Resumen de la Parashá

Génesis 25:19-28:9

Itzjak se casa con Rivka. Luego de veinte años sin hijos, sus plegarias son respondidas y Rivka concibe. El embarazo es difícil, ya que “los niños se pelean dentro suyo”; Di-s le dice que tiene “dos naciones en su vientre”, y que su hijo menor prevalecerá por sobre el mayor.

Eisav sale primero. Iaacov nace tomando el talón de Eisav. Eisav crece para ser un “cazador, un hombre del campo”; Iaacov es un “hombre completo”, un habitante de las tiendas del estudio. Itzjak prefiere a Eisav, Rivka a Iaacov.

Volviendo exhausto y hambriento del campo luego del día de caza, Eisav vende a Iaacov los méritos que le corresponden como primogénito por un guiso de lentejas rojas.

En Grar, en la tierra de los Filisteos, Itzjak presenta a Rivka como su hermana, por temor a ser asesinado por alguien que desee la belleza de Rivka.

Trabaja la tierra, destapa los pozos que su padre Avraham cavó y cava una serie de nuevos pozos de agua: sobre los dos primeros hay una lucha contra los Filisteos, pero las aguas del tercer pozo son disfrutadas con tranquilidad.

Eisav se casa con dos mujeres Jititas. Itzjak se pone anciano y ciego, y expresa su deseo de bendecir a Eisav antes de su muerte. Mientras Eisav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a Iaacov con la ropa de Eisav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un plato similar y envía a Iaacov hacia su padre. Iaacov recibe la bendición de su padre para tener “el rocío del cielo y lo mejor de la tierra” y para gobernar a su hermano.

Cuando Eisav vuelve y el engaño es revelado, todo lo que Itzjak puede hacer por su hijo es predecir que vivirá por su espada y que, cuando Iaacov descienda, Eisav subirá.

Iaacov deja su casa hacia Jarán para escaparse de la ira de Eisav y para encontrar una esposa en la familia del hermano de su madre, Laban. Eisav se casa con una tercera mujer, Majlat, la hija de Ishmael.

Cortesía: Chabad.es

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El propósito de la creación

EL TERMINO RABINO VERDADES Y MITOS. Por: Boaz Fariñas En muchos casos las nuevas comunidades no tienen un Rabino en la dirección religiosa por diferentes motivos, y lo más común es que el encargado de dicha dirección religiosa sea conocido como el Moreh de la comunidad, ¿Es un error esto? ¿También pasa en las comunidades históricas de américa latina? ¿Cómo funciona el Moreh de la comunidad? Y ¿Cómo funcionaria el Rabino de la comunidad? Espero con la ayuda de HaShem podamos resolver las preguntas anteriormente formuladas. Las comunidades nacientes se han preocupado mucho por el deseo de mantenerse apegados a la Torah y Halajot y seguir una vida muy religiosa, algunos detalles hacen notar o descubrir que la comunidad es conversa, ya que pocas comunidades judías tienen a un Moreh como director religioso, es necesario aclarar que en las comunidades tradicionales si existen Morim y tienen sus funciones bien definidas, Moreh de hebreo por ejemplo, la Morah del Jeider etc, pero todos se rigen y siguen la dirección del Rabino. ¿Cuál es la función del Moreh en las comunidades nacientes? Casi siempre las funciones son las mismas que las funciones que tiene un Rabino, se ocupa de enseñar lo referente a la vida judía, Mitzvot, Musar, Halajot, costumbres y todos los asuntos referentes a la vida religiosa comunitaria. ¿QUE SIGNIFICA LA PALABRA RABINO? La palabra española "rabino" proviene del término hebreo "rab" que significa "maestro de Toráh" este termino es igual que el de Moreh ya que Moreh se traduce como maestro. Las letras para escribir la palabra RABI en hebreo son ―Resh‖ ―Bet‖ ―Yud‖ Que son las iniciales de la frase ―Rosh Benei Israel‖ –Cabeza de los hijos de Israel- se entiende entonces que Rabino es el líder comunitario de la sinagoga, lo mismo que el Moreh es en las comunidades nacientes, a diferencia que en las comunidades nacientes no se le designa el titulo de Rabino al Moreh porque se cree que solo será Rabino si obtiene un titulo en una Yeshiva y lo que muchos no saben es que la misma Sinagoga puede designar a su líder religioso como Rabino si así lo desea, el que se designe como tal debe tener una preparación en el aspecto Halajico bastante grande. Se le formulo la siguiente pregunta al Rabino Rafael Cohen Soae; ―En una sinagoga que la persona que la dirige no es ordenado como Rabino, pero conoce de Mitzvot, Halajot, etc ¿Como se le debe decir al director religioso?‖. La respuesta de Rabino Cohen: ―En el Talmud hay una definición buena: todo aquel quien es respetado por su sabiduría relativa a sus vecinos debe ser considerado erudito de la Tora y respetado, sea para ser jazan o subir al Sefer Torah primero donde no hay Cohen etc, el titulo no es significante sino lo que la halaja le otorga prioridad, al igual que un jazan con barba tiene prioridad a otro sin barba o sin esposa e hijos, o sea que lo pueden llamar tal como les parezca pero no pueden invertir el orden de prioridades‖. ―El jajam (en hebreo: חכם, literalmente "sabio") es equivalente a decir sabio o docto en el halajá y es usado por los judíos de origen sefaradí y judíos orientales. Para ellos es el jefe espiritual, por

