El Bhagavad Gita a la Luz del Kriya Yoga por Paramahamsa Hariharananda

Introduccin La vida humana es un campo de batalla donde debemos luchar contra la debilidad, la maldad, y las tentaciones dentro de nosotros para alcanzar el estado de tranquilidad, paz y emancipacin. Al principio hay gran inters y entusiasmo por la lucha, pero despus de enfrentarse a los problemas prcticos de la vida espiritual, la mayora cae abatida, creyendo que no hay razn para llevar una vida rigurosa de disciplina y control.

En el Bhagavad Gita, Arjuna lleg al campo de batalla preparado y listo para luchar, pero al ver a los Kauravas delante de l, sinti su apego a ellos, lo que lo llev al capricho. Dado que Arjuna era un hroe y un hombre muy exitoso, todos lo observaban en este momento crtico y por desgracia, cay presa de la tristeza y el dolor.

Arjuna representa metafricamente a cada buscador espiritual que trata de alcanzar el estado de la emancipacin con la orientacin de su preceptor divino, amigo y gua. Pero de pie, en medio del campo de batalla de la vida, abrumado por la lucha interna contra todas sus negatividades y debilidades, Arjuna pens que sera mejor evitar la batalla, no por su inteligencia pura o su perspectiva racional, sino debido a su apego al mundo. El Bhagavad Gita comienza con una expresin de ansiedad del rey ciego Dhritarashtra que desea saber qu est pasando en el campo de batalla de Kurukshetra. Su ministro, Samjaya, est sentado con l en la cmara interior de su palacio en la ciudad capital de Hastinapura. Samjaya se convertir en el mensajero.

El Bhagavad Gita es una obra potica maestra, una bella composicin de Maharshi Vyasa. Aborda todos los aspectos de la vida espiritual de una manera muy sistemtica, paso a paso, como un discurso en forma de preguntas y respuestas. El Bhagavad Gita es un texto espiritual completo que da todas las respuestas a la mente inquisitiva de la manera ms lgica y prctica.

Captulo1:ArjunaVishadaYoga(ElYogadelAbatimientodeArjuna)

Verso1Dhtarra uvca

dharmaketre kuruketre samavet yuyutsava

mmak pav caiva kim akurvata sajaya

TraduccinDhritarashtra dijo: Oh Samjaya! Cuando mis hijos y los Pandavas se reunieron para luchar en el campo sagrado de Kurukshetra, qu hicieron?

InterpretacinmetafricaDhritarashtra es el rey, hermano mayor de los Pandu y padre de los Kaurava. Su nombre tiene dos significados; en primer lugar significa aquel que es el protector, salvador y preservador del reino del cuerpo. Pero la pregunta es: quin es realmente el salvador del reino del cuerpo? La respuesta es: el alma, representada por Krishna, quien constantemente dirige la respiracin a travs de la nariz de cada ser humano. En verdad, Krishna es el salvador y el protector del reino del cuerpo humano pero la mayora de los seres humanos ordinarios no creen que su alma es el nico hacedor, responsable de todas sus acciones, en cambio, le atribuyen mayor importancia a sus propias mentes. Entonces, en este sentido, los seres humanos son ciegos y no comprenden que deben buscar el alma para conocerse a s mismos. Dhritarashtra es un rey ciego puesto que slo le importa el mundo material, no tiene un criterio claro ni conocimiento. El hubiera podido prevenir fcilmente la batalla pero a causa de su ignorancia en la oscuridad no lo hizo. El segundo significado de Dhritarashtra es mente ciega.

Nuestro cuerpo es nuestro Kurukshetra. Kuru significa trabajo. Kshetra significa lugar o campo. Constantemente trabajamos y el trabajo nos consume. Dentro de nuestro canal espinal hay cinco campos de trabajo. El primero es el sacro-coxgeo, el centro del dinero; el sacro, el centro sexual; el lumbar, el centro de la comida y el dorsal (corazn) el asiento de las emociones donde surgen muchos pensamientos positivos y negativos como el enojo, la codicia, la sospecha, el amor y la compasin. Estos cuatro centros son principalmente centros biolgicos. Cuando la conciencia se absorbe en esta regin, la gente se fascina con el dinero, el sexo, la comida, el poder, las dudas y la friccin. Los seres humanos no alcanzarn la divinidad envueltos en estas actividades y en los sentidos fsicos. El quinto centro es el centro vacuo, el centro de la religin y la filosofa. Estos cinco centros juntos son nuestro Kurukshetra. Las personas que no pueden apartar sus mentes de estos centros ms bajos no pueden alcanzar el estado de superconsciencia.

Dharmakshetra est compuesto por dos palabras, dharma y kshetra. Dharma viene de la raz dri que significa el poder de la receptividad, y mana que significa vida. Por el poder de Dios y el Alma, estamos todos vivos. Dharmakshetra es el lugar donde se encuentra el alma viviente. En el Purusha Sukta de los Vedas dice Atya tihaddaa angulam que significa "el alma permanece dentro del crneo, diez dedos por encima de las cejas". Si mides desde el nivel de tus cejas, cuatro dedos del ancho de una mano en la frente y luego tomas tu otra mano por encima de lo que mediste y con la otra mides el ancho de cuatro dedos, y luego otra vez, el ancho de dos dedos ms, ests diez dedos por encima de las cejas. En este punto encontrars un hueco, la fontanela, que es la meta divina.

Muy probablemente has visto que todos los bebs tienen un punto blando en medio de su cuero cabelludo, este es el lugar por donde el poder de Dios entra a cada beb humano. Se llama sahasrara padma, el loto de mil ptalos. Desde aqu, Dios crea miles de tipos de pensamientos en cada ser humano. Si penetras directamente diez dedos por debajo de la fontanela encontrars la pituitaria anterior y posterior, esta es la conjuncin de nuestros cinco sentidos y de los siete cruces de nuestra vida que son el Dharmakshetra. Nuestros dos nervios vagos y los otros once pares de nervios craneales empiezan en este centro, y nuestros nervios motores y sensoriales tambin funcionan desde aqu.

Si logras retirar tus sentidos de los cinco centros de abajo dentro del canal espinal que es Kurukshetra, y logras focalizar tu atencin para penetrar por encima del crneo que es Dharmakshetra, podrs cambiar la ignorancia por conocimiento, la deshonestidad por honestidad, la mortalidad por inmortalidad y entonces, podrs aprovechar la fuerza espiritual que se encuentra dentro del crneo.

Los siete cruces son una conjuncin que unen siete puntos, es la interseccin de las lneas entre el frente de nuestras dos orejas, entre el entrecejo y el occipital y entre la fontanela y el centro coccgeo. El sptimo punto es el camino por donde viaja el aire cuando inhalamos a travs de la boca y lo hacemos subir a la pituitaria, donde la respiracin provoca una sensacin de fro a nuestra vula. Jess dijo que debers nacer de arriba, el lugar del sptimo cruce, esto es, el centro del alma.

Dronacharya, el gur de los Pandavas y los Kauravas, no poda ser asesinado a menos de que alguien disparara una flecha que atravesara su garganta en el lugar de los siete cruces sagrados. Dronacharya es una persona de mente inconstante, entonces Dronacharya simblicamente representa la inconstancia de todos. Hasta tanto no elevemos nuestra conciencia sobre la conjuncin de los siete cruces, nuestra inconstancia no morir ni desaparecer. Si nuestra inconstancia no desaparece, no podremos alcanzar la realizacin de Dios. Hasta tanto crucemos esta conjuncin no podremos trascender el estado humano ni alcanzaremos la divinidad.

A pesar de que hubo una batalla histrica entre los Pandava y los Kaurava en Kurukshetra, metafricamente la lucha es entre la ignorancia y el conocimiento y entre la maldad y la bondad dentro de todos nosotros, no es una batalla entre familiares ni an de seres humanos. Las malas cualidades de un ser humano estn relacionadas con el cuerpo al igual que las buenas cualidades pero, ni las buenas ni las malas cualidades pueden existir sin el alma (Krishna), as que, Krishna es el mediador entre las buenas y las malas cualidades en cada ser humano.

Nuestra ignorancia es oscuridad y nuestro conocimiento es luz. Kuru paksha es nuestra oscuridad y Pandava paksha es nuestra luz. En la lucha entre la luz y la oscuridad quin ganar? Cuando entras a un cuarto oscuro y oprimes el interruptor de la luz, inmediatamente la oscuridad desaparece convirtindose en luz. De esta manera, la luz (el conocimiento) derrota la oscuridad (la ignorancia).

Dentro de cada cuerpo humano hay una mente, la cual es un rey ciego igual que Dhritarashtra, por lo tanto, vivimos en la oscuridad. Dhritarashtra saba que la gente de los Kaurava (la ignorancia) sera derrotada muy seguramente por los Pandavas (conocimiento). Sin embargo, cuando las dos partes se reunieron en el campo sagrado de Kurukshetra, l le pregunt a Samjaya qu estaban haciendo.

