A modo de Presentación10

Desde la Historia+ Introducción

+ “… la comunidad indígena son personas que luchan para lograr lo que se proponen”

+ ¿Por qué le damos tanta importancia a conocer nuestra historia?

+ El Noroeste Argentino hace 2500 años

+ …y llegaron los incas

+ La conquista española, resistencia indígena y colonización

+ 1810 independencia política / dependencia económica

+ Desde el siglo XX hasta nuestros días.

16

Desde la Arquitectura+ Introducción. El contexto

+ El hábitat

+ La Experiencia

+ Las tareas y el producto

+ Relevamiento habitacional de la Comunidad.

+ Actividades con los comuneros: Encuentro.

+ Ejes de Trabajo

+ Familias y viviendas.

+ Espacios de Producción

+ Espacio Público y Equipamiento Comunitario

+ Territorio. Uso del espacio en general.

+ Conclusiones

+ El territorio

+ El rol profesional

+ Desafíos

36

IntroducciÓn + La comunidad de La Angostura.

+ Contexto de la Comunidad de La Angostura.

+ Abordaje crítico desde las áreas de trabajo. Reflexiones sobre la formación académica.

12

Desde la Psicología Social+ Introducción: vida cotidiana, cultura y familia

+ Breve Introducción Teórica

+ Organización Socio - Comunitaria. Comunidad Campesina

+ Organización familiar:

+ Roles familiares

+ Relaciones Sociales de Producción.

+ Trabajo.

+ Migración

+ Educación

+ Los Jóvenes

+ Actividades Comunitarias

+ Salud: Un hacer y deshacer en la Vida Cotidiana del Valle de Tafí

+ Construcción de nuestro rol como investigadoras. Un camino de intensos aprendizajes

+ La medicina folklórica de los valles calchaquíes

54 Los Jóvenes+ Introducción

+ Actividades realizadas

+ Primer Taller

+ Segundo Taller

+ Visita Taller

+ Cuarto Taller

+ Homenaje a Atahualpa Yupanqui

+ Reflexiones finales

80

Testimonios+ Entrevistas

+ Actividades comunitarias.

105

Anexos+ Planos de poblamiento cronológico

+ Fuentes

148

Fuentes y Bibliografía+ Planos de poblamiento cronológico

+ Fuentes

152

Fotografía de Tapa: Las AutorasDiseño de tapa: Las Autoras

Composición y armado tipográfico: Paula Boldrini

ISBN Nº 978-987-05-7611-2 ©2009 por Las Autoras

S. M. de Tucumán, República Argentina.

Queda hecho el depósito según Ley 11.723Impreso en Argentina - Printed in Argentina

Permitida su reproducción parcial o total citando la fuente.

Tipografía Texto: KeplerDiseñador: Robert Slimbach

Año: 1996-2003Fundidora: Adobe- Linotype

Tipografía Texto: Univers Lt Diseñador: Adrian Frutiger- Alexei Chekulashev

Año: 1956-1997Fundidora: Linotype

PROYECTO DE VOLUNTARIADO UNIVERSITARIO 2006 - 2008.

SUMARIO

CERPACU

ISBN Nº 978-987-05-7611-2 — ©2009 por Las Autoras — S. M. de Tucumán, República Argentina.

El camino del conocimiento tiene muchas vías, casi todas útiles, pero algunas marcan un rumboque orienta y define nuestras vidas.

El llamado que proponía: bucear juntos en las profundidades de la memoria, en la horizon-talidad de la vida diaria, en las esperanzas de las jóvenes vidas no pudoser desoído. Entra-mos en la senda, algunos de nosotros con tiempos ya caminados, con corazones definidos por la justa lucha detantos y desde hace ya tanto tiempo!

Otros, desde su casi finalizada formación académica iniciaron el sendero por elección propia, por convicción de que parte de sus vidas de ahí en adelante va a estar junto a ese pueblo.

Todos tenemos un momento en el que se aúnan ideales, proyectos, capacidades, con otros, con los esenciales, con aquellos que por ser protagonistas de sus propias vidas son a la vez la garantía de cada paso que lleve a lograr los cambios y resolver las necesidades que requieran.

Josefina Racedo

CERPACU

El informe que se presenta en esta publicación, es fruto del trabajo llevado adelante por un equipo de estudiantes y profesionales de psicología, psicología social, historia y arqui-tectura, en estrecha colaboración con la Co-munidad Indígena de La Angostura, sobre la que se realizó la tarea entre 2007 y 2009.

La posibilidad de su ejecución, fue posible gra-cias a los recursos provenientes del Programa de Voluntariado Universitario perteneciente al Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación, a través de la Secretaría de Políti-cas Universitarias, que aprobó el Proyecto en dos convocatorias 2006-2007 y 2007-2008.

