Clásico entre los clásicos modernos, este ensayo … · Michel Foucault Historia de la locura en...

Clsicoentrelosclsicosmodernos,esteensayoconstruyeunahistoriadelaraznapartirdelahistoriadelalocura,buscandoenambaslasconstantesquedefinensuentornocultural.Estehecho,quemodificaprofundamenteelperfilinteriordelaexperienciaoccidental,eselobjetodelamiradadeMichelFoucault.

www.lectulandia.com-Pgina2

MichelFoucault

Historiadelalocuraenlapocaclsica

ePubr1.1Titivillus19.03.15


Ttulooriginal:HistoiredelafolielgeclassiqueMichelFoucault,1964Traduccin:JuanJosUtrillaRetoquedecubierta:Gonzalez

Editordigital:TitivillusePubbaser1.2


PRLOGO

Para este libroyaviejodeberayo escribir unnuevoprlogo.Mas confiesoque laideamedesagrada,pues,pormsqueyohiciera,nodejaradequererjustificarloporloqueeraydereinscribirlo,hastadondepudiera,enloqueacontecehoy.Posibleono, hbil o no, eso no sera honrado. Sobre todo, no sera conforme a como, enrelacinaun libro,debeser la reservadequien lohaescrito.Seproduceun libro:acontecimientominsculo,pequeoobjetomanuable.Desdeentonces,esarrastradoaunincesantejuegoderepeticiones;susdobles,asualrededorymuylejosdel,seponenapulular; cada lectura leda,porun instante,uncuerpo impalpableynico;circulan fragmentos de lmismoque se hacen pasar por l, que, segn se cree, locontienencasiporenteroyenloscualesfinalmente,leocurrequeencuentrarefugio;los comentarios lo desdoblan, otros discursos donde finalmente debe aparecer lmismo, confesar lo que se haba negado a decir, librarse de lo que ostentosamentesimulaba ser.La reedicinenotromomento, enotro lugares tambinunode talesdobles:nicompletasimulacinnicompletaidentidad.

Grandeeslatentacin,paraquienescribeellibro,deimponersuleyatodaesaprofusin de simulacros, de prescribirles una forma, de darles una identidad, deimponerlesunamarcaquedatodosciertovalorconstante.Yosoyelautor:miradmirostroomiperfil;estoesaloquedebenparecersetodasesasfigurascalcadasquevanacircularconminombre;aquellasqueseleapartennovaldrnnada;yesporsugradodeparecidocomopodrisjuzgardelvalordelasdems.Yosoyelnombre,laley, el alma, el secreto, el equilibrio de todos esos doblesmos.As se escribe elprlogo, primer acto por el cual empieza a establecerse la monarqua del autor,declaracin de tirana: mi intencin debe ser vuestro precepto, plegaris vuestralectura,vuestrosanlisis,vuestrascrticas,aloqueyohequeridohacer.Comprendedbienmimodestia:cuandohablodeloslmitesdemiempresa,miintencinesreducirvuestra libertad; y si proclamomi conviccindenohaber estado a la alturademitarea,esporquenoquierodejaroselprivilegiodeoponerami libroelfantasmadeotro,muycercanoal,peromsbello.Yosoyelmonarcadelascosasquehedichoyejerzo sobre ellas un imperio eminente: el demi intencin y el del sentido que hedeseadodarles.Yoquieroqueunlibro,almenosdelladodequienlohaescrito,nosea ms que las frases de que est hecho; que no se desdoble en el prlogo, eseprimer simulacro de smismo, que pretende imponer su ley a todos los que, en elfuturo,podran formarse apartir de l.Quieroqueesteobjeto-acontecimiento, casiimperceptible entre tantos otros, se re-copie, se fragmente, se repita, se imite, sedesdoble y finalmente desaparezca sin que aqul a quien le toc producirlo puedajamsreivindicarelderechodesersuamo,deimponerloquedebedecir,nidedecirloquedebe ser.En suma,quieroqueun librono seda smismoeseestatutodetexto al cual bien sabrn reducirlo la pedagoga y la crtica; pero que no tenga eldesparpajodepresentarsecomodiscurso:alavezbatallayarma,estrategiaychoque,


luchaytrofeooherida,coyunturayvestigios,citairregularyescenarespetable.Poreso,alademandaquesemehahechodeescribirunnuevoprlogoparaeste

libroreeditado,slohepodidoresponderunacosa:suprimamoselantiguo.Esoseralo honrado. No tratemos de justificar este viejo libro, ni de re-inscribirlo en elpresente; laseriedeacontecimientosa loscualesconcierneyquesonsuverdaderaleyestlejosdehabersecerrado.Encuantoanovedad,nofinjamosdescubrirlaenl,comounareservasecreta,comounariquezaantesinadvertida:sloesthechadelascosas que se han dicho acerca de l, y de los acontecimientos a que ha sidoarrastrado.

Mecontentarconaadirdostextos:uno,yapublicado,enelcualcomentounafrase que dije un poco a ciegas: la locura, la falta de obra; el otro indito enFrancia,enelcualtratodecontestaraunanotablecrticadeDerrida.

Peroustedacabadehacerunprlogo!Porlomenosesbreve

MlCHELFOUCAULT


PRIMERAPARTE


I.STULTIFERANAVIS

AL FINAL de la Edad Media, la lepra desaparece del mundo occidental. En lasmrgenesde lacomunidad,en laspuertasde lasciudades, seabren terrenos, comograndesplayas,enloscualesyanoacechalaenfermedad,lacual,sinembargo,loshadejadoestriles e inhabitablespormucho tiempo.Durante siglos, estas extensionespertenecern a lo inhumano. Del siglo XIV alXVII, van a esperar y a solicitar pormedio de extraos encantamientos una nueva encarnacin del mal, una muecadistintadelmiedo,unamagiarenovadadepurificacinydeexclusin.

Desde laAltaEdadMedia, hasta elmismo fin de lasCruzadas, los leprosarioshabanmultiplicadosobretodalasuperficiedeEuropasusciudadesmalditas.SegnMateo de Pars, haba hasta 19 mil en toda la Cristiandad[1]. En todo caso, hacia1266,enlapocaenqueLuisVIIIestablecienFranciaelreglamentodeleprosarios,sehaceuncensoysonmsde2mil.Hubo43leprosariossolamenteenladicesisdePars: se contaban entre ellos Burg-le-Reine, Corbeil, Saint-Valre, y el siniestroChamp-Pourri;estabatambinCharenton.LosdosmsgrandesseencontrabanenlainmediataproximidaddeParsyeranSaint-GermainySaint-Lazare[2]:volveremosaencontrarsunombreenlahistoriadeotraenfermedad.DespusdelsigloXVsehaceel vaco en todas partes; Saint-Germain, desde el siguiente siglo, se vuelve unacorreccional para muchachas; y antes de que llegue San Vicente, ya no queda enSaint-Lazarems que un solo leproso, el seor de Langlois, abogado en la cortecivil.El leprosariodeNancy,que figura entre losmsgrandesdeEuropa, cuentasolamenteconcuatroenfermosdurante la regenciadeMaradeMdicis.Segn lasMmoiresdeCatel,existan29hospitalesenTolosahaciaelfindelaEdadMedia,delos cuales siete eran leprosarios; pero a principios del sigloXVII semencionan tressolamente:Saint-Cyprien,Arnaud-BernardySaint-Michel[3].Secelebracongustoladesaparicin de la lepra: en 1635 los habitantes de Reims hacen una procesinsolemneparadargraciasaDiosporhaberlibradoalaciudaddeaquelazote[4].

Desde haca ya un siglo, el poder real haba emprendido el control y lareorganizacindelainmensafortunaquerepresentabanlosbienesinmueblesdelasleproseras; pormedio de una ordenanza del 19 de diciembre de 1543, Francisco Ihaba ordenado que se hiciera un censo y un inventario para remediar el grandesordenqueexistaentoncesenlosleprosarios;asuvez,EnriqueIVprescribienunedictode1606unarevisindecuentas,yafectlosdinerosqueseconseguiranenestabsquedaalmantenimientodegentiles-hombrespobresysoldadosbaldados.El 24 de octubre de 1612 se vuelve a ordenar elmismo control, pero esta vez sedecidequeseutilicenlosingresosexcesivosparadardecomeralospobres[5].

Enrealidad, lacuestindelosleprosariosnosearreglenFranciaantesdelfindelsigloXVII,ylaimportanciaeconmicadelproblemasuscitmsdeunconflicto.No existan an, en el ao de 1677, 44 leprosarios solamente en la provincia del


Delfinado[6]?El20defebrerode1672,LuisXIVotorgaalasrdenesdeSanLzaroydelMonteCarmelolosbienesdetodaslasrdeneshospitalariasymilitares;selesencargaadministrarlosleprosariosdelreino[7].Unosveinteaosmstardeserevocaeledictode1672yporunaseriedemedidasescalonadas,demarzode1693ajuliode 1695, los bienes de los leprosarios debern afectarse en adelante a los otroshospitalesyestablecimientosdeasistencia.Lospocosleprososdispersosanenlas1200casasquetodavaexisten,sernreunidosenSaint-Mesmin,cercadeOrlens[8].EstasprescripcionesseaplicanprimeramenteenPars,dondeelParlamentotransfierelos ingresos en cuestin al Hpital Gnral: el ejemplo es imitado por lasjurisdiccionesprovinciales;Tolosaafectalosbienesdesusleprosariosalhospitaldelosincurables(1696);losdeBeaulieu,enNormanda,pasanalHtel-DieudeCaen;losdeVoleysonotorgadosalhospitaldeSainte-Foy[9].Slo,conSaint-Mesmin,elrecintodeGanets,cercadeBurdeos,quedarcomotestimonio.

Para un milln y medio de habitantes, existan en el siglo XII, en Inglaterra yEscocia, 220 leprosarios. Pero en el sigloXIV el vaco comienza a cundir; cuandoRicardoIIIordenaunainvestigacinacercadelhospitaldeRipon,en1342,yanohayningnleproso,yelreyconcedealospobreslosbienesdelafundacin.ElarzobispoPuiselhabafundadoafinalesdelsigloXIIunhospital,enelcual,en1434,solamentese reservabandosplazaspara leprosos,yesosi sepudieraencontraralguno[10].En1348elgranleprosariodeSaint-Albantienesolamentetresenfermos;elhospitaldeRommenall, en Kent, es abandonado veinticuatro aos ms tarde, pues no hayleprosos.EnChatam,ellazaretodeSanBartolom,establecidoen1078,habasidounodelosmsimportantesdeInglaterra;duranteelreinadodeIsabelnotieneyasinodospacientes,yessuprimidofinalmenteen1627[11].

El mismo fenmeno de desaparicin de la lepra ocurre en Alemania, aunquequizs all la enfermedad retroceda conmayor lentitud; igualmente observamos laconversinde losbienesde los leprosarios (conversinapresuradapor laReforma,igualqueenInglaterra)enfondosadministradosporlasciudades,destinadosaobrasdebeneficenciayestablecimientoshospitalarios;assucedeenLeipzig;enMunich,en Hamburgo. En 1542, los bienes de los leprosarios de Schleswig-Holstein sontransferidos a los hospitales. En Stuttgart, el informe de un magistrado, de 1589,indica que desde cincuenta aos atrs no existen leprosos en la casa que les fueradestinada.EnLipplingen,elleprosarioesocupadorpidamenteporincurablesyporlocos[12].

Extraadesaparicinessta,quenofuelograda,indudablemente,porlasoscurasprcticas de los mdicos: ms bien debe de ser resultado espontneo de lasegregacin,ascomoconsecuenciadelfindelasCruzadas,delarupturadeloslazosdeEuropaconOriente,queeradondesehallabanlosfocosdeinfeccin.Lalepraseretira, abandonando lugares y ritos que no estaban destinados a suprimirla, sino amantenerlaaunadistanciasagrada,afijarlaenunaexaltacininversa.Loquedurar


mstiempoquelalepra,yquesemantendrenunapocaenlacual,desdemuchosaosatrs,losleprosariosestnvacos,sonlosvaloresylasimgenesquesehabanunidoalpersonajedelleproso;permanecerelsentidodesuexclusin,laimportanciaenelgruposocialdeestafigurainsistenteytemible,alacualnosepuedeapartarsinhabertrazadoantesalrededordeellauncrculosagrado.