Todos los seres humanos nacen para la autorrealizacin. En este viaje un gur realizado como Sri Krishna siempre nos guiar, conducir, instruir y acercar a la meta divina. Antes de realizarnos sin embargo, estamos envueltos y absortos en la fuerza biolgica, un estado de engao, ilusin y error. No tenemos la paz que proviene de permanecer absortos en Dios pero seguramente vendr el da que desarrollaremos una inclinacin virtuosa y alcanzaremos la meta divina; entonces, nuestra ignorancia (oscuridad) desaparecer en la luz del estado sin forma, liberada y auto realizada. La creacin entera es una manifestacin del prana, la fuerza de vida, el poder de Dios. El aspecto ms elevado de este prana es la madre naturaleza, la fuerza o energa espiritual. El aspecto ms bajo del prana es la fuerza o energa biolgica, la naturaleza inferior.

Cuando al principio Dios cre los seres humanos, eran salvajes y brutos, no saban cmo vestirse, cmo acostarse en bellas camas, cmo comer o cmo comportarse. Gradualmente avanzamos y aprendimos muchas cosas, comenzamos con un poco de educacin y ahora estamos extremadamente avanzados cientficamente; podemos lograr muchas cosas. Aun cuando no contamos con la previsin de Samjaya, cientficamente podemos ver cosas desde distancias muy largas con inventos como la televisin. Samjaya con el poder divino poda escuchar sonidos o ver cosas a grandes distancias. A travs de la televisin o el telfono, podemos hablar con amigos y familiares alrededor del mundo y ver eventos que estn sucediendo en lugares distantes. Cientficamente, estamos avanzando hacia la meta divina.

Aquel que practica la tcnica cientfica del Kriya Yoga como lo describe el Bhagavad Gita (6:11 y 12) puede percibir el Ser en un tiempo muy corto. Como somos hijos de Dios tenemos el potencial de la pureza, el amor y la perfeccin. La pureza y la perfeccin de Dios siempre existen dentro del crneo y la pituitaria. Si meditas y mueves tu conciencia dentro de la pituitaria, puedes percibir a Dios. La espiritualidad, la divinidad y la liberacin estn en tus manos.

Verso2Sajaya uvca

dv tu pavkam vyham duryodhanas tad cryam upasamgamya rj vacanam abravt

TraduccinSamjaya dijo: Cuando el rey Duryodhana vio el ejrcito de los Pandavas formado en el campo de batalla, fue hacia su maestro y le dijo estas palabras.

InterpretacinmetafricaLa palabra meditacin viene de la palabra mente. Cuando logras apartar tu mente del cuerpo y del mundo material se le denomina meditacin.

El Bhagavad Gita (4:29, 5:27, 6:11, 25, 26) describe algunas tcnicas hermosas para apartar tu mente, pensamientos e intelecto del cuerpo y del mundo. Estas son las tcnicas que se practican en el Kriya Yoga, pero que deben ser enseadas por un maestro realizado en Kriya Yoga. Las personas que practican estas tcnicas desde el comienzo pueden apartar su mente de los centros ms bajos del canal espinal, alcanzar la pituitaria, y ver una luz dorada deslumbrante dentro de una isla azul, como un tnel entre nuestras dos cejas.

La luz es el ejrcito de los Pandavas y el tnel entre las dos cejas es el campo de batalla. Sin embargo, la prolongada influencia de nuestra fuerza biolgica lleva a la mente hacia abajo y debemos tratar de llevarla hacia arriba nuevamente. Esta es la batalla real entre los Kauravas (fuerza biolgica) y los Pandavas (fuerza espiritual).

Verso3Payai tm puputrm

crya mahatm camm vyhm drupadaputrea

tava iyea dhmat TraduccinOh maestro de los Pandava! Por favor mira cmo tu experto discpulo Dhrishtadyumna, hijo de Drupada, ha hecho una formacin de batalla digna con el poderoso ejrcito de los Pandava.

InterpretacinmetafricaMetafricamente este verso da una imagen clara de la batalla entre el cuerpo biolgico y el espiritual; nuestro cuerpo biolgico est repleto de ignorancia u oscuridad y nuestro cuerpo espiritual de conocimiento o luz. Duryodhana es la mente, el rey de todo ser humano, el sabe que en una batalla entre la oscuridad y la luz, la oscuridad seguramente desaparecer en el momento en que el interruptor de la luz se encienda. Al ver el regimiento del cuerpo del conocimiento, Duryodhana se asust tanto que llam a su propio gur Oh, maestro de los Pandava en lugar de oh, mi venerado maestro. Esto no es una batalla entre personas es la batalla espiritual entre la virtud y el vicio dentro de cada ser humano.

Los virtuosos, los Pandava y su grupo permanecen arriba en el crneo. El regimiento no consiste de personas, se refiere a muchas luces doradas deslumbrantes como un arcoris en un crculo. En el centro se perciben automticamente una variedad de luces y estrellas. Una vez se percibe la luz divina, el sonido divino y la vibracin divina, la mente de una persona espiritual queda completamente absorta en esta trinidad y siente amor por Dios. Entonces nuestra fuerza biolgica, nuestros tomos, tejidos, clulas, diafragma y la funcin del corazn, se calma y automticamente el poder maligno, los pensamientos, y vicios desaparecen y la mente alcanza la unin entre los dos regimientos.

Versos46Atra r mahevs

bhmrjunasam yudhi yuyudhno vira ca

drupada ca mahratha

Dhaketu cekitna kirja ca vryavn purujit kuntibhoja ca

aibya ca narapumgava

Yudhamanyu ca vikrnta uttamauj ca vryavn

saubhadro draupadey ca sarva eva mahrath

TraduccinAqu hay hroes y grandes arqueros iguales a Bhima y Arjuna en batalla: Yuyudhana, Virata y el gran auriga Drupada Dhrishtaketu, Chekitana, el poderoso rey de Kashi, Purujit, Kuntibhoja, Shaibya el hombre ms destacado Yudhamanyu el poderoso, Uttamauja el valiente, el hijo de Subhadra (Abhimanyu) y los cinco hijos de Draupadi. Todos ellos son grandes hroes del grupo de los Pandava.

InterpretacinmetafricaHubo una guerra histrica en Kurukshetra, una lucha entre los Kauravas y los Pandavas, pero la guerra real est dentro del cuerpo. El bando de los Kaurava siempre est ocupado con tendencias negativas, extrovertidas, llenas de ambicin y vive en la oscuridad. Generalmente todos los seres humanos se encuentran en un estado extrovertido, en la ignorancia, la oscuridad, y la ilusin; sin embargo, en cada ser humano tambin se encuentra dharmakshetra, el ejrcito de los Pandava, el poder espiritual que existe en el crneo y la columna vertebral. El bando de los Pandava es la fuerza espiritual: el conocimiento, la conciencia, la supra conciencia y la conciencia csmica. Para la realizacin de Dios necesitamos el poderoso batalln de los Pandava.

Estos versos enumeran los nombres de muchos soldados del bando de los Pandava y cada nombre tiene un significado metafrico. A travs del significado de los nombres podemos aprender cmo los seres humanos pueden remover sus malas cualidades y volverse uno con el maravilloso poder de Dios. El cuarto verso comienza, Atra shura maheshvasa. Maheshvasa significa que ellos son extremadamente poderosos. El conocimiento es extremadamente poderoso ms poderoso que la ignorancia. La luz disipa la oscuridad y el conocimiento nos libera de las garras de la ignorancia.

Bhima significa respiracin. El ministro administrativo, Bhima, nos da control sobre los cinco tipos de respiracin: prana, apana, samana, udana y vyana. Bhima puede transformar las tendencias malignas en divinas usando la respiracin divina, una nica respiracin corta y dbil. Este aire especial, muy lento y dbil, nos da control. Cuando un devoto desea la realizacin de Dios debe tener control de la respiracin. El control de la respiracin es auto-control; la maestra de la respiracin es auto-maestra, esto es Bhima.

Arjuna es la comida que nos brinda nuestro cuerpo y fortaleza. Arjuna es el dominio sobre el deseo por la comida. La comida adems nos provee el mejor talento e intelecto.

Luego est Yuyudhana, aquel que est al servicio de combatir las tendencias negativas conectadas con el cuerpo. Yuyudhana simboliza un fuerte deseo por la pureza, la perfeccin y el amor por los gurs. Si siempre tratas de combatir tus malas tendencias, alcanzars la realizacin de Dios.

