FILOSOFA POLTICA11/06/15CONSIDERACIONES INTRODUCTORIAS SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA POLTICASolo nos reunimos con necesidades de tipo bsico, o hay ms?Hay que partir pensando la relacin entre poltica o filosofa. La filosofa poltica es filosofa prctica, como la tica, tiene que ver con la accin humana. La filosofa poltica es una rama de la moral. Cuando hablamos de normatividad estamos hablando del deber ser. Lo que es de facto es lo descriptivo. Cuando hablo de justicia hablo lo que yo creo como justicia. La filosofa poltica es un tipo de filosofa de carcter normativo deber ser-. (no descriptivo ser-)

13/08/15Filosofa moral filosofa prctica normatividad. Si yo digo Creo que deberamos vivir para los dems alguien respondera que es poco factible. Hay una distancia entre lo que esa persona dice y lo que pasa en realidad. Es utpico, ilusorio. Ah hay una relacin entre lo descriptivo y lo normativo. No es fcil en poltica decir cmo las cosas son. Por ejemplo, en antropologa, es difcil responder qu es el ser humano sin decir una descripcin de ADN, si alguien pregunta qu es un gorrin es porque no lo conoce, y se puede responder descriptivamente. Parece haber algo en nosotros que no se agota en la descripcin fsica de nosotros mismos. Uno podra pensar que esos son juicios descriptivos, porque quieren responder justamente a lo que est pero no es algo medible o palpable. Por ej. El concepto de comunidad, pueden haber sociedades que no son comunidades. De ah que la relacin entre lo descriptivo y lo normativo es compleja.Si alguien ofrece un concepto de democracia que nunca se ha realizado, uno dira que con esa definicin es casi imposible que se realice. Uno hara ms un reparo a la teora que a la praxis. Los criterios normativos no son plenamente satisfechos pero son plausibles y guan. Siempre hay personas que creen que lo que otros ambicionan es utpico. Algunas veces el tiempo dice que s y otras que no. Los lmites de lo que es posible polticamente hablando no son rgidos ni fcil de justificar. Cuando hablamos de normatividad no hablamos de moral inmediatamente. Por ejemplo, el ltimo que entra, cierra la puerta. La ley est en el plano normativo. (aunque hay positivistas legales v/s ius naturalistas)Nuestro objeto de estudio no es fcil de describir, son conceptos complejos.

18/08/15Por ejemplo, si uno quiere describir o diagnosticar la sociedad chilena, van a haber discrepancia respecto de esos diagnsticos. Tambin entonces habr discrepancia respecto a las soluciones que se puede dar respecto a eso. Supererogatorias. ORIGEN Y FINES DE LA POLTICA AristtelesSus concepciones polticas tienen que ver con su filosofa moral. Es un libro ms bien pstumo. El fin de la comunidad poltica es la felicidad que desarrollo del fin humano. Las comunidades polticas para ser legtimas, ya que implican el ejercicio del poder de unos sobre otros, debe ser un poder legtimamente posedo. Para que sean legtimos, se deben haber formados de cierta forma. El origen debe ser legtimo para que la comunidad sea legtima. Para Aristteles la legitimidad no tiene que ver con el origen. La pregunta detrs de l es cundo un rgimen poltico es corrupto: cuando no lo ejerce para el bien comn.1 Toda polis, ciudad (comunidad poltica autnoma, polis, estado) es una comunidad. 2 Toda comunidad poltica est con vistas a un bien. Porque los hombres siempre actuando con vistas a lo que le parece bueno. 3 La comunidad civil comprende todas las comunidad, y por lo tanto, el bien que persigue la comunidad civil es el bien principal. Cada comunidad tiene un deber ser que la define. Por ej., si un club de rayuela deja de jugar rayuela, deja de ser ese club. Es entonces tambin un criterio normativo para evaluar el desempeo de una comunidad. Teleologa tica: entiende que todo lo que existe tiene un fin. Y si se alcanza ese fin es un buen exponente. Ergon: funcin o actividad caracterstica. A cree que el fin del ser humano es la felicidad o florecimiento humano. La polis es anterior al ser humano en el orden de lo que hace que el ser humano sea plenamente lo que es. El eudaimon es el prudente (phrnims), el que es capaz de determinar el justo medio.Tambin es el filsofo ya que este es completamente suficiente.20/08/15La idea de origen en algunos filsofos que la usan, es posible distinguir la idea de que usan esta nocin para hacer una hiptesis emprica. La asociacin mnima es la del hombre con la mujer, que no es fruto de la decisin sino de procrear. Luego la familia. Padres hijos, amo y esclavo. Esas se explican por necesidades domsticas. Para ello, Aristteles no fue a hacer investigacin de campo, sino que era razonable que as fuera.En Hobbes o Locke las cosas tambin tiene un origen fctico, pero sobre todo normativo. El origen sirve para legitimar el ejercicio de un poder poltico. Por naturaleza, desde el punto de vista fctico lo primero es el individuo. Pero tambin hay un sentido metafsico, en que el todo es anterior a las partes. Las partes no son nada sin el todo.La ciudad es el fin de las comunidades primeras, y la naturaleza es fin. Es decir, lo que explica la aldea o la casa, es la polis. La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene ya, por as decirlo, el nivel ms alto de autosuficiencia, que naci a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivir bien. De aqu que toda ciudad es por naturaleza, si tambin lo son las comunidades primeras. La ciudad es el fin de aqullas, y la naturaleza es fin. (ltimo prrafo 1252b)

Contrastar con esta postura hay cosas que se pueden interpretar como un dficit o no.

Solo en las polis podemos ser agentes morales en el sentido de virtud. La virtud sera lo que nos hace florecer. Solo en la polis puede desarrollar la capacidad de phrnimos.Si las primeras comunidades son por naturaleza, entonces toda ciudad es por naturaleza, porque toda ciudad es el fin de las aldeas.De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre. (Zoon politikn) Hay un sentido moral que solo se entiende en comunidad: p.e el de la justicia y el de la injusticia.En lo pblico hay una categora que no est ni en la aldea ni en la casa, que es la de CIUDADANO.Entendemos un elemento distinto, el de ciudadana, en un espacio distinto, que es el de lo pblico, estamos entre iguales (menos los esclavos).Para llegar al justo medio se necesita racionalidad prctica. HAY MODOS DE EJERCER UNA MISMA RACIONALIDAD QUE SON DISTINTOS.La racionalidad prctica, teniendo este telos, ordena la praxis. Para saber lo que es correcto hacer, tenemos que vivir, de la experiencia sacamos el conocimiento prctico. En la praxis se desarrolla y se ejercita. Efectivamente no tenemos un sentimiento de pertenencia a una comunidad poltica. Aristteles pone la amistad en la polis. Si la amistad cvica te indica que hay comunidad poltica y uno llegase a una conviccin que sin amistad cvica no hay comunidad poltica no significa que como no hemos vivido en una comunidad poltica, no tenemos la oportunidad de ser ms plenamente humanos? Es decir, dficit de comunidad poltica, es dficit de humanidad. As pues, es evidente que la ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo; porque si cada uno por separado no se basta a s mismo, se encontrar de manera semejante a las dems partes en relacin con el todo. Y el que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios.

En todos existe por naturaleza la tendencia hacia tal comunidad, pero el primero que la estableci fue causante de los mayores beneficios. Pues as como el hombre perfecto es el mejor de los animales, as tambin, apartado de la ley y de la justicia, es el peor de todos. La injusticia ms insoportable es la que posee armas, y el hombre est naturalmente provisto de armas al servicio de la sensatez y de la virtud, pero puede utilizarlas para las cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ser ms impo y feroz y el peor en su lascivia y voracidad. La justicia, en cambio, es un valor cvico, pues la justicia es el orden de la comunidad civil, y la virtud de la justicia es el discernimiento de lo justo.

25/08/15

Justicia / bien comnActo virtuoso: justo medio racionalidad prcticaNo hay exactitud al modo de la ciencia en la moral, lo que orienta la razn prctica es el telos.

por qu es necesaria la polis para desarrollar lo humano? por qu no vasta la aldea? En la aldea no surge la dimensin de la justicia, sino que lo que prima es la resolucin de conflictos por una va distinta a la de la justicia. Es poco probable que en la aldea haya uno que ejerza el poder y luego otro. En la aldea, las relaciones como son cercanas, se resuelven por relaciones de cercanas. La polis existe para vivir bien. En la aldea y en la casa prima la esfera de lo privado, lo pblico se da solo en lo poltico. La clave es el cto. De ciudadana.qu significa ser ciudadano para A? Ejercicio razn especfica Ejercicio habilidades especficasCuando se dan a ese nivel se pueden identificar con la plenitud humana.CASA ALDEA POLIS (CIUDADANA) La casa es la esfera de lo domstico y sus relaciones son domsticas. Ella y la aldea estn en el mbito de lo privado.Locke el poder poltico es cualitativamente distinto al domstico. La polis es la esfera de la poltica. Est en el mbito de lo poltico. Nos relacionamos en trminos de igualdad. 1260b Puesto que nos proponemos considerar, respecto de la comunidad poltica, cul es la ms firme de todas para los capaces de vivir lo ms conforme a sus deseos (no los esclavos), hay que examinar tambin las otras formas de gobierno, tanto las que usan algunas ciudades que tienen fama de tener buen gobierno, como otras propuestas por algunos tericos y que parecen estar bien, para ver lo que tengan de recto y til, y adems para que el buscar algo distinto de ellas no parezca querer drselas de sabio, sino que se vea que aplicamos este mtodo por esto: por no ser buenas las que actualmente existen.

1261 Pero los elementos de los que debe resultar una ciudad difieren especficamente. Por eso precisamente la igualdad en la reciprocidad es la salvaguardia de las ciudades, como ya se ha dicho en la tica. An entre los libres e iguales es necesario que esto sea as, pues no es posible que todos gobiernen a la vez, sino por aos o segn algn otro orden o tiempo. Sucede entonces que de este modo todos llegan a gobernar, como si los zapateros y los carpinteros se alternaran y no fueran siempre los mismos zapateros y carpinteros. Puesto que es mejor que sea as tambin en la comunidad poltica, es evidentemente preferible que gobiernen siempre los mismos, si es posible. Pero en los casos en que no es posible, por ser todos iguales por naturaleza, es justo tambin que tanto si el mandar es un bien o un mal todos participen de l. Esto se trata de imitar, al cederse los iguales por turno el poder y al considerarse como iguales fuera de su cargo. Unos gobiernan y otros son gobernados alternativamente, como si se transformaran en otros. Y del mismo modo entre los que mandan; unos ejercen unos cargos y otros, otros. Por lo tanto, de todo esto es claro que la ciudad no es tan unitaria por naturaleza, como algunos dicen, y que lo que llaman el mayor bien en las ciudades, las destruye. Sin embargo, el bien de cada cosa la salva.