AunqueseretirealleprosodelmundoydelacomunidaddelaIglesiavisible,suexistencia,sinembargo,siempremanifiestaaDios,puestoqueesmarca,alavez,delacleraydelabondaddivinas.AmigomodiceelritualdelaiglesiadeVienne,leplaceaNuestroSeorquehayassidoinfectadoconestaenfermedad,ytehaceNuestroSeorunagrangracia,alquerertecastigarpor losmalesquehashechoenestemundo.EnelmismomomentoenqueelsacerdoteysusasistentesloarrastranfueradelaIglesiagressuretrogrado,seleaseguraalleprosoqueandebeatestiguaranteDios.YaunqueseasseparadodelaIglesiaydelacompaadelosSantos,sinembargo,noestsseparadodelagraciadeDios.LosleprososdeBrueghelasistende lejos, pero para siempre, a la ascensin del Calvario, donde todo un puebloacompaaaCristo.Ytestigoshierticosdelmal,logransusalvacinenestamismaexclusin y gracias a ella: con una extraa reversibilidad que se opone a la de losmritosyplegarias,sonsalvadosporlamanoquenolesestendida.Elpecadorqueabandonaalleprosoensupuerta,leabrelaspuertasdelasalvacin.Porquetengaspacienciaentuenfermedad;puesNuestroSeornotedespreciaportuenfermedad,niteapartadesucompaa;puessitienespacienciatesalvars,comoelladrnquemuridelantedelacasadelnuevoricoyquefuellevadoderechoalparaso[13].Elabandonolesignificasalvacin;laexclusinesunaformadistintadecomunin.

Desaparecidalalepra,olvidadoelleproso,ocasi,estasestructuraspermanecern.A menudo en los mismos lugares, los juegos de exclusin se repetirn, en formaextraamenteparecida,dosotressiglosmstarde.Lospobres, losvagabundos, losmuchachosdecorreccional,ylascabezasalienadas,tomarnnuevamenteelpapelabandonadoporelladrn,yveremosqusalvacinseesperadeestaexclusin,tantopara aquellos que la sufren como para quienes los excluyen. Con un sentidocompletamente nuevo, y en una cultura muy distinta, las formas subsistirn,esencialmente esta forma considerable de separacin rigurosa, que es exclusinsocial,peroreintegracinespiritual.

Perononosanticipemos.El lugar de la lepra fue tomado por las enfermedades venreas. De golpe, al

terminarelsigloXV,sucedenalalepracomoporderechodeherencia.Selasatiendeenvarioshospitalesdeleprosos:enelreinadodeFranciscoI,seintentainicialmenteaislarlasenelhospitaldelaparroquiaSanEustaquio,luegoeneldeSanNicols,quepocoanteshabanservidodeleproseras.Endosocasiones,bajoCarlosVIII,despusen 1559, se les haban destinado, en Saint-Germain-des-Prs, diversas barracas ycasuchasantesutilizadasporlosleprosos[14].Prontosontantasquedebepensarseen


construirotrosedificiosenciertoslugaresespaciososdenuestramencionadaciudady en otros barrios, apartados de sus vecinos[15]. Ha nacido una nueva lepra, queocupaellugardelaprimera.Masnosindificultadesniconflictos,pueslosleprososmismossientenmiedo:lesrepugnarecibiraesosrecinllegadosalmundodelhorror.Est mirabilis contagiosa et nimis formidanda infirmitas, quam etiam detestanturleprosieteainfectossecumhabitarenonpermittant[16].Perosibientienenderechosde antigedad para habitar esos lugares segregados, en cambio son demasiadopocosparahacerlesvaler;losvenreos,portodaspartes,prontoocupansulugar.

Y sin embargo no son las enfermedades venreas las que desempearn en elmundo clsico el papel que tena la lepra en la culturamedieval. A pesar de esasprimerasmedidasdeexclusin,prontoocupanunlugarentrelasotrasenfermedades.Debuenodemalgradoserecibealosvenreosenloshospitales.ElHtel-DieudePars los aloja[17]; en varias ocasiones se intenta expulsarlos, pero es intil: allpermanecenysemezclanconlosotrosenfermos[18].EnAlemaniaselesconstruyencasasespeciales,noparaestablecerlaexclusin,sinoparaasegurarsutratamiento;enAugsburgolosFcarfundandoshospitalesdeesegnero.LaciudaddeNurembergnombraunmdico,quienafirmabapoderdiemalafrantzosvertreiben[19].Yesqueesemal,adiferenciadelalepra,muyprontosehavueltocosamdica,ycorrespondeexclusivamentealmdico.Entodaspartesseinventantratamientos;lacompaadeSaint-Cmetomadelosrabeselusodelmercurio[20];enelHtel-DieudeParsseaplicasobretodolatriaca.Llegadespuslagranbogadelguayaco,mspreciosoqueel oro deAmrica, si hemos de creer a Fracastor en su Syphilidis y a Ulrich vonHutten.Pordoquiersepracticancurassudorficas.Ensuma,enelcursodelsigloXVIelmalvenreoseinstalaenelordendelasenfermedadesquerequierentratamiento.Sin duda, est sujeto a toda clase de juiciosmorales: pero este horizontemodificamuypocolacaptacinmdicadelaenfermedad[21].

Hecho curioso: bajo la influencia delmundo del internamiento tal como se haconstituidoenelsigloXVII,laenfermedadvenreasehaseparado,enciertamedida,desucontextomdico,ysehaintegrado,alladodelalocura,enunespaciomoraldeexclusin. En realidad no es all donde debe buscarse la verdadera herencia de lalepra, sinoenun fenmenobastantecomplejo,yqueelmdico tardarbastanteenapropiarse.

Esefenmenoeslalocura.Perosernecesariounlargomomentodelatencia,casidossiglos,paraqueestenuevoazotequesucedea la lepraenlosmiedossecularessuscite, como ella, afanes de separacin, de exclusin, de purificacin que, sinembargo, tan evidentemente le son consustanciales. Antes de que la locura seadominada, a mediados del siglo XVII, antes de que en su favor se hagan resucitarviejos ritos, haba estado aunada, obstinadamente, a todas las grandes experienciasdelRenacimiento.

Es esta presencia, con algunasde sus figuras esenciales, lo que ahoradebemos


recordardemaneramuycompendiosa.

Empecemos por lams sencilla de esas figuras, tambin lams simblica.UnobjetonuevoacabadeaparecerenelpaisajeimaginariodelRenacimiento;enbreve,ocuparunlugarprivilegiado:eslaNefdesFous,lanavedeloslocos,extraobarcoebrioquenavegaporlosrostranquilosdeRenaniayloscanalesflamencos.

ElNarrenschiffesevidentementeunacomposicinliterariainspiradasindudaenel viejo ciclo de losArgonautas, que ha vuelto a cobrar juventud y vida entre losgrandes temasde lamitologa, y al cual se acabadedar forma institucional en losEstadosdeBorgoa.Lamodaconsisteencomponerestasnavescuyatripulacindehroesimaginarios,demodelosticosodetipossocialesseembarcaparaungranviajesimblico,quelesproporciona,sinolafortuna,almenoslaformadesudestinoodesuverdad.EsascomoSymphorienChampiercomponesucesivamenteunaNefdes princes et des batailles de Noblesse en 1502, y despus unaNef des Damesvertueusesen1503;haytambinunaNefdeSant,juntoalaBlauweSchutedeJacobvanOestvorende1413,delNarrenschiffdeBrandt(1497)ydelaobradeJosseBade,Stultiferae naviculae scaphae fatuarummulierum (1498). El cuadro deBosco, conseguridad,perteneceaestaflotaimaginaria.

De todosestosnavosnovelescososatricos,elNarrenschiffeselnicoquehatenido existencia real, ya que s existieron estos barcos, que transportaban de unaciudad a otra sus cargamentos insensatos. Los locos de entonces vivanordinariamenteunaexistenciaerrante.Lasciudades losexpulsabancongustodesurecinto;selesdejabarecorrerloscamposapartados,cuandonoselespodaconfiaraun grupo demercaderes o de peregrinos. Esta costumbre eramuy frecuente sobretodoenAlemania;enNuremberg,durantelaprimeramitaddelsigloXV,seregistrlapresencia de 62 locos; 31 fueron expulsados; en los cincuenta aos siguientes,constanotras21partidasobligatorias;ahorabien,todasestascifrasserefierensloalocos detenidos por las autoridades municipales[22]. Suceda frecuentemente quefueranconfiadosabarqueros:enFrancfort,en1399,seencargaunosmarinerosquelibraranalaciudaddeunlocoquesepaseabadesnudo;enlosprimerosaosdelsigloXV,unlococriminalesremitidodelamismamaneraaMaguncia.Enocasioneslosmarinerosdejanentierra,muchoantesdeloprometido,estosincmodospasajeros;comoejemplopodemosmencionaraaquelherrerodeFrancfort,quepartiyregresdos veces antes de ser devuelto definitivamente a Kreuznach[23]. A menudo, lasciudadesdeEuropadebieronverllegarestasnavesdelocos.

Noesfcilexplicarelsentidoexactodeestacostumbre.Sepodrapensarquesetratadeunamedidageneraldeexpulsinmediantelacuallosmunicipiossedeshacendeloslocosvagabundos;hiptesisquenobastaparaexplicarloshechos,puestoqueciertoslocossoncuradoscomotales,luegoderecibidosenloshospitales,yaantesdequeseconstruyeranparaelloscasasespeciales;enelHtel-DieudeParshayyacijasreservadasparaellosenlosdormitorios[24];adems,enlamayorpartedelasciudades


deEuropa, ha existido durante toda laEdadMedia y elRenacimiento un lugar dedetencinreservadoalosinsensatos;as,porejemplo,elChteletdeMelun[25]olafamosa Torre de los Locos de Caen[26]; el mismo objeto tienen los innumerablesNarrtrmerdeAlemania,comolaspuertasdeLbeckoelJungpferdeHamburgo[27].Loslocos,pues,nosonsiempreexpulsados.Sepuedesuponer,entonces,quenoseexpulsabasinoalosextraos,yquecadaciudadaceptabaencargarseexclusivamentedeaquellosquesecontabanentresusciudadanos.Noseencuentran,enefecto,enlacontabilidaddeciertasciudadesmedievales, subvencionesdestinadasa los locos,odonacioneshechasenfavordelosinsensatos[28]?Enrealidadelproblemanoestansimple,puesexistensitiosdeconcentracindondeloslocos,msnumerososqueenotras partes, no son autctonos. En primer lugar, se mencionan los lugares deperegrinacin: Saint-Mathurin de Larchant, Saint-Hildevert deGournay, Besanon,Gheel; estas peregrinaciones eran organizadas y a veces subvencionadas por loshospitalesolasciudades[29].EsposiblequelasnavesdelocosqueenardecierontantolaimaginacindelprimerRenacimiento,hayansidonavosdeperegrinacin,navosaltamente simblicos, que conducan locos enbuscade razn; unosdescendan losrosdeRenania,endireccindeBlgicaydeGheel;otrosremontabanelRinhaciaelJurayBesanon.

Pero hay otras ciudades, comoNuremberg, que no eran, ciertamente, sitios deperegrinacin,yquerenengrannmerodelocos,bastantesms,entodocaso,quelosquepodraproporcionarlamismaciudad.Estoslocossonalojadosymantenidospor el presupuesto de la ciudad, y sin embargo, no son tratados; son pura ysimplemente arrojados a las prisiones[30]. Se puede creer que en ciertas ciudadesimportanteslugares de paso o demercado los locos eran llevados en nmeroconsiderablepormarinerosymercaderes,yqueallseperdan,librandoasdesupresencia a la ciudad de donde venan. Acaso sucedi que estos lugares decontraperegrinacinllegaranaconfundirseconlossitiosadonde,porelcontrario,los insensatos fueran conducidos a ttulo de peregrinos. La preocupacin de lacuracinyde laexclusinse juntaban; seencerrabadentrodelespaciocerradodelmilagro. Es posible que el pueblo de Gheel se haya desarrollado de esta manera,comoun lugardeperegrinacinquesevuelvecerrado, tierra santadonde la locuraaguardalaliberacin,perodondeelhombrecrea,siguiendoviejostemas,unrepartoritual.

Es que la circulacin de los locos, el ademn que los expulsa, su partida yembarco, no tienen todo su sentido en el solo nivel de la utilidad social o de laseguridad de los ciudadanos. Hay otras significaciones ms prximas a los ritos,indudablemente;yanpodemosdescifraralgunashuellas.Porejemplo,elaccesoalas iglesias estaba prohibido a los locos[31], aunque el derecho eclesistico no lesvedaba lossacramentos[32].La Iglesianosancionaal sacerdotequesevuelve loco;pero en Nuremberg, en 1421, un sacerdote loco es expulsado con especial


solemnidad, como si la impureza fuera multiplicada por el carcter sagrado delpersonaje,ylaciudadtomadesupresupuestoeldineroquedebeserviralcuracomovitico[33]. En ocasiones, algunos locos eran azotados pblicamente, y como unaespecie de juego, los ciudadanos los perseguan simulando una carrera, y losexpulsabandelaciudadgolpendolosconvaras[34].

Seales, todas stas, de que la partida de los locos era uno de tantos exiliosrituales.

