promovente de obras en zonas de monumentos

históricos a presentar estudios de impacto ambiental, que todavía estaba el

elaboración el plan maestro que contemplada la integración del recinto

fortificado en la isla “vinculado a los mezcalenses y habitantes de pueblos

vecinos”, que se contemplaba proponer un organismo con representantes de

autoridades a nivel federal, estatal y municipal y la sociedad civil representada

con el fin de operar y seguir preservando los valores culturales. Se hacía saber

que una vez que se finalizara la restauración se elaborarían los guiones

museográficos. Enfatizaba que el INAH Jalisco no manejaba recurso alguno en

las obras, que no tenía conocimiento de algún fideicomiso para el manejo de la

isla, pero que se contemplaba la conformación de un órgano representado por

                                                            

20 - Un grupo de comuneros había platicado con el Dr. Florescano en diciembre de 2008, quien se había mostrado abierto y cercano a sus planteamientos.

 

 

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los tres niveles de gobierno y al sociedad civil para la conservación del

patrimonio edificado (21).

Por su parte la Secretaría de Cultura, aunque conocía los avances en los

trabajos de reconstrucción, se negó a dar información del proyecto y se

deslindó de las obras que se estaban haciendo argumentando que el

encargado de los trabajos era el municipio de Poncitlán. Esto apareció en el

periódico Público el 10 de junio de 2009. El reportero Carlos Martín precisó que

su periódico había solicitado en repetidas ocasiones una entrevista con algún

especialista del INAH para que diera explicaciones, pero que la dependencia

se había negado a hacerlo. La reseña periodística apuntaba que comuneros de

Mezcala se habían enterado que la semana anterior habían venido peritos del

INAH desde la ciudad de México para ver cómo iban las obras en la isla, pero

que las autoridades del INAH Jalisco habían evitado que llegara al pueblo de

Mezcala para que no tuvieran el punto de vista de los comuneros.

La política gubernamental de los tres órdenes de gobierno sigue una pauta

neoliberal. No tiene en cuenta que los habitantes de antaño y los de hogaño

son tanto los creadores como resguardadores de los bienes culturales a los

cuales los protegen y los defienden. No obstante, la política del Estado

capitalista “niega a los sujetos que producen la cultura y pretenden despojarlos

de su territorio, para convertirlo en propiedad privada objeto de explotación,

bajo la lógica del progreso que genera turismo, que realmente se traduce en

acumulación de capital y riqueza sólo para la clase política y capitalista”

(Sandoval 2009: 1). La defensa que hacen los pueblos de su cultura implica

defensa contra el despojo de su territorio y de su cultura. Ese despojo se

presenta ahora como una nueva guerra de conquista. Los gobiernos

neoliberales tanto de derecha como de izquierda partidista se apegan a las

prácticas de los colonizadores para saquear. Pero en Mezcala se han

encontrado con la determinación de su comunidad de no ceder su territorio

                                                            

21 - Documento de respuesta por parte del INAH Jalisco a la petición de los comuneros de Mezcala, 8 de mayo de 2009.

 

 

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para evitar que se convierta en mercancía. La comunidad de Mezcala se ha

refugiado en las prácticas de autonomía para levantar una férrea defensa de su

territorio y de su cultura y han respondido al desafío de hacer consciente el

inconsciente cultural que representó el trauma histórico de la conquista para

que no se reedite en la actualidad (Sandoval 2009).

La comunidad de Mezcala enfrenta un problema adicional. Los legisladores han

pretendido desconocer el origen indígena de la comunidad cuando ha existido

la comunidad desde antes de la llegada de los españoles. La razón es que la

lengua y las costumbres cocas se habían perdido en Jalisco desde el siglo XIX,

y mantener lengua y traje típico fueron los requisitos establecidos legalmente

para que un pueblo pudiera ser reconocido como indígena. Los comuneros

consideraron que no necesitaban ese reconocimiento legal para seguir siendo

lo que en verdad eran. Insistieron en que la gente de la comunidad se

reconocía a sí misma como indígena, y no había perdido su memoria histórica.

El pueblo ha venido defendido la tierra de manera colectiva, como lo hicieron

sus ancestros. Se enfatizaba que una gran parte de jóvenes se reunían con los

comuneros para proseguir con su herencia cultural y que para ser indígenas

bastaba con que el pueblo supiera que lo era y asumiera dicha identidad (22).

