KRIYA – Um estudo das técnicas de purificações reveladas ...

KRIYA – Um estudo das técnicas de purificações reveladas nas escrituras antigas da Índia | Ivandro Acharya

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IVANDRO ACHARYA

KRIYAUm estudo das técnicas de purificações reveladas nas escrituras antigas da Índia

2ª Edição

Escola de YoguesSão Paulo – 2021




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A todos aqueles que buscam na filosofiado yoga os ensinamentos para uma vidamais saudável e mais justa com o mundoem que habitamos e aos que encontraramnesta filosofia milenar o caminho para averdade e auto realização.

Principalmente à minha esposa GiselliVidya que me estimula a buscarrespostas para questões que para muitosjá estão respondidas.




Sumário

INTRODUÇÃO

YAMA E NIYAMA Preceitos Comportamentais

PRANAYAMA Purificação pela Respiração

SHATKARMA Os Seis Processos de Limpeza

DHAUTI - A purificação do trato digestivo

Antar-dhauti- Vatasara-dhauti- Varisara-dhauti- Vahnisara-dhauti (agnisara-dhauti) - Bahishkrita-dhauti

Danta-dhauti- Danta-mula-dhauti- Jihva-dhauti (jihva-sodhana) - Karna-dhauti- Kapala-randhra-dhauti

Hrid-dhauti- Danda-dhauti- Vamana-dhauti- Vaso-dhauti

Mula-soddhana

VASTI – A lavagem intestinal

Jala-vasti

Shushka-vasti (sthula-vasti)

NETI – A purificação das mucosas nasais

TRATAKA – A purificação dos olhos

NAULI – A purificação dos órgãos abdominais

KAPALABHATI – A purificação dos pulmões e seios cranianos

Vama-krama




Vyut-krama

Shit-krama

JALA-NETI Limpeza das Fossas Nasais com Água

O Lota

A preparação

A execução

Os benefícios

Contraindicações

O AUTOR

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS




INTRODUÇÃO

RIYAS são técnicas de limpezas e purificações que promovem a desintoxicação denosso corpo físico, energético, emocional, mental e espiritual. Kriya é um termo emSanskrito cuja raiz Kri significa fazer, agir, reagir. Portanto, Kriya Yoga é o Yoga da

ação e tem como objetivo libertar o praticante de seus Karmas, lei da ação e reação, através deações e purificações.

KA prática do Kriya Yoga foi bastante difundida no oriente e principalmente no ocidente pelo MahaYogue Paramahansa Yogananda, que viveu de 1893 a 1952, discípulo de Swami Sri Yukteswar efundador da Self-Realization Fellowship, uma associação que tem entre seus objetivos libertar ohomem de seu tríplice sofrimento: a doença física, as desarmonias mentais e a ignorância espirituale demonstrar a superioridade da mente sobre o corpo e da alma sobre a mente.

Porém a prática do Kriya Yoga como método de purificações está descrita em escrituras antigas daÍndia como o Bhagavad Gita que é um capítulo do grande épico Mahabharata escrito no século IVa.C., no Yoga Sutras de Patanjali escrito há cerca de 200 a.C., Hatha Yoga Pradipika do século XIVd.C. e no Gheranda Samhita escrito no século XVII d.C.

Trataremos neste livro das técnicas de purificações descritas nas escrituras antigas como Shatkarmae incluiremos outras técnicas utilizadas também há milhares de anos, mas não podemos deixar defalar sobre os preceitos comportamentais sem os quais não se obtêm sucesso nas práticas de Kriya esobre os pranayamas, técnicas de controle da respiração, que quando executados corretamentetornam o Ser sadio em todos os níveis.

Atenção: Todas as técnicas descritas neste livro devem ser realizadas com o acompanhamentode um profissional. Consulte um médico antes de executar qualquer um dos Kriyas aquidescritos e para a execução correta consulte um professor de yoga com pleno conhecimento noassunto.

“Existe uma sabedoria que é a harmonia doseu ser. Isso faz ressoar a música do seuespírito e se propaga como ondas para cadapessoa ao seu redor.”- Yogi Bhajan




YAMA E NIYAMAPreceitos Comportamentais

prática de Kriya está relacionada com os preceitos comportamentais definidos porPatanjali no Yoga Sutras como Yama e Niyama, mais precisamente ao Niyama, sendo estesapenas dois dos oito passos para a realização do Yoga.A

Os Yamas são refreamentos, atitudes que devemos ter para não causar danos aos outros e para asociedade. Patanjali define Yama no Yoga Sutras como:

“Yama é a não agressão (ahimsa), a autenticidade (satya), o não roubar (asteya), a prática de umavida espiritualmente regrada (brahmacarya) e o não cobiçar (aparigraha).” - Yoga Sutras, 2.30

Os Niyamas são preceitos que tratam da autopurificação pela disciplina e o relacionamento consigomesmo. Patanjali define Niyama como:

“Niyama é limpeza (sauca), contentamento (santosa), sacrifício (tapas), busca do saber interior(svadhyaya) e auto entrega (isvarapranidhana).” - Yoga Sutras, 2.32

Ainda no Yoga Sutras, Patanjali define:

“Kriya Yoga é o sacrifício (tapas), a busca do saber interior (svadhyaya) e a auto entrega(Isvarapranidhana).” - Yoga Sutras, 2.1

Portanto, a realização e o alcance dos resultados dos Kriyas dependem da conscientização dopraticante em aplicar estes preceitos em sua vida diária. A prática da purificação se consegueatravés da limpeza - Sauca, do contentamento - Santosa, da disciplina e força de vontade - Tapas,do auto estudo - Svadhyaya e da auto entrega - Isvarapranidhana.