El hecho de que seamos naturalmente iguales, demanda que no gobiernen siempre los mismos. Lo que hace un buen ciudadano es la capacidad de gobernar y ser gobernado. Pero es complejo porque ser un buen ciudadano no es lo mismo que ser un buen hombre. El ciudadano es conforme a una forma de gobierno especfica. 1 Lo ideal, es que una polis est constituida lo mejor posible. Tiene que ver con distintos niveles, el mejor es el poltico, pero para que puede ser de la mejor forma es necesario que cuente con los recursos adecuados. A dice que la polis es la ms autosuficiente. Esto significa que cuando pensamos en la constitucin ptima de la polis, pensamos tambin en sus condiciones ideales, podran no darse, pero es importante identificar.La ciudadpara vivir mejor. La felicidad es lo mejor. Para ser virtuoso se requieren habilidades, hay personas que nunca pueden ser virtuosos. Hay varias formas distintas de ciudad, pues al perseguir ese fin de distintas maneras y medios, se producen distintas formas polticas. 1328b Las ciudades tienen funcionen, dimensiones sin las cuales no pueden ser realmente polis (autosuficientes). Estas nos hacen como individuo ser autnomos. P.e. es necesario que en la polis se proporcione alimento, oficios, armas, abundancia de recursos, cuidado de la religin, autoridad que juzgue lo conveniente para los ciudadanos. Si alguno de estos elementos no est, no podemos decir que la polis es autrquica. Esto tambin explica el origen de las distintas formas de gobierno. cmo queremos organizarnos con vistas a estas funciones? Por ej. En las armas, solo el pueblo podra participar. O que el gob. Debe ser 1 y elegirse cada 7 ao. Eso va determinando la forma de gobierno que la polis se da a s misma. Entonces, tambin si A quiere ver la mejor polis, se pronunciar sobre la mejor forma de gob. cul ser el mejor rgimen poltico? Ser ese que puede hacer ms feliz a la ciudad, entendiendo que la felicidad no es posible sin la virtud. A dice lo siguiente: 1280bEn cambio, todos los que se preocupan por una buena legislacin 458 indagan sobre la virtud y la maldad cvicas. As es evidente que para la ciudad que verdaderamente sea considerada tal, y no slo de nombre, debe ser objeto de preocupacin la virtud, pues si no la comunidad se reduce a una alianza militar que slo se diferencia especialmente de aquellas alianzas cuyos aliados son lejanos, y la ley resulta un convenio y, como dijo Licofrn el sofista, una garanta de los derechos de unos y otros, pero no es capaz de hacer a los ciudadanos buenos y justos.Que es de este modo, es evidente 461. En efecto, si alguien pudiera reunir los lugares en uno solo, de suerte que la ciudad de Mgara y la de Corinto 462 fueran abarcadas por las mismas murallas, a pesar de eso no habra una sola ciudad. Tampoco la habra aunque se celebraran matrimonios entre unos y otros, si bien este es uno de los lazos de comunidad propios de las ciudades. Igualmente, tampoco si los habitantes vivieran separados, aunque no tanto que no fuera posible la comunidad, y tuvieran leyes para impedir que faltaran a la justicia en sus intercambios, y uno fuera carpintero, otro campesino, otro zapatero, y otros un oficio de tal tipo, y en nmero fuesen unos diez mil, pero no tuvieran en comn ninguna otra cosa que stas, tales como intercambios y alianzas militares, tampoco as habra una ciudad. Cul es la causa? Ciertamente, no por la dispersin de la comunidad. Pues incluso si se reunieran los miembros de una comunidad as (cada uno se sirviera de su propia casa como de una ciudad) y se prestaran ayuda mutuamente como si tuvieran una alianza defensiva slo contra los que los atacaran injustamente, ni siquiera as a quien investiga con rigor le parecera que hay una ciudad, si se relacionaban igualmente una vez reunidos que cuando estaban separados.

Es evidente, pues, que la ciudad no es una comunidad de lugar para impedir injusticias recprocas y con vistas al intercambio. Estas cosas, sin duda, se dan necesariamente si existe la ciudad; pero no porque se den todas ellas ya hay ciudad, sino que esta es una comunidad de casas y de familias para vivir bien, con el fin de una vida perfecta y autrquica. Sin embargo, no ser posible esto si no habitan un mismo lugar y contraen entre s matrimonios.Por eso surgieron en las ciudades los parentescos, las fratras, los sacrificios pblicos y las diversiones de la vida en comn. Todo es obra de la amistad, pues la eleccin de la vida en comn supone amistad. El fin de la ciudad es, pues, el vivir bien465, y esas cosas son para ese fin. Una ciudad es la comunidad de familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente 466, y sta es, segn decimos, la vida feliz y buena.

Por consiguiente, hay que establecer que la comunidad existe con el fin de las buenas acciones y no de la convivencia.

Luchas por derechos de todos, sino por SUS derechos. Si creyramos que lo que nos hace una polis es eso, estamos equivocados. Lo que hace una polis es que nos haga capaces de ser virtuosos y justos.Rousseau tambin describe en un pasaje los efectos que tiene para el S.H vivir en una comunidad poltica. Si hay ciudad va a haber esto, pero no basta. Si hay realmente vida en comn, uno debiera suponer amistad (cvica). Es un test, efecticamente tiene que haber algo que diferencia mi relacin con los miembros de la polis a la de un rumano. qu podemos decir para hablar de formas de gobierno?1279Puesto que rgimen y gobierno significan lo mismo, y gobierno es el elemento soberano de las ciudades, necesariamente ser soberano o uno solo, o pocos, o la mayora; cuando el uno o la minora o la mayora gobiernan atendiendo al inters comn, esos regmenes sern necesariamente rectos; pero los que ejercen el mando atendiendo al inters particular del uno o de la minora o de la masa son desviaciones; porque, o no se debe llamar ciudadanos a los que participan en el gobierno, o deben participar en las ventajas de la comunidad.

De los gobiernos unipersonales solemos llamar monarqua a la que mira al inters comn; aristocracia al gobierno de unos pocos, pero ms de uno, bien porque gobiernan los mejores, o bien porque se propone lo mejor para la ciudad y para los que pertenecen a ella. Cuando la mayor parte es la que gobierna atendiendo al inters comn recibe el nombre comn a todos los regmenes: repblica. Y es as con razn, pues uno solo o unos pocos pueden distinguirse por su excelencia; pero un nmero mayor es ya difcil que alcance la perfeccin en toda clase de virtud, pero puede destacar especialmente en la virtud guerrera, pues sta se da en la masa. Por ello precisamente en este rgimen la clase combatiente tiene el poder supremo y participan en el los que poseen las armas.Las desviaciones de los regmenes mencionados son: la tirana de la monarqua, la oligarqua de la aristocracia y la democracia de la repblica. La tirana es una monarqua que atiende al inters del monarca, la oligarqua al inters de los ricos y la democracia al inters de los pobres; pero ninguno de ellos atiende al provecho de la comunidad.

Tenemos formas pura sy formas corruptas o desviadas. No hay una sola forma de ser buen ciudadano (monarqua, aristocracia y repblica politeia, contitucin-) pero s una sola forma de ser buen ser humano. Se pasa a corrupta cuando se busca el inters particular. La ley es importante porque ayuda a configurar polticamente una comunidad.

1274b (L3)Para quien examina los regmenes polticos, qu es cada uno y cmo son sus cualidades, la primera cuestin a examine, en general, sobre la ciudad es: Qu es la ciudad? Pues actualmente estn divididas las opiniones; unos dicen que la ciudad ha realizado tal accin; otros, en cambio, dicen que no fue la ciudad, sino la oligarqua o el tirano. Vemos que toda la actividad del poltico y del legislador se refiere a la ciudad.Y el rgimen poltico es cierta ordenacin 3VI de los habitantes de la ciudad. Puesto que la ciudad est compuesta de elementos, como cualquier otro todo compuesto de muchas partes, es evidente que lo que primero debe estudiarse es al ciudadano. La ciudad, en efecto, es una cierta multitud de ciudadanos, de modo que hemos de examinar a quin se debe llamar ciudadano y qu es el ciudadano. Pues tambin frecuentemente hay discusiones sobre el ciudadano y no estn todos de acuerdo en llamar ciudadano a la misma persona.El que es ciudadano en una democracia, muchas veces no lo es en una oligarqua. Dejemos de lado a los que de un modo excepcional reciben esa denominacin, como los ciudadanos naturalizados.El ciudadano no lo es por habitar en un lugar determinado (de hecho los metecos y los esclavos participan de la misma residencia), ni tampoco los que participan de ciertos derechos como para ser sometidos a proceso o entablarlo (pues este derecho lo tienen tambin los que participan de l en virtud de un tratado; stos, en efecto, lo tienen, mientras en muchas partes ni siquiera los metecos participan de l plenamente, sino que les es necesario designar un patrono, de modo que participan no plenamente de tal comunidad).

Es el caso de los nios an no inscritos a causa de su edad y de los ancianos liberados de todo servicio; se deber decir que son ciudadanos en cierto modo, pero no en un sentido demasiado absoluto, sino aadiendo alguna determinacin, a unos imperfectos, a otros excedentes por la edad o cualquier otra semejante (no importa una que otra, pues est claro lo que se quiere decir).Buscamos, pues, al ciudadano sin ms y que por no tener ningn apelativo tal no necesita correccin 375 alguna, puesto que tambin hay que plantearse y resolver tales dificultades a propsito de los privados de derechos de ciudadana y de los desterrados.

Un ciudadano sin ms por ningn otro rasgo se define mejor que por participar en las funciones judiciales y en el gobierno. De las magistraturas, unas son limitadas en su duracin, de modo que algunas no pueden en absoluto ser desempeadas por la misma persona dos veces

No debemos olvidar que las realidades cuyos supuestos difieren especficamente y uno de ellos es primero, otro segundo, y otro el siguiente o no tienen absolutamente nada en comn en cuanto tales, o escasamente. Y vemos que los regmenes polticos difieren unos de otros especficamente, y que unos son posteriores y otros anteriores. Los defectuosos y degenerados sern forzosamente posteriores a los perfectos. (En qu sentido decimos degenera dos, quedar claro ms adelante.) De modo que tambin el ciudadano ser forzosamente distinto en cada rgimen. Por eso el ciudadano que hemos definido es sobre todo el de una democracia; puede ser el de otros regmenes, pero no necesariamente. En algunos, el pueblo no existe ni celebran regularmente una asamblea, sino las que se convocan expresamente, y los procesos se juzgan repartindolos entre los magistrados. Por ejemplo, en Lacedemonia los foros juzgan los referentes a los contratos, los gerontes los de asesinato, e igualmente otros magistrados otros procesos. Del mismo modo ocurre en Cartago algunas en magistraturas juzgan todos los procesos.

