Presentacin de PowerPoint

CMO SE PRONUNCIA SU NOMBRE? Mishel Fuc

NO ESTOY SEGURO

SI FILSOFO, HISTORIADOR, PSICLOGOQUIN ES ESTE MICHEL FOUCAULT?No me pregunten quin soy, y no me pidan que siga siendo el mismo

Deja que nuestros burcratas y nuestra polica vean que nuestros papeles estn en orden.

Lo que he dicho aqu no es lo que pienso sino ms bien lo que me pregunto si es posible pensarse.

Para Foucault la verdad es ms bien una categora del poder.

No te voy a decir cmo distinguir entre laverdad y la falsedad. En vez de eso, habla en sus libros de losprocedimientos que se han utilizado histricamente para hacertales distinciones y detalla los efectos que han tenido.

6La verdad se descubre? Se construye?Son eternas? Son histricas?La verdad entonces, y en general la naturaleza de losfenmenos que estudiamos, no se descubre sino que seconstruye; no son eternas sino histricas. Ahora bien, elfenmeno general que le interesa a Foucault es las cienciashumanas, todos los discursos con pretensin cientfica que sehan desarrollado en torno al fenmeno del ser humano en todassus vertientes: la sociologa, la antropologa, la historia, lapsicologa, la poltica, la economa, etc. Lo que sostieneFoucault es que los objetos de estudio de estos campos, porejemplo la locura en psicologa, no son naturales.

Ahora creo que podamos entender mejor por qu sus librosson historias

Para entender el objeto hay que entender suhistoria, las condiciones histricas de su emergencia

7La historia como hilo?

La historia como tapiz?

la historia siempreparece ser una maraa de acontecimientos, irremediablementeenredado. Lo que el historiador tradicional intenta hacer esdesenredarla, buscar a lo largo de toda esta confusin de eventosun solo hilo conductor que atraviese y conecte todos. En laspalabras de Nietzsche y Foucault, es buscar un Origen con Omayscula, no tanto un origen temporal sino un principioarquitectnico que d cuenta de la maraa y la ordene. Haymuchos ejemplos de esto, sea la mano de Dios, el esprituabsoluto de Hegel, o el conflicto de clases de Marx.

rechaza la idea de esencias que pueden discernirse detrs de losdesarrollos histricos. En vez de buscar un hilo conductorFoucault se interesa por la forma en que diferentes pocas haninterpretado estos acontecimientos, cmo los han hilado en unhilo que llega a tejer cierta imagen, como un tapiz. Los tapicesaqu son metforas para concepciones, como la locura o lasexualidad, que se han creado histricamente. El punto es queestas imgenes no son descubrimientos que reflejan algo esencialsobre un fenmeno sino que son creaciones contingentes que sedieron en una poca dada y bajo circunstancias muyparticulares.

8PODER del latn possum-potes-potu posse

ser capaz, tener fuerza para algo; ser potente para lograr el dominio/posesin de un objeto, o para el desarrollo moral/poltico/cientfico

Potestas => potestad

Qu es el poder?Qu efectos tiene el poder?Quin tiene el poder?Para Foucault, el poder no es algo que posee la clase dominante; postula que no es una propiedad sino que es una estrategia. Es decir, el poder no se posee, se ejerce. Sus efectos no son atribuibles a una apropiacin sino a ciertos dispositivos que le permiten funcionar plenamente.

Dominadores/dominados12

Dnde est el poder?Relaciones, pasa a los sujetos14El poder es represivo?Cmo se producen sujetos => es productivo15Qu es un discurso?un cuerpo extenso y articulado deconocimiento que estructura cmo experimentamos yentendemos diversos fenmenos.

16"El espritu, como el cuerpo, tiene sus necesidades. stas(las del cuerpo) son los fundamentos de la sociedad, aqullas (las del espritu) establecen el placer y la satisfaccin. Mientras que el gobierno y las leyes proveen a la seguridad y al bienestar de los hombres, las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y quizs ms poderosas, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro con que estn cargados, ahogan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la cual parecan haber nacidos, les hace amar su esclavitud y forman de ellos lo que se llama pueblo civilizado.

(Rousseau, Discurso sobre las artes y las ciencias)

La necesidad elev los tronos, las ciencias ylas artes los han consolidado.