Sauca – É a prática das purificações internas e externas, físicas e psíquicas. Por meio de Saucaeliminam-se toxinas emocionais como medo, insegurança, iras, raivas, mágoas e ressentimentos, etoxinas mentais como stress mental, preconceito e ignorância.

Santosa – É o sentimento de estarmos contentes com o que temos e fazemos. Não esperandoresultados de nossas ações, ou seja, não agir em busca dos resultados e assim nos desenvolver deforma consciente e responsável.

Tapas – Disciplina. Devemos manter o corpo em forma, aquecer o corpo e purificá-lo, assim noslivramos do “lixo” em nosso corpo. Prestar atenção ao que comemos, à postura do corpo e aospadrões de respiração.

Svadhyaya – O auto estudo. Todo aprendizado, toda reflexão e todo contato que o ajude a aprender mais sobre si mesmo é uma forma de Svadhyaya.

Isvarapranidhana – É a prática do desprendimento. Agir de forma desprendida, se entregando com sentimento amoroso e contente àquilo que se faz. É a auto entrega.




PRANAYAMAPurificação pela Respiração

respiração é um dos fatores mais importantes para a execução perfeita de qualquer Kriya.Através da respiração absorvemos prana, a energia vital responsável pelo funcionamento evitalidade de nosso corpo, por isso, algumas técnicas de limpezas e purificações só são bem

executadas quando o praticante passa a ter controle de sua respiração.ANo Bhagavad Gita

“Há os que se ocupam nas práticas yoguicas, alcançando o estado de transe do cessar domovimento do alento, pelo oferecer a inalação dentro da exalação, e da exalação dentro dainalação, como um sacrifício.” - 4.29

A frequência respiratória está ligada a saúde e aos estados de consciência do homem. Umarespiração irregular desenvolve no indivíduo estados emotivos como o medo, luxúria e raiva. Estesestados emotivos tornam-se “lixo” obstruindo nossas nadis, canais de energia responsáveis pelacirculação de prana, energia vital, em nosso corpo físico, energético, emocional, mental e espiritual.

No Hatha Yoga Pradipika

“Enquanto permanecerem impurezas nas nadis (ida e pingala), o prana não poderá entrar nocanal central, sushumna. Desta forma, o yogi não conseguirá o estado de unmani avastha(estabilização da mente) nem terá sucesso nas práticas” – 2.4

Para se ter uma idéia da influência da respiração em nossa longevidade e em nossos estados deconsciência observemos os animais, com os quais temos muito a aprender. O macaco respira emmédia 32 vezes por minuto, isto explica agitação deste animal. O elefante, a tartaruga e a serpentetêm a freqüência respiratória mais lenta que a do homem, que tem em média 18 respirações porminuto, estes animais são conhecidos por sua longevidade, serenidade e poder de concentração. Atartaruga gigante pode chegar a 300 anos e respira somente quatro vezes por minuto.

Isto comprova que com a prática de uma respiração controlada mantemos nosso corpo e mentelivres de impurezas e toxinas, por isso de nada adianta executar qualquer técnica de Kriya sem antesaprender a respirar.

“Alguns mestres opinam que as nadis podem ser purificadas somente através da prática depranayama, e que o shatkarma é desnecessário.” – 2.37

Por meio de técnicas de pranayamas o prana, energia vital, é absorvido pelas nadis Ida e Pingalachegando na nadi sushumna, no centro da coluna vertebral até o alto da cabeça, então este prana éabsorvido pelos principais chakras, centros de energia, e distribuído para todo o corpo promovendoa saúde e vitalidade. Fisicamente é entendido da seguinte da forma: com a prática de pranayamas osangue é descarbonizado e recarregado com oxigênio, os átomos desse oxigênio formam umacorrente de energia que atinge o cérebro e o centro da coluna vertebral rejuvenescendo-os, com aeliminação do sangue venoso os tecidos são regenerados.

Segue abaixo a representação das três principais nadis, Ida, Pingala e Sushumna e os sete principais




chakras:

As práticas mais eficientes para a purificação das nadis por meio dos pranayamas, segundo asescrituras, são:

No Bhagavad Gita

“Há os que se ocupam nas práticas yoguicas, alcançando o estado de transe do cessar domovimento do alento, pelo oferecer a inalação dentro da exalação, e da exalação dentro dainalação, como um sacrifício” - 4.29

“Um sábio é, na verdade, liberado pelo renunciar de todos os prazeres dos sentidos, tendo fixosseus olhos, e a mente, num ponto preto entre as sobrancelhas, igualando o movimento darespiração pelas narinas, pelo uso de técnicas yogicas; mantendo os sentidos, a mente e ainteligência sob controle; tendo a salvação como a meta principal, e tornando-se livre da luxúria,ira e medo” - 5.27-28

No Yoga Sutras de Patanjali




“A libertação pode ser atingida pelo pranayama que se realiza dissociando o curso da inspiraçãoe da expiração.” - 2.49

“O pranayama tendo as operações externa, interna e de confinamento, e sendo regulado porespaço, tempo e número, torna-se longo e curto” - 2.50