En mayo de 2008 la comunidad de Mezcala se dirigió a los comisionados de

Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas. Hacían saber a la

ONU que no se quería reconocer legalmente a la comunidad de Mezcala como

pueblo coca, pero los ancianos del pueblo sabían y hacían saber a los demás

que eran indígenas que tenían sus autoridades tradicionales, sus danzas,

fiestas, costumbres y su territorio todo lo cual eran herencia de sus

antepasados. Las autoridades tradicionales de Mezcala recalcaron su origen

como pueblo coca apelando al artículo primero del convenio 169 de la

Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales en

países independientes, donde se establecía que eran indígenas quienes

descendían de poblaciones que habitaron en el país desde mucho antes de la

                                                            

22 - Entrevista con Rocío Moreno, 19 de julio de 2008.

 

 

14

época de la conquista. Aprovecharon este comunicado para hacer un

señalamiento sobre su isla. Les preocupaba que las obras que estaba

haciendo el gobierno mexicano en su isla estuvieran borrando vestigios de sus

orígenes, pues era en la isla donde en lejanos tiempos se adoraba a

Ytzollanlzintzi. Mientras los que llegaban de fuera decían que lo que había en

la isla eran ruinas, los de Mezcala veían la memoria y la sangre de sus

antepasados. Recalcaban que se oponían a que se burlara lo que era su

verdadera historia (23).

Una forma más para defender su autonomía fue la elaboración de un estatuto

comunal que fue aprobado en 2009. Este estatuto se apoyaba en el título

primordial que los dotaba de aguas, tierras, montes, cerros e isla. Se establecía

que no podían ser despojados por ninguna ley, persona o gobierno, pues eran

absolutos dueños con legítimos derechos para siempre. Hacían ver que su

estatuto estaba basado en su organización comunal. Defendían sus

costumbres e instituciones propias. Precisaron que aplicaban sus usos y

costumbres o su derecho consuetudinario observando los derechos

fundamentales definidos por el sistema jurídico nacional e internacional y

respetando el espíritu general de las leyes; que participaban en la utilización,

administración y conservación de los recursos que se encontraban en sus

tierras; y que conservaban las modalidades de transmisión de los derechos

sobre la tierra propias de la comunidad. Apelaron también a la resolución

presidencial que les reconocía sus tierras comunales y la isla. En el estatuto se

reafirma que sus tierras gozan de protección especial que las hace

inalienables, imprescriptibles e inembargables. Junto con las tierras y la Isla de

Mezcala, la comunidad se declara propietaria de todos los recursos naturales

existentes dentro de las mismas. Además de la asamblea general, de acuerdo

a sus usos y costumbres el gobierno tradicional está integrado también por el

comisariado de bienes comunales, un consejo de vigilancia, jueces de barrio

en cada uno de los nueve barrios, un delegado municipal, un consejo de

primeros comuneros, una comisión de seguridad comunal, una comisión de

                                                            

23 Documento de la comunidad de Mezcala enviado a la ONU en mayo de 2008.

 

 

15

ecología y una capitanía de puerto, los cuales ejercen las diversas funciones

que les corresponden y que son necesarias para el desarrollo de la comunidad

en el marco de la organización comunal propia. Así, por ejemplo, la capitanía

de puerto se encarga de los puertos y muelles en el territorio de la laguna y la

isla. Se determina que quien mercantilice o preste servicios “favoritarios” a

personas ajenas de la comunidad, será sancionado por la asamblea de

comuneros, por vender los bienes naturales de la comunidad.

Los comuneros tienen plena conciencia de la defensa de la ecología. En esta

forma se establece que todas las actividades que la comunidad realice para la

explotación, uso y conservación de sus recursos naturales deberán procurar el

aprovechamiento sustentable de los mismos, el equilibrio ecológico, la

preservación y protección del ambiente, de los ecosistemas y de la

biodiversidad, así como garantizar la plena autonomía del núcleo haga de los

recursos naturales propiedad de la comunidad se considerará el tipo de

protección que estos tengan, los criterios ecológicos vigentes, el posible

impacto ambiental, los instrumentos y políticas en materia de ordenamiento

ecológico y la vocación natural de los recursos a explotar. Considerando la

relación especial que desde tiempos ancestrales la comunidad ha guardado

con todo su territorio, las plantas, hongos y animales que se encuentran dentro

del territorio comunal gozan de protección especial y se consideran

indispensables para satisfacer las necesidades de la comunidad (24). La

comunidad ha estado realizando un inventario de flora, fauna y recursos

naturales.

Como toda comunidad, no es homogénea, y tiene contradicciones internas que

han repercutido en la defensa de su territorio. Ha habido algunos comuneros

que se han prestado a que algunos terrenos hayan sido invadidos. Con motivo

del término del periodo de las autoridades comunales los comuneros tuvieron

que elegir en 2008 a sus nuevas autoridades. En lugar de que hicieran la

propuesta de una planilla consensada, siguieron sus usos y costumbres y se

presentaron varias planillas de acuerdo a los diferentes barrios de residencia.                                                             

24 . Estatuto Comunal de Mezcala, 2009.