En el Proyecto inicial se propuso el relevami-ento socio-habitacional de la Comunidad

Indígena de La Angostura, reconociendo su proceso de reconstrucción histórica, cultural y social. Sus primeros resultados fueron pre-sentados en congresos de investigación y fue premiado en las I Jornadas de Jóvenes Inves-tigadores de la UNT en 2007, y como Mejor Proyecto de Voluntariado en 2008. En el 2do llamado se presentó nuevamente el Proyecto, renovado para ampliar la tarea, abordando de manera específica la historia, la cultura y el proceso social, en el marco de lo cual además de la continuidad de la tarea ya comprometi-da, se llevaron adelante importantes trabajos con los jóvenes de la comunidad.

Ambos proyectos fueron elaborados por el mismo equipo interdisciplinario y tomados

como una unidad, siempre bajo la dirección de la Prof. Josefina Racedo, directora del In-stituto de Rescate y Revalorización del Patri-monio Cultural (CERPACU), dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universi-dad Nacional de Tucumán.

Nuestro objetivo se centró en el relevamiento de las condiciones sociales, culturales, produc-tivas y habitacionales de la comunidad, con el propósito de brindar información organizada y factible de ser utilizada para Proyectos de Desarrollo. De esta forma se procuró favorec-er el proceso de fortalecimiento comuni-tario junto a la reconstrucción de la memoria histórica y social para la constitución de su identidad como Pueblo Originario.

La tarea iniciada a finales del año 2006 fue acordada con la Comunidad a través del diálogo inicial con su Cacique y más tarde en asamblea general. Requirió del trabajo con-stante del equipo entre 2007 y 2009, así como del apoyo permanente de las familias de la comunidad que acompañaron los recorridos en el territorio, respondieron a largas entre-vistas, abrieron sus espacios de ceremonias y actividades comunitarias al Equipo y particip-aron de los Encuentros en los que el Proyecto mostraba los avances y recibía los aportes colectivos.

Por eso este Informe ha sido construido tanto por los pobladores como por nosotros. El re-sultado expresa el esfuerzo mancomunado del Equipo Técnico y la Comunidad, con lo

que la producción del conocimiento nace del entrelazamiento de saberes, en una unidad compleja, rica e inédita.

Aquí se expresa una de las formas en la que la Comunidad puede ser percibida en su partic-ularidad, en su lucha y en sus problemáticas; aspectos que se encuentran con las de mu-chos, como nosotros, que también llevamos adelante una lucha.

Y decimos nuestra lucha también, porque este trabajo significó de-construir permanente-mente el modelo hegemónico de profesional. Al hacerlo, estamos construyendo nuevos caminos para nuestra tarea. Consideramos que mucho ha contribuido esta experiencia, en la que un desafío principal lo ha constituido la búsqueda de vínculos compartidos .

En contraposición al modelo vigente, nuestra tarea fue dialéctica en lugar de lineal, colectiva en vez de individual, fue tomando el saber popular para nutrir al académico y no sólo lo segundo, fue solidaria y no competitiva, crítica y no impositiva. El esfuerzo realizado aún cuando representó importantes movili-zaciones internas en cada una de las integran-tes del Equipo, permitió fortalecer un camino de transformación de la realidad, conciente y participativa, junto a la Comunidad. Esta publicación presenta un Informe completo que abarca casi tres años de trabajo. Está organizado en una Primera Parte con Datos Generales de la Comunidad, que permite pasar y comprender a los capítulos siguientes por disciplinas, en una Segunda Parte. En ellos cada Área desarrolla -si bien en su especifi-cidad-, una producción colectiva de la infor-mación elaborada durante el tiempo de .

Finalmente presenta en Anexos, otros mate-riales complementarios que fueron utilizados para la elaboración del mismo y que hoy rep-resentan un importante registro en sí mismo .

Tucumán, Mayo 2009

LA COMUNIDAD DE LA ANGOSTURA

La localidad de La Angostura se encuentra en el departamento Tafí del Valle en la ca-dena montañosa al oeste de la Provincia de Tucumán que integra y conforma los Valles Calchaquíes.

En este territorio se encuentra la Comunidad Indígena de La Angostura, que se ubica a par-tir del Km. 48 de la Ruta Provincial 307, con límites imprecisos hacia el norte, tomando un sector a la vera del Dique La Angostura. Posee variedad climática de acuerdo a las estaciones del año: seco en otoño-invierno, húmedo en verano-primavera, con características semi – áridas. Presenta variaciones diarias de tem-peratura con gran alternancia térmica y vien-tos, lo que lleva a los pobladores a definirla como “el lugar más frío del valle”.

El pueblo de La Angostura se encuentra en proceso de constitución como Comunidad Indígena, dirigido a la consolidación de su modo de vida como Pueblo Originario, al reconocimiento y fortalecimiento de la identi-dad y sus derechos como tal por parte del Estado Provincial y Nacional. En el año 2004 obtuvo la personería jurídica nacional.

CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE LA ANGOSTURA

Como ya se ha expresado, la Comunidad In-dígena de La Angostura se encuentra en un proceso de construcción y reafirmación de su identidad como Pueblo Originario, lo que involucra reivindicaciones ligadas a la preser-vación de su hábitat, la reconstrucción de su historia, su desarrollo económico y social y el fortalecimiento comunitario. Este proceso se inició poco tiempo antes de obtener la Per-sonería Jurídica. Los actuales pobladores se consideran descendientes indígenas y por lo tanto, el reconocimiento legal y social encon-tró en este proceso su eje principal.

La Comunidad Indíge-na de Casas Viejas se en-cuentra en un proceso de construcción y reafir-mación de su identidad como Pueblo Originario.

Menhires dispuestos tal como los colocaron las antiguas Comunidades indígenas del Valle. Territorio de La Angostura.

INTRODUCCIÓN

Este trabajo se elaboró a partir de la demanda de los propios pobladores de la Comunidad de La Angostura, circunstancia destacable por cuanto implicó un posicionamiento desde el principio respecto a cómo íbamos a investigar, teniendo como norte que nuestro destina-tario principal son los pobladores de la misma.

Entendemos que ellos son los protagonistas fundamentales de un proceso histórico com-plejo que es común a toda Latinoamérica; una historia de atropellos, de conquistas, de usurpación de sus tierras, pero también de resistencias, de grandes luchas que emprendi-eron a lo largo de la historia los distintos Pueb-los Originarios de nuestro país y que aún hoy continúan dando batalla.

Esta comunidad recurrió al Equipo con varias inquietudes, una de ellas era la necesidad im-periosa de reconstituir su historia y fortalecer su identidad como pueblo indígena. Desde 2007, año en que asumimos el compromiso de trabajar junto a ellos, fuimos aprendiendo que sólo adentrándonos en la realidad concreta en la que los comuneros producen su propia ex-istencia, en el encuentro, en el compartir con ellos, podíamos llegar a realizar un trabajo que pueda servirles en su lucha comunitaria. En este sentido sostenemos que la disciplina His-toria puede ser también una herramienta que

Silvia Nassif y María José Nuñez

contribuya a la emancipación de los pueblos oprimidos.

Consideramos que las Universidades Nacion-ales no deberían estar excluidas de las verdad-eras necesidades de los sectores populares,

sino por el contrario, pensar y actuar en pos de la construcción de una sociedad en donde los verdaderos protagonistas -los pueblos- puedan tener voz propia y las herramientas materiales e intelectuales para transformar la realidad en la que se encuentran.

El aprendizaje que realizamos junto a los po-bladores implicó reformular muchas de las ideas previas que teníamos acerca de cómo investigar. El modelo tradicional del historia-dor -encerrado entre cuatro paredes, con pilas de libros polvorientos- no respondía a los ob-jetivos ni a las necesidades de la Comunidad.

Entendimos que esto era sólo un momento, necesario pero no suficiente, para nuestra investigación.“Reconocer que el saber histórico está permanentemente mo-tivado e inspirado desde el hoy ha per-

mitido escribir la Historia más reciente, (…) ha facilitado que sean los mismos pueblos los que dejen señal de su visión desde el presente y desde el pasado. La sociedad tiene derecho a construir su pasado y en función de él definir su identidad.”

Consideramos que lo principal es centrar el eje en los sujetos protagonistas, es decir es-tablecer los puentes necesarios para que pu-edan decir lo que hacen, sienten y piensan so-bre su historia, tantas veces dejada de lado por la Historia tradicional y oficial. Por esto, y ante

lo que es nuestro pasado, nuestro presente, nuestra identidad, nuestras proyecciones y anhelos de futuro están teñidas también de las concepciones hoy dominantes en las Ciencias Sociales.

Esta situación recorrió todo el proceso de investigación -en diferentes momentos y con distintas intensidades-. Nos remitire-mos a tres instancias que encierran esta problemática general pero con sus particulari-dades, teniendo en cuenta el grupo del que se está hablando.

- Nosotras mismas como historiadoras mu-chas veces sentimos la impotencia de no contar con las herramientas teóricas y me-todológicas para afrontar las demandas del grupo de trabajo y de la Comunidad. Nuestra formación académica en muchos sentidos no nos prepara para afrontar este tipo de de-safíos. Esta situación muchas veces nos llevó a la inacción, al no saber por dónde empezar y qué hacer.

- El Equipo en la primera etapa, muchas veces requería un tipo de trabajo que respondía a la concepción de Historia dominante; por ejem-plo, establecer cronologías estancas, hacer trabajo de archivos en detrimento de los da-tos aportados por métodos cualitativos, entre otras cuestiones.