“Enquanto houver alento no corpo, haverá vida. Quando o alento parte advém a morte. Por isso, énecessário restringi-lo através da prática de pranayama.” – 2.3

“Somente quando se tenham purificado todas as nadis que ainda estiverem impuras, o yogi poderápraticar pranayama com sucesso.” – 2.5

“Na postura padmasana, o yogi deve inalar (puraka) através da fossa nasal esquerda (chamadaida ou chandra) e, após reter a respiração (kumbhaka) tanto quanto lhe seja possível, deve exalar(rechaka) pela fossa nasal direita (chamada pingala ou surya).” – 2.7

“A continuação se deve inalar pela narina direita (pingala), praticar kumbhaka como antes, eexalar pela esquerda (ida).” – 2.8

“Depois do rechaka deve-se fazer (sempre) puraka pela mesma fossa nasal. O kumbhaka devemanter-se o máximo possível. (Depois do kumbhaka) deve-se exalar lentamente (pois exalandorapidamente, a energia do corpo irá reduzir-se).” – 2.9

“Ao inspirar prana através de ida, se deve exalar através de pingala; a continuação inspira-se(prana novo) por pingala e se exala por ida, sempre depois de ter retido a respiração (kumbhaka)o máximo tempo possível. O yogi que se aperfeiçoar na prática da ética e que praticar estarespiração alternada (nadi shodhana), purificará todas suas nadis em três meses.” – 2.10

“A prática correta de pranayama libera de todas as doenças, mas uma prática incorreta podeproduzí-las.” – 2.16

“Quando as nadis estão purificadas, o corpo emagrece e brilha de forma natural.” – 2.19

“Então, o yogi é capaz de reter a respiração à vontade, se ativa o fogo gástrico, o nada (sominterior) se faz audível e a saúde é perfeita.” – 2.20

No Gheranda Samhita

“Chanda Kapali disse: Oh, oceano de misericórdia, como se purificam as nadis? O que épurificação das nadis? Quero aprender tudo isso.” – 5.34

“Gheranda disse: O vayu não pode entrar nas nadis enquanto estiverem cheias de impurezas.Como se pode então conseguir o pranayama? Como se pode haver o conhecimento dos tattvas?Portanto, primeiro há que se purificar as nadis e depois praticar o pranayama.” – 5.35

“A purificação das nadis é de dois tipos: samanu e nirmanu. Samanu efetua-se recitando o bija-




mantra. O nirmanu realiza-se praticando a limpeza física (nirmanu está incluso no Shatkarmacomo dhauti).” – 5.36

“A limpeza física ou dhauti já foi ensinada; consiste em seis sadhanas. Oh Chanda, a seguir,escuta o processo samanu para purificar as nadis.” – 5.37

“Há que sentar-se em padmasana e efetuar o ritual de adoração ao guru, segundo indique oMestre, para purificar as nadis e obter êxito no pranayama.” – 5.38

“Concentrado no vayu-bija (yam) e na cor do fumo (cinza), cheio de energia, inspirar pela fossanasal esquerda, repetindo mentalmente o bija dezesseis vezes. Isto denomina-se puraka. A seguir,reter a respiração contando sessenta e quatro repetições do mantra. Isto é kumbhaka. Expirardepois lentamente o ar através da fossa nasal direita, enquanto se contam trinta e duas repetiçõesdo mantra.” – 5.39-40

“A essência do fogo (agni-tattva) reside na raiz do humbigo. Há que ativar o fogo deste ponto euni-lo à essência da terra (prithivi-tattva) para concentrar-se profundamente na luminosidade quese origina. Repetir depois o agni-bija (ram) dezesseis vezes, enquanto se inspira pela fossa nasaldireita; reter o ar enquanto se repete o mantra sessenta e quatro vezes e expirar depois pela fossanasal esquerda repetindo o mantra trinta e duas vezes” – 5.41-42

“A seguir fixa-se o olhar na ponta do nariz, contemplando ali o reflexo luminoso da lua, enquantose inspira pela fossa nasal esquerda, repetindo dezesseis vezes o bija tham, seguidamente, reter erepetir o bija vam sessenta e quatro vezes, enquanto se contempla como o néctar que flui da lua atéa ponta do nariz e recorre todas as nadis purificando-as. Mantendo esta contemplação, expirarrepetindo trinta e duas vezes o prithivi-bija lam.” – 5.43-44

“Mediante estes três pranayamas purificam-se as nadis. Uma vez feito isto, sentado firmemente,praticar os outros pranayamas.” – 5.45

Concluímos aqui que a melhor técnica de purificação das nadis, segundo as principais escrituras doYoga, é por meio da técnica de pranayama chamada de Nadi Soddhana ou Anuloma Viloma, ouseja, a respiração alternada, controlando a respiração através de ritmo, mantras e mentalizações.Com a purificação dos canais de energia o prana flui livremente, proporcionando uma saúdeperfeita ao praticante.




SHATKARMAOs Seis Processos de Limpeza

s escrituras definem os Kriyas em seis processos de limpeza e purificação denominadosShatkarma, estes processos têm a finalidade de remover todas as doenças, limpar,desintoxicar e purificar o corpo físico, bem como o mental, o espiritual, o energético e o

emocional, prevenir doenças e promover a longevidade. Muitas destas técnicas são difíceis deserem executadas no Ocidente hoje em dia, pois os aspectos culturais são diferentes do Oriente demilhares de anos atrás. Apenas o Hatha Yoga Pradipika e o Gheranda Samhita dão detalhes sobre oShatkarma.