 

 

16

Esto fue aprovechado por las autoridades del municipio de Poncitlán para

impulsar a una planilla con comuneros que residían en Guadalajara la cual

obtuvo pocos votos más que las demás. Esto impactó a los comuneros que

vieron que podían perder un instrumento importante en la defensa de su

territorio. Había quedado al frente de las nuevas autoridades un grupo que era

proclive a las autoridades municipales y al invasor del cerro. La primera

decisión de la asamblea fue decirle que no podía hacer nada sin el concurso de

la asamblea como autoridad máxima de la comunidad, cosa que al inicio

aceptó. Pero como el presidente de bienes comunales empezó a hacer trámites

sin el consenso de la asamblea, se llegó a reunir en la casa del invasor, y no

atendía el juicio que se le seguía, los comuneros se reunieron de nuevo, y por

mayoría decidieron desconocer al presidente, al secretario y al tesorero y

nombrar quienes los sustituyeran. Acudieron con las autoridades agrarias y

dieron cuenta de su decisión, las cuales estuvieron de acuerdo con ese

cambio. Así se pudieron interponer los papeles que se necesitaban para que el

largo juicio contra el invasor no se perdiera. Pero las autoridades municipales

siguieron apoyando al grupito destituido. No obstante, como la mayoría la tenía

la nueva composición de la autoridad comunal, ésta empezó a trabajar con el

consenso de la comunidad. En una de las primeras reuniones a mediados de

abril de 2009 se reorganizaron los trabajos de la oficina de los bienes

comunales, se retomaron las acciones de defensa de la comunidad ante las

autoridades de los tres órdenes de gobierno en torno al bicentenario de la

independencia. Se reanimaron las comisiones de trabajo que el anterior comité

había dejado de lado. Se vio la necesidad de que cada barrio nombrara a sus

propios jueves de barrio. Se discutieron proyectos económicos en beneficio de

la comunidad. Se vio que anteriormente las casas tenían huertas con una gran

variedad de árboles frutales, lo cual se debería volver a impulsar, se vio la

conveniencia de que el pueblo tuviera su propia capitanía de puerto para no

depender de la de Chapala, se retomó el proyecto de una gasolinera

comunitaria. Se trataba de que la comunidad tuviera ingresos y de que todos se

beneficiaran.

 

 

17

Durante el primer semestre de 2009 se fueron desarrollando dos proyectos.

Uno tenía que ver con los talleres de los niños para que contaran la historia de

la independencia a otros niños de Jalisco y de México por medio de un libro. El

otro correspondía a una amplia consulta por barrios en el poblado para tener

con claridad lo que la gente pensaba sobre temas importantes. Se preguntaba

qué significaba la isla actualmente, las razones que habían llevado a sus

antepasados a defender la isla, si se aceptaba o no que los productores de

chayote que estaban en la isla fueran desalojados lo mismo que los

pescadores que trabajaban a sus alrededores por quienes estaban haciendo la

reconstrucción para el bicentenario. Punto importante era saber lo que se

pensaba sobre la posesión de la isla, y cómo se le debería cuidar y defenderla.

La encuesta inquiría sobre las formas como se podría impulsar empleo en el

pueblo. Otras preguntas iban en el sentido de saber qué se pensaba del

gobierno municipal de Poncitlán. Había un amplio apartado relativo a las

necesidades actuales de la comunidad, acerca de qué necesitaría el pueblo

para progresar, cómo se podría mejorar el precio de lo que los habitantes de

Mezcala comerciaban con el exterior. Se tenía planeado que una vez que

terminara el proceso de preguntar lo que pensaban los que habitan en Mezcala

se hiciera un trabajo que permitiera dar a conocer los resultados de la

encuesta.

Los comuneros han recurrido a los medios audiovisuales y televisivos para dar

a conocer sus puntos de vista. A finales de 2008 difundieron un video que

llevaba por título El pueblo coca de Mezcala a la defensa de su territorio.

También hicieron uso de otro video, Mezcala, voces emergentes de la tierra,

que se pasó en la plaza principal del pueblo. En abril de 2009 Telecable de

Zapopan, que se ve en varias ciudades de la República y en algunos puntos de

Estados Unidos pasó un programa especial dedicado a la lucha de los

comuneros de Mezcala.