Pero la definicin del ciudadano admite una correccin; en los dems regmenes el magistrado indefinido no es miembro de la asamblea y juez, sino el que corresponde a una magistratura determinada; pues a todos stos o a algunos de ellos 384 se les ha confiado el poder de deliberar y juzgar sobre todas las materias o sobre algunas. Despus de esto resulta claro quin es el ciudadano: a quien tiene la posibilidad de participar en la funcin deliberativa o judicial, a se llamamos ciudadano de esa ciudad; y llamamos ciudad, por decirlo brevemente, al conjunto de tales ciudadanos suficiente para vivir con autarqua. def. de ciudadano de un rgimen especfico.

27/08/15HobbesLa manera en que A trata la comunidad poltica no es para evitar el caos, no es un instrumento para. No es que el S.H sea zoon politikn y luego forme una polis. No hay amistad. Si las personas estn igual1280b:1. Preocuparse por la virtud2. Vivir y vivir bien (virtuosamente)La ciudad no es una comunidad cuyo fin es evitar la injusticia mutua, es ms que eso. Una polis es una comunidad de casas y familias con el fin de vivir bien. Por lo tanto, el fin de la comunidad poltica son las buenas acciones y no la convivencia. Para los contratistas la comunidad poltica tiene un fin de lograr la paz. 3. Los que gobiernan lo hacen mirando el inters general y no particular.Lo que hace que una forma de gobierno sea corrupta es que no busca el bien comn sino el inters particular. Formas de gobierno (politeia, formas de constituirse): Monarqua Aristocracia RepblicaCada esfera es un dominio de autosuficiencia, cada una cumple una funcin. No es que cuando exista la polis, no existan las casas. 4. La relacin es que nos relacionamos como iguales y libres.El S.H sin justicia es el peor de los animales. Distincin entre ser un ciudadano y un buen hombre. No hay una sola buena forma de ser ciudadano, depende del rgimen en que vive. Pero s una buena sola forma de ser humano. Pareciera que A habla del ciudadano en trminos generales, p.e mandar y obedecer bien. Pero esa no es una virtud de todo ciudadano. Ah habla de la repblica, porque el de la monarqua no manda. 1277b mundo de los libres desde ambos puntos de vista (repblica)Hombre bueno: la virtud del hombre bueno no puede ser uno, sino que tendr formas distintas de acuerdo a la forma de gobierno. Si yo fuera buen hombre debiera tener la virtud de la justicia, pero esta no es igual en todos los regmenes. Solo la prudencia en el gobernante es una virtud peculiar suya, atraviesa a todas las formas de gobierno. Para el gobernado es la opinin verdadera (fabricador/ flautista)1276bA continuacin de lo que acabamo de decir hay que examinar si debe consie r a r s e l a v i r t ud del hombre de hombre de bien bie n Y la del buen ciudadano, o no es la misma. Pero si esto debe ser objeto de investigacin, hay que abordar primero mediante un bosquejo la del ciudadano. As como el marino 401 es un miembro de una comunidad 402, as tambin lo decimos del ciudadano. Aunque los marinos son desiguales en cuanto a su funcin (uno es remero, otro piloto, otro viga y otro tiene otra denominacin semejante), es evidente que la definicin ms exacta de cada uno ser propia de su funcin, pero al mismo tiempo una cierta definicin comn se adaptar a todos. La seguridad 403 de la navegacin es, en efecto, obra de todos ellos, pues a este fin aspira cada uno de los marinos. Igualmente ocurre con los ciudadanos; aunque sean desiguales, su tarea es la seguridad de la comunidad, y la comunidad es el rgimen. Por eso la virtud del ciudadano est forzosamente en relacin con el rgimen.Por tanto, si hay varias formas de rgimen, es evidente que no puede haber una virtud perfecta nica del buen ciudadano. En cambio afirmamos que el hombre de bien lo es conforme a una nica virtud perfecta 404. As que es claro que se puede ser buen ciudadano sin poseer la virtudpor la cual el hombre es bueno.

No obstante, se puede abordar el mismo tema de otromodo, planteando el problema desde el punto de vista delt rgimen mejor. En efecto, es imposible que la ciudad se 5componga enteramente de hombres buenos, pero cada unodebe realizar bien su propia actividad, y esto depende dela virtud 405. Por otra parte, puesto que es imposible quetodos los ciudadanos sean iguales, no podra ser una mis- 1277ama la virtud del ciudadano y la del hombre de bien. Lavirtud del buen ciudadano han de tenerla todos (pues asla ciudad ser necesariamente la mejor); pero es imposibleque tengan la del hombre de bien, ya que no todos losciudadanos de la ciudad perfecta son necesariamente hombresbuenos. Adems, la ciudad est compuesta de elemen- 6tos distintos, como el ser vivo, por de pronto, de almay cuerpo; y el alma, de razn y de apetito; y la casa, demarido y de mujer, y la propiedad, de amo y de esclavo.De igual modo, tambin la ciudad est compuesta de todosestos elementos, y, adems, de otros de distintas clases.Por tanto, necesariamente no es nica la virtud de todoslos ciudadanos, como no lo es la del corifeo de los coreutas,y la del simple coreuta. Por ello, de lo dicho resulta claro ique, sencillamente, no es la misma virtud.

Cuando habla del ciudadano en general, en realidad tiene en la cabeza el ciudadano de la repblica.

1278bUna vez definidos estos puntos, hayPluralidad e e x a m i n a r a continuacin si se debede regmenes . . . . , y de formas admitir un solo rgimen o mas, y si mas,de autoridad, cules y cuntos, y qu diferencias hayEl $m entre ellos 426. Un rgimen poltico 427 esde la ciudaduna ordenacin de las diversas magistraturasde la ciudad y especialmente de la que tiene el podersoberano. Y en todas partes es soberano el gobierno de2 la ciudad, y ese gobierno es el rgimen. Digo, por ejemplo,que en las democracias es soberano el pueblo, y, por elcontrario, en las oligarquas la minora. Y as afirmamosque su rgimen es distinto, y aplicaremos ese mismo argumentorespecto de los dems._. Hay que establecer primero con qu fin est constituidala ciudad, y cuntas son las formas de gobierno relati-3 vas al hombre y a la comunidad de vida. Se ha dicho 428en las primeras exposiciones, en las que se ha definido laadministracin domstica y la autoridad del amo, que elhombre es por naturaleza un animal poltico, y, por eso,aun sin tener necesidad de ayuda recproca, los hombrestienden a la convivencia. No obstante, tambin la utilidad tienden a la convivencia. No obstante, tambin la utilidadla participacin en el bienestar. ste es, efectivamente, el 4fin principal, tanto de todos en comn como aisladamente.Pero tambin se renen por el mero vivir 429, y constituyenla comunidad poltica. Pues quiz en el mero hechode vivir hay una cierta parte del bien, si en la vida nopredominan en exceso las penalidades 430. Es evidente que 5la mayora de los hombres soportan muchos sufrimientospor su vivo deseo de vivir, como si en el vivir hubiera unacierta felicidad y dulzura natural.

1296

Antes de 1295b

Si uno compara con los extremos, las clases medias son mejores.

Hasta nuestros das el aristotelismo y el contractualismo est presente.