A


“O Shatkarma deve constituir a primeira prática para as pessoas fleumáticas e de constituiçãodébil. Em outro caso, não é preciso.” – 2.21 “As seis ações (Shatkarma) são Dhauti, Vasti, Neti, Trataka, Nauli e Kapalabhati.”- 2.22

“Estas ações que purificam o corpo são secretas. Possuem múltiplos e surpreendentes resultados esão tidas em grande estima pelos yogis.” - 2.23

No Gheranda Samhita

“A purificação adquire-se com a prática regular dos seis kriyas. A força consegue-se com asana; aestabilidade ou firmeza com mudra; calma com pratyahara; a ligeireza com pranayama; apercepção correta com dhyana; a libertação com samadhi.” – 1.11

“Os Shatkarma, ou seis exercícios de purificação, são: Dhauti, Vasti, Neti, Nauli, Trataka,Kapalabhati.” – 1.12

DHAUTI - A purificação do trato digestivo

Dhauti é uma limpeza interna que purifica o sistema digestivo, feita no esôfago, estômago eintestino utilizando água ou ar.


O Hatha Yoga Pradipika refere-se apenas a técnica denominada Vaso-Dhauti.

“Dhauti: engole-se lentamente uma tira de pano umedecida, de quatro polegadas de largura equinze palmos de comprimento e se retira em seguida, seguindo as instruções do guru.” – 2.24

“O Dhauti é efetivo contra a asma, as doenças bronquiais, problemas no fígado, a lepra e muitasoutras doenças que surgem por causa do desequilíbrio da fleuma. Não há dúvida sobre isto.” –




2.25

No Gheranda Samhita

O Gheranda Samhita acrescenta uma subdivisão de 12 técnicas de Dhauti.

“Os dhautis eliminam as impurezas do corpo e são de quatro tipos: Antar-dhauti, ou limpezainterna; Danta-dhauti, ou limpeza dental; Hriddhauti, ou limpeza do esôfago; Mula-soddhana, oulimpeza do reto.” – 1.13

Antar-dhauti

“Antar-dhauti, subdivide-se por sua vez em quatro partes: Vatasara, ou limpeza com ar; Varisara,ou limpeza com água; Vahnisara (agnisara), ou limpeza com fogo; Bahishkrita, ou limpeza comextração.” – 1.14

- Vatasara-dhauti

“Imitar com a boca a forma do bico de um corvo (kaki-mudra) e inspirar lentamente. Encher oestômago de ar e movê-lo para dentro. Depois, forçá-lo pouco a pouco até expulsá-lo através doreto.” – 1.15

“Vatasara é um procedimento muito secreto que purifica o corpo, cura todas as enfermidades eaumenta o fogo gástrico.” – 1.16

Outra técnica conhecida como Sahaj-Agnisa-Dhauti pode ser incluída aqui, pois também utiliza-sedo ar para a lavagem abdominal e limpeza do sangue. Consiste em colocar as mãos de cada lado doumbigo deixando os polegares na parte baixa das costelas, os outros dedos pressionam o umbigo,empurrando-o até sentir a parede abdominal encostando na espinha. Deve-se repetir este processode 30 a 40 vezes, lentamente. Este Kriya promove a limpeza do sangue principalmente na regiãoabdominal, cura a disenteria, diarreias e outras enfermidades desta região.

- Varisara-dhauti

“Encher a boca completamente com água, até a garganta. Bebê-la lentamente. No estômago,movimentá-la para os lados. Depois, empurrá-la pouco a pouco para expulsá-la através do reto.”– 1.17

“Este procedimento deve ser mantido em segredo; purifica o corpo e, praticado com atenção,obtém-se um corpo luminoso ou resplandecente.” – 1.18

“Varisara é o maior dos dhauti. Quem o executar com facilidade purificará o seu corpo impuro e otransformará em um corpo divino.” – 1.19

Inclui-se aqui outras duas técnicas de dhauti, o Kunjar-Kriya e o Shanka Prakshalana.

O Kunjar-Kriya consiste em uma forte limpeza do estômago e esôfago. Em jejum tome cerca dequatro copos de água morna com sal, execute a invertida sobre os ombros e o Nauli (técnica descrita




mais à frente), em seguida leve o dedo indicador à garganta provocando o vômito. Esta técnicacombate problemas como gastrites e úlceras.

O Shanka Prakshalana é uma auto lavagem completa do trato digestivo e intestinal. Este Kriya deveser feito em jejum e consiste em beber água morna levemente salgada e guiá-la através dosaparelhos digestivo e excretor aplicando uma série de exercícios com repetição. À medida que olíquido é eliminado se observa a expulsão de resíduos que se acumulam nos intestinos. A água éexpelida cada vez mais limpa e clara, até sair totalmente transparente. O fluxo da água promoveuma lavagem total e profunda dos órgãos internos. Ao cessar a eliminação da água faça um bomrelaxamento e em seguida faça uma refeição que deve consistir exclusivamente em um prato dearroz branco. O Shanka Prakshalana tonifica as paredes intestinais, deixa o hálito mais puro efresco, a pele fica mais limpa, melhora do sono, dá sensação de leveza e bem-estar e melhora adisposição geral. Por ser uma purificação muito forte, o ideal é fazê-lo, no máximo, quatro vezespor ano, sendo a época mais propícia à mudança das estações. Pessoas com úlcera no estômago,colite, câncer ou disenteria devem abster-se de fazer este Kriya.