Virata significa vigata rat, literalmente, sin reino, que no tiene sentido del cuerpo. Cuando te sientas a meditar no puedes hacerlo si tienes sentido del cuerpo, del mundo o muchos pensamientos. Nuestro sentido del cuerpo es la conciencia del cuerpo fsico, su existencia en tiempo y espacio incluyendo los pensamientos, ideas, visualizacin e imaginacin. En un perodo corto de meditacin debes ir ms all de la mente, los pensamientos, el intelecto, el ego, el sentido del cuerpo, y el sentido del mundo. Esto es Virata, la libertad del sentido del cuerpo. Con la tcnica de Kriya Yoga puedes magnetizar tu columna vertebral haciendo la reverencia y tocando el suelo con tu cabeza siete veces; entonces, estars automticamente libre de todo sentido del cuerpo y del mundo. De esta manera podrs apartar tu mente, pensamientos e intelecto del sentido del cuerpo desde el coxis hasta la pituitaria y entrar en el estado sin pensamientos, el estado sin forma, y por ltimo al estado de samadhi consciente. Esto es Virata, el comandante para la realizacin de Dios. Drupada significa que debes ir rpido; no debes esperar, no lo dejes para maana. Drupada es druta pada: pada significa pasos y druta significa rpido. Ve rpido desde los centros ms bajos a los centros ms altos en la pituitaria y fija tu atencin en el punto del tomo. Inmediatamente despus, en unos minutos sentirs una sensacin que es el movimiento de tu alma, tambin oirs el habla de Dios, el mantra de Dios y vers la iluminacin divina. No debemos sentarnos a meditar por un perodo largo, cuando lo hacemos regresamos al estado biolgico, el estado humano. Un cerebro ocioso es el taller del diablo. Si completamos nuestra meditacin en un perodo corto nos tornaremos extremadamente alertas y percibiremos a Dios.

Dhrishtaketu es tambin un guerrero espiritual: dhrishtan ketu. Ketu es el polo sur del cuerpo. Ketu es un personaje de la mitologa india y un planeta de la astrologa india que tiene un cuerpo hasta el cuello pero sin cabeza. La ambicin de Ketu es ponerse una cabeza razn por la que siempre mira hacia el norte donde mora el poder de Dios, el alma y Krishna. De igual forma, si tienes el deseo de permanecer en el centro ms alto, en medio de las cejas, dentro del crneo logrars el auto-control.

Chekitana se deriva de chekit que significa inmediatamente y tan sonido. Cuando te sientes a meditar debes mantener tu atencin en el vaco y fijar tu atencin en el punto del tomo, en el reino divino; inmediatamente escuchars el sonido divino de diversas variedades que te tornar extremadamente calmado y tu memoria se agudizar.

Kashiraja significa que ests experimentando la iluminacin divina de muchos colores, radiante y deslumbrante. Si levantas las cejas y permaneces dentro del punto del tomo en el crneo vers inmediatamente la luz divina y tus pensamientos se transformarn en conciencia csmica que te darn liberacin continua.

Purujit es otro soldado para la cultura del alma. Puru, de pauran significa cuerpo, y jit de jayati significa conquistar, ir ms all del sentido del cuerpo. Aquel que ha ido ms all del sentido del cuerpo es un soldado del lado de los Pandava. Debes ir ms all del sentido de tu cuerpo, escuchar el sonido divino y sentir que no tienes cuerpo. Hasta que no mueras fsicamente no podrs recibir la energa espiritual, as que, el sentido de tu cuerpo debe desaparecer. Para la realizacin de Dios necesitas este estado sin forma que es Purujit.

El Ashtanga Yoga consiste de ocho miembros, ocho grupos de tcnicas que son: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, y Samadhi. El Kriya Yoga no es Ashtanga Yoga, es las ltimas cuatro partes del Ashtanga Yoga que son pratyahara, dharana, dhyana, y samadhi. Purujit significa pratyahara, libertad completa del sentido del cuerpo. Cuando estamos

completamente libres del sentido del cuerpo experimentamos dharana, la concepcin divina de Dios. Dhyana significa estar muy cerca de la puerta de Dios es el estado de superconsciencia y conciencia csmica. Despus de dhyana viene el samadhi, el estado de la sabidura. La sabidura es praja. Los grandes mandamientos de los Vedas dicen: prajanam brahman: La sabidura es Dios. El estado ms alto de samadhi es el nirvikalpa samadhi, el estado sin pulso, en este estado, el devoto se sumerge dentro del infinito y experimenta amor por Dios y emancipacin.

El siguiente soldado es Kuntibhoja. El poder dentro de la pituitaria se llama kun (dhatu) ti. Kun significa tomo, el punto ms fino del tomo en el alma. Kuntibhoja se refiere a un monje que mantiene su atencin como la aguja de un comps en la pituitaria. l tambin enrolla su lengua hacia la vula, el velo del paladar. Cuando esto se consigue, el nctar divino desciende rodando lentamente gota a gota desde la pituitaria y, a medida que el practicante lo bebe se llena de felicidad absoluta y dicha trascendental, muy til para alcanzar la realizacin de Dios y lograr un poder sper humano, podr predecir el futuro, escuchar sonidos de distancias lejanas y tener muchos otros poderes milagrosos. Cuando permaneces constantemente en el punto del tomo te das cuenta de que el poder de Dios lo est haciendo todo: hablas desde el punto del tomo, escuchas desde all, haces tu trabajo desde all y tus rganos de los cinco sentidos se activan desde ah, tus nueve puertas trabajan desde ah y tus veinticuatro elementos burdos trabajan desde ese lugar. Si permaneces ah, sers libre, podrs percibir que ests completamente saturado de Dios.

Shaibya significa ser calmado y tranquilo. La Biblia dice: Se tranquilo y conoce que Yo Soy Dios. Esto es Shaibya, aquel que ha alcanzado el estado vaco y calmado de la meditacin, aquel que tiene paz extrema de la mente, completamente libre de todo sentido mundano y percibe solamente la triple cualidad divina en todo su cuerpo; ha logrado el estado de Brahman y se ha fusionado con Brahman en la pituitaria, es extremadamente divino, es Dios en cada ser humano.

Yudhamanyu es un gran guerrero. Yudha significa luchar; manyu significa pecado; por consiguiente, yudhamanyu es luchar contra el pecado. Si abres los ojos, encontrars que el mundo est lleno de encanto, tentaciones y maldad y repleto de la tendencia a ser extrovertido. Todo tu sistema es extrovertido y por esto es que necesitamos al soldado Yudhamanyu que est sentado en la pituitaria y no permite que ningn pecado o impureza se eleve al crneo a travs de la fuerza biolgica. Si mantienes tu atencin en la pituitaria y buscas el poder viviente de Dios que es el alma, Krishna, entonces eres Yudhamanyu. As, cuando medites no te distraer el deseo por el dinero, el sexo o la comida, ni el enojo, el orgullo o la crueldad y tampoco tendrs un grado bajo de meditacin, como la puja (adoracin ritualista), tantra (una tcnica especial de rituales y meditacin), o japa (cantos), stas son prcticas espirituales de menor grado. Yudhamanyu te dar el grado superior de meditacin: Kriya Yoga.

El siguiente guerrero poderoso de los Pandava es Uttamauja. Uttama significa extremadamente hermoso, y ojas significa fortaleza. Cuando un devoto se acerca a este poderoso estado olvida su sentido fsico y se funde con la madre naturaleza que es la conciencia suprema; est libre, lleno de una sensacin divina extrema y poder divino. Al entrar en el estado de samadhi, el sadhaka percibe la pureza eterna, experimenta el testigo omnipresente y disfruta la paz celestial.

El gran guerrero Saubhadra es hijo de Arjuna y Subhadra. Abhimanyu, otro nombre de Saubhadra, entr en la columna vertebral a travs del centro de ms bajo y se dirigi al norte a travs del quinto centro para luego alcanzar el sexto centro; despus de eso, no regres, permaneci all. Saubhadra sabe cmo remover la maldad, el pecado y la agitacin de los cuatro centros inferiores. Cuando el devoto medita profundamente, permanece firmemente decidido a retirar sus sentidos del coxis al sacro, del sacro al lumbar y del lumbar al dorsal. El dorsal es el peor de los centros biolgicos. La locura humana, el deseo por las drogas fuertes, los estupefacientes y la crueldad tienen su asiento all. En la meditacin profunda puedes ascender de los centros ms bajos a los centros superiores y

despus de eso, puedes sentir el poder viviente de Dios haciendo todo el trabajo que t haces; esto es Saubhadra.

T naciste de la carne y por lo tanto ahora deseas cosas de la carne. Pero Jess dijo que el reino divino y el cielo estn dentro de ti. Si naces de arriba a travs del agua y del espritu, entonces lo desears a l. No tienes que esperar a morir para buscar la liberacin; ms bien deberas encontrarla ahora mismo. Si meditas obtendrs la liberacin inmediatamente. El Bhagavad Gita (15) dice que el cuerpo es perecedero pero la raz del rbol del cuerpo permanece arriba en el alma. Todas las cualidades imperecederas se guardan en tu cuerpo astral, en el alma (Krishna). Cuando meditas, puedes percibir y realizar Purushottama, el Padre Todopoderoso del universo.