+La Comunidad de La Angostura, en este mismo sentido solicitaba concretamente que

encontremos documentos escritos que dem-uestren que las tierras eran de ellos.

Son formas, un tipo de hacer, que por lo mismo que decimos que responden a una concepción de ejercer la dominación, no iban a contribuir al proceso de resolución de sus problemáticas. Primero, porque esos docu-mentos legales responden a los intereses de las clases dominantes, por lo tanto es casi im-posible que existan tal como ellos quisieran. Segundo, desvalorizan lo que pueden decir como sujetos activos sobre lo que hacen, pien-san y sienten.

“… la comunidad indígena son personas que luchan para lograr lo que se pro-ponen”

La Comunidad Indígena de La Angostura se incluye en el contexto de las luchas y procesos que distintos Pueblos Originarios de nues-tro país vienen sosteniendo por el recono-cimiento de sus derechos. En la provincia de Tucumán, las diferentes Comunidades Indígenas asumieron la responsabilidad de reconocerse descendientes de los pueblos que existieron y existen en este territorio desde hace miles de años, previos a la formación de los Estados Nacional y Provinciales.

la dificultad concreta de acceder a fuentes de archivo, es que entendimos que para los ob-jetivos del Equipo no resultaron finalmente imprescindibles.

De esta manera, consideramos que la Historia es una herramienta en la conformación de las sociedades ya que ella es el marco desde el cual los sujetos construimos nuestra identi-dad, nuestro pasado, nuestro presente , nues-tras proyecciones y anhelos de futuro. En este sentido, recurrimos al uso de la Historia Oral ya que ésta “…busca aquello que no se encuen-tra en las existentes, busca lo que sólo a partir del relato de la gente (…) se puede encontrar (…). La historia oral no escapa a la anécdota o a la nostalgia, la trasciende, la incluye en el análisis global”.

La realidad histórica concreta en la que nos tocó realizar esta investigación corresponde a la de un país como la Argentina, que se encuentra en una crisis económica, social y política de magnitudes catastróficas, cada vez más tangibles, materializadas, por ejemplo, en la falta de trabajo que sufre gran parte de los argentinos con consecuencias funestas para el desarrollo digno de nuestra Nación.

Respecto al material bibliográfico consultado encontramos gran cantidad de estudios que tienen como objeto principal las distintas Comunidades Indígenas Latinoamericanas, abordadas desde diferentes perspectivas, principalmente en su estructura agraria. Du-rante los últimos 20 años, gran parte de ellos se centran en el estudio del Valle de Tafí como totalidad. No obstante, respecto a la Comuni-dad de La Angostura en particular, no encon-tramos material bibliográfico específico.

Durante la realización de este proyecto de investigación se nos presentaron diferentes obstáculos que consideramos responden a la escisión entre teoría y práctica presentes hoy en las concepciones dominantes acerca de la labor del investigador social. Por lo que en muchas ocasiones la forma de entender

INTRODUCCIÓN

HISTORIA

A MODO DE PRESENTACIÓN

JÓVENES

El camino del conocimiento tiene muchas vías. Casi todas son útiles, pero algunas mar-can un rumbo que orienta y define nuestras vidas.

El llamado que proponía: bucear juntos en las profundidades de la memoria, en la horizon-talidad de la vida diaria, en las esperanzas de las jóvenes vidas no pudo ser desoído. Entra-mos en esa senda, algunos de nosotros con tiempos ya caminados, con corazones defini-dos por la justa lucha de tantos y desde hace ya tanto tiempo!

Otros, desde su casi finalizada formación académica iniciaron el sendero por elección propia, por convicción de que parte de sus vidas de ahí en adelante va a estar junto a ese pueblo.

Todos tenemos un momento en el que se aúnan ideales, proyectos, capacidades, con otros, con los esenciales, con aquellos que por ser protagonistas de sus propias vidas, son a la vez la garantía de cada paso que lleve a lograr los cambios y resolver esas necesidades que requieren ser resueltas.

Ese momento se produjo por un lado, a partir de las genuinas preocupaciones del Cacique de la Comunidad Indígena de La Angostura, por el conocimiento de la historia, los dere-chos y la posibilidad de enriquecer la vida de sus comuneros. Clara visión la de Juan José Carrazano, claros planteos y condiciones para realizar la tarea.

El otro aspecto se dio desde las inquietudes

de estudiantes y jóvenes profesionales uni-versitarios, quienes, habiendo descubierto que la formación requiere conocer la realidad y desde allí polemizar o aceptar las teorías, se sumaron desde sus distintas disciplinas al camino propuesto. Iniciamos la tarea Cecilia Gargiulo, Carlos Maccio, Paula Boldrini, Al-varo Beno, Julieta Godoy Asis, Santiago Ca-muña, Silvia Nassif, María José Núñez, Mailín Coria, María Verónica Torres. Algunos no pudieron llegar hasta el final; nos dejaron sus aportes, a los que hoy valoramos en el armado del informe final.