Han instalado categoras polticas que han sobrepasado su tiempode qu se trata el contractatualismo?Consite en intentar encontrar un criterio de legitimidad para el ejercicio de poder poltico. En la poca de Hobbes haban conflictos entre el poder poltico y religioso.Qu pasara si no hubiese un poder poltico capaz de imponer orden. Imaginemos cmo seran los individuos antes de consttuir una comunidad poltica. A esa parte, Hobbes le llama estado de naturaleza. Tiene una categora histrica y tambin hipottica. cmo sera vivir en una condicin no poltica, dada la naturaleza humana? La respuesta de Hobbes es caos. Guerra de todos contra todos. Una cierta forma de gobierno o de poder poltico no existe. Es una expresin tcnica. Lo que hay que entender bien son los elementos que hacen que en el estado de naturaleza pase. El modo de proceder de Hobbes es bastanteLos axiomas de Hobbes son definiciones. Si uno considera plausible los axiomas, se llega a la conclusin. Usa el mtodo que consiste en descomponer los elementos de estudios y describirlos. Y de la descripcin exiomtica se siguen cosas, en este caso es el leviatan y sus elementos son los individuos.En A los elementos era la casa. Como es reazonable que nos consideremos iguales (no en un sentido moral, sino que fctico). Como hay igualdad de dao, hay competencia y con ello, desconfianza. qu es lo que le pone fin a esto? La solucin es el contrato. Con caractersticas y un objetivo especfico.Elementos que explican el estado de conflicto permanente?01/09/15Qu tipo de procedimiento creemos que puede reunir las condiciones cuando el objetivo es legitimar el poder poltico?Cuando jugamos un juego de azar, aceptamos que el resultado que salga es correcto. Como uno acord consentir los resultados del juego, uno acepta el resultado como legtimo. En el caso del contrato es parecida. Consintiendo el proceso, consiente los resultados. Es posible que uno habiendo visto los resultados encuentre razones basadas en las intuiciones personales para modificar el procedo? Procedimiento resultado equilibrio reflexivo. El contrato es una idea de este tipo, un procedimiento, en el que consentimos el poder que de all salga. El contrato se busca para legitimar el poder poltico.Individualismo metodolgico: estudiar el objeto a partir del individuo. No es peyorativo. Los individuos constituyen la sociedad, firman el contrato. Lo que se niega es que el individuo sea lo que los contractualista le atribuyen ser antes de ser parte de la comunidad poltica. Estado de naturaleza: hipottico e histrico. Individuos Libres: en el sentido en que no hay poder polticos que coaccione. Solo coaccionan otros individuos. Iguales: igual capacidad de dao. Racionales. Hobbes entiende la libertad esencialmente negativa. Es libre alguien si no hay nadie que fsicamente se le impide (o si no hay una ley que lo prohba). Ausencia de obstculos externos.La libertad positiva dice que lo anterior cuenta pero tambin la ausencia de obstculos internos. Como falsa conciencia, falta de autoconocimiento, de control sobre la propia vida, no ser vctima de manipulacin mental. La primera parte del Leviatn (tiene 4 partes).La seccin uno tiene que ver con el S.H, el individuo. El S.H es el lobo del hombre. Lo bueno- el objeto del apetito humano, si satisface su apetito o deseo. En relacin a la persona que los utiliza, no de la naturaleza de los objetos. En ausencia de un estado, lo que es bueno y malo es lo que los individuos creen que es bueno y malo. Cuando hay estado, eso no lo determinan los individuos sino el Estado, el que gobierna. Hobbes, impresionado por el mtodo experimental, procede de manera semejante. De las premisas se van a seguir las consecuencias polticas que quiere defender. Expone lo que tiene que ver con el individuo y su naturaleza. Conclusiones polticas. No hablamos de un estado que coacciona, sino de individuos que se pueden coaccionr mutuamente. Cap IV ES LIBRE EL QUE NO EST IMPEDIDO EXTERNAMENTE DE HACER ALGO. Cap XV: Diferencia con Aristteles: no parece que ser cierto que exista una desigualdad natural que justifique a los S.H como naturalmente destinados a la sujecin de otros. Como las hormigas y abejas son gregarias, deberan ser sociales. Comunitarios en un sentido primitivo. En las abejas y hormigas el bien comn no difiere del individual, en cambio en el S.H s. El SH como tiene raionalidad se da cuenta de los dficit que existe a la hora de organizarnos de cierta forma. Las ovejas y hormigas tienenvoz, pero no palabras. Esto en los S.H puede crear conflicto en la cmunidad. El S.H distingue el dao de la ofensa. Estas criaturas natralmente forman grupos, el S.H no. La formacin de grupo es artificial. Supuesta la igualdad, hay competencia, porque hay iguales expectativas de lograr lo que quiero. Como hay igualdad de esperanza respecto de la consecucin de nuestros fines, entre los cuales est la propia conservacin y el vivir tranquilo (delectacin), hay competencia. Como hay competencia en estas condiciones, hay desconfianza. Hay que anticiparse, atacar primero.A esto se le agrega el afn de gloria. No ocurre, sin embargo, que si no hay afn de gloria no hay conflicto. En pura humildad igual se puede atacar primero.Teora de juegos: hay en el fondo un problema de coordinacin. Hay individuos racionales y cierta identidad de fines, pero hay conflicto. En ese escenario, lo que se desprende es caos. Este caos se llama estado de guerra. Que es saber que existe la posibilidad permanente que algo suceda. Es plausible suponer que en algn comento alguien o algunos para tener ms de lo que tienen, se comporten no cooperativamente.En el caso del contrato, hay consentimiento comn en limitar nuestras esferas de accin. Le hemos dado al poder poltico la fuerza fsica de hacerlo. Compatibilismo: que estemos determinados no es incompatible con la verdad. Libres quiere decir en Hobbes como no lo es el gato. Pero adems, lo dice contra aquellos que creen que entre los S.H hay una subordinacin natural. Porque somos iguales, somos libres. No est definiendo ni la libertad ni la igualdad en trminos morales. En el estado de naturaleza no hay ni bueno, ni malo, ni justo ni injusto. No hay criterios morales vinculantes entre nosotros. Como hay conflictos eso es un dato. No existe el derecho natural en sentido moral. Lo nico natural es el derecho a procurarnos todo para nuestra conservacin. Es irracional pedir que alguien renuncie a su autoconservacion. No hay propiedad privada.

03/09/15Ch. Taylor Qu hay de malo con la libertad negativa?El afn de vanagloria parece que no es de todos, por lo tanto, podra imginarse que igual hay conflicto sin vanagloria. hay un componente que de la suficiente inestabilidad para el conflicto aunque no haya vanagloria?Descripcin estado de naturaleza: Cap XIII 1 parte: miseriap. 103Leviatn. E de nat:- Cada hombre es enemigo de los dems- Seguridad es su propia fuerza- no existe oportunidad para la industria: no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover. - Vida del hombre es solitaria, tosca, embrutecida y breve. - propia fuerza e invencin es lo nico que hay. En una comunidad poltica la concordia no puede depender del nimo o elementos subjetivos. Salimos de la condicin estado de naturaleza cuando hay un poder comn que temer. Hay guerra civil cuando ya no hay un poder comn al que temer. Entre estados, hay estado de naturaleza. Zon politikn. p102 cap XIII primera parte. Adems los hombres no experimentan placer ningunoComo somos racionales, nadie quiere que nos mate (p.106)Los ductmenes de la razn seran solo cmo salir dele stado en que estamos. Se prohbe hacer lo que pueda destruir tu vida o privarte los medios para conservarla. Pag 107: buscar la paz y seguirla: es racional. Renunciamos al derecho a todas las cosas, pero hay derechos inalienables: a la vida. 08/09/15El fin de juntarse es paz. Cuando hay paz hay progreso, artes, etc. Pero el objetvo central es la paz.Segn Hobbes la razn dicta cosas necesarias por naturaleza. El pdoer poltico que pactamos es absolito. Lo haemos voluntariamente. Sedemos nuestros derechos.Para A uno de los criteriors para ver si hay comunidad poltica es un cambio en el modo de relacionarnos. Leyes de naturaleza:2 ley uno acceda si los dems concienten tambin y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo a renunciar al derecho a todas las cosas yCuando renuncio al derecho a todas las cosas acepto que ya no tengo la potestad que otro haga ciertas cosas. Soy inalienables aquellos derechos cuya hipottica renuncia implica un defecto para l.Es un acto voluntario y el objeto es algn bien para s mismo.Si ese derecho fuera alienable, transferible o renunciable, ningn bien se derivara para el que lo transfiere. Hay una parte en la Hobbes afirma que las leyes de la naturaleza cuando no existe el temor de un poder, son contrarias a nuestras pasiones naturales, las que nos inducen a la parcialidad, el orgullo, etc. Como somos racionales tenemos la intecin de buscar una solucin. Cualquier acuerdo que podemos llegar sin la fuerza, no es ms que palabrera. El nico camino para erigir poder comn capaz de defender contra extranjeros e injurias ajenas y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de votos, en donde se pueda reducir a una voluntad. Elegir un hombre o asambles que represente su personalidad, y que reconozca como porpio lo que haga quien represente a su persona. Esto es aglo ms que sentimiento y concordia, sino que una unidad real institudo en una persona. Autorizo y transfiero a este hombre mi derecho de gobernarme a m mismo con la condicin de qu uds. Transfieran su derecho. La multitud unida en una persona se denomina Estado.Esencia estado: una persona, de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s.15/09/09LockeNo se podra pensar la poltica porque sera propio de categoras privadas.Ejercicio de la autoridad como un ejercicio incuestionable. Lo que hace Locke es rechazar ese tipo de reflexin. Es decir, la reflexin de poner el poder poltico como uno de tipo paternal. Pero la familia no es una comunidad poltica. El uso de esas categoras despolitizara la comunidad.El castigo se justifica cuando los individuos incurren en conductas o actos que pueden ser catalogados como bestiales.El que se hace del poder mediante la fuerza no debera percibirse como poder poltica. Como es una relacin mediada por la violencia uno podra decir que no hay poltica Cuando el imperio de la fuerza justifica de facto el gobierno, lo que habra sera un desorden perpetuo, malicia y rebelin. Se debe encontrar otra teora que explique el surgiiento del poder poltico. Es una categora normativa que permite enjuiciar la praxis, cuando el poder es legtimo y cuando no. Para eso sirve la figura del contrato, es un criterio hipottico. Podra existir as? Si la respuesta es no, ese poder poltico es ilegtimo. Establece lo que entiende por poder poltico: no es lo mismo que el padre con sus hijos. 1. Es el derecho a dictar leyes bajo pena de muerte, y en consecuencia dictar otras bajo penas menos graves, a fin de regular y preservar la propiedad y en la defensa del estado frente a injurias extranjeras para lograr el bien pblico.Cuando Locke habla de propiedad entiende vida, posesiones, salud, etc. No quiere decir solo el auto, tambin salud, libertad, vida. En consecuencia, el poder tiene por fin regular y preservar la comunidad as entendida. Para ello se necesita fuerza. Es el padre espiritual del liberalismo. Hay personas muy distintas que reclaman para s el adjetivo liberal. Si analizamos las prcticas o discursos liberales este tipo de caractersticas prima. Se podra especular que la propiedad existe antes de la comunidad poltica.Hay varias diferencias respecto al estado de naturaleza. Hobbes: E naturaleza: negativo. Poltico: positivo. Anttesis El paso de un estado a otro es producto de una decisin. No puede ser parte de una comunidad poltica el individuo que no haya dado consentimiento. Supongamos que consentir una constitucin es consentir el poder poltico. cmo usar ese criterio de Locke? Es como ideal normativo regulativo. Daras tu consentimiento si hubiese sido el caso? Si no estaras en estado de naturaleza. Comunidad poltica es artificial Todos hablan de los individuos como libres e iguales (en el caso de Hobbes es mera igualdad natural de hacerse dao y en Locke es igualdad moral).Pareciera ser que la idea de estado de naturaleza tiene que ver en cmo entienden comunidad poltica y su fin. P.e. Como Hobbes quiere legitimar el poder poltico, tiene que exponer el estado de naturaleza, para no estar en guerra de todos contra todos. En el estado de naturaleza de Locke hay perfecta libertad para juzgar lo que es oportuno, sin pedir permiso a ninguna persona, estado de igualdad, todo poder es igual al de los dems. Somos iguales en el sentido de sin sujecin de unas personas a otras. Hay una igualdad bsica. Somos todos iguales desde el punto de vista moral porque somos todos de la misma especie?