ende es un rabino, ya sea ordenado por un smija rabínica o por una comunidad. Los caraítas lo consideran parte de su "liderazgo" aunque en el caraísmo no exista tal figura como un rabinato‖. El Rabino Naftali Ezpinoza propone un análisis a la pregunta ¿Qué es Rabino?

“El Rabino principalmente debe ser un hombre temeroso del Eterno, un estudioso de Torah y

diligente en las observancias de las mitzvot. Si tú cumples con eso ya calificas para ser Rab. La pregunta verdadera es, ¿quien lo puede nombrar Rabino? En el estricto rigor, para ser Rabino debes ser ungido (smija) por otro Rabino. Antiguamente los Rabanim eran muy pocos, solo el Rabino de cada ciudad ostentaba dicho título, este Rab era, además del guía espiritual, el Mohel, Shojet, Dayan, etc. Hoy en día, tanto la Rabanut de Israel, como grandes Rabanim en el mundo, toman examen de conocimientos halajicos a quienes tengan el deseo de obtener esta smija y después de aprobar dicha prueba, está hecho. Por otro lado, es una realidad que en ciertas ocasiones, cuando no se cuenta con alguien que tenga la smija de Rab, nombren a un estudioso de la comunidad en el cargo o puesto de Rab de la comunidad, que es diferente a tener el "titulo" de rabino, en ese caso este sabio puede ser llamado Rab y merece todo el respeto de su comunidad, ya que, será el encargado de marcar las pautas religiosas de la kehila‖. La pregunta es ¿Cuál es hoy día el rol del Rabino? El Rabino Sebastián Vainstein responde;

“El Rabino es un Moreh (maestro); es un guía espiritual quien debe acompañar a cada miembro

de su comunidad a lo largo de su vida‖. EL TALMUD EXPLICA EN SANHEDRIN 23ª;

“Que en una disputa uno puede rechazar un experto que fue declarado experto por las

multitudes" a favor de un -bet din- experto". Referente a este criterio de la Guemara dice Rabino Juan Mejia -No es muy favorable, pero admite que existe esta posición de- ―Un experto declarado por la comunidad‖. Que igual debe tener deferencia ante un rabino propiamente ordenado.". En referencia a este punto de Sanhedrin 23ª Rabino Yehoshua Benzadon dice;

“La diferencia entre Dayanim Kasherin y un Mumjin es una persona que podría juzgar si es que

el hubiese estudiado Torah y supiese como juzgar según la Torah y no tiene ningún problema de cercanía familiar de ninguno de los dos litigantes y tampoco es un ladrón o cualquier otra cosa que lo haga –Pasul- como Dayan, de todas formas aunque sea un Dayan Kasher el no llega a juzgar según la Torah y Halajot ya que el hace acuerdos entre la gente, y la gente llego a escoger a esta persona como Dayan (sin Smija) a eso lo llamaremos en la Guemara un Dayan Kasher y un Dayan Mumje es quien juzga según la Torah. Nos cuentan los Dayanim en la Mishnah que si los Dayanin que llego a escoger Shimon eran Kesherin o Mumjin en ese caso Rubén no puede negarse a ser juzgados por ellos así lo dijeron los Jajamim―. He conocido muchos casos de Sinagogas de comunidades históricas en America-Latina donde el Rabino que las dirige no fue ordenado como tal, pero la comunidad le ha dado designado en esa función tal como es citado en Sanhedrin 23ª. Al respecto de este planteamiento el señor Yosef Peretz de la ciudad de Monsey en New York dice;