Han sido más de dos años de trabajo en Equi-po, de trabajo con y en la Comunidad. Los jóvenes han construido nuevas actitudes y han desarrollado sus propias aptitudes frente a lo nuevo, a las modalidades de pensamiento, junto a los sentires de aquellos que brindaron de a poco y permanentemente sus opiniones, sus esperanzas, sus luchas.

Entendemos que una de las pruebas de que la verdad acerca de las cosas, se encuentra en la comprobación de su sentido en la experiencia vivida y compartida con otros, que son los que a su vez le otorgan validez. Así, ningún dato recuperado de la memoria de los abuelos an-gostureños sería importante, sin esos jóvenes que se lo preguntan porque necesitan de su relato para crecer y adquirir su identidad.

No hay camino recto y liso hacia el cono-cimiento, al igual que en el valle de Tafí. Los avances y retrocesos del Equipo fueron pasos necesarios para lograr un trabajo donde el res-

peto y la humildad han predominado. Los aci-ertos y errores han sido fruto de la búsqueda de lo mejor para el objetivo propuesto, nunca por descuido o indiferencia hacia el interlocu-tor. Abandonar modelos de pensamiento, creencias acerca de quienes son los otros-distintos-de mi, ha llevado a los jóvenes del Equipo a alcanzar madurez no sólo de pen-samiento sino también de capacidad para registrar las necesidades, escuchar y nunca imponer su idea.

En mi carácter de docente de muchos años de actividad y como investigadora del patrimo-nio cultural de nuestra Región, acompañar, orientar y recibir los logros constituye uno de los mejores puntos de llegada de esta larga vida dedicada a servir a mi pueblo.

He comprobado que nuestra Historia es riquísima, que está portada por los hombres y mujeres que vienen desde los ancestros tr-asmitiéndola a las nuevas generaciones, no sólo desde el casual relato de las experiencias vividas, sino que se expresa en cada acto co-tidiano donde los vínculos familiares se forta-lecen por los modos, las pautas, los respetos hacia una determinada concepción de la vida, de la muerte, de las luchas.

Los antiguos modos de distribuir el espacio, cerrándolo de manera tal que muchos pu-edan caber dentro para reunirse, acompañar en las alegrías o en los dolores; la intimidad resguardada, no violentada aunque no hagan falta puertas con cerraduras; la limpieza y el cuidado de los alrededores de cada vivienda

hablan no sólo de un peculiar modo de con-strucción, sino del alto sentido de la unión familiar, entre familias, entre todos. No es sin costo la construcción de la vida comunitaria. Pero, la ayuda mutua, la colaboración para la nueva casa entre parientes y amigos, las cel-ebraciones por los logros, borran o disimulan los desacuerdos o las diferencias. Ahí está a la vista la red de agua diseñada, construida y puesta al servicio de todos por todos. Ejemplo para cuántos que por haber perdido lo esen-cial, sólo esperan la ayuda ajena y externa, siempre interesada.

Cuando se habla de Psicología no siempre se entiende que refleja los modos de pensar, de sentir, de relacionarse unos con otros. Esos aspectos donde se expresan los sentimien-tos hacia los mas cercanos, y hacia los que se fueron por ejemplo, constituyen los ejes del mundo interior, ése que se va construyendo día tras día en el hacer con los mayores, con los otros de la misma edad, consigo mismo en su reflexión.

No hay una Psicología para los de la ciudad y otra para los del campo. Viejo prejuicio de quienes nos dominaron. Como no existe un modo de querer a los hijos, que pueda en-señarse por los libros solamente. Lo que el Equipo aprendió en este tiempo aún no está escrito suficientemente ni ha logrado un lugar en las bibliotecas universitarias. Está cercano ese día con la publicación de este libro.

Su propósito principal, esencial, es de-volver a la Comunidad de La Angostura los tantos saberes sobre su historia, su vida cotidiana, sus esperanzas que han ofrecido generosamente al Equipo en cada conversación, en cada mate con pan casero mientras pensaban.

También constituye un objetivo el que estas experiencias y reflexiones científicas sobre una Comunidad Indígena sean conocidas y valoradas en los ámbitos académicos, en los otros ámbitos de la vida social, particular-

JOSEFINA RACEDODirectora del Equipo

mente dentro del sistema educativo de nues-tra provincia.