Los Draupadeya son los cinco hijos de Draupadi, esposa de los cinco hermanos Pandava. Sus hijos son la esencia o el poder del tomo de los cinco Pandavas y estn en los cinco centros inferiores de la columna vertebral. Draupadi significa el progreso ms rpido, sus hijos estn en el cuerpo para ayudarte a alcanzar rpidamente la meta divina y su poder puede destruir inmediatamente las fuerzas biolgicas de cualquier ser humano. Ellos pueden llevar su poder hacia arriba por encima de la pituitaria a la fontanela y pueden transmutar ese poder. Tus tendencias negativas todava emergern pero inmediatamente podrs transformarlas en positivas por el poder de los cinco hijos que luchan por tu realizacin de Dios.

En la vida diaria los cinco hijos de Draupadi son aliados, particularmente tiles y poderosos. Tu trabajas para ganar dinero y necesitas dinero para tu sustento pero no eres tu el que devenga el dinero. Mantn un noventa por ciento de tu atencin en la fontanela mientras trabajas, y rpidamente entenders que el dinero viene del alma. El dinero y el alma son uno. Este entendimiento viene del poder de los cinco hijos de Draupadi que habita en los cinco centros inferiores; de la misma manera, en el segundo centro sentirs que sin el alma no puedes experimentar el goce sexual, disfrutars del sexo pero normalmente permanecers en el alma y percibirs que el gozo viene de Dios. Muchos alimentos te darn fortaleza y energa, pero cuando vas a la cima podrs sentir que la comida realmente viene de Dios. De la misma forma, en el centro del corazn se presentan muchas emociones negativas, enojo, codicia, envidia y muchas otras pero puedes eliminarlas inmediatamente. Todo puede eliminarse. En el quinto centro el hijo te da el poder de alcanzar el ms alto nivel de meditacin que tambin viene del alma, Krishna. Con la ayuda del poder de los cinco tomos de los Pandava podemos eliminar fcilmente la maldad y los pensamientos pecaminosos y disfrutar constantemente la realizacin de Dios y la liberacin.

Los cinco hijos de Draupadi son guerreros poderosos que viven en todos, son los mejores guerreros para la realizacin de Dios. Despus de practicar Kriya Yoga comprenders el verdadero significado de todos los nombres y entonces puedes aplicar esta comprensin en tu vida prctica para un desarrollo espiritual ms rpido. Todos estos guerreros son del bando del conocimiento de Arjuna, el bando de los Pandava, son los soldados del lado de la realizacin de Dios. El Bhagavad Gita existe solo para la realizacin de Dios.

En la India, dicen Prasthana trayi: hay tres libros. Uno es el Bhagavad Gita, el segundo los Upanishads y el tercero los Brahma Sutras. Cada verso de estos tres libros nos gua hacia la realizacin de Dios y la liberacin y nos introduce en el estado sin forma. Si lees un verso y lo aplicas en tu vida podrs alcanzar la meta divina, la realizacin de Dios. Un verso es suficiente. Esto mismo tambin es cierto para otras escrituras como la Biblia, la Tora y el Corn.

Versos78Asmkam tu vii ye tn nibodha dvijottama

nyak mama sainyasya samjrtham tn bravmi te

Bhavn bhma ca kara ca kpa ca samitijaya

avatthm vikara ca saumadattis tathai va ca

TraduccinOh jefe, de los dos veces nacidos Brahmins, gur Dronacharya, guerrero principal, lder de mi ejrcito, por favor entrate ahora de lo que te dir acerca de stos, los ms distinguidos comandantes entre nosotros. Aparte de tu ser invencible estn Bhishma, Karna, Kripa el siempre victorioso en batalla, Ashvatthama, Vikarna y Saumadatti (Bhurishrava).

InterpretacinmetafricaEn todo cuerpo humano hay dos cualidades: la divina y la demonaca. Los versos del cuarto al sexto explican en detalle todas las buenas cualidades de un ser humano. Ahora, en los versos sptimo y octavo se nombran los soldados malos, el mal y las tendencias diablicas del ser humano.

Las cualidades malas son kuru paksha. Generalmente, los seres humanos permanecen absortos en el mundo material del recuerdo, el dinero, los placeres de los sentidos, las preocupaciones por el estatus, las adicciones, los miedos, la debilidad de la mente, la ambicin y la ignorancia, piensan que son muy ricos y que sern extremadamente felices con estas cualidades y tendencias pero eso es ignorancia. Estas personas no pueden determinar qu es bueno y qu es malo.

Duryodhana el rey, al ver a los poderosos soldados del ejrcito de los Pandava, el bando espiritual, se puso nervioso y sinti que su bando podra no ganar la batalla. Entonces, primero adul a su gur, Dronacharya, dicindole que l era el soldado ms poderoso, bhavan. Dronacharya significa druban. Druban significa fundirse inmediatamente. Cuando pensamos en el dinero nuestra mente rpidamente se va y permanece en el dinero. Con el sexo y la comida sucedo algo similar, la mente se absorbe inmediatamente en el sexo y la comida. Esto es druban, aquel cuya mente se funde rpidamente, distrayndose con cualquier cosa que ve en el momento, quedando absorto en eso. As que l no es el mejor guerrero, pero el rey se est dirigiendo a l como si lo fuera.

Dronacharya es el gur de la familia de los Pandava y los Kaurava. El sabe que el lado de Krishna y Arjuna ser victorioso pero, el rey Duryodhana lo adula diciendo: Mi padre te est dando dinero pero tus sentimientos de solidaridad estn con el otro lado. Deberas ser agradecido, no deberas estar del lado de Arjuna, deberas venir a m. Entonces Dronacharya se funde e inmediatamente da la vuelta y se va con el malvado bando de los Kaurava. Esto es Dronacharya, un hombre con temperamento vacilante que flucta entre lo correcto y lo incorrecto. Otro significado del nombre drona es inestable y agitado. Si una persona es siempre inestable, cmo puede ganar la batalla de la vida humana? Una persona inestable no puede alcanzar la paz.

Aun cuando Dronacharya es un profesor (acharya), no medita profundamente, no sube por encima del centro cervical al centro del alma y a la fontanela en la cima, sino que permanece en los cinco centros ms bajos, coccgeo, sacro, lumbar, dorsal y cervical, y permanece absorto en los sentidos. Sin embargo, Dronacharya si tiene un poder: slo lo pueden asesinar perforando su garganta con una flecha que pase hacia arriba a travs de la cima de su cabeza, atraviese el centro del alma y salga a travs de la fontanela; de esta forma morir inmediatamente y automticamente su disposicin malvada morir.

En el campo de batalla, Krishna le dice a Arjuna: Mira, tu gur est profundamente afligido porque su hijo ha muerto. Su arco y una flecha estn alrededor de su cuello porque l est profundamente afligido. El extremo del arco se vea justo como la cabeza de una cobra, pero Arjuna no se dio cuenta y cuando Krishna le dijo a Arjuna que una cobra estaba a punto de morder la garganta de su gur, Arjuna lanz una flecha que inmediatamente atraves el centro de la garganta de Dronacharya, entr en su canal real (sushumna), cruz el centro del alma y fontanela y sali por el tope de su cabeza. Dronacharya se liber de la conciencia del cuerpo y en ese momento, Dhrishtadyumna cort su cabeza con su espada y lo mat.

Por lo tanto, metafricamente entendemos que todo aquel que desea destruir todas sus tendencias negativas debe llevar su conciencia por encima del centro de la garganta al centro del alma y la fontanela y as, automticamente morirn todas las tendencias negativas que viven en los cinco centros ms bajos. Si puedes permanecer absorto en el alma, puedes destruir fcilmente tus hbitos mentales malos y la fluctuacin entre lo correcto y lo incorrecto. A travs de la meditacin profunda puedes vencer toda tu negatividad y realizar a Dios.

Bhishma es el comandante en jefe de los Kauravas, su nombre significa firme determinacin de la mente pero, tambin tiene un falso sentido del prestigio, un ego fuerte y no puede tomar decisiones correctas. Aun cuando Bhishma medita y tiene amor por Krishna es obstinado. Shikhandin, en su anterior nacimiento1 fue una mujer hermosa que no pudo casarse con Bhishma y al nacer como Shikhandin2, un gran guerrero, hizo el voto de causarle la cada a Bhishma. La firme determinacin de la mente de Bhishma, su obstinacin y su gran ego le causaron problemas. An cuando es el comandante en jefe, si ve frente a l en el campo de batalla a Shikhandin, ahora transformada en un guerrero, se rehusar a luchar puesto que jur mantenerse alejado de las mujeres. Si Bhishma se hubiera realizado en Dios, hubiera permanecido desapegado al ver a una mujer hermosa pues, una mujer hermosa no hubiera sido nada especial ya que hubiera visto el poder de Dios en cada uno y en todo, incluso en todas las mujeres bellas. La belleza fsica no hubiera sido algo real para l; la verdadera belleza es el poder de Dios dentro de una mujer.