Los comuneros de Mezcala han recuperado su historia y reconfigurado su

identidad. Han ido articulando sus demandas en la búsqueda de autonomía.

Se han movido en el plano internacional apoyándose en la legislación

internacional, y en la jurisprudencia de la OIT en cuanto a la defensa de

 

 

18

recursos naturales, tierras y territorios, y en cuanto al derecho de consulta (25) a

los pueblos indígenas en cuestiones que les afectan (Gómez 2008). Han

ampliado sus nexos nacionales sobre todo con otros pueblos indígenas que les

han otorgando pleno reconocimiento como iguales (26). Se han ido vinculando

con otros movimientos con demandas similares. En esto destaca que han

potenciado las redes que han ido tejiendo a partir de su propia inmigración.

En varios de sus documentos los comuneros de Mezcala señalan que

actualmente padecen los males provocados por el capitalismo. Por éste la

laguna está contaminada y eso repercute en la disminución de una importante

fuente de sustento: la pesca. Por la injusticia capitalista su importante

producción agrícola, el chayote, tiene precios insuficientes. Muchos de los

jóvenes de Mezcala acuden al trabajo en maquiladoras donde son duramente

explotados. La migración hacia otros puntos de Jalisco y hacia Estados Unidos

es una sangría provocada por la lógica capitalista. Las amenazas sobre su

territorio provienen también de la voracidad del turismo capitalista y de las

políticas neoliberales del gobierno. En escritos, discusiones comunitarias y

pláticas aparece que los comuneros saben situar a sus enemigos y las

características fundamentales de éstos. Por eso mismo se han pasado a las

filas de los anticapitalistas y saben que su autonomía es una defensa de su

territorio, cultura y modos de vida.

Su autonomía la conectan con sus antepasados, pero le han ido introduciendo

nuevas modalidades. Asumen su autonomía como una unidad medular con

variaciones transformadoras. Reviven el tiempo antiguo, lo recrean y le ponen

su sello actual. Construyen su propia lucha como una continuidad de los viejos                                                             

25 - La abogada especialista en derecho indígena, Magdalena Gómez, ha destacado que la OIT ha buscado conciliar el interés indígena con el del Estado “postulando criterios como el de que una consulta efectiva requiere que se prevean los tiempos necesarios para que los pueblos indígenas del país puedan llevar a cabo sus procesos de toma de decisión y participar efectivamente en las decisiones tomadas, de una manera que se adapte a sus modelos culturales y sociales, pues de lo contrario será imposible cumplir con los requisitos fundamentales de la consulta previa y la participación” (Gómez 2008: 13).

26 - Magdalena Gómez ha señalado que habría que destacar “la madurez de los movimientos indígenas y la claridad con la que ubican su agenda y sus aliados. Crecientemente deciden unirse a otros sectores en función a demandas comunes para detener la embestida neoliberal que igual que hace ‘inejercibles’ los derechos económicos, sociales y culturales de amplios sectores, impide la consolidación del derecho a la libre determinación de los pueblos indígenas” (Gómez 2008:22).

 

 

19

combates de los habitantes del lugar. Manejan su historia en una dialéctica

generadora de tiempo y espacio. Su espacio tiene un núcleo duro, compuesto

por sus cerros, su larga franja ribereña, su zona urbanizada y sus islas (27).

Con el tiempo su territorio ha ido sufriendo mermas, pero su extensión actual

corresponde al reconocimiento que hicieron las autoridades agrarias pos-

revolucionarias de su posesión comunal. La unidad territorial la da la

consideración de la madre tierra que les otorga identidad y les permite su

subsistencia básica. La ven de manera conjunta como flora, fauna, agua,

asiento de su comunidad y de su cultura. Aunque la mayoría de sus tiempos en

la historia corresponden a los correspondientes a la vida cotidiana, hay tiempos

privilegiados e intensos que han marcado su ser en el devenir que reviven

cíclicamente. Esos tiempos no sólo los consideran fundamentales sino

fundantes. Ante la conquista española la comunidad recuerda que se pudo

mantener cohesionada gracias al título primordial. Frente al cansancio de la

dominación colonial se emprendió una larga y heroica lucha de insurrección

inscrita en la gesta independentista. Ante las amenazas contra su territorio en

el siglo XX rememoran los documentos presidenciales que en los años setenta

les reconocieron sus tierras y la isla bajo el régimen comunal. Finalmente hay

una cuarta etapa que corresponde a la lucha actual para conservar su territorio

comunal frente a las invasiones de particulares y del gobierno que los quiere

despojar de su isla, la cual sintetiza una larga historia tanto precolombina como

independentista. Contra las políticas neoliberales prevalece en la comunidad el

ánimo de no traicionar a sus antepasados a los que sienten presentes

exhortando a los comuneros a no ceder. Las contradicciones internas las

procesan en la matriz de continuar la larga lucha de autonomía comunal o de

traición al preciado legado histórico.