Los esfuerzos por ordenar los textos, desarr-ollarlos gradualmente, buscar el mejor modo de explicarlos desde la Ciencia Social bien valen al llegar al final de la tarea. Como toda actividad de conocimiento, no se cierran aquí los caminos para profundizar el conocimiento de la Comunidad. Sabemos que muchos comuneros, en especial los jóvenes están despiertos, van caminando a su propio ritmo y por los lugares que eligen, sabedores de su importancia para construir una identidad independiente, orgullosa y que acompañe las necesarias reivindicaciones por su tierra, que fue el motivo por el que empezamos a cami-nar junto a los pobladores de La Angostura.

Durante el tiempo que conocimos a la Comu-nidad, a sus familias y pobladores, emergieron distintas necesidades, entre ellas resaltaba el fortalecimiento de su identidad indígena; en este sentido considerábamos que los jóvenes constituían un sector muy vulnerable porque:

+Muchos de los pobladores de La Angostura están reafirmando su identidad como indíge-nas, la cual fue ocultada y negada por mucho tiempo por ellos mismos. En este proceso de silenciamiento y resistencia están incluidos los jóvenes. Nosotros pudimos observarlo a través de elementos aislados.

+A excepción de la cancha de fútbol y del boli-che los sábados, los jóvenes no tienen lugares recreativos y de encuentros.

+Al no existir un sistema educativo completo para finalizar sus estudios se tienen que ir a otros lugares. Lo mismo ocurre con el trabajo.

Por todos estos motivos decidimos traba-jar con ellos en los espacios de tutoría. Para lograrlo, en una reunión con la Comunidad nos acercamos a la Tutora, y le planteamos nuestra propuesta.

Previo acuerdo con el Cacique Juan José Car-razano, la Tutora Claudia Cruz, y María Clem-encia Nieva como colaboradora, emprendi-mos un Ciclo de Encuentros compartidos con los jóvenes los sábados a la mañana, en las clases de Cultura Indígena.

Los objetivos que nos planteamos fueron:

+Auspiciar espacios para la promoción de la participación y protagonismo de los jóvenes.

+Fortalecimiento grupal de los jóvenes

+Fortalecimiento de la identidad como indíge-nas y de la cultura popular.

+Promover que los jóvenes sean protagonistas en la reconstrucción de su historia familiar y comunitaria. Que sean las voces principales en esta investigación.

+Promover el fortalecimiento intergenera-cional por medio de la indagación de la me-moria de sus abuelos y padres.

Las actividades que realizamos fueron :

+Primer paso: asistir como observadoras a una Clase de Tutoría. Al finalizar les propusimos a los jóvenes iniciar un proyecto en conjunto, con el que estuvieron de acuerdo. Asimismo nos comentaron algunos de sus problemas cotidianos tales como el alcoholismo, acci-dentes vehiculares al salir de los bailes, entre otros. Luego los jóvenes nos llevaron a recor-rer la laguna cercana.

+1º encuentro: Descripción por escrito de un día de su vida cotidiana. Elaboración de un diario de noticias y sucesos más importantes de la comunidad. Trabajo para conocer a Atahualpa Yupanqui con videos y lecturas de poesías con motivo del centenario de su nacimiento.

+2º encuentro: Relato oral de las historias fa-miliares.

+3º encuentro: Relato escrito de historias familiares: dónde viven mis abuelos y padres y a qué se dedicaban. Elaboración de afiches “Que es La Angostura para mí”. Cierre del tra-bajo con los jóvenes y el equipo.

Homenaje a Atahualpa Yupanqui organizado por el Instituto de Rescate y Revalorización

del Patrimonio Cultural (CERPACU) en el Centro Cultural Eugenio Virla, en la ciudad de San Miguel de Tucumán, con la participación de la intérprete y guitarrista pampeana, Suma Paz. Allí los jóvenes relataron a otros estudi-antes secundarios aspectos de la vida en La Angostura; la realización de la Cabalgata Ata-hualpa Yupanqui y lo aprendido en las clases de Tutoría sobre Don Atahualpa.

DESARROLLO

Llegamos a La Angostura el sábado 12 de abril a las 9.30hs de la mañana.

Nos encontramos con los chicos en la entrada de la escuela. Nos esperaba también Yolanda, conserje de la escuela.

Comenzamos el encuentro cuatro integran-tes del equipo, tres mujeres adultas de la co-munidad (Claudia Cruz, María Clemencia Nieva y Yolanda) y doce chicos. Las edades de los chicos iban de los 12 a los 17 años.-

En el patio interno de la escuela hicimos una ronda entre todos y, en una presentación gru-pal, nos dijimos los nombres, edad, estado civ-il, gustos. Luego hubo un juego para distender.