01/10/15Segunda pruebaRousseau El contrato socialQu significa que sea un contractualista. El contrato ocurre literalmente? No. Es una hiptesis de cmo se genera. Es un criterio normativo. Si quieres evaluar si en la sociedad que perteneces el poder es ejercido legtimamente entonces hay que ver si es una sociedad cuya licencia hubieses consentido. Se ve la poltica como algo instrumental. (a diferencia de Aristteles que la poltica es algo constitutivo del hombre).En Hobbes no hay una transformacin entre sujeto pre y post contrato. Eso no va a ser tan as en Rousseau. En toda teora del contrato hay un estado de naturaleza que se contrasta con una comunidad poltica. Este estado naturaleza siempre es malo (en Locke porque tdos tienen igual derecho a la propiedad). El contrato es el instrumento para pasar de esa condicin a la de poltico. Rousseau es peculiar porque hay cosas que se desmarca de Locke y Hobbes. El principio de legitimacin est basado en el consentimiento que cada uno hace. En las teoras del contrato social es el individuo mientras que en A es la familia. Que un terico poltico sea contractualista significa estas cosas pero el conteneido puede variar de uno a otro. Libro IQuiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administracin legtima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes tales como pueden ser. Procurar aliar siempre, en esta indagacin, lo que la ley permite con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se hallen separadas.Entro en materia sin demostrar la importancia de mi asunto. Se me preguntar si soy prncipe o legislador para escribir sobre poltica. Yo contesto que no, y que por eso mismo es por lo que escribo sobre poltica. Si fuese prncipe o legislador, no perdera el tiempo en decir lo que es preciso hacer, sino que lo hara o me callara.

Nacido ciudadano en un Estado libre, y miembro del soberano, por muy dbil influencia que pueda ejercer mi voz en los asuntos pblicos, me basta el derecho de votar sobre ellos para imponerme el deber de instruirme: dichoso cuantas veces medito acerca de los gobiernos, por encontrar en mis investigaciones razones para amar al de mi pas.

El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado. Tal cual se cree el amo de los dems, cuando, en verdad, no deja de ser tan esclavo como ellos.

O sea hubo un cambio para mal.

Cmo se ha verificado este camino? Lo ignoro. Qu puede hacerlo legtimo? Creo poder resolver esta cuestin.Si no considerase ms que la fuerza y el efecto que de ella se deriva, dira: mientras un pueblo se ve obligado a obedecer y obedece, hace bien: mas en el momento en que puede sacudir el yugo, y lo sacude, hace todava mejor; porque recobrando su libertad por el mismo derecho que se le arrebat, o est fundado el recobrada, o no lo estaba el habrsela quitado. Lo que justificara la violencia es la fuerza.

Pero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los dems. Sin embargo, este derecho no viene de la Naturaleza; por consiguiente, est, pues, fundado sobre convenciones. Se trata de saber cules son estas convenciones. Mas antes de entrar en esto debo demostrar lo que acabo de anticipar.

Hay derechos que implican deberes, como el de la vida, que implica no matar a otros. O a la propiedad personal, tambin deberan existir deberes. Pero no es el caso del derecho a vender algo no hay deber de comprarlo.

La ms antigua de todas las sociedades, y la nica natural, es la de la familia, aun cuando los hijos no permanecen unidos al padre sino el tiempo en que necesitan de l para conservarse. En cuanto esta necesidad cesa, el lazo natural se deshace. Una vez libres los hijos de la obediencia que deben al padre, y el padre de los cuidados que debe a los hijos, recobran todos igualmente su independencia. Si continan unidos luego, ya no lo es naturalmente, sino voluntariamente, y la familia misma no se mantiene sino por convencin.

Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es velar por su propia conservacin; sus primeros cuidados son los que se debe a s mismo; tan pronto como llega a la edad de la razn, siendo l solo juez de los medios apropiados para conservarla, adviene por ello su propio seor. La familia es, pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la imagen del padre; el pueblo es la imagen de los hijos, y habiendo nacido todos iguales y libres, no enajenan su libertad sino por su utilidad. Toda la diferencia consiste en que en la familia el amor del padre por sus hijos le remunera de los cuidados que les presta, y en el Estado el placer de mando sustituye a este amor que el jefe no siente por sus pueblos.

No hay desde el punto de vista natural nadie que sea amo de otro. Cuando est en la ley de la razn uno es dueo de uno mismo.

Es, pues, dudoso para Grocio si el gnero humano pertenece a una centena de hombres o si esta centena de hombres pertenece al gnero humano, y en todo su libro parece inclinarse a la primera opinin; ste es tambin el sentir de Hobbes. Ved de este modo a la especie humana dividida en rebaos de ganado, cada uno de los cuales con un jefe que lo guarda para devorarlo.

El punto realmente conflictivo es no tanto el estado de naturaleza como lo imagin Hobbes o Locke, sino la propia condicin en la que el propio Rousseau se encuentra, que debera ser caracterizada como un estado de conflicto. Cmo ese poder no es legtimo. La condicin en la que se hayan ms que la del ciudadano es la de un sbdito (en sentido peyorativo ) y es de eso que hay que liberarse.

Cap IVPuesto que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la Naturaleza no produce ningn derecho, quedan, pues, las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres.El criterio de legitimidad para catalogar es la convencin.

Se dir que el dspota asegura a sus sbditos la tranquilidad civil. Sea. Pero qu ganan ellos si las guerras que su ambicin les ocasiona, si su avidez insaciable y las vejaciones de su ministerio los desoan ms que lo hicieran sus propias disensiones? Qu ganan, si esta tranquilidad misma es una de sus miserias? Tambin se vive tranquilo en los calabozos; es esto bastante para encontrarse bien en ellos? Los griegos encerrados en el antro del Cclope vivan tranquilos esperando que les llegase el turno de ser devorados.

Decir que un hombre se da gratuitamente es decir una cosa absurda e inconcebible, Un acto tal es ilegtimo y nulo por el solo motivo de que quien lo realiza no est en su razn. Decir de un pueblo esto mismo es suponer un pueblo de locos, y la locura no crea derecho.

Nadie racional hara algo que no le conviene, si transfiere algo es porque quiere recibir algo a cambio. Renunciar a su libertad es renunciar a su cualidad del ser humano. En Rousseau la motivacin principal es la libertad. Nos asociamos para conservar nuestra libertad y cuando no es una asociacin poltica no la conservamos.

Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. No hay compensacin posible para quien renuncia a todo. Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre, e implica arrebatar toda moralidad a las acciones el arrebatar la libertad a la voluntad. Por ltimo, es una convencin vana y contradictoria al reconocer, de una parte, una autoridad absoluta y, de otra, una obediencia sin lmites. No es claro que no se est comprometido a nada respecto de aquel de quien se tiene derecho a exigir todo? Y esta sola condicin, sin equivalencia, sin reciprocidad, no lleva consigo la nulidad del acto? Porque qu derecho tendr un esclavo sobre m si todo lo que tiene me pertenece, y siendo su derecho el mo, este derecho mo contra m mismo es una palabra sin sentido?

Esclavizarse a otro te deshumaniza. Un ser humano acta libremente cuando hace algo bajo razones que l mismo dio (ms positivo). Cmo puedo obedecer en todo y no tener el otro para conmigo algn tipo de deber. La libertad se puede entender como la capacidad que tienen los seres humanos para hacer algo por razones que ellos mismos se dan. La idea de que uno es dueo de s. Uno es libre cuando hace lo que cree correcto hacer.

Pero es claro que este pretendido derecho de dar muerte a los vencidos no resulta, en modo alguno, del estado de guerra. Por el solo hecho de que los hombres, mientras viven en su independencia primitiva, no tienen entre s relaciones suficientemente constantes como para constituir ni el estado de paz ni el estado de guerra, ni son por naturaleza enemigos. Es la relacin de las cosas y no la de los hombres la que constituye la guerra; y no pudiendo nacer sta de las simples relaciones personales, sino slo de las relaciones reales, la guerra privada o de hombre a hombre no puede existir, ni en el estado de naturaleza, en que no existe ninguna propiedad constante, ni en el estado social, en que todo se halla bajo la autoridad de las leyes.

Primitiva independencia lo que hace que haya conflicto son las relaciones reales. No nace la guerra de las relaciones personales. En el EN: hay una primitiva independencia. (buen salvaje) La propiedad no es constante (porque no hay leyes).

EN: es la condicin social ms que natural del primitivo. Es la primitiva independencia y no hay propiedad constante.

La guerra no puede estar ni en el EN ni en el ES (Estado social).

La guerra no es una relacin de hombre a hombre sino de estado a estado. No hay querra que se derive del solo hecho de las relaciones humanas, sino por las relaciones reales, es decir las relaciones mediante cosas que reclaman ser de su propiedad.

El conflicto est con las relaciones reales (cuando existe ley que garantiza la propiedad de las relaciones constante). Est explicando qu podra originar el conflicto. El conflicto est en el estado social no legtima.La idea del contrato es que algo de esa primitiva independencia se vuelva a producir pero no totalmente.

El momento negativo es una especie de degeneracin moral. Es permitir la existencia de seres humanos. Hay un cambio moral. El tema es cmo deberan juntarse polticamente hablando. No slo por qu se juntan.

En Rousseau el contrato social nos purifica.

Cap 5Siempre habr una gran diferencia entre someter una multitud y regir una sociedad. Que hombres dispersos sean subyugados sucesivamente a uno solo, cualquiera que sea el nmero en que se encuentren, no por esto dejamos de hallarnos ante un seor y esclavos, mas no ante un pueblo y su jefe; es, si se quiere, una agregacin, pero no una asociacin; no hay en ello ni bien pblico ni cuerpo poltico. Este hombre, aunque haya esclavizado la mitad del mundo, no deja de ser un particular; su inters, desligado del de los dems, es un inters privado. Al morir este mismo hombre, queda disperso y sin unin su imperio, como una encina se deshace y cae en un montn de ceniza despus de haberla consumido el fuego.

Hay multitud peor no asociacin.

Lo nico que hace libre al S.H es el poder poltico pensado desde un contrato social legtimo.

06/10/15

Independencia primitiva estado de naturaleza= sociedad civilizada sociedad poltica. El ordenamiento u orden social es un derecho sagrado (supremo): Podra pensarse que es tan importante lo que se juega en el orden social que uno podra verlo como un derecho sagrado. El orden social es lo que sirve de base a todos los dems derechos. Si no hay orden social, los dems derechos no podran verse respetados o establecidos. No es un derecho natural, no es independiente de las convenciones. Concepto de voluntariedad es complejo, no basta que no pongan una pistola, puede haber precariedad o presin social. Si efectivamente estamos en una situacin precaria de nuestra libertad, se ve como muy importante establecer un orden social legtimo. Por ello podra decirse que sagrado. Si se vincula el orden social con la libertad, capacidad de darnos regla so normas a nosotros mismos, uno podra decir que los SS.HH tienen el deber de constituirse socialmente en un orden legtimo. No hay jerarqua natural entre los SS.HH. El O.S es un deber en la medida que asegura la libertad humana. Kant habla de el deber de formar una sociedad poltica para asegurar esta condicin.Cap VI: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el Contrato social.