“Acá es común que a las personas adulta cuando los llaman a la lectura de la Torah le llamen

Rabí. Además te saludan así en la calle, de eso se entiende que te llaman Rabino por s`mija o por respeto, pero en cualquier caso hay que hacer méritos‖.

¿POR QUÉ SURGE EL TERMINO MOREH?

Muchas de las nuevas comunidades vienen de un pasado cristiano, donde la figura principal era el pastor que luego cuando abandonaron el cristianismo continuo siendo el líder el cual decidió utilizar un nombre para su cargo y fue el ―Moreh‖ considerando que era mucho mas judío tener ese titulo y en muchos casos hasta el día de hoy se mantiene ese rotulo. Muchos exlíderes cristianos sin conocer nada de vida judía, Mitzvot, Halajot, Musar se AUTO-PROCLAMARON como Rabinos, Morim, Jajam, Rosh Kahal y Nazir entre otros títulos auto impuestos. La idea de este artículo es aclarar que en el mundo judío es normal conseguir Morim (Plural de Moreh) que tienen funciones muy bien definidas en sus comunidades y no es la de responsable en el aspecto religioso de la sinagoga, el encargado de ese aspecto es el Rabino. Lamentablemente las nuevas comunidades no han avanzado en esta área. El director religioso de la Comunidad de Barranquilla el señor Asher Gutierrez al respecto dice: ―Lo importante pienso yo es que el Moreh sea eso un maestro, y que solo se limite a lo que hace un Rab‖. RECOMENDACIONES La responsabilidad de ser nombrado como Rabino por una comunidad es muy grande, y recomiendo algunos aspectos importantes a tomar en cuenta a la hora tomar cualquier decisión al respecto: 1-. No se AUTO-PROCLAME como Rabino de su sinagoga. 2-. Si la comunidad lo decide por mayoría nombrarlo Rabino de la Sinagoga asuma el compromiso con la seriedad necesaria. 3-. Dedíquese cada día más al estudio de aspectos generales del judaísmo. 4-. Busque asesoría de Rabinos que le puedan ayudar. 5-. Reconozca cuando no sepa de un tema y no enseñe algo que no conoce. 6-. Preocúpese por darle una estructura judía a su Sinagoga uniendo esfuerzos con otras comunidades como la suya, no olvide Am Israel es un solo pueblo y ya su Sinagoga no es una iglesia y usted no es un pastor que maneja las cosas a su antojo, para todo el judaísmo establece como se hacen las cosas. 7-. La persona que sea designado como Rabino por la comunidad, debe estar casado y tener hijos.

“Si te dicen Rabino y no tienes smija compórtate como si la tuvieras‖.

LOS PELIGROS Al respecto de los peligros que se corren al asumir el titulo de Rabino colocado por la comunidad el Rav Naftali Espinoza dice:

“A continuación traigo importantes comentarios del Pirkei avot, ya que, creo necesario e

importante recordar que hay que evitar buscar el Kavod. -. No ha de estudiar, para que lo llamen Rabí, y le den honores, sino por amar a HaShem (Midrash Shmuel). -. Rabí Meir dice: Todo aquel que se ocupa de la Torá por la Torá misma, se hace merecedor de muchas cosas, y no solo ello, sino que el universo entero justifica su existencia por de él. -. No busques para ti la grandeza y no codicies el Honor, porque eso te hará solamente males y té desubicarás en todo, como leímos: ―La envidia, el deseo y el honor destierran al hombre del mundo (Pirkei avot 4:21). -. El que busca honores, pierde su fama. Aquel que quiere enaltecer su nombre, ser nombrado dirigente, ocupar siempre el primer puesto - su final será vergüenza, fracaso y perdición ( Rabenu Iona) (pirkei avot 1:13) Encontramos varios ejemplos ilustrativos en el Tanaj (Biblia).