En el Bhagavad Gita 2:59, dice, El apego mundano de una persona que practica la austeridad se reprime, pero su deseo de disfrutar no desaparece cuando medita profundamente y alcanza la realizacin de Dios. An la persona que est extremadamente enferma desea el goce sexual y la buena comida, no puede evitar estos deseos. An cuando los deseos siempre estn all, una persona que ha logrado la realizacin de Dios permanece desapegada a los deseos de la comida, el sexo y cualquier disfrute. Pero Bhishma no fue capaz de hacer esto, fue obstinado y esto le caus su cada; cuando vio a Shikhandin, una dama, en el campo de batalla cerr sus ojos y se desarm causando su propio sufrimiento. Fue herido mortalmente y muri ms tarde despus de la batalla. Metafricamente su muerte significa que permaneci en el centro de la garganta y los centros ms bajos. En este mundo material, muchas personas nacen para la realizacin de Dios pero, como Bhishma, permanecen apegados a su ego y caprichos, sus vidas no son completas y no logran alcanzar la realizacin de Dios.

El tercer guerrero es Karna que es peligroso y muy poderoso. Karna significa odo. Cuando escuchamos algo quedamos absortos y apegados a ello. Nuestros odos estn siempre dispuestos a or canciones meldicas. Siempre estamos ocupados con la radio o la televisin, programamos nuestras radios para despertarnos temprano en la maana. Tan pronto como escuchamos el sonido quedamos seducidos y absortos en l y como resultado, olvidamos hacer un sacrificio matutino para Dios. No oramos, no meditamos y ni siquiera decimos a Dios: Oh Seor! yo estaba extremadamente cansado

1 Amba era su nombre en su encarnacin anterior (N. T.) 2 Hija del rey Drupada, transformada en hombre por un Yaksha espritu de la naturaleza. (N. T.)

anoche pero me diste descanso y estoy en deuda Contigo. Ahora en la maana tengo energa fresca y agilidad y por eso te ofrezco mi cuerpo fsico, astral y causal. Si T no inhalas a travs de mi nariz, no sera nada ms que un cuerpo muerto; T eres el nico hacedor en mi; T inhalas a travs mo. Nosotros no lo alabamos y en su lugar estamos absortos en las canciones meldicas, los chismes y los escndalos, encontrando faltas y debilidades en los dems y muchos otros hbitos negativos. Escuchando nos educamos y nos convertimos en doctores, ingenieros y muchos otros pero, si el karna es equivocado, nos desconcertamos y no podemos hacer nada. Cuando hablamos mal de alguien o decimos algo que no es verdad, nuestros odos lo escuchan y lo creen y luego conservamos la idea falsa y la impresin.

El cuarto gran guerrero es Kripa quien representa muchas cosas. Kripa puede significar apego y atraccin; por ejemplo, supongamos que ves con tus ojos unas flores hermosas o un ser humano atractivo, tu corazn y tu mente quedarn inmediatamente absortos. Al estar apegados y absortos en la hermosura olvidamos que no podemos estar verdaderamente absortos sin el alma, entonces no percibimos el alma y en su lugar, quedamos absortos en la materia y la memoria. Nuestro corazn es inconstante e inquieto y como resultado tenemos problemas de corazn y muchas enfermedades y por lo tanto, no tenemos paz que es nuestro derecho de nacimiento. Otro significado de kripa es lleno de gracia y comprensivo. Kripa se hizo comandante de los Kaurava por compasin y comprensin an cuando haba sido el gur de los dos lados.

El quinto gran guerrero del kuru paksha, el bando de los Kauravas, que representa nuestra fuerza biolgica o energa es Ashvatthama, el hijo de Dronacharya. Dronacharya es inconstante por lo que su hijo simboliza el deseo por un nombre, la gloria, y la fama. El significado metafrico de Ashvatthama se deriva de a, no; shva, hasta maana; tha, existencia; y ma no: aquello que tiene existencia hasta maana. Ashvatthama tiene deseos fuertes e interminables; cuando se realiza un deseo otro deseo surge inmediatamente. Estos deseos son el mayor obstculo para cultivar el alma en todo ser humano. Hasta que un devoto pueda remover su ambicin y trascender su estado extrovertido, no podr percibir la verdad de la vida ni podr lograr la paz mental.

El sexto guerrero es Vikarna. Metafricamente, Vikarna simboliza la situacin en donde omos algo y luego, sin determinar si es correcto o incorrecto, tomamos una accin drstica. De esta y otras maneras, la mayora de la gente permanece muy lejos de la verdad. Las personas dicen que la realizacin del Ser es muy difcil y lo creemos, olvidndonos de que el Ser siempre est con nosotros. Sin el Ser no tendramos vista, sonido, tacto, pasin, o ira; no tendramos vida en nuestro cuerpo. El Ser lo es todo. Si seguimos las tcnicas del Bhagavad Gita y practicamos Kriya Yoga podemos percibir, concebir y realizar el Ser durante cada accin; sin embargo, no lo hacemos porque somos vikarna. Habiendo odo muchas cosas que nos ponen en contra del deseo de realizar el Ser, nos convencemos de que son verdad y esto nos impide juzgar correctamente qu es lo correcto y qu lo incorrecto.

Saumadatti es el sptimo gran guerrero de los Kauravas. Saumadatti es el hijo de Somadatta tambin llamado Bhurishrava. Bhuri significa muchos y shrava significa or; Bhurishrava es aquel que oye una cantidad de cosas; por lo tanto, su mente est desconcertada. Supn que alguien oye hablar sobre el hinduismo, el islam o el judasmo y deja su propia religin para seguir otra. Este se encuentra desorientado y no percibe nada. El Bhagavad Gita (3:35 y 18:47) dice que cada cual debe seguir su propia religin. Es prudente morir adherido a su propia religin; no debieras seguir la religin de otros. En este mundo encontramos mucha gente como Bhurishrava, escuchan muchas cosas y hablan acerca de muchas religiones pero no aceptan ni su propia religin ni la de los otros. Este tipo de personas no puede percibir la verdad ni alcanzar la meta ltima de la vida.

Todos los seres humanos tienen muchas ambiciones y apegos y poco conocimiento, lo cual les impide prosperar. Nuestros cinco rganos de los sentidos son nuestros enemigos cuando estn absortos en el mundo material y apegados a estas percepciones extrovertidas. Estas tendencias estn

dentro de nosotros y cuando no las controlamos no podemos prepararnos, educarnos ni volvernos divinos. Las cualidades malas en cada ser humano son kuru paksha. Junto con estas malas tendencias tenemos el ego, la ambicin, el deseo por el placer, un apego extremo y slo un poco de conocimiento; por lo tanto, no tenemos deseo por la conciencia de Dios y no estamos dispuestos a trabajar diligentemente para fortalecer nuestro carcter. Al no tener un deseo fuerte de rechazar nuestras cualidades negativas, retenemos nuestras cualidades animales.

En los Yoga Sutras de Patajali (2:3) se describen las cinco clases de disposiciones pecaminosas, los pancha klesha: la ignorancia, el ego, los gustos, las aversiones y el apego. Estas impiden que el ser humano proceda hacia la meta divina. Muchos soldados en tu cuerpo te empujan hacia las cualidades negativas, son las fuerzas de la ignorancia y la oscuridad. Muchos soldados tambin luchan por las buenas cualidades, el conocimiento, la conciencia, la superconciencia y la conciencia csmica. En todo ser humano hay una lucha entre los soldados de la oscuridad y aquellos de la luz y la sabidura.

Verso9Anye ca bahava ur madarthe tyktajvit

nnastraprahara sarve yuddhavirad

TraduccinY muchos otros hroes extremadamente expertos en enfrentamientos y bien equipados con misiles y armas estn aqu, dispuestos a dar sus vidas por m.

InterpretacinmetafricaDespus de narrar los nombres de algunos grandes hroes, Duryodhana presumi con orgullo que haba numerosos guerreros de su lado.

Las fuerzas biolgicas estn llenas de engao, orgullo, apegos, un deseo constante por el disfrute e intolerancia. Este es el pecaminoso estado de los kauravas, nuestro cuerpo humano. Las fuerzas biolgicas, los soldados Kauravas, son adictos al trabajo malo, no les gusta la espiritualidad. Cuando alguien menciona la espiritualidad se pelean innecesariamente para evitar la verdadera verdad.