Assecomprendemejorelcuriososentidoquetienelanavegacindeloslocosyque le da sin duda su prestigio. Por una parte, prcticamente posee una eficaciaindiscutible;confiarel locoalosmarinerosesevitar,seguramente,queel insensatomerodeeindefinidamentebajolosmurosdelaciudad,asegurarsedequeir lejosyvolverlo prisionero de sumisma partida. Pero a todo esto, el agua agrega lamasaoscuradesuspropiosvalores;ellalolleva,perohacealgoms,lopurifica;adems,la navegacin libra al hombre a la incertidumbre de su suerte; cada uno quedaentregadoasupropiodestino,puescadaviajees,potencialmente,elltimo.Haciaelotromundoesadondeparteellocoensulocabarquilla;esdelotromundodedondevienecuandodesembarca.Lanavegacindellocoes,alavez,distribucinrigurosaytrnsito absoluto. En cierto sentido, no hacems que desplegar, a lo largo de unageografamitadrealymitadimaginaria,lasituacinliminardellocoenelhorizontedel cuidadodelhombremedieval, situacin simbolizaday tambin realizadaporelprivilegio que se otorga al loco de estarencerrado en laspuertas de la ciudad; suexclusindeberecluirlo;sinopuedenidebetenercomoprisinmsqueelmismoumbral, se le retieneen los lugaresdepaso.Espuestoenel interiordelexterior, einversamente.Posicinaltamentesimblica,queseguirsiendosuyahastanuestrosdas, con slo que admitamos que la fortaleza de antao se ha convertido en elcastillodenuestraconciencia.

El agua y la navegacin tienen por cierto este papel.Encerrado en el navo dedondenosepuedeescapar,el locoesentregadoalrodemilbrazos,almardemilcaminos,aesagranincertidumbreexterioratodo.Estprisioneroenmediodelamslibreyabiertadelasrutas:estslidamenteencadenadoalaencrucijadainfinita.Esel Pasajero por excelencia, o sea, el prisionero del viaje.No se sabe en qu tierradesembarcar; tampocosesabe,cundodesembarca,dequtierraviene.Slotieneverdad y patria en esa extensin infecunda, entre dos tierras que no puedenpertenecerle[35].Esenesteritualyensusvaloresdondeencontramoselorigendelprolongadoparentescoimaginario,cuyaexistenciapodemoscomprobarsincesarenlaculturaoccidental?Oes,inversamente,eseparentesco,elque,desdeelcomienzode los tiempos determina, y luego fija el rito del embarco? Una cosa podemosafirmar,almenos:elaguay la locuraestnunidasdesdehacemucho tiempoen laimaginacindelhombreeuropeo.

Ya Tristn, disfrazado de loco, se haba dejado arrojar por los barqueros en lacosta de Cornuailles. Y cuando se presenta en el castillo del reyMarco, nadie lo


reconoce,nadiesabededndeviene.Perodicedemasiadascosasextraas,familiaresy lejanas; conoce demasiado los secretos de lo bien conocido, para no ser de otromundo,muyprximo.Novienedelatierraslida,deslidasciudades,sinomsbiende la inquietud incesantedelmar,de loscaminosdesconocidosque insinan tantosextraossabores,deesaplaniciefantstica,revsdelmundo.Isoldaeslaprimeraendarsecuentadequeaquellocoeshijodelmar,dequelohanarrojadoallmarinerosinsolentes,sealdefuturasdesgracias:Malditosseanlosmarinerosquehantradoesteloco!Debieronarrojarloalmar![36]Muchasvecesreapareceel temaalcorrerdelostiempos:enlosmsticosdelsigloXVsehaconvertidoenelmotivodelalmacomo una barquilla abandonada, que navega por unmar infinito de deseos, por elcampoestrilde laspreocupacionesyde la ignorancia,entre los falsos reflejosdelsaber, en pleno centro de la sinrazn mundana; navecilla que es presa de la granlocura del mar, si no sabe echar el ancla slida, la fe, o desplegar sus velasespiritualesparaqueelsoplodeDioslaconduzcaapuerto[37].AfinalesdelsigloXVI,DeLancreve en elmar el origende lavocacindemoniacade todounpueblo: elinciertosurcardelosnavos,laconfianzapuestasolamenteenlosastros,lossecretostrasmitidos, la lejana de las mujeres, la imagenen fin de esa vasta planicie,hacenperderalhombrelafeenDiosytodoslosvnculosfirmesqueloatabanalapatria;as,seentregaalDiabloyalocanodesusargucias[38].Enlapocaclsicaescostumbreexplicarlamelancolainglesaporlainfluenciadeunclimamarino:elfro,lainestabilidaddeltiempo,lasgotitasmenudasquepenetranenloscanalesyfibrasdelcuerpohumano,lehacenperderfirmeza,lopredisponenalalocura[39].HaciendoaunladounainmensaliteraturaquevadeOfeliaalaLorelei,citemossolamentelosgrandes anlisis, semiantropolgicos, semicosmolgicos,deHeinroth, en los cualeslo locura es como una manifestacin, en el hombre, de un elemento oscuro yacutico,sombrodesorden,caosenmovimiento,germenymuertedetodaslascosas,queseoponealaestabilidadluminosayadultadelespritu[40].Perosilanavegacinde los locos est en relacin, para la imaginacin occidental, con tantos motivosinmemoriales,porquhaciaelsigloXVaparecetanbruscamentelaformulacindeltemaenlaliteraturayenlaiconografa?PorqudeprontoestasiluetadelaNavedelosLocos, con su tripulacinde insensatos, invade lospasesmsconocidos?Porqu,delaantiguaunindelaguaylalocura,naceunda,undapreciso,estebarco?

Es que la barca simboliza toda una inquietud, surgida repentinamente en elhorizontedelaculturaeuropeaafinesdelaEdadMedia.Lalocurayellocolleganaserpersonajes importantes,ensuambigedad:amenazaycosaridcula,vertiginosasinrazndelmundoyridiculezmenudadeloshombres.

Enprimerlugar,unaseriedecuentosydefbulas.Suorigen,sinduda,esmuylejano. Pero al final de la Edad Media, dichos relatos se extienden en formaconsiderable: es una larga serie de locuras que, aunque estigmatizan vicios ydefectos,comosucedaenelpasado,losrefierentodosnoyaalorgullonialafaltade


caridad,ni tampocoalolvidode lasvirtudes cristianas, sinoaunaespeciedegransinrazn, de la cual nadie es precisamente culpable, pero que arrastra a todos loshombres, secretamente complacientes[41]. La denuncia de la locura llega a ser laformageneraldelacrtica.Enlasfarsasysoties,elpersonajedelLoco,delNecio,delBobo,adquieremuchaimportancia[42].Noestyasimplementealmargen,siluetaridcula y familiar[43]: ocupa el centro del teatro, como poseedor de la verdad,representandoelpapelcomplementarioeinversodelquerepresentalalocuraenloscuentos y en las stiras. Si la locura arrastra a los hombres a una ceguera que lospierde, el loco, al contrario, recuerda a cada uno su verdad; en la comedia, dondecada personaje engaa a los otros y se engaa a s mismo, el loco representa lacomediadesegundogrado,elengaodelengao;dice,consulenguajedenecio,sinairederazn,laspalabrasrazonablesquedanundesenlacecmicoalaobra.Explicael amor a los enamorados[44], la verdad de la vida a los jvenes[45], la mediocrerealidaddelascosasalosorgullosos,alosinsolentesyalosmentirosos[46].Hastalasviejasfiestasdelocos,tanapreciadasenFlandesyenelnortedeEuropa,ocupansusitio en el teatro y transforman en crtica social y moral lo que hubo en ellos deparodiareligiosaespontnea.

Enlaliteraturasabialalocuratambinactaenelcentromismodelaraznydelaverdad.Ellaembarcaindiferentementeatodosloshombresensunavoinsensatoylosresuelvealanzarseaunaodiseaencomn.(BlauweSchutedeVanOestvoren,elNarrenschiff de Brant). De ella conjura Murner el reino malfico en suNarrenbeschwrung. Aparece unida al amor en la stira de Corroz Contre FolAmour,yeneldilogodeLouiseLab,DbatdeFolieetdAmour,discutenambosparasaberculdelosdoseselprimero,culdelosdoshaceposiblealotro,yeslalocura la que conduce al amor a su guisa. La locura tiene tambin sus juegosacadmicos;esobjetodediscursos,ellamismalospronuncia;cuandoseladenuncia,sedefiende,yreivindicaunaposicinmscercanaalafelicidadyalaverdadquelarazn, ms cercana a la razn que la misma razn. Wimpfeling redacta elMonopoliumPhilosophorum[47],yJudocusGalluselMonopoliumetSocietas,vulgodesLichtschiffs[48].Enfin,enelcentrodeestosgravesjuegos,losgrandestextosdelos humanistas: Flayder y Erasmo[49]. Frente a estos manejos y a su incansabledialctica, frente a estos discursos indefinidamente reanudados y examinados,encontramos una larga genealoga de imgenes, desde las de JernimoBoscolaCuradelalocuraylaNavedeloslocoshastaBrueghelysuDulleGrete;yel grabado transcribe lo que el teatro y la literatura haban ya expuesto: los temasentretejidosdelaFiestaylaDanzadelosLocos[50].Aspodemosvercunciertoesque,desdeelsigloXV,elrostrodelalocurahaperseguidolaimaginacindelhombreoccidental.

Unasucesindefechashablaporsmisma:laDanzaMacabradelcementeriodelosInocentesdatasindudadelosprimerosaosdelsigloXV[51];ladelaChaise-Dieu


debi de ser compuesta alrededor de 1460, y en 1485GuyotMarchand publica suDanseMacabre.Estossesentaaos,seguramente,vieroneltriunfodeestaimagineraburlona,relativaalamuerte.En1492BrantescribeelNarrenschiff;cincoaosmstardeestraducidoallatn;enlosltimosaosdelsiglo,BoscocomponesuNavedeloslocos.ElElogiodelalocuraesde1509.Elordendesucesinesclaro.

Hasta la segundamitad del sigloXV, o un pocoms, reina slo el tema de lamuerte.Elfindelhombreyelfindelostiemposaparecenbajolosrasgosdelapesteydelasguerras.Loquependesobrelaexistenciahumanaesestaconsumacinyesteordenalcualningunoescapa.Lapresenciaqueamenazadesdeelinteriormismodelmundo, es una presencia descarnada. Pero en los ltimos aos del siglo, esta graninquietudgirasobresmisma;burlarsedelalocura,envezdeocuparsedelamuerteseria.Deldescubrimientodeestanecesidad,quereducafatalmenteelhombreanada,se pasa a la contemplacin despectiva de esa nada que es la existenciamisma. Elhorror delante de los lmites absolutos de la muerte, se interioriza en una ironacontinua; se le desarma por adelantado; se le vuelve risible; dndole una formacotidiana y domesticada, renovndolo a cada instante en el espectculo de la vida,diseminndoloenlosvicios,enlosdefectosyenlosaspectosridculosdecadauno.Elaniquilamientodelamuertenoesnada,puestoqueyaeratodo,puestoquelavidamismanoesmsquefatuidad,vanaspalabras,ruidodecascabeles.Yaestvacalacabezaque sevolvercalavera.En la locura se encuentraya lamuerte[52]. Pero estambinsupresenciavencida,esquivadaenestosademanesdetodoslosdasque,alanunciarqueyareina,indicanquesupresaserunatristeconquista.Loquelamuertedesenmascara,noerasinomscara,ynadams;paradescubrirelrictusdelesqueletohabastadolevantaralgoquenoeraniverdadnibelleza,sinosolamenteunrostrodeyesoyoropel.Eslamismasonrisaladelamscaravanayladelcadver.Peroloquehay en la risa del loco es que se re por adelantado de la risa de la muerte; y elinsensato,alpresagiar lomacabro, lohadesarmado.LosgritosdeMargot laFolievencen,enplenoRenacimiento,alTriunfodelaMuerte,quesecantabaafinesdelaEdadMediaenlosmurosdeloscementerios.

Lasustitucindeltemadelamuerteporeldelalocuranosealaunarupturasinomsbienunatorsinenelinteriordelamismainquietud.Setrataandelanadadelaexistencia,peroestanadanoesyaconsideradacomountrminoexternoyfinal,alavezamenazayconclusin.Essentidadesdeelinteriorcomolaformacontinuayconstante de la existencia. En tanto que en otro tiempo la locura de los hombresconsista en no ver que el trmino de la vida se aproximaba, mientras queantiguamentehabaqueatraerlosalaprudenciamedianteelespectculodelamuerte,ahora la prudencia consistir en denunciar la locura por doquier, en ensear a loshumanosquenosonyamsquemuertos,yquesieltrminoestprximoesporquela locura, convertida en universal, se confundir con la muerte. Esto es lo queprofetizaEustaquioDeschamps:


Soncobardes,dbilesyblandos,viejos,codiciososymalhablados.Noveomsquelocasylocos;elfinseaproximaenverdad,puestodoestmal[53].

Loselementosestnahorainvertidos.Yanoeselfindelostiemposydelmundoloqueretrospectivamentemostrarqueloshombresestabanlocosalnopreocuparsedeello;eselascensodelalocura,susordainvasin,laqueindicaqueelmundoestprximoasultimacatstrofe,quelademenciahumanallamayhacenecesaria.