                                                            

27 - Hay una isla grande a la que generalmente se refieren en singular, junto a la cual se levanta otra pequeña porción isleña.

 

 

20

Habría que precisar que la defensa actual de la autonomía en Mezcala no se

reduce sólo a su comunidad sino que tiene el apoyo de otros pueblos indígenas

y de movimientos sociales pertenecientes a la Otra Campaña que buscan otras

formas de hacer política. La comunidad de Mezcala en esta nueva fase ha

escrito y aprobado un estatuto inspirado en la legislación internacional

correspondiente a los pueblos indios, y en la organización de la defensa de sus

usos y costumbres comunales con especial énfasis en la ecología. Los

comuneros de Mezcala han incorporado a la defensa de su autonomía las

prácticas del neozapatismo de caminar preguntando por lo cual han

emprendido una larga consulta en los barrios para que la comunidad precise lo

que piensa sobre sus problemas actuales, y al mismo tiempo para que utilice

los resultados de esta consulta en la defensa de su territorio e historia frente al

despojo que se intenta hacer en el contexto del bicentenario de la

independencia. Como un elemento más de su defensa la comunidad organizó

la preparación de un libro en el que los niños de Mezcala le cuenten a los niños

de México la historia de sus valientes defensores de la isla en la guerra de

independencia. Los comuneros han ido incorporando su actual defensa de su

territorio, de su isla, de su cultura y de su historia a una lucha más amplia

anticapitalista. En esta forma la autonomía de Mezcala ha pasado de una etapa

de anticonquista española, a una autonomía contra la dominación colonial

hasta desembocar en una autonomía anticapitalista. Pero en su recreación la

comunidad asume, recapitula y sintetiza todos esos momentos en el presente.

Se trata de una autonomía densa con múltiples significados y con una vitalidad

de largo aliento.

Han resuelto los comuneros sus más agudos conflictos internos para poder

proseguir con la defensa de su territorio. Han territorializado los conflictos que

han desatado instancias estatales. Al defender su territorio saben que fincan la

construcción de otras formas de convivir de manera comunitaria (Zibechi 2008).

Contra el neoliberalismo y en general contra el capitalismo han querido vivir su

tierra como valor de uso y no de cambio. Cuando el neoliberalismo empezó a

golpear fuertemente a la comunidad de Mezcala atentando contra su territorio

buscando mercantilizarlo y despojarlos, los comuneros acudieron a la

 

 

21

resistencia. Buscaron armas en su historia, en su trayectoria. De un inicial

rechazo al neocapitalismo han ido pasando a un cuestionamiento del

capitalismo. Habría que anotar con Zibechi que pese a que el término

anticapitalismo está todavía por definirse, no habría que esperar una

conceptualización abstracta sino detectarlo en la acción misma de los grupos

oprimidos y explotados por el capitalismo. Puede desatarse ante la oposición a

la llamada acumulación por desposesión, núcleo del modelo neoliberal Se

comienza por la no aceptación del estado de cosas y por la creación de nuevas

relaciones sociales. La tradición autónoma de los de abajo suele ser un terreno

fértil donde crece el anticapitalismo. Zibechi anota que la lucha anticapitalista

se ha ido expandiendo a nuevos espacios no fabriles, y que los indígenas han

modificado y renovado la forma de hacer política de los nuevos movimientos

anticapitalistas, pues los indios se han convertido en un obstáculo para

transformar la naturaleza y la vida en mercancía. Otros de sus rasgos son la

demanda de la autonomía, el reclamo de su territorio, la territorialización de los

sujetos. A partir de esto se van creando fragmentos nuevos de un mundo no

capitalista. Zibechi insiste en que desde la territorialización se van creando

espacios en disputa con el capital y el Estado que se convierten en trincheras

de resistencia y laboratorios de los de abajo donde se ensayan nuevas formas

de vivir ajenas al capitalismo. Cosa importante del análisis de Zibechi es que el

anticapitalismo no hay que buscarlo en grandes movimientos sino detectarlo

con mucha atención en prácticas cotidianas de los sectores populares, aún en

las más pequeñas, que inspiran a nuevas creaciones. Los movimientos van

creando mundos “otros” con capacidad de producir sus propios pensamientos

(Zibechi 2009). El movimiento que se está gestando en Mezcala se inscribe en

esta dinámica anticapitalista que delinea Zibechi.

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