- Vahnisara-dhauti (agnisara-dhauti)

“Pressionar cem vezes o abdômen contra a coluna vertebral. Isto é agnisara ou limpeza com fogo.Conduz ao êxito na prática de yoga, cura todas as enfermidades do estômago e incrementa o fogointerior.” – 1.20

“Esta forma de dhauti, difícil de conseguir até para os deuses, deve manter-se em segredo, poisproporciona um corpo divino.” – 1.21

- Bahishkrita-dhauti

“Fazer kaki-mudra (boca em forma de bico de corvo) e inspirar lentamente. Encher o estômago dear e mantê-lo durante uma hora e meia. Depois, empurrar forçando o ar até aos intestinos. Estedhauti deve manter-se em grande segredo e não revelá-lo a ninguém.” – 1.22

“Em seguida, de pé e submergido em água até ao umbigo, extrair o intestino grosso. Lavá-lo àmão até que fique completamente limpo. Finalmente, introduzi-lo de novo no abdômen.” – 1.23

“Este procedimento, difícil de realizar até para os deuses, deve manter-se em secreto, poisproporciona um corpo divino.” – 1.24

“Quem não conseguir reter o alento ou o ar no estômago durante uma hora e meia, não poderáefetuar este grande dhauti ou purificação, conhecido como bahishkrita.” – 1.25

Danta-dhauti

“Inclui as seguintes práticas: Limpeza dos dentes (danta-mula-dhauti), limpeza da língua (jihva-dhauti), limpeza dos ouvidos (karna-dhauti) e limpeza dos seios frontais (kapala-randhra-dhauti).”– 1.26

- Danta-mula-dhauti




“Esfregar os dentes com acácia em pó ou com terra pura até que desapareçam todas asimpurezas.” – 1.27

“Esta limpeza dental é um grande dhauti e para os yoguis é um procedimento muito importante naprática de yoga. Deve realizar-se diariamente, cada manhã, para manter os dentes sãos. Os yoguisaprovam-no para a purificação.” – 1.28

Atualmente encontram-se produtos à base de ervas para execução desta limpeza. Pode-se utilizartambém uma mistura de azeite de oliva e sal.

- Jihva-dhauti (jihva-sodhana)

“Dir-te-ei agora o método para limpar a língua, cujo alargamento anula a velhice, a morte e adoença.” – 1.29

“Juntar os dedos médio, indicador e anelar e introduzi-los na garganta. Escovar bem a raiz dalíngua e voltar a limpar, extraindo a mucosidade.” – 1.30

“Em seguida, lavar a língua e massageá-la com manteiga e leite várias vezes. Apertá-la e puxá-larepetidamente, como se estivesse a ordenhá-la. Finalmente, segurando a ponta da língua com uminstrumento de aço, raspe-a com suavidade.” – 1.31

“Esta prática deve efetuar-se com esmero todos os dias ao nascer e pôr do sol. Desta formaconsegue-se o alargamento da língua.” – 1.32

Esta prática pode também ser realizada com uma escova de dente ou uma colher, raspando a línguadesde a raiz até a ponta.

- Karna-dhauti

“Limpar os orifícios dos ouvidos com os dedos indicador e anelar. A prática diária regular conduzà percepção de sons sutis.” – 1.33

Também pode-se utilizar hastes flexíveis de algodão embebidas em óleo de bétula.

- Kapala-randhra-dhauti

“Massagear a depressão da frente junto à raiz do nariz com o polegar da mão direita. Com esta prática curam-se as enfermidades ocasionadas por desordens dos humores.” – 1.34

“As nadis purificam-se e obtém-se a clarividência, a visão divina. Deve praticar-se diariamente aodespertar, depois de cada refeição e ao anoitecer.” – 1.35

Outros benefícios desta prática são o relaxamento dos olhos e musculatura do rosto e o aumento dopoder de concentração.

Podemos incluir aqui uma prática chamada Chakshu-Dhauti, que tem efeito de limpeza dos olhos.Esta técnica não está inclusa nas escrituras estudadas aqui, porém é muito utilizada pelos yoguis há




milhares de anos. Esta purificação pode ser feita com água mineral morna e salgada ou sorofisiológico ou ainda com chá de pétalas de rosa, de camomila ou outras ervas com ação emoliente.Para a execução é necessário um recipiente que se encaixe perfeitamente na cavidade ocular.Coloque o líquido no recipiente, incline a cabeça para baixo, encaixe o recipiente na cavidadeocular, eleve a cabeça e abra o olho. Repita com o outro olho.