El Mahabharata (Adiparva 1:110-111) explica esto muy bien. Es como si en nuestro cuerpo hubiera dos rboles, nuestro rbol del cuerpo y nuestro rbol del alma. El verso dice:

Om duryodhana manyumayo maha-druma skandha kara akuni tasya sakha dusana pupa phale samdhe mulam rja dhtarra manii om yudhihiro dharmamayo mahadruma skandha rjuno bhmasena sakha, mdrsutau pupa-phale samdhe mulam ko brahma ca brahmana ca. Nuestro rbol del cuerpo es un rbol pecaminoso, lleno de engao; este rbol es el cuerpo de los Kauravas con sus ramas que crecen hacia arriba. En el pecaminoso rbol del cuerpo, Duryodhana es el lder, lleno de pecado, maldad, e ignorancia. Simblicamente, Duryodhana es un rbol muy corrupto. Karna, un gran guerrero, es el tronco de ese rbol que le da el soporte; Shakuni, el

consejero, es las ramas del rbol, y Duhshasana, el ministro de la administracin, es el aire del rbol. El aire es la vida del rbol. Las hojas del rbol respiran el aire que sostiene la vida y el crecimiento del rbol pecaminoso. Duhshasana es el hermano de Duryodhana que es muy vulgar, obstinado y vicioso. Dado que el rbol de Duryodhana es malo, las semillas, las flores y los frutos son automticamente venenosos y pecaminosos. La raz del rbol venenoso es el rey ciego, Dhritarashtra por lo que las races de nuestro cuerpo biolgico estn llenas de pecado y de las races vienen el tronco, las ramas, las hojas, las flores y los frutos, que estn llenos de pecado y delito y buscan la negatividad. Este es nuestro pecaminoso rbol del cuerpo fsico.

Tambin hay un rbol del cuerpo virtuoso, nuestro conocimiento. El alma divina habita dentro de cada rbol del cuerpo humano. Sin el alma no podemos hacer nada; ni siquiera podemos cometer errores. Una equivocacin no es por el bien del error sino para su correccin. La falsa ilusin es para la des-ilusin que es la iluminacin. Cuando logremos introvertir nuestros sentidos en lugar de permanecer en el estado extrovertido lograremos el conocimiento real.

En el rbol virtuoso, Yudhishthira es el ministro de educacin del alma (Krishna). Se dice que Yudhishthira de los Pandavas es un rbol alto y virtuoso. El tronco es Arjuna, el principal protector del rbol. Bhima es el aire del rbol. El aire es el salvador del cuerpo humano y tambin de los rboles. Las hojas del rbol espiritual gradualmente crecen y traen espiritualidad hacia la parte superior del rbol del cuerpo. Nuestro control del aliento gradualmente sube a la divinidad. Madrisutau se refiere a los hijos de Madri, Nakula y Sahadeva (agua y tierra), quienes producirn frutas divinas y flores. Mulam krishno significa que Krishna es la raz de todos los rboles espirituales. Los seres humanos que siguen el rbol espiritual virtuoso con seguridad realizarn a Brahman, alcanzarn el estado sin forma, y recibirn alegra y dicha, la meta ltima de la vida.

Verso10Aparyptam tad asmkam balam bhmbhirakitam paryptam tv idam etem balam bhmbhirakitam

TraduccinNuestro ejrcito es precario y fcil de conquistar porque est protegido por Bhishma, pero su ejrcito, protegido por Bhima, es inconquistable.

InterpretacinmetafricaEn este verso, el rey Duryodhana compara la fortaleza relativa de los ejrcitos antes de que la batalla comience.

De pies a cabeza, nuestra fuerza biolgica o energas tienen ilimitados soldados malvados que son viciosos y mundanos, llenos de tendencias humanas ordinarias. Estas cualidades constantemente nos encarcelan en lo familiar e incrementan nuestras necesidades y deseos ms y ms. Millones de clulas, tomos y tejidos y los cinco sentidos telefnicos son extrovertidos y nos arrastran lejos de la verdad.

En nuestro cuerpo, los soldados del rbol virtuoso son muy limitados en nmero. Slo son cinco ministros, uno en cada uno de los cinco elementos densos, pero son muy leales al alma. Esto es una monarqua pura. Estos ministros son conocimiento puro, conciencia y superconsciencia. Sus

soldados son pocos y permanecen dentro del crneo, cerca del alma, donde estn muy bien protegidos.

Verso11Ayaneu sarveu ca

yathbhgam avasthit bhmam eva bhirakantu

bhavanta sarva eva hi TraduccinPor lo tanto, protege siempre y en particular a Bhishma y permanece firme, delante de tus respectivas escuadrillas.

InterpretacinmetafricaBhishma es el comandante en jefe de los Kauravas. Pero, por qu deben todas las filas y regimientos proteger a Bhishma con tanto cuidado? El verdadero significado de bhishma es caprichos y miedo, juramentos falsos e innecesarios. Bhishma haba hecho el voto, conocido por todos, de que nunca mirara a Shikhandin a la cara en el campo de batalla. Entonces Duryodhana pens: Si Shikhandin viaja en el carruaje de Krishna, Bhishma seguramente no pelear en la batalla. En verdad todos somos Bhishma, somos caprichosos y no luchamos contra el mal. Tenemos tiempo para ir al cine, pero poco o nada de tiempo para buscar a Dios o cultivar el alma, la meta ltima del ser humano.

Verso12Tasya sajanayan haram kuruvddha pitmaha

simhandam vinadyo ccai amkham dadhmau pratpavn

TraduccinCon el fin de animar a Duryodhana, abuelo anciano de los Kurus, Bhishma el poderoso y muy digno to abuelo, hizo sonar su caracola con un grito de guerra fuerte como un len.

InterpretacinmetafricaCuando Duryodhana estaba explicndole la estrategia a Drona, Bhishma vio el estado de la mente de Duryodhana. Para eliminar su miedo y hacerlo feliz, Bhishma sopl su caracola.

Cuando deseas sentarte a meditar, mucha gente extrovertida y pecadora gritar fuerte para impedirte meditar. Cada uno quiere promover su propia filosofa e ideologa y animar a otros a seguirlo. Un buscador oir muchas conversaciones negativas, as como un perro sin cola le dir a otros perros y chacales que se corten sus colas. Al ver los regimientos del conocimiento del cuerpo, Duryodhana tuvo miedo y se afligi. Para animarlo, Bhishma sopl su virulenta caracola que son como el rugido de un len.

Verso13Tata ankh ca bherya ca

paavnakagomukh sahasai v bhyahanyanta sa abdas tumulo bhavat

TraduccinLuego, muchos otros hicieron sonar una variedad de caracolas, trompetas, y tamboriles, golpeando sobre timbales y grandes tambores militares que resonaban sucesivamente en cuernos de vaca, lo que dio lugar a un sonido tremendo.

InterpretacinmetafricaCuando un devoto se sienta a meditar y trata de controlar su mente, muchos de sus amigos gritarn, hablarn mal de l, lo molestarn y dirn que no hay nada en la meditacin y dirn que te llegarn muchos problemas mientras meditas. No ganars dinero y no podrs tener educacin. Entonces, debido a la confusin de la fuerza biolgica el devoto se desconcierta y no logra meditar. Este estado de confusin distrae al devoto del camino espiritual.

Verso14Tata vetair hayair yukte mahati syandane sthitau

mdhava pdava cai va divyau amkhau pradadhmatu

TraduccinLuego, Shri Krishna y Arjuna, sentados en su carruaje excelentemente decorado y tirado por caballos blancos, soplaron sus caracolas divinas.

InterpretacinmetafricaArjuna, Shri Krishna y el bando de los Pandava, ahora hicieron sonar sus caracolas que causaron terror en el bando de los Kaurava. Cuando una persona se sienta realmente para cultivar el alma dirige sus sentidos biolgicos de los centros inferiores al centro ms alto. Pero sin el poder del alma (Krishna), quien permanece en la pituitaria, nadie puede meditar. El devoto que medita sinceramente oye el sonido vibrante y divino de Panchajanya (la caracola de Krishna). El sonido es muy meldico. Al escuchar el sonido de la caracola, la mente, el pensamiento y el intelecto del devoto suben dentro del crneo y ste se torna extremadamente calmado. Adems, el devoto observa una luz blanca circular brillante entre las cejas, simbolizado por los caballos blancos del carruaje. Dentro de la luz blanca circular, se observa una isla azul oscura que es el poder de Krishna. En el centro se ve una estrella blanca que es Arjuna. El cuerpo del conocimiento, el tercer hermano Pandava, Arjuna, quien se sienta cerca de la pituitaria, es el luchador ms fuerte del ejrcito Pandava. Cuanto ms medita el devoto con su columna, cuello y cabeza erguidos, buscando el alma, ms olvidar su sentido del cuerpo y escuchar el sonido om. La palabra aum consiste de A, U y M. A es nuestro cuerpo causal, U nuestro cuerpo astral que nos da la vibracin divina (fuerza de vida) y es conciencia csmica. M es nuestro cuerpo biolgico denso, que es el cuerpo principal, sin este cuerpo no podemos experimentar todas las variedades de placer y

tampoco podemos lograr la auto-realizacin. Con la prctica de la meditacin Kriya Yoga, el devoto escucha el sonido divino, percibe la vibracin y se funde con el cuerpo astral. En ese momento no tiene ninguna sensacin del cuerpo denso que es el cuerpo M. En ese instante la M se borra completamente y solo permanecen la A y U. El sonido de A y U es auuuuuuu, tal como el sonido de la caracola que suena desde una gran distancia. Este es el verdadero sonido de aum. Habiendo escuchado el sonido divino y habiendo visto la luz blanca, el devoto logra una calma extrema, que es la divinidad; all comienza la Verdadera espiritualidad.