Cap IV: Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. No hay compensacin posible para quien renuncia a todo. Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre, e implica arrebatar toda moralidad a las acciones el arrebatar la libertad a la voluntad. Por ltimo, es una convencin vana y contradictoria al reconocer, de una parte, una autoridad absoluta y, de otra, una obediencia sin lmites.

Las premisas por las cuales debemos razonar, justificar un orden social legtimo parece deseable en contraste con lo que hay, subyugacin, no hay voluntariedad de por medio, y aunque si hubiera algo, es un poder absoluto que exige obediencia total y con ello esa voluntariedad sera nula. Nadie puede pactar su libertad entera. Ese acto sera irracional.Rousseau quiere distinguir entre agregacin y asociacin. Si uno se fija en asociacin esta palabra si aplica en general a seres humanos, no hay asociaciones de gatos. Es porque uno relaciona este concepto a la idea de voluntariedad. Un requisito para ser miembro de una asociacin es dar tu consentimiento. Lo que apunta R tiene que ver con la voluntariedad, porque donde hay un monarca no hay una asociacin sino una agregacin.Cap V: Aun cuando concediese todo lo que he refutado hasta aqu, los fautores del despotismo no habrn avanzado ms por ello. Siempre habr una gran diferencia entre someter una multitud y regir una sociedad. Que hombres dispersos sean subyugados sucesivamente a uno solo, cualquiera que sea el nmero en que se encuentren, no por esto dejamos de hallarnos ante un seor y esclavos, mas no ante un pueblo y su jefe; es, si se quiere, una agregacin, pero no una asociacin; no hay en ello ni bien pblico ni cuerpo poltico. Este hombre, aunque haya esclavizado la mitad del mundo, no deja de ser un particular; su inters, desligado del de los dems, es un inters privado. Al morir este mismo hombre, queda disperso y sin unin su imperio, como una encina se deshace y cae en un montn de ceniza despus de haberla consumido el fuego.

Un pueblo dice Grocio puede entregarse a un rey. Esta misma donacin es un acto civil; supone una deliberacin pblica. Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige a un rey sera bueno examinar e! acto por el cual un pueblo es tal pueblo; porque siendo este acto necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad.[footnoteRef:1] [1: Refiere a teora del doble contrato: distincin entre el pacto (pactum) de asociacin y pacto de sumisin. ]

En efecto; si no hubiese convencin anterior, dnde radicara la obligacin para la minora de someterse a la eleccin de la mayora, a ments que la eleccin fuese unnime? Y de dnde cientos que quieren un seor tienen derecho a votar por diez que no lo quieren? La misma ley de la pluralidad de los sufragios es una fijacin de convencin y supone, al menos una vez, la previa unanimidad.

No podemos atentar la ley de mayora a menos que haya habido antes que eso una unanimidad de un pueblo que decide de proceder usando la ley de mayora.

Cap VI: Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstculos que perjudican a su conservacin en el estado de naturaleza logran vencer, mediante su resistencia, a la fuerza que cada individuo puede emplear para mantenerse en dicho estado. Desde este momento, el estado primitivo no puede subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiase de manera de ser.

Esta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo va a comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe?

Fin: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el Contrato social.

Hay una condicin primitiva en la que surgen los obstculos, pero no dice que los obstculos sean los dems, pero que esto llama a que nos asociemos.

En el cap V habla de que el contrato social tiene por finCap VI: En fin, dndose cada cual a todos, no se da a nadie, y como no hay un asociado, sobre quien no se adquiera el mismo derecho que se le concede sobre s, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene.

Por tanto, si se elimina del pacto social lo que no le es de esencia, nos encontramos con que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y nosotros recibimos adems a cada miembro como parte indivisible del todo.

Este acto produce inmediatamente, en vez de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica que as se forma, por la unin de todos los dems, tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad[6] y toma ahora el de repblica o de cuerpo poltico, que es llamado por sus miembros Estado, cuando es pasivo; soberano, cuando es activo; poder, al compararlo a sus semejantes; respecto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman en particular ciudadanos, en cuanto son participantes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuanto sometidos a las leyes del Estado. Pero estos trminos se confunden frecuentemente y se toman unos por otros; basta con saberlos distinguir cuando se emplean en toda su precisin.

Cada uno pone en comn su persona o su poder bajo la voluntad general.

Cap IV: Cuando el pueblo de Atenas, por ejemplo, nombraba o depona sus jefes, otorgaba honores al uno, impona penas al otro y, por multitud de decretos particulares, ejerca indistintamente todos los actos de gobierno, el pueblo entonces no tena la voluntad general propiamente dicha; no obraba ya como soberano, sino como magistrado. Esto parecer contrario a las ideas comunes; pero es preciso que se me deje tiempo para exponer las mas.Se debe concebir, por consiguiente, que lo que generaliza la voluntad es menos el nmero de votos que el inters comn que los une; porque en esta institucin cada uno se somete necesariamente a las condiciones que l impone a los dems: armona admirable del inters y de la justicia, que da a las deliberaciones comunes un carcter de equidad, que se ve desvanecerse en la discusin de todo negocio particular por falta de un inters comn que una e identifique la regla del juez con la de la parte.

Sobre el concepto de Voluntad general (cap VII): En efecto; cada individuo puede como hombre tener una voluntad particular contraria o disconforme con la voluntad general que tiene como ciudadano; su inters particular puede hablarle de un modo completamente distinto de como lo hace el inters comn; su existencia, absoluta y naturalmente independiente, le puede llevar a considerar lo que debe a la causa comn, como una contribucin gratuita, cuya prdida ser menos perjudicial a los dems que oneroso es para l el pago, y considerando la persona moral que constituye el Estado como un ser de razn, ya que no es un hombre, gozara de los derechos del ciudadano sin querer llenar los deberes del sbdito, injusticia cuyo progreso causara la ruina del cuerpo poltico. Por tanto, a fin de que este pacto social no sea una vana frmula, encierra tcitamente este compromiso: que slo por s puede dar fuerza a los dems, y que quienquiera se niegue a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo. Esto no significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre, pues es tal la condicin, que dndose cada ciudadano a la patria le asegura de toda dependencia personal; condicin que constituye el artificio y el juego de la mquina poltica y que es la nica que hace legtimos los compromisos civiles, los cuales sin esto seran absurdos, tirnicos y estaran sujetos a los ms enormes abusos.

R es un crtico acrrimo de la representacin poltica. Elegir representantes es degradarse moralmente. l aboga por democracia directa.

Fin: libertad individual y los bienes.

Cap VIII: Aunque se prive en este estado de muchas ventajas que le brinda la Naturaleza, alcanza otra tan grande al ejercitarse y desarrollarse sus facultades, al extenderse sus ideas, al ennoblecerse sus sentimientos; se eleva su alma entera a tal punto, que si el abuso de esta nueva condicin no lo colocase frecuentemente por bajo de aquella de que procede, debera bendecir sin cesar el feliz instante que le arranc para siempre de ella, y que de un animal estpido y limitado hizo un ser inteligente y un hombre.Sale del estado de naturaleza en sentido primitivo, se juntan las personas, pero ocurre histricamente que es ejuntarse se tradujo en un orden social y poltico que encaden a la persona y ese es el momento del que hay que liberarse.

08/10/15 Es contrario a la representacin poltica por si la hay no hay voluntad general. No tiene en la cabeza monarcas absolutos sino elegir representantes.

Libro III, Cap XIII: es preciso que las haya (las asambleas) fijas y peridicas. Debe haber una representacin directa porque si no la hay, hay enajenacin moral porque hay prdida de la libertad porque otro decide por ti. Asociacin: inters comn y voluntariedad. Cuando nos asociamos polticamente algo pasa interiormente las facultades se elevan. Hay una purificacin de tipo moral. Por qu pasa eso?Una inclinacin natural llevo al S.H a asociarse igual lo mejora moralmente el razonamiento de R se mueve confusamente.

E.N: independencia primitiva: no es el motivo por el cual se contrasta la condicin poltica, es implemente un estado pero que no considera negativo. Lo que pasa es que crece la poblacin y se van generando necesidades que no pueden ser cubiertas por uno mismo, se hace necesario que nos juntemos, pero para poder satisfacer mejor nuestras necesidades. El paso de este al siguiente paso degrad a los SS.HH, los encaden. Sociedad civilizada: hay degradacin moral, es peor que la anterior. Hayun problema en cmo satisfacer nuestras necesidades. Sociedad civil Cuando mir a su alrededor no vio sociedades que cumplan el requisito de tener en comn.

Bien comn= vnculo social.Voluntad general: Soberano: der colectivo voluntad general: Inalianable., indivisible, no erra, poder irresistible.

Libro IICap 1: La primera y ms importante consecuencia de los principios anteriormente establecidos es que la voluntad general puede dirigir por s sola las fuerzas delEstado segn el fin de su institucin, que es el bien comn; porque si la oposicin de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de las sociedades, el acuerdo de estos mismos intereses es lo que lo ha hecho posible.Esto es lo que hay de comn en estos diferentes intereses que forman el vnculo social; y si no existiese un punto en el cual se armonizasen todos ellos, no hubiese podido existir ninguna sociedad. Ahora bien; slo sobre este inters comn debe ser gobernada la sociedad.Digo, pues, que no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse jams, y el soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo: el poder es susceptible de ser transmitido, mas no la voluntad.

En efecto; si bien no es imposible que una voluntad particular concuerde en algn punto con la voluntad general, s lo es, al menos, que esta armona sea duradera y constante, porque la voluntad particular tiende por su naturaleza al privilegio y la voluntad general a la igualdad. Es an ms imposible que exista una garanta de esta armona, aun cuando siempre debera existir; esto no sera un efecto del arte, sino del azar. El soberano puede muy bien decir: Yo quiero actualmente lo que quiere tal hombre o, por lo menos, lo que dice querer; pero no puede decir: Lo que este hombre querr maana yo lo querr tambin; puesto que es absurdo que la voluntad se eche cadenas para el porvenir y porque no depende de ninguna voluntad el consentir en nada que sea contrario al bien del ser que quiere. Si, pues, el pueblo promete simplemente obedecer, se disuelve por este acto y pierde su cualidad de pueblo; en el instante en que hay un seor, ya no hay soberano, y desde entonces el cuerpo poltico queda destruido.

Cap II, Indivisible: Por la misma razn que la soberana no es enajenable es indivisible; porque la voluntad es general o no lo es; es la del cuerpo del pueblo o solamente de una parte de l[8]. En el primer caso, esta voluntad declarada es un acto de soberana y hace ley; en el segundo, no es sino una voluntad particular o un acto de magistratura; es, a lo ms, un decreto.Est pensado en la divisin del poder que implicar la disolucin de la V.G.