-. Koraj quien era una de las personalidades más importantes de la Congregación, se rebeló contra Moshé para ocupar su lugar; fue castigado y la tierra lo tragó junto a sus amigos (Bamidbar 16). -. Abshalom, hijo del rey David, amado por todos, se rebeló contra su padre para ocupar su lugar en el Reino murió trágicamente colgado de sus pelos sobre un árbol (Shmuel 2 C:18)‖. El tema en si mismo es complicado, quizás difícil de entenderlo por muchas personas. La intención de este articulo es aclarar dudas al respecto del concepto que se maneja de ―Rabino‖ en las nuevas comunidades nacientes, posiblemente en comunidades históricas en América latina muchas de las cosas propuestas en estas líneas son algo normal y común. Por otro lado por encima de todo es importante no olvidar que se debe respetar a los que estudian Torah ―Los estudiantes de Torah (de los sabios) aumentan la paz del mundo‖ además se les debe de apoyar para que continúen con su estudios.

Irán simula ataque a baja altitud en el tercer día de maniobras

La defensa ante un ataque por parte de aviones tripulados y no tripulados a baja

altitud centra hoy los ejercicios de la tercera jornada de las amplias maniobras

conjuntas que realizan las Fuerzas Armadas y los Guardianes de la Revolución de

Irán.

La jornada se inició con el disparo de misiles y artillería contra aeronaves

supuestamente enemigas que volaban a altitudes muy bajas, dentro de las

maniobras "Defensores de los Cielos del Liderazgo Islámico 4".

Además, hoy se probarán sistemas de defensa integrados contra misiles de

crucero y los cazabombarderos F14 y F4, comprados por Irán a EEUU antes de la

implantación en 1979 de la República Islámica y actualizados en el país, guiados

por sistemas de radar de fabricación iraní, también participarán en los ejercicios.

En los días previos, los ejercicios se han centrado en la detección e interceptación

de aviones a media altitud y se han probado varios tipos de sistemas integrados de

defensa aérea de fabricación nacional, equipados con misiles propios y otros

adaptados de los Hawk comprados a EEUU hace más de tres décadas. Las Fuerzas

Armadas y el Cuerpo de Guardianes de la Revolución de Irán llevan a cabo unas

amplias maniobras de defensa aérea en el este del país, sobre un área de 850.000

kilómetros cuadrados, casi la mitad del 1.650.000 de extensión del país. En los

ejercicios, se prueban radares tácticos de largo alcance, sistemas estacionarios de

vigilancia electrónica, sistemas de alerta inteligentes, aeronaves defensivas,

aviones de combate, aviones de transporte, otros equipos de guerra electrónica,

vehículos aéreos no tripulados, sistemas integrados de misiles y artillería.