Hrid-dhauti

“A limpeza do coração, é de três tipos: Danda-dhauti (limpeza com uma haste), Vamana-dhauti(limpeza com água), e Vaso-dhauti (limpeza com uma gaze).” – 1.36

- Danda-dhauti

“Usar um ramo de plátano, cúrcuma (açafrão-da-terra), plantago mayor (tanchagem) ou cana-de-açúcar e introduzi-lo lentamente no esôfago, retirando-o depois com cuidado.” – 1.37

“Com esta prática elimina-se todo o muco, bílis e outras impurezas da boca e do peito. Mediantedanda-dhauti curam-se todas as enfermidades do coração.” – 1.38

- Vamana-dhauti

“Depois de comer, deve-se beber água até chegar ao estômago. Em seguida, deve-se voltar o olharpara cima durante algum tempo. Finalmente, procede-se ao vomito. Executado diariamente curaas desordens ocasionadas por muco e bílis.” – 1.39

- Vaso-dhauti

“Engolir lentamente uma gaze com quatro dedos de largura e depois extraí-la. Isto é vaso-dhauti.”– 1.40

“Com esta técnica elimina-se a febre e curam-se enfermidades abdominais, dilatação do baço,lepra, enfermidades da pele, assim como as desordens produzidas por muco e bílis. Assim, a cadadia, o praticante incrementa à sua saúde, força e ânimo.” – 1.41

É aconselhável executar o kapalabhati (respiração do crânio brilhante) após esta prática e não comerou tomar banho até meia hora após esta purificação. Não faça a ingestão de alimentos crus ou muitoduros na primeira refeição após este dhauti.

Mula-soddhana

“Apana não flui corretamente a não ser que se limpe o reto de forma adequada. Portanto, deveefetuar-se cuidadosamente a purificação do intestino grosso.” – 1.42

“O reto limpa-se repetidas vezes com água, utilizando o dedo médio ou uma haste da raiz decúrcuma.” – 1.43

“Isto elimina a prisão de ventre, a indigestão, aumenta a beleza e o vigor corporal e vivifica aesfera de fogo (suco gástrico).” – 1.44




VASTI – A lavagem intestinal


“Vasti: em utkatasana (sentado de cócoras, com os pés juntos e as nádegas sobre os calcanhares)e submergido em água até o umbigo, se introduz no reto um tubo fino de bambu e se contrai oesfíncter anal e o abdômen, para puxar a água, fazê-la circular dentro do ventre e, finalmente,expeli-la.” – 2.26

“A prática de vasti é eficaz contra o inchaço dos órgãos internos e o fígado, doenças estomacais etodas as enfermidades advindas do excesso ou do desequilíbrio de vata, pitta e kapha.” – 2.27

“A prática correta de vasti, purifica os constituintes corpóreos, os órgãos dos sentidos e a mente;deixa o corpo brilhante e aumenta o poder digestivo, eliminando todos os desequilíbriosfisiológicos.” – 2.28

Atualmente pode-se realizar esta purificação com um clister, aparelho encontrado facilmente emfarmácias, que tenha a capacidade para dois litros de água. A água deve ser mineral, morna esalgada.

No Gheranda Samhita

“Os vastis são de dois tipos: Jala-vasti; (com água) realiza-se metido em água; Shushka-vasti,realiza-se em terra.” – 1.45

Jala-vasti

“Denomina-se jala-vasti a seguinte prática: submergido em água até à altura do umbigo, adota-sea postura da cadeira (utkatasana) e contrai-se e relaxa-se o esfíncter anal.” – 1.46

“Com este procedimento curam-se desordens urinários, problemas digestivos e problemasrelacionados com os distintos pranas. O corpo liberta-se de toda a enfermidade e torna-se belocomo um deus.” – 1.47

Shushka-vasti (sthula-vasti)

“Adotar a postura da pinça (paschimottanasana). Mover lentamente até abaixo os intestinos.Contrair e relaxar o esfíncter anal mediante ashvinimudra.” – 1.48

“Com esta prática previne-se a prisão de ventre, aumenta-se o fogo gástrico e cura-se aflatulência.” – 1.49

NETI – A purificação das mucosas nasais





“Neti: introduz-se um fino cordão, de um palmo de comprimento, por uma das fossas nasais e sepuxa pela boca.” – 2.29 “Purifica o crânio e melhora a acuidade da visão, eliminando rapidamente todas as moléstias quepossam surgir acima da linha dos ombros.” – 2.30

No Gheranda Samhita

“Introduzir um fio delgado, de comprimento médio, por um orifício nasal. Empurrá-lo até quepasse para dentro da boca. Agarrá-lo com a mão e tirá-lo pela boca.” – 1.50

“Com a prática de Neti-Kriya facilita-se o khechari-mudra, curam-se as desordens causadas pelomuco e aumenta a visão interior.” – 1.51

A técnica descrita aqui denomina-se Sutra-neti, mas podemos citar outras práticas de Neti, nãodescritas nestas escrituras, porém de grande efeito terapêutico como Dugdha-neti, feito com leite eo Ghrita-neti, feito com ghee, manteiga clarificada.

Veremos ao final deste livro a técnica de purificação chamada Jala-neti, feito com água, quedevido a sua grande importância, praticidade e seus inúmeros efeitos terapêuticos é um dos Kriyasmais praticados na atualidade e o mais recomendado por médicos, terapeutas e professores de yogae por este motivo merece um capítulo a parte.