Esenexode la locurayde lanadaestanudado tan fuertementeenel sigloXVque subsistir largo tiempo, y an se le encontrar en el centro de la experienciaclsica de la locura[54]. Con sus diversas formas plsticas o literarias estaexperienciadelainsensatezparecetenerunaextraacoherencia.Lapinturayeltextonosenvandelunoalotrocontinuamente;enstecomentario,enaqulla,ilustracin.LaNarrentanzesunsoloymismotemaqueseencuentraysevuelveaencontrarenfiestaspopulares,enrepresentacionesteatrales,enlosgrabados;todalaltimapartedelElogiodelalocuraestconstruidasobreelmodelodeunalargadanzadelocos,donde cada profesin y cada estado desfilan para integrar la gran ronda de lasinrazn.EsprobablequeenlaTentacindeLisboaunbuennmerodefaucesdela fauna fantstica que se ve en la tela provengan de las mscaras tradicionales;algunas,acaso,hayansidotomadasdelMalleus[55].EncuantoalafamosaNavedelos locos, no es acasouna traduccindirecta delNarrenschiff deBrant, del cuallleva el ttulo, y de cual parece ilustrar de manera muy precisa el canto XXVII,consagrado a su vez a estigmatizar lospotatores et edaces?Hasta se ha llegado asuponerqueelcuadrodeBoscoerapartedetodaunaseriedepinturas,queilustrabanloscantosprincipalesdelpoemadeBrant[56].

En realidad, no hay que dejarse engaar por lo que hay de estricto en lacontinuidadde los temas,nisuponermsde loquedice lahistoria[57].Esprobablequeno sepuedahacer sobreeste temaunanlisis comoelqueha realizadoEmileMlesobrepocasanteriores,principalmenterespectoaltemadelamuerte.Entreelverboy la imagen, entre aquello que pinta el lenguaje y lo que dice la plstica, labella unidad empieza a separarse; una sola e igual significacin no les esinmediatamentecomn.YsiesverdadquelaImagentieneanlavocacindedecir,detrasmitiralgoqueesconsustancialallenguaje,esprecisoreconocerqueyanodicelasmismascosas,yquegraciasasusvaloresplsticospropios,lapinturaseadentraen una experiencia que se apartar cada vez ms del lenguaje, sea la que sea laidentidadsuperficialdeltema.Lapalabraylaimagenilustrananlamismafbuladela locuraenelmismomundomoral;perosiguenyadosdireccionesdiferentes,queindican,enunahendiduraapenasperceptible,loqueseconvertirenlagranlneadeseparacinenlaexperienciaoccidentaldelalocura.Laaparicindelalocuraenel


horizontedelRenacimientosepercibeprimeramenteentrelasruinasdelsimbolismogtico; es como si en estemundo, cuya red de significaciones espirituales era tantupida,comenzaraaembrollarse,permitiera laaparicindefigurascuyosentidonoseentregasinobajo lasespeciesde la insensatez.Las formasgticassubsistenanporuntiempo,peropocoapocosevuelvensilenciosas,cesandedecir,derecordarydeensear,yslomanifiestanalgoindescriptibleparaellenguaje,perofamiliaralavista,queessupropiapresenciafantstica.Liberadadelasabiduraydeltextoquelaordenaba,laimagencomienzaagravitaralrededordesupropialocura.

Paradjicamente, esta liberacin viene de la abundancia de significaciones, deunamultiplicacindelsentido,porsmisma,quecreaentrelascosasrelacionestannumerosas,tanentretejidas,tanricas,quenopuedenyaserdescifradasmsqueenelesoterismo del saber; las cosas, por su parte, estn sobrecargadas de atributos, deindicios,dealusiones,yterminanporperdersupropiafaz.Elsentidonoseleeyaenunapercepcininmediata,lafiguracesadehablardesmisma;entreelsaberquelaanimaylaformaalacualsetrasponesehacreadounvaco.Aqullaquedalibreparael onirismo.Un libroda testimoniode esta proliferacinde sentidos al terminar elmundo gtico; es el Speculum humanae salvationis [58] que, adems de lascorrespondencias establecidas por la tradicin patrstica, establece todo unsimbolismoentreelAntiguoyelNuevoTestamento,simbolismoquenoesdelordendelaprofeca,sinoqueserefierealaequivalenciaimaginaria.LaPasindeCristonoest solamente prefigurada por el sacrificio deAbraham; todos los suplicios y lossueosinnumerablesquestosengendran,estnenrelacinconlaPasin.Tubal,elherrero,ylaruedadeIsaas,ocupansulugaralrededordelacruz,integrando,fueradetodaslasleccionesdelsacrificio,elcuadrofantsticodelencarnizamiento,deloscuerpos torturados y del dolor. He aqu la imagen sobrecargada de sentidossuplementarios,obligadaarevelarlos.Yelsueo,loinsensato,loirrazonable,puedendeslizarseasteexcesodesentido.Lasfigurassimblicassetransformanfcilmenteensiluetasdepesadilla.Comoejemplopodemosmencionaraquellaviejaimagendela sabidura, tan amenudo expresada, en los grabados alemanes, por un pjaro decuellolargocuyospensamientos,alsubirlentamentedelcoraznalacabeza,tienentiempodeserpesadosyreflexionados[59];losvaloresdeestesmboloseadensanporelhechodeestardemasiadoacentuados:ellargocaminodereflexinllegaaser,enlaimagen,elalambiquedeunsabersutil,quedestila lasquintaesencias.ElcuellodelGutenmeschsealarga indefinidamenteparaexpresarmejor,ademsde lasabidura,todas lasmediaciones realesdelsaber;yelhombresimblico llegaaserunpjarofantsticocuyocuellodesmesuradoserepliegamilvecessobrelmismo,unsersinsentido,colocadoentreelanimalylacosa,msprximoalosprestigiospropiosdelaimagen que al rigor de un sentido. Esta simblica sabidura es prisionera de laslocurasdelsueo.

Existe una conversin fundamental del mundo de las imgenes: elconstreimiento de un sentido multiplicado lo libera del orden de las formas. Se


insertan tantas significaciones diversas bajo la superficie de la imagen, que staterminapornoofreceralespectadormsqueunrostroenigmtico.

Supodernoesyadeenseanzasinodefascinacin.Escaractersticalaevolucindel grylle, famoso tema, familiar desde la Edad Media, que encontramos en lossalterios ingleses,enChartresyenBourges.Enseabaentoncesqueelhombrequeviva para satisfacer sus deseos, transformaba su alma en prisionera de la bestia;aquellosrostrosgrotescos,enelvientredelosmonstruos,pertenecanalmundodelagranmetforaplatnica,ysirvenparademostrarelenvilecimientodelesprituenlalocura del pecado. Pero he aqu que en el sigloXV, elgrylle, imagen de la locurahumana, llega a ser una de las figuras privilegiadas de las innumerablesTentaciones.Latranquilidaddeleremitanoseveturbadaporlosobjetosdeldeseo;son formas dementes, que encierran un secreto, que han surgido de un sueo ypermanecenenlasuperficiedeunmundo,silenciosasyfurtivas.EnlaTentacindeLisboa, enfrentedeSanAntonioest sentadaunade estas figurasnacidasde lalocura,desusoledad,desupenitencia,desusprivaciones;unadbilsonrisailuminaese rostro sin cuerpo, purapresenciade la inquietudque aparece comounamuecagil.Ahorabien,estasiluetadepesadillaesalavezsujetoyobjetodelatentacin;esellalaquefascinalamiradadelasceta;ambospermanecenprisionerosdeunaespeciede interrogacin especular, indefinidamente sin respuesta, en un silencio habitadosolamenteporelhormigueo inmundoque los rodea[60].Elgrylle ya no recuerda alhombre, bajo una forma satrica, su vocacin espiritual, olvidada en la locura deldeseo.AhoraeslalocuraconvertidaenTentacin;todoloquehaydeimposible,defantstico, de inhumano, todo lo que indica la presencia insensata de algo que vacontralanaturaleza,presenciainmensaquehormigueasobrelafazdelaTierra,todoeso, precisamente, le da su extrao poder. La libertad de sus sueos que enocasiones,eshorrible,losfantasmasdesulocuratienen,paraelhombredelsigloXV,mayorpoderdeatraccinqueladeseablerealidaddelacarne.

Cules,pues,elpoderdefascinacin,queenestapocaseejerceatravsdelasimgenesdelalocura?

En primer lugar, el hombre descubre, en esas figuras fantsticas, uno de lossecretosyunavocacindesunaturaleza.Enelpensamientomedieval,laslegionesdeanimales, a las que haba dado Adn nombre para siempre, representabansimblicamentelosvaloresdelahumanidad[61].PeroalprincipiodelRenacimientolasrelacionesconlaanimalidadseinvierten;labestiaselibera;escapadelmundodelaleyendaydelailustracinmoralparaadquiriralgofantstico,queleespropio.Yporunasorprendenteinversin,vaaserahoraelanimal,elqueacecharalhombre,seapoderardel,ylerevelarsupropiaverdad.Losanimalesimposibles,surgidosdeunalocaimaginacin,sehanvueltolasecretanaturalezadelhombre;ycuando,elltimoda,elhombrepecadorapareceensuhorribledesnudez,sedaunocuentadequetienelaformamonstruosadeunanimaldelirante:sonesosgatoscuyoscuerposde sapos se mezclan en el Infierno de Thierry Bouts con la desnudez de los


condenados; son, segn los imaginaStefanLochner, insectos alados concabezadegatos, esfingesconlitrosdeescarabajo,pjarosconalas inquietasyvidas, comomanos;eselgrananimalrapaz,condedosnudosos,queapareceenlaTentacindeGrnewald.Laanimalidadhaescapadodeladomesticacindelosvaloresysmboloshumanos;esahoraellalaquefascinaalhombreporsudesorden,sufuror,suriquezaen monstruosas imposibilidades, es ella la que revela la rabia oscura, la locurainfecundaqueexisteenelcorazndeloshombres.

Enelpoloopuestoaestanaturalezadetinieblas,lalocurafascinaporqueessaber.Essaber,antetodo,porquetodasesasfigurasabsurdassonenrealidadloselementosde un conocimiento difcil, cerrado y esotrico. Estas formas extraas se colocan,todas,enelespaciodelgransecreto,yelSanAntonioqueestentadoporellasnoestsometido a la violencia del deseo, sino al aguijn, mucho ms insidioso, de lacuriosidad;es tentadoporesesaber, tanprximoytanlejano,queseleofreceyloesquivaalmismo tiempo,por la sonrisadelgrylle; elmovimientode retrocesodelsanto no indicams que su negativa de franquear los lmites permitidos del saber;sabe yay sa es su tentacin lo que Cardano dirms tarde: La Sabidura,comolasotrasmateriaspreciosas,debeserarrancadaalasentraasdelaTierra[62].Este saber, tan temible e inaccesible, lo posee el Loco en su inocente bobera. EntantoqueelhombrerazonableyprudentenopercibesinofigurasfragmentariasporlomismomsinquietanteselLocoabarcatodoenunaesferaintacta:estaboladecristal, que para todos nosotros est vaca, est, a sus ojos, llena de un espeso einvisible saber, Brueghel se burla del invlido que intenta penetrar en la esfera decristal[63];esestaburbujairisadadelsaberlaquesebalancea,sinrompersejamslinternairrisoria,peroinfinitamentepreciosa,enelextremodelaprtigaquellevaalhombroMargotlaFolie.EsellatambinlaqueapareceenelreversodelJardndelas Delicias. Otro smbolo del saber, el rbol (el rbol prohibido, el rbol de lainmortalidad prometida y del pecado), antao plantado en el corazn del ParasoTerrenal,hasidoarrancadoyesahoraelmstildelnavodeloslocos,comopuedeverseenelgrabadoqueilustralasStultiferaenaviculaedeJosseBade;eslsindudaelquesebalanceaencimadelaNavedeloslocosdeBosco.

Quanuncia el saberde los locos?Puestoquees el saberprohibido, sindudapredicealavezelreinodeSatnyelfindelmundo;laltimafelicidadeselsupremocastigo;laomnipotenciasobrelaTierraylacadainfernal.LaNavedeloslocossedeslizaporunpaisajedelicioso,dondetodoseofrecealdeseo,unaespeciedeParasorenovado,puestoqueelhombrenoconoceyanielsufrimientonilanecesidad;ysinembargo, no ha recobrado la inocencia. Esta falsa felicidad constituye el triunfodiablico del Anticristo, y es el Fin, prximo ya. Es cierto que los sueos delApocalipsisnosonunanovedadenelsigloXV;perosonmuydiferentesdelossueosde antao. La iconografa dulcemente caprichosa del sigloXIV, donde los castillosestncadoscomosifuerandados,dondelaBestiaessiempreelDragntradicional,mantenidoadistanciaporlaVirgen,dondeenunapalabraelordendeDiosysu


prximavictoriasonsiemprevisibles,essustituidaporunavisindelmundodondetoda sabidura est aniquilada.Es el gran sabbat de la naturaleza; lasmontaas sederrumbanysevuelvenplanicies,latierravomitalosmuertos,yloshuesosasomansobre las tumbas; las estrellas caen, la tierra se incendia, toda vida se seca ymuere[64].Elfinnotienevalordetrnsitoopromesa;eslallegadadeunanochequedevoralaviejarazndelmundo.EssuficientemiraraloscaballerosdelApocalipsis,de Durero, enviado por Dios mismo: no son los ngeles del Triunfo y de lareconciliacin,ni losheraldosde la justiciaserena;son losguerrerosdesmelenadosdelalocavenganza.ElmundozozobraenelFuroruniversal.LavictorianoesnideDiosnidelDiablo;esdelaLocura.