Versos1516Pcajanyam hkeo

devadattam dhanajaya pauram dadhmau mahamkham

bhmakarm vkodara Anantavijayam rj

kuntputro yudhihira nakula sahadeva ca sughoamaipupakau

TraduccinHrishikesha (Shri Krishna) sopl la caracola Pachajanya; Dhanamjaya (Arjuna) sopl su caracola llamada Devadatta; Vrikodhara (Bhima) de acciones maravillosas, sopl la caracola llamada Paundra, El rey Yudhishthira, hijo de Kunti, sopl la caracola llamada Anantavijaya; Nakula sopl la caracola Sughosha y Sahadeva sopl la caracola Manipushpaka.

InterpretacinmetafricaTodos los guerreros Pandava habitan dentro de la espina dorsal. Cuando los devotos retiran su mente extrovertida de los centros ms bajos y enfocan su concentracin en el centro ms alto escuchan muchos sonidos divinos y permanecen absortos en el alma. Escuchan el sonido de varias trompetas y otros instrumentos y experimentan paz, gozo y alegra.

Dentro de la columna, los cinco elementos densos se asocian con los cinco hermanos Pandava. La tierra es el elemento en el centro inferior donde est toda la riqueza; Sahadeva reside en el centro de la riqueza. El segundo centro es el agua y Nakula habita all. Nakula representa el deseo interminable de tener juego sexual. Nosotros somos concebidos como resultado del placer sexual, pero realmente vivimos en el alma.

El tercer centro es nuestro centro de la comida, Arjuna y el fuego vaishvanara residen ah; este fuego digiere la comida para darnos energa, poder, y vitalidad. Arjuna permanece cerca de Krishna y pelea. Por qu? Puesto que necesitamos la comida para desarrollar fuerza biolgica y espiritual. Cuando su gur (Krishna) transform la fuerza biolgica en fuerza espiritual, Arjuna se sent en el carruaje con El y pele con la fuerza biolgica.

Bhima, conductor del aire, est en nuestro centro del corazn, el cuarto centro. El gua a los seres humanos del camino incorrecto hacia el correcto a travs del control del aire (la respiracin). Yudhishthira est en el quinto centro, el centro vacuo, y conduce a la persona hasta la glndula pituitaria, donde reside Krishna, el alma, en el sexto centro.

El significado espiritual es que la sushumna nadi o canal del prana en el centro de la columna espinal va desde la parte inferior hasta el tope de la columna. Cuando el devoto puede controlar su respiracin y magnetiza su columna, el aire se transforma. Entonces el devoto puede ir de los centros ms bajos a los ms altos, y en ese momento toda la columna espinal del devoto se magnetiza. Con la magnetizacin de la columna la persona puede cambiar su fuerza de vida en fuerza divina radiante y realizada que a su vez acelera la regeneracin y rejuvenecimiento fsico, mental y espiritual.

Cuanto ms concentra el devoto su poder dentro de la pituitaria y fija su atencin en este punto, ve ms luces divinas y disfruta de la calma extrema. En este momento escucha el sonido de abejorros, una especie de zumbido y tarareo en el centro coccgeo. En el segundo centro hay un sonido de clarinete; en el tercer centro un sonido de violn; en el cuarto centro un sonido de campanas de iglesia y gong profundo; en el quinto centro un sonido de rugido y de olas del mar; en la pituitaria, el sexto centro, hay muchos sonidos simultneos porque el alma (Krishna) est all. A medida que el devoto contina hacia la meta, sentir una calma extrema, y el sonido se tornar ms claro y fuerte. Eventualmente, el sonido se volver permanente y se llama anahata dhwani, que significa el sonido divino ininterrumpido.

Versos1718Kya ca paramevsa ikha ca mahratha dhadyumno vira ca

styaki c parjita Drupado draupadey ca

sarvaa pthivpate saubhadra ca mahbhu

amkhn dadhmu pthak-pthak TraduccinEl rey de Kashi, el excelente arquero y Shikhandin el gran guerrero de carruajes, Dhrishtadyumna y Virata, el invencible Satyaki, El rey Drupada, as como los cinco hijos de Draupadi y el poderosamente armado hijo de Subhadra (Abhimanyu) hicieron sonar sus caracolas.

InterpretacinmetafricaHay muchos otros guerreros del lado de los Pandavas. Kashiraja es praja que significa iluminacin divina, y Shikhandin es el poder de la concentracin. Dhrishtadyumna, el comandante en jefe, es la fuerza de la voluntad firme. Abhimanyu es control de los sentidos, a travs de estos, la gente se une con lo divino y alcanza el samadhi consciente. Subhadra es la maravillosa madre naturaleza cuyo hijo es Abhimanyu. Draupadi extrae energa divina del centro coxgeo hasta la pituitaria. Los cinco hijos de Draupadi constantemente tienen consciencia de s mismos en los cinco centros. Virata, que significa que no se tiene sensacin del cuerpo, representa el estado de samadhi. Drupada es el deseo fuerte de retirar los sentidos de los centros de abajo hacia el centro de ms arriba que rpidamente nos llevar al estado de conciencia csmica. En medio de nuestro bulbo raqudeo y el entrecejo, muy cerca de la pituitaria, el alma (Krishna) conduce nuestros cinco sentidos

telefnicos3. Los Pandavas permanecen all, son seguidores incondicionales de Krishna, as que seguramente alcanzarn la victoria

Versos1920Sa ghoo dhrtarrm

hdayni vyadrayat nabha ca pthivm cai va

tumulo vyanundayan

Atha vyavasthitn dv dhrtarrn kapidhvaja

pravtte atrasampte dhanur udyamya pava

TraduccinDe esas caracolas resonaron sonidos ensordecedores sobre la tierra y el cielo y comenzaron a romper los corazones de los hijos de Dhritarashtra. Entonces, el Pandava (Arjuna), sentado en su carruaje con el estandarte del mono y contemplando los guerreros del bando de los hijos de Dhritarashtra levant su arco.

InterpretacinmetafricaLos enemigos estn celosos y desconsolados al observar la prosperidad y felicidad de la persona. En estos versos se explica el estado de preparacin de los Pandava y la desdicha de los Kaurava.

Cuando una persona se sienta a meditar con el ms profundo deseo de realizacin y escucha los poderosos y vibrantes sonidos divinos desde el centro inferior de la columna hasta la pituitaria, las fuerzas biolgicas y los vicios del devoto automticamente se vuelven tremendamente temerosas. Su mente, pensamientos e intelecto se transforman en conocimiento y conciencia, y el devoto entonces se torna totalmente moderado y calmado y lleva su conciencia por encima del centro del corazn. Sin embargo, el devoto no logra permanecer por encima del centro del corazn por mucho tiempo puesto que sus pasiones y apegos lo halan por debajo del centro del corazn. Cuando esto sucede, el devoto debe mantener su columna recta como lo explica el Bhagavad Gita (6:13), debe controlar su respiracin y meditar profundamente para entonces poder cruzar el vishnu granthi (el nudo vital del centro del corazn) y lentamente subir hacia la pituitaria y finalmente a la fontanela. Arjuna enderez su columna y levant su arco para pelear con el oponente. Si el devoto no se sienta con su columna, cuello, y cabeza rectos y no practica el Kriya Yoga de acuerdo con las direcciones del maestro, no podr vencer su fuerza biolgica.

Cuando una persona se sienta a meditar y enrolla su lengua, sta gradualmente ir ms all de la vula y penetrar hacia arriba en la pituitaria. Esto se llama khechari mudra (el estado kapidhwaja). Kapidhwaja viene de kapi que significa hijo del aire, este es Hanuman, y dhwaja que significa bandera. En el carruaje de Krishna, hay un estandarte con el emblema del mono Hanuman. Por qu se muestra el emblema de kapidhwaja en la bandera de Krishna? El significado principal es que Krishna (el alma) es la vida de todo ser humano.

3 Baba Hariharananda sola referirse a los cinco sentidos ms bsicos del cuerpo humano como sentidos telefnicos, ya que estos sentidos nos mantienen en contacto con el cuerpo fsico.