En un aula que la tutora nos destinó propu-simos el cronograma para trabajar, con el que se buscó la participación y el acuerdo de los chicos. A continuación, planteamos que relaten en una hoja, cómo es y qué hacen un día de su vida cotidiana, de lunes a viernes, y por otro lado durante un domingo o sábado; cuál es su lugar preferido; con quién viven, en-tre otras preguntas. En un primer momento decidimos no escribir las consignas en el pizarrón, y pautamos que 30 minutos eran suficientes para concluir con la actividad. Las chicas más grandes entendieron la consigna y rápidamente se pusieron a trabajar. Los más chicos del grupo, estaban sentados en el lado contrario, conversaban entre ellos, sin hacer la actividad. Escribimos las pautas y preguntas en el pizarrón y a partir de ese momento, los chicos pudieron concentrarse en la tarea.

Terminada la actividad, los separamos en grupos de 3 a 4, según las recomendaciones de la tutora, para que realicen en un afiche un periódico con un nombre elegido por cada equipo, en donde relaten las actividades de la Comunidad, o lo que ellos quisieran comunic-ar. En ese momento llegaron dos chicos más (los más grandes del grupo) que se incorpo-raron inmediatamente.

Al finalizar, se colgaron los afiches en el pizarrón y hubo una puesta en común de las producciones de los tres grupos; cada equipo leyó y explicó por qué habían titulado los

periódicos de esa forma a los demás grupos. Todos participaron.

Finalizada la actividad, compartimos un al-muerzo a la canasta; había sándwiches de queso, milanesas con arroz, ensaladas, pizzas y gaseosas. Durante la comida charlamos y entre todos, decidimos cuáles serían los lu-gares de La Angostura preferidos para visitar en el próximo encuentro. Se eligieron tres y se acordó el itinerario: primero se iría a la casa de una señora que falleció hacía un par de sema-nas y que estaba abandonaba, después cami-naríamos hasta el dique para terminar en la loma de los menhires y poder almorzar allí.

Después del almuerzo, limpiamos entre to-dos la mesa, y se prepararon los elementos para realizar la próxima actividad acerca de Atahualpa Yupanqui. Se proyectó un power point sobre su vida e intercambiamos nues-tros conocimientos. Una vez terminada la proyección pensamos trabajar con unas poesías, pero al comentar que teníamos un video (realizado por el CERPACU), en el que Atahualpa conversa con jóvenes de distintas escuelas secundarias de Tucumán; los chicos quisieron verlo.

Se seleccionaron poesías de Atahualpa para leer. Debido a que la jornada había sido muy larga, elegimos una poesía titulada “El Indio” y un fragmento de una entrevista realizada a Atahualpa en 1980 para leer y trabajar con todo el grupo.

“Percibo con tristeza que los niños gritan, que imitan pautas foráneas, mucha violencia y po-cos conceptos. Hay falta de identidad. Temo a la tecnología descastada, a los que quieren ponerle un blue-jean a Jesucristo. Se me hace que es necesario que la juventud recupere su paisaje. El paisaje se lo han ido arrebatando todos los ruidos posibles, incluso los ruidos or-ganizados desde afuera. Veo tantos slogans de lo foráneo… Es terrible, los niños no conocen el nombre del árbol que tienen en su puerta, ni la flora, ni la fauna…Y uno piensa: éste se sabe de memoria todas las canciones en inglés pero no conoce el árbol que tiene adelante”

Macarena, una de las jóvenes, comentó sobre la fiesta del Allpapuyo a realizarse el viernes 18

de abril en la Escuela Ingeniero Maury de La Angostura y propuso que sería interesante, ya que no tenían nada pensado para la actividad, presentar y leer algunas poesías de Atahualpa Yupanqui.

Dejamos a la tutora fotocopias de las otras poesías seleccionadas y les sugerimos que podían leerlas con sus familias y preguntarles a sus familiares qué era lo que ellos conocían sobre Atahualpa.

El taller terminó a las 15.30hs aproximada-mente. Todos colaboraron para ordenar y lim-piar la escuela.

Comentamos el encuentro mientras es-perábamos el colectivo. Retornamos a la ciu-dad a las 16.50hs.

VIDA COTIDIANA

Consigna: relatar cómo es un día de su vida (uno de fin de semana y otro de semana)

Preguntas disparadoras: ¿Con quién viv-en? ¿Qué es lo qué más les gusta hacer? ¿A qué juegan? ¿Cuál es su lugar preferido?

Agruparse de a tres y realizar un periódico de La Angostura en donde relaten todo lo que hay para hacer en la Comunidad.

+Relacionar con la actividad sobre la familia

+Decidir a qué lugares vamos a ir el próximo encuentro

LAS FAMILIAS DE LA ANGOSTURA

Preguntas disparadoras para la investi-gación: ¿Desde cuándo sus familias habitan en La Angostura? ¿Con quiénes vivían? ¿A qué se dedicaban? ¿A qué jugaban sus abue-los y sus padres? ¿Recuerdan algún suceso importante ocurrido en La Angostura? ¿Qué historias hay en La Angostura?

Búsqueda de objetos significativos para ellos, para su familia y para la Comunidad.