Cap III, Inerrante: Se sigue de todo lo que precede que la voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pblica; pero no que las deliberaciones del pueblo ofrezcan siempre la misma rectitud. Se quiere siempre el bien propio; pero no siempre se le conoce. Nunca se corrompe al pueblo; pero frecuentemente se le engaa, y solamente entonces es cuando parece querer lo malo.Hay, con frecuencia, bastante diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general. sta no tiene en cuenta sino el inters comn; la otra se refiere al inters privado, y no es sino una suma de voluntades particulares. Pero quitad de estas mismas voluntades el ms y el menos, que se destruyen mutuamente[9], y queda como suma de las diferencias la voluntad general.

Para que haya V.G debe velarse por el surgimiento de sociedad parciales, grupos de poder que ameacen la existen de la V.G porque pueden hacer prevalecer intereses particulares.

Cuando hay equivocacin no hay pueblo porque equivaldra a la prevalencia de la voluntad particular.

Nuestra motivacin para la S.C es guardar nuestra libertad y bienes, pero ata la libertad individual con la soberana general. Libro I cap VI: la idea es juntarse para quedar tan libres como antes. Se puede ceder poder (soberana) pero no voluntad. Cap IV: Si el Estado o la ciudad no es sino una persona moral, cuya vida consiste en la unin de sus miembros, y si el ms importante de sus cuidados es el de su propia conservacin, le es indispensable una fuerza universal y compulsiva que mueva y disponga cada parte del modo ms conveniente para el todo.Si no tuviera poder absoluto, no habra voluntad general sino intereses particulares.

De igual modo que la Naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre sus miembros, as el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todo lo suyo. Ese mismo poder es el que, dirigido por la voluntad general, lleva el nombre de soberana.

Pero, adems de la persona pblica, tenemos que considerar las personas privadas que la componen, y cuya vida y libertad son naturalmente independientes de ella. Se trata, pues, de distinguir bien los derechos respectivos de los ciudadanos y del soberano[11], as como los deberes que tienen que llenar los primeros, en calidad de sbditos del derecho natural, cualidad de que deben gozar por el hecho de ser hombres.

Cuantos servicios pueda un ciudadano prestar al Estado se los debe prestar en el acto en que el soberano se los pida; pero ste, por su parte, no puede cargar a sus sbditos con ninguna cadena que sea intil a la comunidad, ni siquiera puede desearlo; porque bajo la ley de la razn no se hace nada sin causa, como asimismo ocurre bajo la ley de la Naturaleza.

Cargar a un sbdito desmedidamente con cargar un bien que no tienen ningn beneficio para la comunidad, implicara relacionarse con l como entre particulares, o omo un amo con un esclavo.

Los compromisos que nos ligan al cuerpo social no son obligatorios sino porque son mutuos, y su naturaleza es tal, que al cumplirlos no se puede trabajar para los dems sin trabajar tambin para s. Por qu la voluntad general es siempre recta, y por qu todos quieren constantemente la felicidad de cada uno de ellos, si no es porque no hay nadie que no se apropie estas palabras de cada uno y que no piense en s mismo al votar para todos? Lo que prueba que la igualdad de derecho y la nocin de justicia que produce se derivan de la preferencia que cada uno se da y, por consiguiente, de la naturaleza del hombre; que la voluntad general, para ser verdaderamente tal, debe serlo en su objeto tanto como en su esencia; que debe partir de todos, para aplicarse a todos, y que pierde su natural rectitud cuando tiende a algn objeto individual y determinado, porque entonces, juzgando de lo que nos es extrao, no tenemos ningn verdadero principio de equidad que nos gue.

13/10/15

Vimos la definicin de comunidad (poltica), en el sentido de asociacin.Concepto de soberana popular, como ejercicio de la voluntad general de la comunidad poltica. Voluntad general como concepto clave, con tensiones. No es solo la suma de las preferencias porque aquello sera compatible con la mera agregacin. Se debe producir un cambio interior..Es un poder absoluto, siempre recta, indivisible e inalienable. Se deben atribuir al poder poltico cuando se quiere entender la voluntad general. Voluntades agrupadas en virtud de un bien comn.Bien comn sera ms que la mera suma de las preferencias. Podra haber una tensin. Se agrupan para la proteccin de su propiedad privada y la libertad individual. Esa es la tensin con el bien comn, pues cada uno quiere proteger lo propio. La principal funcin de la voluntad general debe uno localizarla en la ley. Pero el tipo de ley que es expresin de la voluntad general no es la ley o las leyes en su particularidad. Cap 6, libro IILa ley seria el elemento que tiene para conservarse en el tiempo, para persistir. La poltica es necesaria porque la justicia que viene de dios no es siempre percibida por las personas. Relacin reflexiva en la ley que estatuye sobre todo el pueblo. Cuando no se considera mas que asi mismo la voluntad general no se pronuncia sobre intereses particulares sino se pronuncia sobre si misma y mantenerse en el tiempo, eso es la ley.Estado de naturaleza en que todo es comn: independenciaUna ley no puede ser injusta porque nadie es injusto hacia s mismo. No es que las leyes que salen de la voluntad general restrinjan mi libertad. Cuando se procede a hacer leyes particulares, como los municipios, son decretos. Al hacerse no se ejerce soberana sino magistraturaRepublica: estado regido por leyes bajo administracin que sea. Cuando hay ley hay inters pblico porque la ley es general. Todo gobierno legitimo es republicano. No se considera intereses particulares.Repblica comunidad poltica que se da a s misma las leyes que la configuran (voluntad general). Relacin con autonoma de Kant.

Comunidad poltica legtima: legislar se entiende como un acto colectivo en que cada uno tiene un poder activo y pasivo.

Lo malo es la condicin civilizada.

Las leyes no son propiamente sino las condiciones de la asociacin civil Las leyes posibilitan la comunidad poltica.

Cap VI: Las leyes no son propiamente sino las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sometido a las leyes debe ser su autor; no corresponde regular las condiciones de la sociedad sino a los que se asocian. Mas cmo la regulan? Ser de comn acuerdo, por una inspiracin sbita? Tiene el cuerpo poltico un rgano para enunciar sus voluntades? Quin le dar la previsin necesaria para formar con ellas las actas y publicarlas previamente, o cmo las pronunciar en el momento necesario? Una voluntad ciega, que con frecuencia no sabe lo que quiere, porque rara vez sabe lo que le conviene, cmo ejecutara, por s misma, una empresa tan grande, tan difcil, como un sistema de legislacin? El pueblo, de por s, quiere siempre el bien; pero no siempre lo ve. La voluntad general es siempre recta; mas el juicio que la gua no siempre es claro. Es preciso hacerle ver los objetos tal como son, y algunas veces tal como deben parecerle; mostrarle el buen camino que busca; librarle de las seducciones de las voluntades particulares; aproximar a sus ojos los lugares y los tiempos; contrarrestar el atractivo de las ventajas presentes y sensibles con el peligro de los males alejados y ocultos. Los particulares ven el bien que rechazan; el pblico quiere el bien que no ve. Todos necesitan igualmente guas. Es preciso obligar a los unos a conformar sus voluntades a su razn; es preciso ensear al otro a conocer lo que quiere. Entonces, de las luces pblicas resulta la unin del entendimiento y de la voluntad en el cuerpo social; de aqu el exacto concurso de las partes y, en fin, la mayor fuerza del todo. He aqu de dnde nace la necesidad de un legislador.

La libertad en sentido negativo, en la tradicin liberal el concepto que prima a la hora de comprender es ms bien negativo. Si lo haces o no libremente, lo nico que cuenta es la ausencia o presencia de impedimentos externos. (Dos conceptos de libertad).Taylor critica la asociacin inmediata, entendido polticamente hablando hay un peligro, pero tambin es verdad que en el plano social hay gente que puede saber mejor para ti. Entonces, lo que se necesita es: un legisladorCap VII: Para descubrir las mejores reglas de sociedad que convienen a las naciones sera preciso una inteligencia superior, que viese todas las pasiones de los hombres y que no experimentase ninguna; que no tuviese relacin con nuestra naturaleza y que la conociese a fondo; que tuviese una felicidad independiente de nosotros y, sin embargo, que quisiese ocuparse de la nuestra; en fin, que en el progreso de los tiempos, preparndose una gloria lejana, pudiese trabajar en un siglo y gozar en otro[13]. Seran precisos dioses para dar leyes a los hombres. El mismo razonamiento que haca Calgula en cuanto al hecho, lo haca Platn en cuanto al derecho para definir el hombre civil o real que busca en su libro De Regno[14]. Mas si es verdad que un gran prncipe es un hombre raro, qu ser de un gran legislador? El primero no tiene ms que seguir el modelo que el otro debe proponer; ste es el mecnico que inventa la mquina, aqul no es ms que el obrero que la monta y la hace marchar. En el nacimiento de las sociedades dice Montesquieu son los jefes de las repblicas los que hacen la institucin, y es despus la institucin la que forma los jefes de las repblicas[15].

Aquel que ose emprender la obra de instituir un pueblo, debe sentirse en estado de cambiar, por decirlo as, la naturaleza humana, de transformar a cada individuo, que por s mismo es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo ms grande, del cual recibe, en cierto modo, este individuo su vida y su ser; de alterar la constitucin del hombre para reforzarla; de sustituir una existencia parcial y moral por la existencia fsica e independiente que hemos recibido de la Naturaleza. Es preciso, en una palabra, que quite al hombre sus fuerzas propias para darle otras que le sean extraas, y de las cuales no pueda hacer uso sin el auxilio de otro. Mientras ms muertas y anuladas queden estas fuerzas, ms grandes y duraderas son las adquiridas y ms slida y perfecta la institucin; de suerte que si cada ciudadano no es nada, no puede nada sin todos los dems, y si la fuerza adquirida por el todo es igual o superior a la suma de fuerzas naturales de todos los individuos, se puede decir que la legislacin se encuentra en el ms alto punto de perfeccin que es capaz de alcanzar.

El problema estara, al aparecer un legislador, es quin y cmo se reconoce a un legislador competente, el pueblo lo reconoce, pero el pueblo quiere el bien pero no siempre lo ve, qu pasa? Aparece benvolamente? Se requiere ya lo que el legislador pueda producir. l puede razonar y argumentar pero el pueblo no necesariamente reconoce lo que le hace bien. qu hacer? Se necesita finalmente el carisma. A eso Rousseau lo llama razn sublime.