El Jana Shankalini Tantra dice: Ayur vyu, balam vyu, vyu dht arrina, vyu sarvam idam viva, vyu pratyaka devata Ayur vayu balam vayu significa, El alma (Krishna) continuamente impulsa las inhalaciones a travs de nuestra nariz y por eso estamos vivos. El alma es la fortaleza de cada ser humano. Si el alma (Krishna) no inhala, no podemos digerir la comida que nos da poder, energa y agilidad, y entonces no podemos luchar contra el mal. Esta es la razn por la cual Arjuna est en el ombligo. Sin comida no podemos adquirir la fuerza y la energa para luchar contra el mal. Arjuna viaja en el carruaje de Krishna, combate el mal y por eso se le llama Kapidhwaja Pandava. Arjuna no pudo luchar en la batalla hasta que el alma (Krishna) inhal a travs de su nariz.

Vayur dhata sharirina significa que en este mundo, los seres humanos, animales, rboles, plantas, la maleza y las criaturas estn vivas porque el alma (Krishna) les da todo aliento a sus cuerpos. Vayu sarvam idam vishvam vayuh pratyaksha devata: La creacin entera, an el vaco, estn llenos de aire (alma). No hay lugar donde no haya aire (alma) entonces, el alma (aire) penetra todo; el aire (alma) es el poder viviente de Dios. Por consiguiente, Krishna (el alma) es el poder viviente de Dios. Esta es la razn por la cual el smbolo del hijo del aire (Hanuman) aparece en la bandera del carruaje.

Versos2123Hkeam tad vkyam

idam ha mahpate [Arjuna uvca]

Senayor ubhayor madhye ratham sthpaya me cyuta

Yvad etn nirke ham yoddhukmn avasthitn

kair may saha yoddhavyam asmin raasamudyame

Yotsyamnn aveke ham ya ete tra samgat

dhrtarrasya durbuddher yuddhe priyacikrava

TraduccinAhora, Oh Seor de la tierra (Dhritarashtra), (Arjuna) le dijo las siguientes palabras a Hrishikesha (Krishna). (Arjuna dijo:) Oh Achyuta (aquel que no se desva de la gloria divina), sita mi carruaje entre los ejrcitos, de tal forma que pueda ver los bandos reunidos aqu con quien tendr que luchar en la batalla. Quiero observar a esos guerreros que estn aqu listos para luchar, por aquello que es agradable para el mal intencionado de Duryodhana.

InterpretacinmetafricaArjuna se refiere a Krishna como Achyuta. Achyuta es aquel que no se desva de su estado divino. Arjuna estaba decidido y deseaba eliminar las cualidades negativas, del bando de los Kaurava. l le pidi a Krishna situar su carruaje entre los soldados de los dos bandos, de modo que pudiera observar a aquellos con los que tendra que luchar.

Aqu, Arjuna se refiere al cuerpo del conocimiento que permanece en el centro del ombligo. Le pregunta a su alma (Krishna): Ser que debo luchar contra mis tendencias negativas, enojo, orgullo, sospecha, crueldad, y mi naturaleza animal que estn relacionadas con mi cuerpo y las cuales no quiero remover? Me ests diciendo que luche contra todas las tendencias negativas y permanezca fijo en el alma?

Cuando una persona quiere cultivar el alma y se sienta a meditar, se pregunta a s mismo: Debo evitar los chismes, los amigos, los placeres de los sentidos, las tentaciones, la avaricia, la mala compaa, el juego de cartas, el cine, y las adicciones? Debera eliminarlos? Pensando profundamente sobre estas preguntas, Arjuna no pudo tomar una decisin y por tanto le pregunt a su venerado gur (alma, Krishna): Oh, mi preceptor no puedo juzgar qu debo hacer. Entonces su gur le dijo: T naciste para el cultivo del Ser. Necesitas buena compaa. Soy tu amigo ntimo, siempre moro en tu cuerpo, y soy quien inhala a travs de tu nariz; t no ests inhalando. Debes meditar.

Esta es la primera etapa del devoto. Aprende una tcnica de meditacin como el Kriya Yoga descrita en el Bhagavad Gita, y la prctica. Al comienzo tiene algunas dudas, y tambin tiene dudas en la segunda etapa. Cuanto ms medita, ms disminuye la fuerza biolgica. Gradualmente puede abandonar sus sentidos por encima del centro del corazn. Escucha el sonido divino, percibe la vibracin divina, y ve la luz divina, y gradualmente se torna extremadamente calmado. Logra la paz, las bendiciones y el amor por Dios, esta es la meta ltima de todo ser humano. Una vez que un buscador es consciente de sus cualidades negativas trata de eliminarlas inteligentemente.

Versos2425Sajaya uvca

evam ukto hkeo gukeena bhrata

senayor ubhayor madhye sthpayitv rathottamam

Bhmadroapramukhata sarvem ca mahkitm uvca prtha payai tn

samavetn kurn iti TraduccinSamjaya dijo: Oh Bharata (nacido en la familia Bharata), como fue requerido por Gudakesha (Arjuna); Hrishikesha (Sri Krishna) sito el carruaje decorado hermosamente en medio de los dos ejrcitos. En frente de Bhishma, Drona, y otros grandes reyes, dijo: Aqu estn. Mira, Oh Partha, los Kurus estn aqu reunidos para luchar.

InterpretacinmetafricaEl devoto dispuesto a sentarse a meditar piensa acerca de sus buenas y malas cualidades, su lado compasivo desapegado y sus lados negativos. Por un lado, puede lograr superconciencia, conocimiento, amor por Dios, desapego, control de los cinco sentidos, control del corazn, y un fuerte deseo por la realizacin de Dios. Lucha por lograr la conciencia del alma y la percepcin divina. Siempre mantiene su atencin enfocada en la pituitaria, y quiere fundirse en Dios. Estos esfuerzos son los soldados espirituales positivos de cada ser humano.

Por otra parte, hay un fuerte y constante deseo por la pasin, la ira, la codicia, la avaricia, la falsa ilusin, el ego, el orgullo, la vanidad, el sueo innecesario, la somnolencia, las dudas, el ocio, la postergacin, la locura, el miedo, los caprichos, la malicia, y las sospechas. Estos son los soldados negativos Kaurava que existen en cada ser humano.

De verdad, esta pica no es una batalla entre personas, es una batalla entre el conocimiento y la ignorancia. Indudablemente, el gur (el alma) sealar la ignorancia en nuestra vida, la oscuridad que causa sufrimiento. El conocimiento de tu vida te dar luz que te brindar paz, gozo y bendiciones. El Seor Krishna (el alma) sita el carruaje divino (el cuerpo) entre los lados positivo y negativo de cada ser humano.

La parte superior de cada ser humano es el cuerpo del conocimiento espiritual y la parte inferior es el cuerpo biolgico. Es por esto qu Jess y los maestros espirituales de todas las religiones aconsejan que evites que la energa divina fluya fuera de los centros inferiores retirndola de abajo y elevndola por encima, cerca del alma. As puedes percibir la realidad y la verdad. En estos versos la primera enseanza del Seor es revelada de una forma sutil: Arjuna! Contempla y mira las cualidades negativas de tu vida que deben eliminarse.

Verso26Tatr payat sthitn prtha

pitn atha pitmahn cryn mtuln bhrtn

putrn pautrn sakhms tath TraduccinDe pie all, Arjuna escudri los ejrcitos de ambos bandos y observ a sus tos paternos, tos abuelos, preceptores, tos maternos, hermanos, primos, abuelos, hijos, nietos, y amigos.

InterpretacinmetafricaEste verso describe la percepcin de Arjuna sobre los Kauravas y su propio ejrcito en el campo de batalla de la vida, representados como parientes.

Nuestros pensamientos, ambiciones, y pasiones estn relacionados con nuestros cuerpos. Estos siempre hacen que dirijamos nuestra conciencia hacia el exterior lo cual impide el desarrollo intelectual y espiritual. Cuando enseamos a los nios, tratamos de retirar de sus mentes las cosas tentadoras para que puedan sentarse para su educacin y entrenamiento espiritual. No nos gusta prohibir las relaciones entre los estudiantes, pero sus mentes siempre deambulan a sus queridos familiares y amigos ntimos. Sin embargo, cuando un estudiante es educado puede leer novelas, historias, o libros divertidos.

De igual forma, en el comienzo de la realizacin de Dios, los estudiantes requieren la gua de un maestro como Krishna con el fin de controlar exitosamente sus sentidos. Una persona espiritual buscadora de la Auto realizacin no necesita evitar a sus familiares, rehuir a su vida familiar ni dejar

su servicio; en su lugar, para el estudio espiritual, al igual que la educacin laica, el buscador debe encontrar un buen maestro que lo ayude a introvertir su mente en vez de permitir que su mente no permanezca constantemente en el estado extrovertido.