ATAHUALPA YUPANQUI

+Proyección de Power point con la historia de A.Yupanqui

+Lectura y reflexión de escritos de Atahualpa

+Video de Atahualpa editado por el CER-PACU

ACTIVIDADES REALIZADAS

Mariana Elizabeth Nieva, 12 años

El día miércoles estoy en San Miguel de Tucumán.

Me levanto a horas 6:30 voy al baño a lavarme la cara y los dientes después que salgo voy a tomar té, cuando termino de tomar el té voy a ponerme el uniforme espero que sean las 7:00 y me voy al colegio con la hija de la señora donde yo me quedo porque mi mamá no se puede quedar conmigo porque ella trabaja aquí en la escuela de co-cinera. Cuando llego al colegio me junto con mis amigas hasta que tocan el timbre después que tocan el timbre rezamos e izamos la bandera cuando entramos a clase en la 1º, 2º y 3º tenemos Biología en la 4º EDI y en la 5º, 6º tenemos Lengua y salimos 11:50; cuando voy a mi casa estudio lo que tengo el jueves.

El día domingo en La Angostura: Me levanto a horas 9:00 voy al baño, cuando salgo tomo té después vamos a la casa de mi abuela a comer a las 14:00. Vuelvo a mi casa a preparar el bolso para viajar a la ciudad a horas 17:00 en el colectivo; llego a horas 19:00 y me espera mi hermano.

Mi lugar preferido de La Angostura es el río y me gusta escuchar toda clase de música.

PRODUCCIONES DE LOS JÓVENESVIDA COTIDIANA DE LA COMUNIDAD:

Yohana Gisel Delgado, 14 años

Bueno, yo de lunes a viernes me levanto a las seis y media de la mañana, me desayuno y luego espero el transporte que nos lleva a la escuela. Salimos a las 12:15 y esperamos hasta las 13:30 más o menos hasta que viene el transporte y nos trae a la casa.

Los jueves y viernes tenemos contra turno (educación física), cuando llego a mi casa almuerzo y me pongo a ver mis novelas, luego me acuesto un rato.

Y los sábados ayudo a los quehaceres de mi casa y los domingos también hasta el mediodía luego almorzamos y nos vamos a la cancha.

Luis Miguel Guanco, 12 años

Me levanto a las 6:30 de la mañana hago el té tomo y me voy a la escuela, me junto con los chicos, entramos en clase salimos al recreo, jugamos a la pelota y escuchamos música con el celular. Salimos de la escuela y esperamos la trafic para volver a la casa y sentarme a almorzar con mi familia, mi abuela, mi tío que son 3. Duermo la siesta, me levanto y me pongo a hacer las tareas y me voy a jugar a la pelota.

Gabriela Centeno, 14 años

Nacimiento: 22-09-93

Hola!!!... yo me llamo Gabriela Soledad Centeno tengo 14 años, vivo en La Angostura, tengo 2 Hermanos, ellos son: Nadia y Fredi. Mis padres son Selva y Valentín.

Bueno, yo voy a contar un día de la semana de mi vida. Yo el día Jueves me levanto a las 6:00 de la mañana voy al baño me lavo la cara, me peino, etc. Mientras tanto mi pa-dre ya puso el agua a calentar para Desayunar, luego me visto y voy a Desayunar junto a mi padre. Cuando termino me fijo la hora, me lavo los dientes busco el delantal, la mochila y salgo a la calle a esperar la combi.

Cuando llego a la escuela y esperamos a que abran la misma.

Cuando entro al local nos ponemos a escuchar música en los celulares. Luego tocan el timbre y tenemos que salir a izar la bandera. Entro al curso y empezamos con las clases. Cuando es hora del recreo nos ponemos a jugar al Mercadito.

Salgo de la escuela a las 12:15 y nos vamos a la plaza a ver un poco de chicos y mi amiga a ver al novio, yo no tengo por eso no voy a verlo.

Luego nos vamos a la casa de mi tía a comer porque tenemos contraturno.

Volvemos a escuela a Educación Física y luego de salir de clase nos vamos a joder y volvemos a la tarde a nuestras clases; a la tarde voy a clases de Inglés en Tafí del Valle y vuelvo a las 22:00 de la noche.

Este es un día Domingo: El día domingo me levanto a las 11:00 o a las 12:00, me lavo los dientes, la cara, etc. Luego cocino: como y limpio todo, salgo camino a la cancha. Vuelvo a la tarde y me pongo a ver la televisión.

Mi lugar preferido es mi casa.

Yo vivo con mi mamá Mercedes, mi papá Julio y mis cuatro hermanos Cesar, Yona-than, Analía, Daniela y con mi cuñado Sergio, mi lugar preferido es la cancha porque es más divertido, yo escucho Reggaeton, cumbia y a veces guarachas. Bueno esa es toda mi rutina.