Por todos lados, la locurafascinaalhombre.Las imgenesfantsticasquehacenacerno sonapariencias fugitivasquedesaparecen rpidamentede la superficiedelascosas.Porunaextraaparadoja,loquenaceenelmssingulardelosdelirios,sehallabayaescondido,comounsecreto,comounaverdadinaccesible,enlasentraasdelmundo.Cuandoel hombredespliega la arbitrariedadde su locura, encuentra laoscuranecesidaddelmundo;elanimalqueacechaensuspesadillas,ensusnochesdeprivacin, es su propia naturaleza, la que descubrir la despiadada verdad delinfierno; las imgenesvanasdelaciegaboberaformanelgransaberdelmundo;yya,enestedesorden,enesteuniversoenloquecido,seadivinaloqueserlacrueldaddelfinal.EnmuchasimgeneselRenacimientohaexpresadoloquepresentadelasamenazasydelossecretosdelmundo,yesestosindudaloquelesdaesagravedad,loquedotaasufantasadecoherenciatangrande.

Enlamismapocalostemasliterarios,filosficosymoralesreferentesalalocurasondedistintaespecie.

LaEdadMediahabacolocado la locuraen la jerarquade losvicios.DesdeelsigloXIII es corriente verla figurar entre losmalos soldados de la Psicomaquia[65].Formaparte, tantoenParscomoenAmiens,de las tropasmalvadasyde lasdocedualidadesqueserepartenlasoberanadelalmahumana:FeeIdolatra,EsperanzayDesesperacin, Caridad y Avaricia, Castidad y Lujuria, Prudencia y Locura,Paciencia y Clera, Dulzura y Dureza, Concordia y Discordia, Obediencia yRebelin,PerseveranciaeInconstancia.EnelRenacimiento,laLocuraabandonaesesitiomodesto y pasa a ocupar el primero.Mientras que, en la obra deHugues deSaint-Victor,elrbolgenealgicodelosVicios,eldelViejoAdn, tenaporrazelorgullo[66], ahora es la Locura la que conduce el alegre coro de las debilidadeshumanas.Indiscutidocorifeo,ellalasgua,lasarrastraylasnombra.Reconocedlasaqu,enelgrupodemiscompaerasstadelceofruncido,esFilauta(elAmorPropio). sa que ves rer con los ojos y aplaudir con las manos, es Colacia (laAdulacin).Aquellaqueparece estarmediodormidaesLetea (elOlvido).Aquellaque seapoya sobre loscodosycruza lasmanosesMisopona (laPereza).Aquellaque est coronada de rosas y ungida con perfumes es Hedon (la Voluptuosidad).


AquellacuyosojosvagansindetenerseesAnoia(elAturdimiento).Aqulla,entradaencarnes,con tez florida,esTrif (laMolicie).Yheaqu,entreestas jvenes,dosdioses:eldelaBuenaComidayeldelSueoProfundo[67].Esunprivilegioabsolutodelalocuraelreinarsobretodoaquelloquehaydemaloenelhombre.Yporlotantoreinatambinsobretodoelbienquepuedehacer:sobrelaambicin,quehacealospolticos hbiles; sobre la avaricia que aumenta las riquezas; sobre la indiscretacuriosidadqueanimaafilsofosysabios.LouiseLablorepitedespusdeErasmo;yMercurioimploraalosdiosesporella:NodejisquesepierdaestabellaDama,queoshadadotantocontento[68].

Pero este nuevo reino tiene poco en comn con el reino oscuro del cualhablbamos hace poco, que ligaba a la locura a las grandes potencias trgicas delmundo.

Esciertoque la locuraatrae,peroyano fascina.Gobierna todo loquees fcil,alegreyligeroenelmundo.Hacequeloshombressediviertanyseregocijen;aligual que a los dioses, ha dado Genio, Juventud, Baco, Sileno y este amableguardin de los jardines[69]. En ella todo es superficie brillante: no hay enigmasreservados.

Sin duda, la locura tiene algo que ver con los extraos caminos del saber. ElprimercantodelpoemadeBrantestconsagradoaloslibrosyalossabios;yenelgrabadoqueilustraestepasaje,enlaedicinlatinade1497,vemosalMaestro,comoen un trono, en su ctedra atestada de libros; detrs del birrete de doctor, lleva elcapuchndeloslocos,adornadoconcascabeles.Erasmoreservaensurondadelocosunamplioespacioaloshombresdelsaber:despusdelosGramticos,losPoetas,losRectores y los Escritores; despus los Jurisconsultos; despus de ellos vienen losFilsofos, respetables por la barba y la toga; y al final, el tropel apresurado einnumerabledelosTelogos[70].Perosielsaberestanimportanteenelreinodelalocura,noesporquestaconserveaquellossecretos;es,alcontrario,elcastigodeunaciencia intil y desordenada. Si es la verdad del conocimiento, es porque ste esirrisorio,yaqueenvezdebasarseenelgranLibrodelaexperiencia,sepierdeenelpolvo de los libros y de las discusiones ociosas; la ciencia cae en la locura por elmismoexcesodelasfalsasciencias.

OVosdoctores,quigrandianominafertisrespiciteantiquospatris,jurisqueperitos.Nonincandidulispensebantdogmatalibris,artesedingenuasitibundumpectusalebant[71].

Conforme al tema, por mucho tiempo familiar a la stira popular, la locuraapareceaqucomoelcastigocmicodelsaberydesupresuncinignorante.

Esque,deunamanerageneral,lalocuranoseencuentraunidaalmundoyasusfuerzassubterrneas,sinomsbienalhombre,asusdebilidades,asussueosyasus


ilusiones.TodoloquetenalalocuradeoscuramanifestacincsmicaenBosco,hadesaparecidoenErasmo; la locurayanoacechaalhombredesde loscuatropuntoscardinales;seinsinaenlo,msbien,constituyeunarelacinsutilqueelhombremantiene consigo mismo. La personificacin mitolgica de la Locura no es, enErasmo, ms que un artificio literario. En realidad, no existen ms que locuras,formas humanas de la locura: Cuento tantas estatuas como hombres existen[72];baste con echar una ojeada sobre las ciudadesms prudentes ymejor gobernadas:Abundanalltantasformasdelocura,ycadadahacesurgirtantasnuevas,quemilDemcritosnoseransuficientesparaburlarsedeellas[73].Nohaylocuramsqueencadaunodeloshombres,porqueeselhombrequienlaconstituyemercedalafectoque se tiene a smismo.LaFilauta es la primera figura alegricaque la locuraarrastraasudanza;estosucedeporquelaunaylaotraestnligadasporunarelacinprivilegiada;elapegoasmismoeslaprimerasealdela locura;yes talapegoelquehacequeelhombreaceptecomoverdadelerror,comorealidadlamentira,comobelleza y justicia, la violencia y la fealdad. ste, ms feo que un mono, se vehermoso comoNireo; se se juzga unEuclides por las tres lneas que traza con elcomps; aquel otro cree cantar comoHermgenes, cuandoparece un asno frente aunalira,ysuvozestandesapaciblecomoladelgallopicandoalagallina[74].Deesta adhesin imaginaria a s mismo nace la locura, igual que un espejismo. Elsmbolode la locura ser enadelante el espejoque, sin reflejarnada real, reflejarsecretamente,paraquiensemireenl,elsueodesupresuncin.Lalocuranotienetantoqueverconlaverdadyconelmundo,comoconelhombreyconlaverdaddesmismo,quelsabepercibir.

Desemboca,pues,enununiversoenteramentemoral.ElMalnoescastigoofinde los tiempos, sino solamente falta y defecto. Ciento diecisis de los cantos delpoemadeBrantestnconsagradosahacerelretratodelospasajerosinsensatosdelaNave:sonavaros,delatores,borrachos;sonaquellosqueseentregana laorgayaldesorden;aquellosqueinterpretanmallasEscrituras; losquepracticaneladulterio.Locher,eltraductor,deBrant,indicaensuprefacioenlatnelproyectoysentidodelaobra;setratademostrarquaemalaquaebonasint;quidvitia;quovirtus,quoferaterror;sefustiga,porlamaldadquerevelan,a impos,superbos,avaros,luxuriosos,lascivos,delicatos,iracundos,gulosos,edaces,invidos,veneficos,fidefrasos[75]enunapalabra,atodoloqueelhombrehapodidoinventarrespectoairregularidadesdesupropiaconducta.

Eneldominiodelaexpresinliterariayfilosfica,laexperienciadelalocura,enelsigloXV,tomasobretodoelairedeunastiramoral.Nadarecuerdaesasgrandesamenazasdeinvasinquehostigabanlaimaginacindelospintores.Alcontrario,seprocura eliminarla; de ella no se habla. Erasmo aparta lamirada de esa demenciaquelasFuriasdesencadenandesdelosInfiernos,cuantavezazuzansusserpientes.No es de esas formas insensatas de las que ha querido hacer el elogio sino de ladulce ilusin que libera el alma de sus penosos cuidados y la entrega a las


diversas formas de voluptuosidad[76]. Este mundo calmado es domesticadofcilmente;despliegasinmisteriosus ingenuosprestigiosante losojosdel sabio,yste guarda siempre, gracias a la risa, las debidas distancias.Mientras que Bosco,BrueghelyDureroeranespectadores terriblemente terrestres, implicadosenaquellalocuraqueveanmanar alrededor de ellos,Erasmo la percibedesdebastante lejos,estfueradepeligro;laobservadesdeloaltodesuOlimpo,ysicantasusalabanzasesporquepuederercon larisa inextinguiblede losdioses.Puesesunespectculodivino la locurade loshombres.Enresumen,sipudieraisobservardesde laLuna,comoenotrostiemposMenipo,lasagitacionesinnumerablesdelaTierra,pensaraisverunenjambredemoscasomoscardonesquesebatenentreellos,queluchanyseponen trampas, se roban, juegan, brincan, caen y mueren; no podrais imaginarcuntasdificultades,qutragediasproduceunanimalillotanminsculo,destinadoaperecerenbreve[77].Lalocurayanoeslararezafamiliardelmundo;essolamenteun espectculomuy conocidopara el espectador extrao; no es ya una imagendelcosmos,sinoelrasgocaractersticodelaevum.

Tal puede ser, apresuradamente reconstruido, el esquema de la oposicin entreunaexperienciacsmicadelalocuraenlaproximidaddeesasformasfascinantes,yunaexperienciacrticadeestamismalocura,enladistanciainsalvabledelairona.Indudablemente,ensuvidareal,estaoposicinnofuenitanmarcadanitanaparente.Durantelargotiempoan,loshilosestuvieronentrecruzados,losintercambiosfueronincesantes.

El tema del fin del mundo, de la gran violencia final, no es extrao a laexperiencia crtica de la locura tal como est formulada en la literatura. RonsardevocaaquellostiemposltimosquesedebatenenelgranvacodelaRazn:

Alcieloyavolaronjusticiasyrazones.Ay!usurpansustronoselhurto,lavenganza,elodio,losrencores,lasangre,lamatanza[78].

HaciaelfindelpoemadeBrant,sededicatodouncaptuloaltemaapocalpticodel Anticristo: una inmensa tempestad se lleva la nave de los locos en carrerainsensata, que se identifica con la catstrofe de losmundos[79].Y, a la inversa, nopocas figuras de la retricamoral son ilustradas, demaneramuy directa, entre lasimgenescsmicasdelalocura:noolvidemosalfamosomdicodelBosco,mslocoanqueaqulaquienpretendecurar:todasufalsaciencianohahechoapenasotracosaqueacumular sobre l laspeoresmanasdeuna locuraque todospuedenver,salvolmismo.Parasuscontemporneosyparalasgeneracionesquevanaseguirlos,lasobrasdelBoscoofrecenuna leccindemoral: todasesas figurasquenacendelmundo, no revelan, igualmente, a losmonstruos del corazn? La diferencia queexisteentrelaspinturasdeestehombreylasdeotrosconsisteenquelosdemstratanmsamenudodepintaralhombretalcomosemuestraalexterior,peroslosteha


tenido la audacia de pintarlos tal como son en el interior. Y en esta sabiduradenunciadora,enestaironainquieta,piensaelmismocomentadordeprincipiosdelsigloXVII,puedeverseelsmboloclaramenteexpresado,encasitodosloscuadrosdelBosco, por la doble figurade la llama (luzdel pensamientoquevela), y del bho,cuyaextraamiradafijaseelevaenlacalmayelsilenciodelanoche,consumiendomsaceitequevino[80].