SANTO TOMS

El vnculo es la ley.Hace distincin entre tipos de ley: dictamen de la razn con vistas a un fin.

2 tipos de ley que no son positivas: morales (ley eterna y ley natural).Tradicin que sigue hasta nuestros das: ley natural.

No hay ley moral sin Dios, y la ley eterna es la manifestacin de la existencia racional. La ley natural, tiene que ver con principios objetivos. Hay una reserva moral que es anterior a la comunidad poltica y que S.T usa para justificar la resistencia. 15/10/15Vnculo entre Ley y justicia es fundamental.Las leyes son proposiciones de la razn prctica. Ley: eterna, natural, positiva.Uno usa la razn para ordenar sus acciones en vistas a un fin. El conocimiento prctico tiene sustento en la razn prctica. La ley es una afirmacin que hacemos respecto a ciertas cosas con un fin de ordenar nuestras acciones. Relacin entre ley y razn. Las categoras filosficas son las de Aristteles. Tambin en una metafsica teleolgica. El fin no est explicado solo con eudaimona sino con las bienaventuranzas. La ley es una proposicin de la razn prctica. Recuerden a Hobbes con la ley como dictamen de la razn.En santo toms, en a.1 q90. Ley: es una regla y medida de nuestros actos segn la cual uno es inducido a obrar y dejar de obrar, la regla medida por los actos es la razn. La razn constituye el primer principio de los actos humanos.. Es decir es lo que nos impele actuar.La ponderacin medio-fin es el elemento que define la racionalidad en trminos bsicos. La accin es humana en la medida que es racional.El fin es el primer principio en el orden operativo es en ltimo trmino lo que te lleva a elegir las cosas que eliges en tu vida. Si no hubiese eso no habra orden o inteligibilidad en nuestra existencia. Pero tambin hay otros fines. Pero que sean fines se explican porque hay un fin ltimo.pero lo que es principio en un determinado gnero, es regla y medida en ese gnero. La ley es algo que pertenece a la razn, as como la unidad pertenece a lo numrico. Parte 2 respuestas y objeciones. especie de silogismo ordenado a la operacin. Cuando A habla del conocimiento prctico habla del logistikon, lo que hay que haer para conseguir tal y cual cosa. debemos encontrar en la razn prctica lo que en la razn especulativa sonEstas proposiciones universales de la razn prctica ordenada sa la operacin son precisamente la ley.Ley: proposiciones universales de la razn prctica. El poder de la razn lo recibe de la voluntadSe habla de voluntad, accin y razn. La voluntad es lo que hace que la razn mueva a la accin y, por otra parte, el querer de esa voluntad, tiene, respecto de los medios el valor de la ley, si ese querer de la voluntad es por la razn.La ley, se ordena siempre al bien comn?a.2el orden de la comunidad poltica no puede estar desvinculado del fin d la bienaventuranza. Lo que hace que una casa no sea autosuficiente es que quienes la componen les hace falta algo para poder ser S.H.Una funcin principal de la ley. felicidad comn. La ley eterna es la manifestacin de la voluntad racional de Dios. Y que lo que existe, existe para bien.

Para razonar con cartas sobre la mesa, nos saltaremos hasta los diferentes tipos de ley. Q.91.existe una ley eterna?Ley: dictamen de la razn prctica. El mundo tiene un prncipe (divina providencia)como el mundo y el universo es una comunidad, entonces esta comunidad est gobernada por la razn divina. La inteligencia divina no concibe nada en el tiempo, luego esa ley es eterna. El fin del gobierno divino es Dios. La ley positiva es humana:La ley natural es eso que nuestra razn humana intelige de la ley eterna. Es la participacin de la razn humana en la ley eterna. La luz es la ley natural es la impresion de la ley divinaa en nosotros. Solucin q3 una ley humana debe tener uun fundamento en la ley natural. La razn descubre disposiciones particulares, sera la forma ptima de lidiar con el problema. Ley eterna natural (positiva)humanaTodas racionales.20/10/15La ley eterna se aplica a todo el universo, porque hay providencia. Ese orden nos permite conocer. Hay leyes eternas que son promulgadas por la revelacin.Hay una cuarta ley que es: divina. Todo aquel que puede obstaculizar la bienaventuranza es injusto. La soberana no es factor de unidad, no hay una sola (Hobbes). El soberano determina lo que es justo e injusto, no Dios.Estamos determinados a las bienaventuranzas sin embargo nuestras facultades natural no son suficientes. El hombre est ordenado al fin de las bienaventuranzas.La incertidumbre de los juicios humanos da lugar que se juzgue diversamente. Es negativo en la medida en que la moral tiene un contenido objetivo y universal.No es evidente el juicio moral. Si el matrimonio es un acto voluntario, uno concluye que el consentimiento debe legitimar el acto.Al tratar de evitar todo lo malo, suprimira muchos bienes y no permitira el bien comn.Q91a4

En la medida que la persona es racional, es sensible al contenido racional de la ley eterna. Su creacin tiene un orden racional que nos permite conocer esa ley eterna. Al decir que nosotros somos animales racionales estamos admitiendo la posibilidad de captar el contenido racional de la ley eterna. Esa captacin no es completa y definitiva. La bienaventuranza no es primariamente un bien individual, estamos hablando del contenido del bien comn. A2:

P745-748En virtud del tipo de actividad que realizan deben ser legisladas.Las leyes humanas se dividen a tenor de las formas de gobierno.749: qu cosas seran desde el punto de vista legal a las que la ley debera prestar atencin: dao a terceros y no prohibir conductas moral objetables que no tendra sentido esperar de la gran masa. Si el estado es bueno que aspire a la neutralidad estatal: que no legisle ni elabore polticas pblicasPluralismo moral: no hay un punto de vista moral unificado, como hay discrepancia entonces el estado se desentiende.-paternalismo-perfeccionismo-neutralidadLa ley humana trta de conducir a los hombres a la virtud pero no de golpe, sino gradualmente, por eso no impone las cosas propias de los ya virtuosos. La ley apunta a la virtud pero no puede hacerlo de la noche a la maana. El estado tiene que tener una preocupacin por la virtud. Q91A2Existe en nosotros una ley natural Cuando se habla de regla, se habla bsicamente de directriz que aportara la razn. Cuao se habla de medida, uno podra decir que tiene que ver con el criterio segn el cual juzgamos distintos tipos de acto. Si la regla y la medida son actos de la razn, las acciones tambin deberan ser susceptibles de bondad o mal.

22/10/15Q94a2 p 732El fin es el bien. Principio 1: El bien es lo que todos apetecen. El bien ha de hacerse y buscarse, el mal ha de buscarse. Basado en una inclinacin del bien. En la medida en que la razn prctica lo capte como bien humano.Correlacin entre ley natural e inclinaciones naturales en la medida en que tenemos un criterio. Pertenece a la ley natural lo que ayuda a la conservacin de la vida humano y no me permite su destruccin. Buscar la verdad acerca de Dios. Identificada las inclinaciones naturales, de ah se siguen preceptos de la ley natural. 734: todo hombre se siente naturalmente inclinado a hablar segn la razn.Si consideramos los actos virtuosos en s mismo, no todos son de la ley natural, no todos corresponden a una inclonacin natural sino a criterios prcticos. A5. p. 738, 3 objecin: daar al prjimo. Vivir en sociedad. Respetar a los conciudadanos y todo lo dems relacionado con esto. Q94a2: La justicia de una ley:Hay leyes (humanas, positivas) que son injustas porque contra la ley natural, es decir, contra la ley eterna.La ley injusta no tiene fuerza de ley. Q95a2.Pueden ser injustas porque se ponen al bien humano. Tales leyes no obligan en el foro interno. Es injusta cuando sobrepasa el poder que tiene. El fin hace que una ley sea justa o injusta. 27/10/15John RawlsTeora de la justiciaLa primera parte R ofrece concepto y distinciones fundamentalescmo escoger criterios de justicia? A partir de lo que nos gusta? R postula que el enfoque debe estar en cmo encontrarlos, en el procedimiento. Si el procedi iento es justo, entonces el principio tambin.por qu son necesarios los principios? No vivimos en el paraso, y si bien hay intereses porque todos sabemos que estamos mejor juntos que separados. Tambin hay conflicto de inters. En cuestiones elementales queremos ms o menos lo mismp, y de eso que es lo mismo hay escasez moderada. Todo lo que uno influye en la discusin, por lo que lo importante es el procedimiento. Si lo que puede complicar la discusin es informacin acerca de las partes, lo primero que se deber hacer es eliminar esa informacin, como punto de vista. Es una forma de moderar la discusin.(1) Lo que tenemos que hacer es hacer como que los ignoramos. A la hora de buscar principios de justicia has como si ignorases tus condiciones (socio-econmicas). Es el velo de ignorancia. (2) Costumbres, visin de mundo, concepcin de vida buena. R lo llama doctrinas omnicomprensivas. (3) Hombre/mujer(4) Preferencias, disposiciones sicolgicas fundamentales. (5) Dotes naturales: fsicos e inteligencia. (6) Edad (7) En general, todo lo que afecte a los intereses. Estamos pensando cmo escoger principios que no sean expresin o el producto de. Cuando estoy en el velo de ignorancia estoy hipotticamente en posicin original. Eso no es algo que efectivamente pasa sino una demanda, es un recurso expositivo. Una manera de ilustrar las demandas que parece razonable imponerle al razonamiento prctico cuando escoge principios de justicia. La posicin original supone que somos racionales, iguales (no hay subordinacin natural), somos mutuamente desinteresados (no tenemos inters es satisfacer los intereses de los dems).

29/10/15El lugar desde donde nos situamos en el velo de ignorancia (hipottico) es la posicin original. Es razonables que a veces estn nuestros intenciones de por medio. Si se consiente el procedimiento se consiente el resultado justo.Otro ejemplo: tiene que ver con los juegos. Tambin se parece a lo que sucede con los juegos. Consideramos que las reglas de un juego son justas si el resultado parece justo, independiente de quin gane. Esto no es en todo caso lo que tiene Rawls en la cabeza cuando habla de justicia procedimental. Si no hubiese pluralismo moral, no sera necesario pensar estas cosas. Lo que habra de malo en considerar solo los resultados se vera influenciado por otros intereses y favorecera la vida de algunas personas y nos las de otras. El procedimiento tiene por fin graficar las cosas que hay que tener en cuenta cuando se pone a pensar sobre la justicia. Ponte en su lugar, ponte en sus zapatos. Eso no e