TRATAKA – A purificação dos olhos


“Trataka: olha-se fixamente, sem piscar, um objeto pequeno, até surgirem lágrimas nos olhos. Osmestres chamam esta prática de trataka.” – 2.31 “Elimina a preguiça e todas as doenças oculares; deve manter-se cuidadosamente em segredo,como uma caixa de jóias.” – 2.32

No Gheranda Samhita

“Olhar fixamente, sem piscar, qualquer objeto pequeno até que comecem a fluir lágrimas. Istochama-se trataka, segundo os sábios.” – 1.53

“Ao praticar este yoga, obtêm-se o shambavi-mudra, eliminam-se todas as enfermidades oculares esurge a clarividência.” – 1.54

Esta técnica descrita chama-se Bahiranga-trataka e pode ser realizado também de outra forma,estendendo os braços à frente com as mãos fechadas e os polegares voltados para cima. Fixe o olharna ponta do polegar direito e mantendo a cabeça voltada para a frente, leve o braço direitolentamente para o lado direito, acompanhando o polegar apenas com os olhos, retorne o braçolentamente à posição inicial, repita o processo com o braço esquerdo. Depois faça levando o braçodireito para cima, retorne o braço na posição inicial e faça com o braço esquerdo para baixo. Com




os braços alongados à frente traga o polegar direito até a ponta do nariz e depois o esquerdo até oponto entre as sobrancelhas. Podem ser realizados também movimentos circulares. Ao final, aqueçaas palmas das mãos atritando-as e aproxime-as dos olhos sentindo o calor de suas mãos ementalizando uma energia dourada saindo das palmas e penetrando aos olhos.

Deve-se incluir aqui, os Tratakas conhecidos como Antaranga-trataka, realizado com técnicas devisualização de qualquer objeto, símbolo ou yantra no ponto entre as sobrancelhas e oAntarbahiranga-trataka que é a combinação dos dois anteriores. Outra técnica de Trataka éconhecida como Shambavi-mudra e consiste em dirigir a atenção para o interior e o olhar para oexterior. Além dos benefícios apresentados nas escrituras podemos citar também a eliminação dedores de cabeça, melhora da memória e do sentido do olfato. O Trataka age diretamente no sistemanervoso central e periférico por meio dos nervos ópticos e suas fibras associadoras que se projetamem diferentes células nervosas.

NAULI – A purificação dos órgãos abdominais


“Nauli: inclinar os ombros para frente apoiando com firmeza as palmas das mãos no solo; fazergirar o ventre para a esquerda e para a direita, como um redemoinho em um rio. Os siddhaschamam esta técnica de nauli.” – 2.33

“Esta excelente prática de Hatha Yoga elimina a inércia do fogo gástrico, estimula a digestão,deixa uma sensação agradável e elimina todos os males e desajustes dos humores.” – 2.34

No Gheranda Samhita

“Mover energicamente os intestinos e o estômago de um lado para o outro. Isto é lauliki-yoga(nauli-yoga). Elimina todas as enfermidades e aumenta o fogo gástrico.” – 1.52

Quando os músculos abdominais giram em sentido horário chama-se Dakshinah-nauli. No sentidoanti-horário, chama-se Vamah-nauli. Isolando os músculos ao centro chama-se Madhyama-nauli.

Outros benefícios deste Kriya são a ativação das funções dos órgãos abdominais, produção de forteenergia interna, fortalecimento da musculatura abdominal, aquecimento do organismo, eliminaçãoda prisão de ventre e aumento da produção do suco gástrico.

KAPALABHATI – A purificação dos pulmões e seios cranianos


“Kapalabhati consiste em fazer rechaka e puraka rapidamente, como o fole de um ferreiro. Estatécnica denomina-se kapalabhati e elimina todos os males atribuídos à fleuma.” – 2.35

Esta técnica é realizada pelas duas narinas ao mesmo tempo e chama-se Vata-krama.




No Gheranda Samhita

“Kapalabhati elimina as desordens produzidas pelo muco e é de três tipos: Vama-krama; Vyut-krama; Shit-krama.” - 1.55

Vama-krama

“Inspira-se suavemente pelo orifício esquerdo do nariz e expira-se pelo direito. Em seguida,inspira-se pelo direito e expira-se pelo esquerdo.” – 1.56

“Esta prática deve efetuar-se sem esforço. Com ela eliminam-se as desordens produzidas pelomuco.” – 1.57

Vyut-krama

“Absorver água por ambas as fossas nasais e expeli-la lentamente pela boca. Com vyut-kramaeliminam-se as desordens produzidas pelo muco.” – 1.58

Shit-krama

“Absorver água pela boca e expeli-la lentamente pelas duas fossas nasais. Com esta prática, oyogui torna-se belo como o deus Kama.” – 1.59

“A velhice não chega e a degeneração não o alcança. O corpo torna-se são e flexível. Asdesordens devido a muco são eliminadas.” – 1.60

Podemos citar outros benefícios do Kapalabhati como, a limpeza das vias respiratórias e atonificação da musculatura diafragmática e respiratória. Ativa e revigora o fígado, baço e pâncreas.A hiperoxigenação provocada pela prática elimina estados depressivos e melhora o raciocínio.Limpa e purifica os pulmões. Aumenta a autoconfiança e desperta faculdades sutis de percepção.Elimina sinusite e asma.




JALA-NETILimpeza das Fossas Nasais com Água

ste Kriya foi citado anteriormente nas técnicas de Neti-Kriya, limpezas das fossas nasais,porém devido sua grande importância e eficiência será descrito aqui separadamente.E

Jala significa água. Jala-Neti é a limpeza das fossas nasais feita com água. Para a execução desteKriya é necessário o uso de um aparelho chamado Lota.

O Lota

O lota é um pequeno jarro d'água feito especificamente para desobstruir as vias nasais. Esteaparelho tem origem na tradição milenar indiana de saúde e seu uso é muito recomendadoatualmente por médicos e naturopatas. O lota é um instrumento de higiene pessoal, geralmente feitoem cerâmica, antigamente usava-se jarros de metal. O uso do lota pode ser diário, de preferênciapela manhã ao acordar. Deve-se evitar o uso a noite, principalmente momentos antes de dormir.