Peseatantasinterferenciasanvisibles,laseparacinyaesthecha;entrelasdosformasdeexperienciadelalocuranodejardeaumentarladistancia.Lasfigurasdelavisincsmicaylosmovimientosdelareflexinmoral,elelemento trgicoyelelemento crtico, en adelante irn separndose cada vez, abriendo en la unidadprofundadela locuraunabrechaquenuncavolveracolmarse.Porunlado,habrunaNavedeloslocos,cargadaderostrosgesticulantes,quesehundepocoapocoenla noche del mundo, entre paisajes que hablan de la extraa alquimia de losconocimientos,delassordasamenazasdelabestialidad,ydelfindelostiempos.Porel otro lado, habr una Nave de los locos que forme para los sabios la Odiseaejemplarydidcticadelosdefectoshumanos.

DeunladoelBosco,Brueghel,ThierryBouts,Durero,y todoelsilenciodelasimgenes.Esenelespaciodelapuravisindondela locuradespliegasuspoderes.Fantasmasyamenazas,aparienciaspurasdelsueoydestinosecretodelmundo.Lalocura tienealluna fuerzaprimitivade revelacin: revelacindeque loonricoesreal, de que la tenue superficie de la ilusin se abre sobre una profundidadirrecusable, y de que el cintilar instantneo de la imagen deja al mundo presa defiguras inquietantes que se eternizan en sus noches; y revelacin inversa pero nomenos dolorosa, que toda la realidad del mundo ser reabsorbida un da por laImagen fantstica, en esemomento situado entre el ser y la nada: el delirio de ladestruccinpura;elmundonoexisteya,peroelsilencioylanocheannoacabandecerrarse sobre l; vacila en un ltimo resplandor, en el extremo del desorden queprecede al orden montono de lo consumado. En esta imagen inmediatamentesuprimida es donde viene a perderse la verdad del mundo. Toda esta trama de laaparienciaydelsecreto,delaimageninmediataydelenigmareservadosedespliega,enlapinturadelsigloXV,comolatrgicalocuradelmundo.

Delotrolado,conBrant,conErasmo,contodalatradicinhumanista,lalocuraqueda atrapada en el universo del discurso. All se refina, se hace ms sutil, yasimismosedesarma.Cambiadeescala;naceenelcorazndeloshombres,arreglaydesarreglasuconducta;yaunquegobiernalasciudades,laquietaverdaddelascosas,la gran naturaleza la ignora.Desaparece pronto cuando aparece lo esencial, que esvida ymuerte, justicia y verdad.Acaso todo hombre est sometido a ella, pero sureinado siempre ser mezquino y relativo; pues la locura mostrar su mediocreverdadalamiradadelsabio.Paral, lalocuraserunobjeto,ydelapeormanera,puesserelobjetodesu risa.Poresomismo, los laurelesquese tejenparaella laencadenan. Y as fuese ms sabia que toda ciencia, debera inclinarse ante la


sabidura,puestoqueellaeslocura.Nopuedetenerlaltimapalabra,noesnuncalaltima palabra de la verdad y del mundo; el discurso por el cual se justifica sloprovienedeunaconcienciacriticadelhombre.Esteenfrentamientodelaconcienciacrtica y de la experiencia trgica anima todo lo que ha podido ser conocido de lalocurayformuladosobreellaaprincipiosdelRenacimiento[81].Empero,seesfumarpronto,yestagranestructura,tanclaraan,tanbiendelineadaaprincipiosdelsigloXVI habr desaparecido, o casi, menos de cien aos despus. Desaparecer no esprecisamente el trmino que conviene para designar con toda precisin lo que haocurrido. Se trata, antes bien, de un privilegio cada vez ms marcado que elRenacimientoha concedido a unode los elementosdel sistema: el quehaca de lalocura una experiencia en el campo del idioma, una experiencia en que el hombreafrontaba su verdadmoral, las reglas propias de su naturaleza y de su verdad. Ensuma, la conciencia crtica de la locura se ha encontrado cada vezms en relieve,mientras sus figuras trgicas entraban progresivamente en la sombra. stas prontosern absolutamente esquivadas.Antes de que pasemucho tiempo, costar trabajodescubrir sus huellas; tan slo algunas pginas deSade y la obra deGoyaofrecentestimonio de que esta desaparicin no es un hundimiento, sino que, oscuramente,estaexperienciatrgicasubsisteenlasnochesdelpensamientoydelossueos,yqueenelsigloXVInosetratdeunadestruccinradicalsinotanslodeunaocultacin.La experiencia trgica y csmica de la locura se ha encontrado disfrazada por losprivilegiosexclusivosdeunaconcienciacrtica.Porello laexperienciaclsica,yatravsde ella la experienciamodernade la locura, nopuede ser considerada comouna figura total, que as llegara finalmente a su verdad positiva; es una figurafragmentaria la que falazmente se presenta como exhaustiva; es un conjuntodesequilibrado por todo lo que le falta, es decir, por todo lo que oculta. Bajo laconciencia crtica de la locura y sus formas filosficas o cientficas, morales omdicas,nohadejadodevelarunasordaconcienciatrgica.

EsestoloquehanreveladolasltimaspalabrasdeNietzsche,lasltimasvisionesdeVanGogh.Esella, sinduda, laque, enelpuntomsextremode sucamino,haempezadoapresentirFreud;sonesosgrandesdesgarramientoslosquelhaqueridosimbolizarporlaluchamitolgicadelalibidoydelinstintodemuerte.Esella,enfin,estaconciencia,laquehavenidoaexpresarseenlaobradeArtaud,enestaobraquedebera plantear al pensamiento del siglo XX, si ste le prestara atencin, la msurgentedelaspreguntas,ylaquemenospermitealinvestigadorescapardelvrtigo,en esta obra que no ha dejado de proclamar que nuestra cultura haba perdido sumediotrgicodesdeeldaenquerechazlejosdesalagranlocurasolardelmundo,los desgarramientos en que se consuma sin cesar la vida y muerte de Satn elFuego.

Sonestosdescubrimientosextremos,ellossolos,losquenospermitenennuestrapocajuzgarfinalmentequelaexperienciadelalocuraqueseextiendedesdeelsigloXVIhastahoydebesufiguraparticularyelorigendesusentidoaestaausencia,aesta


nocheyatodoloquelallena.Labellarectitudqueconducealpensamientoracionalhastaelanlisisdelalocuracomoenfermedadmentaldebeserreinterpretadaenunadimensin vertical; parece entonces que bajo cada una de sus formas oculta demaneramscompleta,ytambinmspeligrosa,estaexperienciatrgica,alaquesinembargonohalogradoreducirdeltodo.Enelpuntoltimodelfreno,eranecesarialaexplosin,alaqueasistimosdesdeNietzsche.

Pero:cmoseconstituyeronenelsigloXVIlosprivilegiosdelareflexincrtica?Cmoseencuentralaexperienciadelalocurafinalmenteconfiscadaporellos,detalmaneraqueenelumbraldelapocaclsicatodaslasimgenestrgicasevocadasenlapocaprecedentesehandisipadoenlasombra?AquelmovimientoquehacadeciraArtaud:Conunarealidadquetenasusleyes,sobrehumanasquiz,peronaturales,harotoelRenacimientodelsigloXVI;yelHumanismodelRenacimientonofueunengrandecimiento,sinounadisminucindelhombre[82],esemovimiento,cmosehaterminado?

Resumamos brevemente lo que es indispensable en esta evolucin paracomprenderlaexperienciaqueelclasicismohizodelalocura.

1.Lalocuraseconvierteenunaformarelativadelarazn,oantesbienlocurayraznentranenunarelacinperpetuamentereversiblequehacequetodalocuratengasurazn,lacuallajuzgayladomina,ytodaraznsulocura,enlacualseencuentrasuverdadirrisoria.Cadaunaesmedidadelaotra,yenesemovimientodereferenciarecprocaambasserecusan,perosefundenlaunaporlaotra.

ElviejotemacristianodequeelmundoeslocuraalosojosdeDiosserejuveneceenelsigloXVI,enestadialcticacerradadelareciprocidad.Elhombrecreequeveclaro,yqueleslamedidajustadelascosas;elconocimientoquetienedelmundo,quecreetener,loconfirmaensucomplacencia:Sidirigimoslamiradahaciaabajo,en pleno da, o si contemplamos a nuestro alrededor, aqu y all, nos parece quenuestramiradaes lamsagudaquepodamosconcebir;pero sivolvemos losojoshaciaelmismosol,nosvemosobligadosaconfesarquenuestracomprensindelascosasterrestresnoesmsquepuratardanzayentorpecimientocuandosetratadeirhasta el sol.Esta conversin, casi platnica, hacia el sol del ser, no descubre, sinembargo,conlaverdadelfundamentodelasapariencias;solamenterevelaelabismodenuestrapropiasinrazn:SiempezamosaelevarnuestrospensamientosaDiosaquello que nos encantaba bajo el ttulo de sabidura slo nos parecer locura, yaquello que tena una bella apariencia de virtud no resultar ser ms quedebilidad[83].SubirporelesprituhaciaDiosysondearelabismoinsensatodondehemoscadonoesmsqueunasolaymismacosa;enlaexperienciadeCalvinolalocura es lamedida propia del hombre cuando se la compara con la desmesuradarazndeDios.

Elespritudelhombre,ensufinitud,noestantounchispazodelagranluzcomounfragmentodesombra.Asuinteligencialimitadanosehaabiertolaverdadparcialytransitoriadelaapariencia;sulocuraslodescubreelanversodelascosas,sulado


nocturno,lacontradiccininmediatadesuverdad.AlelevarsehastaDios,elhombrenoslodebesobrepasarse,sinoarrancarseasuflaquezaesencial,dominardeunsaltola oposicin entre las cosas del mundo y su esencia divina, pues lo que setransparenta de la verdad en la apariencia no es su reflejo, sino una cruelcontradiccin:Todas lascosas tienendoscarasdiceSebastinFranckporqueDios ha resuelto oponerse al mundo, dejar a ste la apariencia y tomar para s laverdadylaesenciadelascosasPorello,cadacosaeslocontrariodeloquepareceserenelmundo:unSilenoinvertido[84].Elabismodelocuraenquehancadoloshombresestalquelaaparienciadeverdadqueallseencuentradadaessurigurosacontradiccin.Perohaymsan:estacontradiccinentreaparienciayverdadyaseencuentrapresenteenel interiormismodelaapariencia;puessi laaparienciafueracoherenteconsigomisma, seraalmenosunaalusina laverdadycomosu formavaca.Esenlascosasmismasdondesedebedescubriresa inversin, inversinquedesde entonces carecer de direccin nica y de trmino preestablecido; no de laaparienciahacia laverdad, sinode laaparienciahaciaestaotraque laniega, luegonuevamentehacia loquerefutaestanegacinyreniegadeella,de talsuertequeelmovimiento no puede ser detenido jams, y que desde antes de aquella granconversin que exigan Calvino o Franck, Erasmo se sabe detenido por las milconversiones menores que le prescribe la apariencia a su propio nivel: el Silenoinvertidonoes el smbolode laverdadquenosha retiradoDios; esmuchomsymuchomenos:elsmbolo,arasdetierra,delascosasmismas,estaimplicacindeloscontrarios que nos oculta, para siempre acaso, el camino recto y nico hacia laverdad. Cada cosa muestra dos caras. La cara exterior muestra la muerte;contmpleseelinterior:allestlavida,oviceversa.Labellezaencubrelafealdad,lariqueza la indigencia, la infamia lagloria,el saber la ignorancia.Ensuma,abridelSileno,encontrarisalllocontrariodeloquemuestra[85].Nadaquenoesthundidoenlacontradiccininmediata,nadaquenoincitealhombreaadherirseasupropialocura;medidoporlaverdaddelasesenciasydeDios,todoelordenhumanonoesmsquelocura[86].

Y tambin es locura, en este orden, el movimiento por el cual se intentaarrancarsedelparateneraccesoaDios.EnelsigloXVI,msqueenningunapoca,laEpstolaalosCorintiosbrillaconunprestigioincomparable:Comosiestuvieraloco hablo. Locura era esta renuncia al mundo, locura el abandono total a lavoluntadoscuradeDios, locuraestabsquedadelaquesedesconoceelfin, tantosviejostemascarosalosmsticos.YaTaulerevocabaeseabandonodelaslocurasdelmundo pero que se ofreca, por ello mismo, a locuras ms sombras y msdesoladoras:Lanavecillaesllevadamaradentro,ycomoelhombreseencuentraeneste estado de abandono, entonces afloran en l todas las angustias y todas lastentaciones,ytodaslasimgenes,ylamiseria[87].LamismaexperienciacomentaNicolsdeCusa:Cuandoelhombreabandonalosensible,sualmasevuelvecomodemente.EnmarchahaciaDios,elhombreestmsabiertoquenuncaalalocura,y


esepuertodelaverdadhaciaelcualfinalmenteloempujalagracia,quesparal,si no un abismo de sinrazn? La sabidura de Dios, cuando se puede percibir suresplandor,noesunaraznveladalargotiempo,sinounaprofundidadsinmedida.Enella,elsecretoguardatodassusdimensionesdesecreto,lacontradiccinnodejadecontradecirse siempre, bajo el signo de esta gran contradiccin, deseosa de que elcentromismodelasabiduraseaelvrtigodetodademencia.Seor,tuconsejoesun abismodemasiado profundo[88].Y lo que Erasmo haba entrevisto de lejos, aldecir secamentequeDioshaocultado aun a los sabios elmisterio de la salvacin,salvando as al mundo por la locura misma[89], Nicols de Cusa lo haba dichoextensamenteenelmovimientodesusideas,perdiendosudbilraznhumana,queno es sino locura, en la gran locura abismal de la sabidura de Dios: Ningunaexpresin verbal puede expresarla, ningn acto del entendimiento puede hacerlacomprender, ningunamedida puedemedirla, ninguna realizacin realizarla, ningntrmino terminarla, ninguna proporcin proporcionarla, ninguna comparacincompararla, ninguna figura figurarla, ninguna forma informarla Inexpresablemediante ninguna expresin verbal, se pueden concebir frases de ese gnero alinfinito, pues ninguna concepcin puede concebir esta Sabidura por la cual, en lacualydelacualprocedentodaslascosas[90].