Espritu y cuerpo. Cada uno tiene susnecesidades. Las del cuerpo, o sea la supervivencia, impulsan eldesarrollo de sociedades y gobiernos. Pero los humanos quierenms que meramente sobrevivir. Buscan placer, diversin,belleza, necesidades del espritu que las ciencias y las artesproporcionan. Los gobiernos, mediante leyes, procuran elbienestar de la gente, y hacen cumplir las leyes con la amenazade fuerza: una fuerza policiaca, tanques, crceles, etc. Estaamenaza est dirigida al cuerpo. Es muy fcil pensar que elgrado de nuestro bienestar o el alcance de nuestra libertad va enfuncin de lo que un gobierno, alguna autoridad con poderfsico, pueda efectuar. El poder que otros ejercen sobre nosotrosy que nos limita lo concebimos as.

Pero luego dice algo curioso. "Las ciencias, las letras y lasartes, menos despticas y quizs ms poderosas, extiendenguirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro con que estncargados". Por ciencias, letras y artes Rousseau quiere decir lacultura en general, todo aquello que se aprecia por el espritu, noel cuerpo. La cultura en este sentido no es tan desptica comoun tanque pero es quizs ms poderosa. Foucault dira quedefinitivamente es ms poderosa. El punto que estoy comparando entre los dos es el discurso en Foucault y las artes ylas ciencias en Rousseau. Juegan en general el mismo papel. Undiscurso es un sistema de pensamiento articulado por creencias,ideas y actitudes que define las posibilidades de un fenmenodado, como la locura o la sexualidad. Define los lmites de loque se puede decir con sentido y al establecer estos lmitesproduce, en efecto, el mismo objeto que estudia. Un ejemplo esel discurso mdico que, a travs de conceptos de normalidad yanormalidad, produce (en vez de descubrir) lo que parece seruna clase natural de enfermedad mental.

Lo que tanto Rousseau como Foucault sostienen es que elpoder se ejerce de forma mucho ms eficaz al nivel del espritu,o sea, de las ideas, normas y expectativas que adoptamos y quenos rigen, que a nivel del cuerpo. En la cita de Rousseau diceque las ciencias y las artes extienden guirnaldas de flores sobrelas cadenas, pero para Foucault las flores mismas, o sea eldiscurso o la cultura rousseauiana, son las cadenas mismas!

17El cuerpo es la crcel del almaEn la cita de Rousseau diceque las ciencias y las artes extienden guirnaldas de flores sobrelas cadenas, pero para Foucault las flores mismas, o sea eldiscurso o la cultura rousseauiana, son las cadenas mismas!Expresa esta idea en una inversin que hace de una idea dePlatn. Platn dice que el cuerpo es la prisin del alma. El almainmortal nace en un cuerpo que limita su plena expresin. Elproceso de vivir es realmente el proceso de morir y de liberar elalma. Foucault, en cambio, dice, El alma es la prisin delcuerpo. Qu genial! El alma, entendido como el manejo deideas y creencias en la psique, afecta directamente la experienciavivida del cuerpo.

18El alma es la crcel del cuerpoDurante mucho tiempo la individualidad comn la de abajo y de todo el mundo se ha mantenido por bajo del umbral de descripcin. Ser mirado, observado, referido detalladamente, seguido a diario por una escritura ininterrumpida, era un privilegio. [] los procedimientos disciplinarios invierten esa relacin, rebajan el umbral de la individualidad descriptible y hacen de esta descripcin un medio de control y un mtodo de dominacin. [] Esta consignacin por escrito de las existencias reales no es ya un procedimiento de heroicizacin; funciona como procedimiento de objetivacin y de sometimiento.

(Foucault, 1979)

En otros tiempos, slo los adinerados, la nobleza y los santos gozaban del privilegio de que se hablara de su individualidad, se la describiera y documentara para la posteridad, en imgenes y por escrito. Sin embargo, durante el siglo XIX, la mirada individualizadora se pos en quienes estaban en el extremo opuesto de las relaciones de poder: los delincuentes, los locos, los indigentes y los deficientes mentales habran de ser objeto de gran cantidad de proyectos complicados y llenos de ingenio cuyo fin era documentar la singularidad de esas personas, registrarla y clasificarla, disciplinar la diferencia20