EFE

Aprendiendo a Reír

Por Yanki Tauber Al sonido del gong, expectantes desde una esquina del cuadrilátero, nos lanzamos a una lucha con esto que llamamos vida. "¿A este mundo nos trajeron? preguntamos arrinconando contra la soga a nuestros mayores. "¿Esto es lo mejor que pudieron hacer? ¡Nosotros cambiaremos esto, arreglaremos todas las cosas pendientes, nosotros anularemos el mal, rejuvenecerá el bien, ya verán!" Así que salimos al ring y por diez, veinte años somos "explosivos". Sufrimos, nos esforzamos, "agonizamos", nos regocijamos con nuestras victorias, y, gritando de alegría, volvemos a la batalla. Pero esto, claro, eventualmente nos va agotando. Empezamos a notar lo insignificante de nuestras victorias y lo profundo de nuestras agonías. "Tómatelo con calma" nos empezamos a decir a nosotros mismos, cada vez más frecuentemente. "¡Relájate!" Aprendemos a saborear los pequeños placeres de la vida. ¡Eh!, nos decimos (y a la generación más joven, pero ellos no lo captan), ¡De esto se trata la vida realmente! "Encuentre su lugar, pague sus cuentas, escuche música, relájese". De esta manera nos relajamos por diez, quizá veinte años. Y entonces, un día, nos damos cuenta que algo nos está faltando: ¡ya no nos divertimos como antes! Y nos preguntamos: ¿esto es todo lo que hay? ¿Si el punto de todo simplemente es algo de paz y sosiego; nunca haber nacido, entonces habría sido bastante pacífico y sosegado también, no? ¿Qué pasa luego? Nos podemos quedar paralizados allí, al borde de una crisis a la mitad de nuestra vida que se puede extender hacia el final de ella. O podemos redescubrir la exuberancia de la vida, desde en un lugar más profundo, más propio que nuestra atropellada juventud. En la Torá, estos dos estados del ser son envestidos en dos personalidades: Noaj e Isaac. Noaj era un sobreviviente. En un mundo imbuido en corrupción, él permaneció justo. Durante el Gran Diluvio, Noaj encontró resguardo en su arca, dentro de cuyas paredes prevaleció un idilio casi mesiánico. El león y el cordero moraron juntos, bajo un mismo techo, la furia y la violencia fueron contenidas. En la Torá, un nombre lo es todo: descifre el nombre de una persona o de una cosa, y descubrirá su esencia. Noaj, en hebreo significa "facilidad" y "tranquilidad". La felicidad del retiro. Noaj, un ejemplo de ello. Isaac--Itzjak, en hebreo--significa "risa". En el caso de Isaac, la conexión con su historia de vida no está muy clara. En la superficie, él es apenas la figura exuberante que su nombre sugiere. De hecho, él es casi invisible: aunque sea el más longevo de los tres Patriarcas, la Torá apenas nos dice algo sobre él. Hay un capítulo donde explica como su padre estaba preparado para sacrificarlo, un capítulo de como el sirviente de su padre encontró una esposa para él, y un capítulo de como su esposa e hijo lo engañaron. ¿Pero qué hace Isaac? Bien, nos dicen que trabajaba la tierra y la cosechaba--el único de los tres Patriarcas que hacía esta tarea (Abraham y Jacob eran pastores). Y hay una cuenta detallada de los pozos que excavó. Isaac nos enseña que, finalmente, la risa de la vida viene--paradójicamente--del trabajo modesto. Si quiere biografías escritas sobre usted, conviértase en un guerrero. Si está buscando tranquilidad, hágase pastor. Pero si es alegría lo que usted busca, sea un granjero y un excavador de pozos de agua. Are y siembre, perfore la ajada tierra de su mundo para hacer florecer la vida de sus profundidades. Excave bajo la superficie de su existencia, para explotar las fuentes de su deleite. La tranquilidad es buena, pero no es la única razón para vivir. La alegría viene de las conquistas, de las batallas arrebatadoras de la juventud, pero finalmente de la auto-conquista que es la batalla más feroz y más silenciosa de nuestra vida. ¿Conoce gente modesta, trabajadores silenciosos, con alegría interior? Éstos son los Isaacs del mundo. Hay muchas facetas en la palabra hebrea, toldot que significa descendencia, producto, logros e historia de vida. El Rebe de Lubavitch señala que hay dos Parshiot (lecturas de la Torá) que comienzan con las palabras; "Éstos son las toldot de..." ; una es la Parshá que empieza "Éstas son las toldot de Noaj" (Génesis 6:9), y la Parshá que empieza "Éstos son las toldot de Isaac" (Génesis 25:19). La primera Parshá que cuenta la historia de la vida de Noaj se llama "Noaj". La segunda Parshá que es la única que se centra en la personalidad de Isaac, se llama Toldot simplemente. ¿Qué nos está diciendo la Torá? La historia de vida de Noaj se reduce solo a Noaj; pero la historia de Isaac es la historia de la vida misma. Que el hombre puede empezar la vida batallando, oponiéndose a todo y puede madurar en un Noaj, pero eventualmente debe descubrir su Isaac interior. ¿Qué hay sobre la mujer? Con las mujeres es la misma historia—sólo que no les toma tanto tiempo darse cuenta. Las mujeres son "reidoras" naturales. Cortesía de: Chabad.es

IMPORTANTE

¿Tienes entre planes venir a Medellín? ¿Necesitas una sinagoga en la ciudad para rezar? Si tienes planes de pasar unos días en la ciudad de la eterna primavera y quieres disfrutar de comida Kasher, Sinagoga y Rezos contacta al director de la Comunidad Derej Torah del centro de Medellín en el mail boaz_sphardi@hotmail.com o por el numero celular 316-4479782.

Te esperamos!