Elgrancrculosehacerrado.EnrelacinconlaSabidura,larazndelhombrenoeramsquelocura;enrelacinconlaendeblesabiduradeloshombres,laRazndeDiosesarrebatadaporelmovimientoesencialdelaLocura.Medidoenlagrandeescala,todonoesmsqueLocura;medidoenlapequeaescala,elTodomismoeslocura.Esdecir,nuncahaylocuramsqueporreferenciaaunarazn,perotodalaverdaddestaconsisteenhacerbrotarporun instanteuna locuraqueellarechaza,paraperderseasuvezenunalocuraqueladisipa.Enunsentidolalocuranoesnada:lalocuradeloshombres,nadaantelaraznsuprema,nicaquecontienealser;yelabismode la locura fundamental, nadapuesto queno es talmsquepara la frgilrazn de los hombres. Pero la razn no es nada, pues aquella en cuyo nombre sedenuncialalocurahumanaserevela,cuandofinalmentesellegaaella,comounmerovestigiodondedebecallarselarazn.

As, bajo la influencia principal del pensamiento cristiano, queda conjurado elgranpeligroqueelsigloXVhabavistocrecer.Lalocuranoesunapotenciasordaquehaceestallarelmundoyrevelafantsticosprestigios;enelcrepsculodelostiempos,norevelalasviolenciasdelabestialidadnilagranluchadelSaberylaProhibicin.Ha sido arrastrada por el ciclo indefinido que la vincula con la razn; ambas seafirmanysenieganlaunaporlaotra.Lalocurayanotieneexistenciaabsolutaenlanochedelmundo:sloexisteporrelatividadalarazn,quepierdelaunaporlaotra,alsalvarlaunaconlaotra.

2.Lalocuraseconvierteenunadelasformasmismasdelarazn.Seintegraaella, constituyendoseaunade sus formas secretas, seaunode losmomentosde sumanifestacin, sea una forma paradjica en la cual puede tomar conciencia de s


misma.Detodasmaneras,lalocuranoconservasentidoyvalormsqueenelcampomismodelarazn.

La presuncin es nuestra enfermedad natural y original. Lams calamitosa yfrgildetodaslascriaturaseselhombre,ylamsorgullosa.Sesienteysevealojadopor aqu por el cieno y las heces delmundo, atado y clavado a la parte peor,msmuertaycorrompidadeluniverso,elltimoalberguedelalojamiento,elmsalejadodelabvedaceleste,conlosanimalesdepeorcondicindelostres,yvaplantndose,consuimaginacin,porencimadelcrculodelaluna,yponiendoelcieloasuspies.Porlavariedaddeestamismaimaginacin,ligualaaDios[91].Taleslapeorlocuradelhombre:noreconocerlamiseriaenqueestencerrado,laflaquezaqueleimpideaccederalaverdadyalbien;nosaberqupartedelalocuraeslasuya.Rechazarestasinrazn que es el signomismo de su estado, es privarse para siempre de utilizarrazonablemente su razn. Pues, si el hombre tiene una razn, es justamente en laaceptacin de ese crculo continuo de la sabidura y de la locura, en la claraconcienciadesu reciprocidadydesu imposibleseparacin.Laverdadera raznnoestlibredetodocompromisoconlalocura;porelcontrario,debeseguirloscaminosquesta le seala:Aproximaosunpoco,hijasde Jpiter!Voyademostrarqueaestasabiduraperfecta,alaquesellamaciudadeladelafelicidad,nohayotroaccesoque la locura[92]. Pero este sendero, aun cuando no conduce a ninguna sabidurafinal, aun cuando la ciudadela que promete no es sino un espejismo y una locurarenovada,esesendero,sinembargo,esensmismoelsenderodelasabidura,siselesigue a sabiendas de que, justamente, es el de la locura. El espectculo vano, elescndalo frvolo,eseestruendodesonidosycolorescausantedequeelmundonoseanuncamsqueelmundodelalocura,debeseraceptado,debeserrecibidoporelhombre,peroconlaclaraconcienciadesufatuidad,deesafatuidadqueestantodelespectadorcomodelespectculo.Noseledebeprestarelodoatentoqueseprestaalaverdad,sinolaatencinligera,mezcladeironaydecomplacencia,defacilidadydesabersecretoquenosedejaengaar,quedeordinarioseprestaalosespectculosdeferia:noelodoqueossirveparaorlasprdicassacras,sinoelqueseprestaenlaferiaaloscharlatanes,losbufonesylospayasos,olaorejadeburroquenuestroreyMidasexhibianteeldiosPan[93].All,eneseinmediatocoloridoyruidoso,enestaaceptacin fcilqueesun rechazo imperceptible, sealcanza,msseguramenteque en las largas bsquedas de la verdad oculta, la esenciamismade la sabidura.Subrepticiamente,porelrecibimientomismoquelehace,larazninvistealalocura,lacierne,tomaconcienciadeellaypuedesituarla.

Dndesituarla,porcierto,sinoenlaraznmisma,comounadesusformasyquizsunodesusrecursos?Sinduda,entreformasdelaraznyformasdelalocurasongrandeslassimilitudes.Einquietantes:cmodistinguir,enunaaccinsabiaquehasidocometidaporunloco,yenlamsinsensatadelaslocuras,queesobradeunhombreordinariamentesabioycomedido?LasabiduraylalocuradiceCharronsonvecinascercanas.Nohaymsqueunamediavueltadelaunaalaotra.Esose


ve en las accionesde loshombres insensatos[94]. Pero esteparecido, aun si hadeconfundir a las gentes razonables, sirve a la razn misma. Y al arrebatar en sumovimientoalasmayoresviolenciasdelalocura,laraznllega,as,asusfinesmsaltos. Visitando a Tasso en su delirio, Montaigne siente an ms despecho quecompasin;pero,enelfondo,msadmiracinquetodo.Despecho,sinduda,alverque la razn, alldondepuedealcanzar suscumbres, est infinitamentecercade lalocurams profunda: Quin no sabe cun imperceptible es la vecindad entre lalocuraconlasgallardaselevacionesdeunespritulibre,ylosefectosdeunavirtudsupremay extraordinaria?.Perohay all objetodeuna admiracinparadjica.Unsignoesque,deestamismalocura,laraznobtuvierasusrecursosmsextraos.SiTasso,unodelospoetasitalianosmsjuiciosos,ingeniososyformadosalairelibredeestapoesapurayantiguaquejamshayansido,seencuentraahoraenestadotan lamentable, sobrevivindose a s mismo, no lo debe a sta su vivacidadasesina, a esta claridad que lo ha cegado, a esta aprehensin exacta y tierna de larazn que le ha hecho perder la razn? A la curiosa y laboriosa bsqueda de lascienciasquelohallevadoalembrutecimiento?Aestararaaptitudparalosejerciciosdelalma,quelohadejadosinejercicioysinalma?[95].Silalocuravieneasancionarelesfuerzodelarazn,esporqueyaformabapartedeeseesfuerzo:lavivacidaddelasimgenes,laviolenciadelapasin,estegranretirodelesprituensmismo,tancaractersticosdelalocura,sonlosinstrumentosmspeligrososdelarazn,porserlosms agudos.Nohayninguna razn fuerte quenodeba arriesgarse en la locurapara llegaral trminodesuobra,nohayespritugrandesinmezclade locura.Enestesentido,lossabiosylospoetasmsaudaceshanaprobadolalocurayelsalirsedequiciodevezencuando[96].Lalocuraesunmomentoduroperoesencialenlalabor de la razn; a travs de ella, y aun en sus victorias aparentes, la razn semanifiestaytriunfa.Lalocurasloera,paraella,sufuerzavivaysecreta[97].

Pocoapoco, la locura se encuentradesarmada,y almismo tiempodesplazada;investida por la razn, es como recibida y plantada en ella.Tal fue, pues, el papelambiguo de este pensamiento escptico, digamos, antes bien, de esta razn tanvivamenteconscientedelasformasquelalimitanydelasfuerzasquelacontradicen;descubre a la locura como una de sus propias figuras, lo que es una manera deconjurar todo lo que puede ser un poder exterior, hostilidad irreductible, signo detrascendencia, pero al mismo tiempo coloca a la locura en el centro de su propiotrabajo,designndolacomounmomentoesencialdesupropianaturaleza.YmsalldeMontaigneydeCharron,peroenesemovimientodeinsercindelalocuraenlanaturalezamismadelarazn,sevedibujarselacurvadelareflexindePascal:Loshombressontannecesariamentelocosqueseraestarlocodealgunaotramaneraelnoestarloco[98].Reflexinenlacualserecibeysere-tomatodoellargotrabajoquecomienzaconErasmo:descubrimientodeunalocurainmanentealarazn;luego,apartir de all, desdoblamiento: por una parte, una locura loca que rechaza a estalocurapropiadelaraznyque,alrechazarla,lare-dobla,yenesteredoblamientocae


enlamssimple,lamscerrada,lamsinmediatadelaslocuras;porotraparteunalocurasabiaquerecibealalocuradelarazn,laescucha,reconocesusderechosdeciudadana,ysedejapenetrarporsusfuerzasvivas;peroalhacerloseprotegemsrealmente de la locura que la obstinacin de un rechazo siempre vencido deantemano.

Y es que ahora la verdad de la locura no es ms que una y sola cosa con lavictoriade la razn,ysudefinitivovencimiento:pues laverdadde la locuraesserinterioralarazn,serunafigurasuya,unafuerzaycomounanecesidadmomentneaparaasegurarsemejordesmisma.

Talvez est all el secretode supresenciamltiple en la literaturade finesdelsigloXVIyprincipiosdelXVII,unarteque,ensuesfuerzopordominarestaraznquesebuscaasmisma, reconoce lapresenciade la locura,desu locura, la rodeay leponesitio,parafinalmentetriunfarsobreella.Juegosdeunapocabarroca.

Pero aqu, como en el pensamiento, se realiza todo un trabajo que acarrear laconfiscacin de la experiencia trgica de la locura por una conciencia crtica. Perodejemos por el instante este fenmeno y valoremos en su indiferencia esas figurasquepodemosencontrartantoenDonQuijotecomoenlasnovelasdeScudry,enElreyLearyenelteatrodeRotrouodeTristanLHermite.

Comencemos por la ms importante, que es tambin la ms durable, la quevolveremos a encontrar en el siglo XVIII con las mismas formas, aunque un pocodesdibujadas[99],la locura por identificacin novelesca. De una vez por todas,Cervantes haba dibujado sus caractersticas. Pero el tema es repetidoincansablemente: adaptacionesdirectas (elDanQuichotte deGurin deBouscal esrepresentadoen1639;dosaosmstardeloesLeGouvernementdeSanchoPana),reinterpretacionesdeunepisodioparticular(LesFoliesdeCardenio,dePichou,sonunavariacindelaancdotadelcaballeroandrajosodelaSierraMorena),odeunamaneramsindirecta,stirasdelasnovelasfantsticas(comoenlaFausseClliedeSubligny,enelinteriormismodelrelato,enelepisodiodeJuliedArviane).Delautoral lector las quimeras se trasmiten, pero aquello que era fantasa por una parte, seconvierteenfantasmaporlaotra;laastuciadelescritoresaceptadacontantocandorcomoimagendeloreal.Enapariencia,nosencontramossolamenteanteunacrticafcildelasnovelasdeimaginacin;perounpocopordebajo,haytodaunainquietudsobrelasrelacionesqueexisten,enlaobradearte,entrelarealidadylaimaginacin,yacasotambinsobrelaturbiacomunicacinquehayentrelainvencinfantsticaylasfascinacionesdeldelirio.Esalasimaginacionesdesordenadasalasquedebemoslainvencindelasartes;elCaprichodelosPintores,delosPoetasydelosMsicosno es ms que un nombre civilmente dulcificado para expresar su Locura. [100]Locuradondesonpuestosenteladejuiciolosvaloresdeotrotiempo,deotroarte,deunamoral, pero donde se reflejan tambin,mezcladas y enturbiadas, extraamentecomprometidas lasunasconlasotrasenunaquimeracomn, todas lasformas,aun


lasmsdistantes,delaimaginacinhumana.Muyprximaaestaprimera,estlalocuradelavanapresuncin.Noesconun

modeloliterarioconquienellocoseidentifica;esconsigomismo,pormediodeunaadhesinimaginariaquelepermiteatribuirsetodaslascualidades,todaslasvirtudesopoderesdequelestdesprovisto.EsunherederodelaviejaFilautadeErasmo.Pobre, es rico; feo, se mira hermoso; con grilletes en los pies, se cree Dios, sinembargo.AseraellicenciadoOsuna,quesecreaNeptuno[101];eseldestinoridculodelos7personajesdelosVisionnaires[102],deChateaufortenelPdantjou,deM.de Richesource en Sir Politik. Innumerable locura, que tiene tantos rostros comocaracteres,ambicioneseilusioneshayenelmundo.Inclusiveensusextremos,eslamano extremosa de las locuras; es, en el corazn de cada hombre, la relacinimaginaria que sostiene consigo mismo. En ella se engendran los defectos mscomunes.Denunciarlaeselprimeroyltimosentidodetodacrticamoral.