A preparação

Aqueça 1/2 litro de água filtrada ou mineral deixando-a morna.

Adicione 1 colher de chá de sal marinho.

Despeje a água com o sal no lota.

Esta medida é a mais indicada para a execução do Jala-Neti, porém pode-se ajustar a quantidade desal conforme for mais conveniente para o praticante. Deve-se observar se durante a execução asnarinas doem ou ardem. Caso sinta uma leve dor nas narinas após a execução do Jala-Neti, deve-seaumentar a quantidade de sal. Caso sinta ardência nas narinas, deve-se diminuir a quantidade de sal.

Pode-se adicionar outras substâncias terapêuticas no lugar do sal como, ervas e óleos. O óleo degergelim, por exemplo, tem propriedades nutritivas e analgésicas. Os óleos de amêndoa, damasco,coco e o azeite de oliva possuem a mesma finalidade, porém o de gergelim tem maior poder depenetração. Algumas ervas têm propriedades antimuco e purificadoras como a sálvia, o tomilho,manjericão, hortelã, pimenta, ênula-campana e louro. O tulsi, manjericão sagrado da Índia, é usadoem casos de gripes, resfriados e alergias. O gengibre, a canela, o cardamomo e o cálamo empequenas doses estimulam os sentidos e desobstruem os sínus. As ervas com efeito refrescante,calmante e purificante sobre a mente e os sentidos são, solidéu-de-baical, lúpulo, sapato-de-vênus,gotu kola, manduka parni e sândalo.

A execução

De pé ou sentado, com o tronco ligeiramente inclinado para frente incline a cabeça para o ladoesquerdo e coloque o bico do lota na narina direita inclinando-o deixando a água passar pela narinadireita e sair pela esquerda. Respire pela boca. Ao esvaziar o lota repita para o outro lado. A águadeve passar pelas narinas suavemente e sem esforço. Ao final execute o kapalabhati para eliminar aágua restante nas narinas.




Os benefícios

A prática do Jala-Neti, limpa e desobstrui as fossas nasais removendo as placas de bactérias dasnarinas, assim promove a cura de enfermidades como rinites, sinusites e resfriados, através dalimpeza dos meridianos reforça o sistema imunológico. Também melhora a qualidade dospensamentos, do sistema emocional e mental, memória, concentração, lucidez, qualidade dossonhos, criatividade e expansão da consciência. Estimula o ajna chakra e desenvolve aclarividência.

Removendo o muco da cabeça e desobstruindo a circulação da energia o Jala-Neti reduz o inchaçode glândulas e limpa todo o sistema linfático. Esta prática é também uma das melhores terapiascontra todos os tipos de alergias sinusais e asma.

O Jala-Neti é também indicado em tratamentos de redução de peso, seu uso diário estimula adigestão e a circulação e ajuda a promover a remoção de muco, água e excesso de gordura do corpo.

Com as narinas desobstruídas, o ronco, que é a respiração pela boca, é menos provável. A insôniaestá relacionada à obstrução dos sínus, por isso esta purificação promove uma melhor qualidade dosono.

A depressão emocional está relacionada à má circulação da energia pelo cérebro e pelos sentidos,por isso o Jala-Neti é muito importante para o tratamento deste problema.

Por todos estes benefícios, este é considerado um dos mais eficientes tratamentos de combate eprevenção aos problemas de saúde, o qual promove maior vitalidade, maior consciência e melhorqualidade de vida.

Contraindicações

- Não execute o Jala-Neti quando houver sangramento expressivo nas narinas;

- Execute este Kriya com cautela quando houver infecção dos sínus, ou quando estiveremcompletamente congestionados;

- Tome cuidado durante ataques agudos de asma;

- Em caso de gestantes esta prática pode intensificar as náuseas.




O AUTOR

VANDRO ACHARYA iniciou suas práticas de yoga em 2003 e desde então vem seaprimorando, estudando e pesquisando incessantemente, muitas vezes de forma autodidata,todos os fatores que envolvem e/ou estão interligados de alguma maneira com esta filosofia,

indo, desta forma, além dos estudos e cursos tradicionais de yoga que se encontram disponíveis nomercado.

ILogo no início de suas práticas e estudos se despertou para a busca de novos conhecimentos. Seformou no método Shivam Yoga em 2006, em Ouro Preto e em 2012 viveu na Índia paraexperienciar o verdadeiro yoga, conhecendo melhor a forma de vida e toda a cultura daquele país,ampliando seus conhecimentos práticos e filosóficos do yoga, neste mesmo ano conclui o curso deInstrutor de Hatha Yoga no Shiva Yoga Peeth em Rishikesh, cidade da Índia onde também realizoucurso de massagem ayurveda.

Ainda na Índia, na cidade de Varanasi, inicia seus estudos em sitar, instrumento musical indiano econtinua seus estudos até hoje. Nestes anos de busca e aprendizado, realiza diversos outros cursos eworkshops relacionados ao yoga, entre eles Sânskrito e Mantras.

Atualmente, ministra cursos, workshops e palestras sobre a filosofia e prática do yoga, além deaulas práticas de Hatha Yoga e Hatha Vinyasa Yoga.




REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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THE HATHA YOGA PRADIPIKA, traduzido para o inglês por Pancham Sinh, Oriental Books ReprintCorporation, Munshira, Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., Nova Delhi.



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