Tambin al mundo moral pertenece la locura del justo castigo. Es ella quiencastiga, pormedio de trastornos del espritu, los trastornos del corazn; pero tienetambinotrospoderes:elcastigoqueinfligesedesdoblaporsmismo,enlamedidaenque,castigndose,revelalaverdad.Lajusticiadeestalocuratienelacaractersticadeserverdica.Verdica,puestoqueyaelculpableexperimenta,enelvanotorbellinodesusfantasmas,loqueserenlaeternidadeldolordesucastigo:Erasto,enMlite,yaseveperseguidoporlasEumnidesycondenadoporMinos.Verdica,igualmente,porqueelcrimenescondidoa losojosde todossehacepatenteen lanochedeesteextrao castigo; la locura, con sus palabras insensatas, que no se pueden dominar,entrega su propio sentido, y dice, en sus quimeras, su secreta verdad; sus gritoshablanenvezdesuconciencia.As,eldeliriodeLadyMacbethrevelaaquienesnodeberansaberlo,laspalabrasquedurantemuchotiempohamurmuradosolamenteasordasalmohadas[103].

Enfin,elltimotipodelocura,queeslapasindesesperada.Elamorengaadoensuexceso,engaadosobretodoporlafatalidaddelamuerte,notieneotrasalidaquelademencia.Entantoquehabaunobjeto,ellocoamoreramsamorquelocura;dejado solo, seprolongaenelvacodeldelirio. Castigodeunapasindemasiadoabandonada a su propia violencia? Sin duda; pero este castigo es tambin uncalmante; extiende, sobre la irreparable ausencia, la piedad de las presenciasimaginarias;encuentraenlaparadojadelaalegrainocente,oenelherosmodelasempresasinsensatas,laformaqueseborra.Sielcastigoconducealamuerte,esaunamuertedondeaquellosqueseamannosernjamsseparados.EslaltimacancindeOfelia;eseldeliriodeAristoenlaLocuradelsabio;peroessobretodolaamargaydulcedemenciadelReyLear.

EnlaobradeShakespeare,encontramoslaslocurasemparentadasconlamuerteyconelhomicidio;enladeCervantes,lasformasqueseordenanhacialapresuncinytodas las complacencias de lo imaginario. Pero son elevados modelos, y susimitadores los moderan y desarman. Sin duda son ellos testigos, el espaol y el


ingls,ms bien de la locura trgica, nacida en el sigloXV, que de la experienciacrticaymoralde laSinraznque sedesarrolla, con todo, en supropia poca.Porencima de los tiempos, vuelven a encontrar un sentido que se halla a punto dedesaparecer, sentido cuya continuidad ya no persistir ms que en la noche. Sinembargo, comparando su obra, y lo que ella sostiene, con las significaciones queencontramos en la obra de sus contemporneos o imitadores, es como se podrdescifrar loque sucede, aprincipiosdel sigloXVII, en la experiencia literaria de lalocura.

En la obra de Shakespeare y de Cervantes, la locura ocupa siempre un lugarextremo,yaqueno tienerecursos.Nadapuededevolverlaa laverdadya la razn.Solamente da al desgarramiento, que precede a lamuerte. La locura, en sus vanaspalabras,noesvanidad;elvacoquelainvadeesunmalquesehallamuchomsall de mi prctica, como dice el mdico hablando de Lady Macbeth; es ya laplenituddelamuerte:unalocuraquenonecesitamdico,sinolamisericordiadivinasolamente[104]. El suave gozo, que al final encuentraOfelia, no es conciliable conningunafelicidad;sucantoinsensatoesttancercadeloesencialcomoelgritodemujer que anuncia por los corredores del castillo de Macbeth que la reina hamuerto[105]. Sin duda, la muerte de Don Quijote sucede en paisaje apacible,recobradasenelltimoinstantelaraznylaverdad.Degolpe,lalocuradelcaballerohaadquiridoconcienciadesmisma,yantesuspropiosojosseconvierteentontera.Pero esta brusca sabidura de su locura, no es una nueva locura que acaba depenetrarle en la cabeza? Equvoco indefinidamente reversible que no puede serdecidido definitivamente ms que por la muerte. La locura disipada se tiene queconfundir con la inminencia del fin; e inclusive una de las seales por las cualesconjeturaronqueelenfermosemora,eraelquehubiesevueltotanfcilmentedelalocuraalarazn.Peronisiquieralamuertetraelapaz:lalocuratriunfaran,verdadirrisoriamente eterna, por encima del fin de una vida, que sin embargo se habaliberadodelalocura,enestemismofin.Irnicamentelavidainsensatadelcaballerolo persigue, y lo inmortaliza su demencia; la locura es la vida imperecedera de lamuerte:

YaceaquelHidalgofuertequeatantoextremollegdevaliente,queseadviertequelamuertenotriunfdesuvidaconsumuerte[106].

Peromuy pronto, la locura abandona esas regiones ltimas dondeCervantes yShakespeare la situaron; en la literatura de principios del siglo XVII, ocupa, depreferencia,un lugar intermedio;esmsbiennudoquedesenlace,ms laperipeciaquelainminencialtima.Desalojadaenlaeconomadelasestructurasnovelescasy


dramticas,permitelamanifestacindelaverdadyelregresoapacibledelarazn.La locura no es ya considerada en su realidad trgica, en el desgarramiento

absoluto,quelaabreaotromundo;selaconsiderasolamenteenelaspectoirnicodesusilusiones.Noesuncastigoreal,sinoimagendeuncastigo,yasfalsaapariencia;no puede estar ligadams que a la apariencia de un crimen o a la ilusin de unamuerte.SiAriste,enlaFolieduSage,sevuelvelocoantelanoticiadelamuertedesu hija, es porque sta realmente no ha muerto; cuando Erasto, enMlite, se veperseguidopor lasEumnidesyarrastradoanteMinos,esporundoblecrimenquehubierapodidocometer,quehubieraqueridocometer,peroenrealidadnohacausadoningunamuertereal.Lalocuraesdespojadadesuseriedaddramtica:noescastigonidesesperacin,sinoenlasdimensionesdelerror.Sufuncindramticanosubsistesinoen lamedidaenquese tratadeunfalsodrama:formaquimrica,dondenosetrata ms que de faltas supuestas, homicidios ilusorios, desaparicin de seres quevolvernaserencontrados.

Sinembargo,estaausenciadegravedadno le impideseresencial,msesencialan de lo que ya era, pues si colma la ilusin, es gracias a ella como se consiguederrotaralailusin.Enlalocura,dondeloencierrasuerror,elpersonajecomienzainvoluntariamenteadesenredarlatrama.Acusndose,dice,apesarsuyo,laverdad.EnMlite,porejemplo,todalaastuciaqueelhroehaacumuladoparaengaaralosotros, se vuelve contra l, y l es la primera vctima, creyendo ser culpable de lamuertedesurivalydesuamante.Pero,ensudelirio,sereprochaelhaberinventadotodaunacorrespondenciaamorosa;laverdadsehacepatenteenyporlalocuraque,provocadaporlailusindeundesenlace,desenlazaenrealidad,ellasola,elembrolloverdadero,delcualesalavezefectoycausa.Dichodeotramanera,lalocuraeslafalsa sancin de un final falso, pero por su propia virtud, hace surgir el verdaderoproblema, que puede entonces ser verdaderamente conducido a su trmino.Ocultabajoel error el secreto trabajode laverdad.La locurade laquehablael autordelOspitaldesFousdesempeaestepapelambiguoycentral,enelcasodelaparejadeenamorados que, por escapar de sus perseguidores, se fingen locos y se escondenentre los insensatos; en una crisis de demencia simulada, la chica, disfrazada demuchacho, finge ser una muchachalo que es realmente, diciendo as, por laneutralizacinrecprocadedosengaos,laverdadquefinalmentetriunfar.

La locura es la forma ms pura y total de qui pro quo; toma lo falso porverdadero,lamuerteporlavida,elhombreporlamujer,laenamoradaporlaEriniaylavctimaporMinos.Estambinlaformamsrigurosamentenecesariadelquiproquoenlaeconomadramtica,yaquenotienenecesidaddeningnelementoexteriorparaaccederaldesenlaceverdadero.Leessuficientellevarsuilusinhastalaverdad.As,lalocuraes,enelcentromismodelaestructura,ensucentromecnico,alavezfingidaconclusinplenadeocultorecomenzar,einiciacinaloqueaparecercomoreconciliacinde la razny laverdad.Ella indica el puntohacia el cual converge,aparentemente, el destino trgico de los personajes, y a partir del cual surgen


realmentelaslneasqueconducenalafelicidadrecuperada.Enlalocuraseestableceel equilibrio; pero loocultabajo lanubede la ilusin, bajo el desorden fingido; elrigor de la arquitectura se disimula bajo el manejo hbil de estas violenciasdesordenadas. Esta brusca vivacidad, este azar de los ademanes y palabras, estevientode locura que, de ungolpe, empuja a los personajes, rompe las lneas y lasactitudes,arrugalosdecoradoscuandoloshilosestnmsapretados,eseltipomismo de artificio barroco. La locura es el gran engaabobos de las estructurastragicmicasdelaliteraturapreclsica[107].

Scudry losababien,lquealdesearhacer,ensuComediedesComdiens,elteatrodelteatro,sitaasupieza,desdeelprincipio,eneljuegodelasilusionesdelalocura. Una parte de los cmicos debe representar el papel de espectadores, y losotroseldelosactores.Esprecisopues,porunaparte,tomareldecoradoporrealidad,la representacin por la vida, mientras que realmente se est representando en undecoradoreal;porotraparte,esnecesariofingirqueseimitayserepresentaalactor,cuando se es en la realidad, sencillamente, un actor que est representando. Es unjuego doble en el cual cada elemento est desdoblado a su vez, formando as eseintercambio renovado entre lo real y lo ilusorio que constituye, en s, el sentidodramticodela locura.NosdebedecirMondory,enelprlogode lapiezadeScudryquextravaganciaesstademiscompaeros,peroestangrande,quemeveoforzadoacreerquealgnencantamientoleshaarrebatadolarazn,yloquemeparece peor es que tratan de hacrmela perder, y a vosotros tambin. Quierenpersuadirmedequenoestoyenun teatro,dequeaquest laciudaddeLyon,queaquelloesunahosterayaqulunjuegodepelota,dondeunoscmicosquenosomosnosotros y los cuales somos, sin embargo representan una pastorela[108]. Atravsdeestaextravagancia,el teatrodesarrollasuverdad,quees ladeser ilusin.Esoes,enestrictosentido,lalocura.

Nace la experiencia clsica de la locura. La gran amenaza que aparece en elhorizontedelsigloXVseatena;lospoderesinquietantesquehabitabanenlapinturadeBoscohanperdidosuviolencia.Subsistenformas,ahoratransparentesydciles,integrandouncortejo,elinevitablecortejodelarazn.Lalocurahadejadodeser,enlos confines delmundo, del hombre y de lamuerte, una figura escatolgica; se hadisipado lanoche,en lacual tenaella losojosfijos, lanocheen lacualnacan lasformasdeloimposible.Elolvidocaesobreesemundoquesurcabalalibreesclavituddesunave:yanoirdeunmsacdelmundoaunmsall,ensutrnsitoextrao;noseryanuncaeselmiteabsolutoyfugitivo.Ahorahaatracadoentrelascosasylagente.Retenidaymantenida,yanoesbarca,sinohospital.

Apenas ha transcurridoms de un siglo desde el auge de las barquillas locas,cuando se ve aparecer el tema literario del Hospital deLocos.All, cada cabezavaca, retenida y ordenada segn la verdadera razn de los hombres, dice, con elejemplo, la contradiccin y la irona, el lenguaje desdoblado de la Sabidura:

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Clásico entre los clásicos modernos, este ensayo … · Michel Foucault Historia de la locura en...

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