codice boturini

la TIRA DE LA PEREGRINACIN Y la ascendencia chichiMeca de los tenochca

mara castaeda de la Paz

Introduccin

Puede decirse que la Tira de la peregrinacin es el manuscrito pictogr-fico por excelencia de la mexicanidad. es el documento ms temprano de la migracin azteca que poseemos y su versin histrica fue la ms utilizada a lo largo del siglo xvI y xvII. de hecho, el documento se halla reproducido en grandes dimensiones en el patio central del Mu-seo de antropologa de la ciudad de Mxico, y proyecta la imagen de que la nacin mexicana se identifica con los mexica y su historia, con-densada en la Tira.1 robertson estableci que fue realizada entre 1530 y 1541,2 pero ahora adems sabemos que sta era copia de un docu-mento anterior hoy desaparecido, el cdice X.3

la Tira, junto con el Cdice Aubin, el Ms. Mex. n. 40 y el Ms. Mex. n. 85 conforman el que he denominado Grupo de la tira de la Peregri-nacin, por ser la Tira el documento ms antiguo del corpus. Por esto

1 reproduzco aqu las interesantes reflexiones de Paddock sobre la organizacin espacial y temporal del Museo, con nfasis en la ubicacin de la sala Mexica: Por qu? Presenta slo cien aos de una sola cultura. a los lados, con una fraccin del espacio, pusieron la sala oaxaca y la de Veracruz. ambas tienen que presentar 3000 aos o ms de culturas varias, ah! Pero son aztecas. Pusieron citas de literatura indgena en varias partes, pero todos los ejemplos son aztecas, as que impusieron a muchos grupos tnicos las ideas de slo uno.... uruuela, Yo no fui alumna de Paddock, en Homenaje a Paddock, p. 28.

2 robertson, Mexican Manuscript Painting of the Early Colonial Period. The Metropolitan Schools, p. 93

3 Vase castaeda de la Paz, el cdice X o los anales del Grupo de la Tira de la Peregrinacin. evolucin pictogrfica y problemas en su anlisis interpretativo en Journal de la Socit des Americaniste. ese cdice X funcion de la misma manera que lo hizo la crnica X, la cual sirvi de base a la obra de tezozmoc (Crnica mexicana) y durn. de la obra de durn deriv el manuscrito de tovar y de ste una parte del trabajo de acosta. sobre la crnica X, vase Barlow, la crnica X: versiones coloniales de la historia de los mexica tenochca, en Revista mexicana de estudios antropolgicos. en cuanto al cdice X, de l proceden la Tira de la peregrinacin y el Cdice Aubin. del Aubin parece derivar cronolgicamente el Ms. Mex. 40, el Ms. Mex. 85 y el Ms. nm. 8 (Princeton, sin publicar). este ltimo es una copia del Ms. nm. 85 aunque ya slo de la parte pictogrfica.

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mismo es quizs el nico que registra la historia de manera pictogrfica; el resto alterna la pictografa con un texto alfabtico casi idntico en su primera parte (de aztlan a tenochtitlan), salvo mnimas diferencias.

la existencia de este texto, escrito en nhuatl implica que en algn momento alguien hizo una lectura del cdice X o de la Tira misma, versin histrica que fue copiada varias veces. cronistas como torque-mada, tezozmoc y chimalpahin utilizaron este corpus para la redac-cin de sus obras, y tambin se sirvieron de su pictografa ciertos tlacui-loque para la elaboracin de sus fuentes pictogrficas, como hizo el autor del Cdice Azcatitlan y del Telleriano Remensis.4

esto hace que la versin histrica contenida en la Tira de la peregri-nacin pase a ser as una de las ms conocida, comentada y utilizada para tratar la historia azteca desde hace siglos. Pero sorprendente y contradictoriamente, no poseemos un facsmil con un comentario ade-cuado del mismo.5 los estudios con los que contamos son bsicamente descriptivos y a veces siguen al pie de la letra y sin una visin crtica el texto alfabtico del Cdice Aubin. esto explica que su versin histrica siga generando hoy da grandes interrogantes.

Metodologa

Para dar un paso adelante en el estudio del presente manuscrito, este trabajo se ha abordado desde una ptica diferente. lo primero que se hizo fue aislar la pictografa de la Tira de la del texto alfabtico que nos proporcionan documentos como el Cdice Aubin, el ms prximo en el tiempo a ella. la idea era hacer un anlisis pictogrfico sin dejarnos influir por las interpretaciones del autor del texto en nhuatl. un texto que a pesar de su problemtica no cabe duda que ha contribuido a un cierto entendimiento del contenido histrico del grupo.

4 castaeda de la Paz, el cdice X o los anales del Grupo de la Tira..., p. 28-32, y castaeda de la Paz, los anales del Grupo de la Tira de la Peregrinacin o el cdice X. copias, duplicaciones y su uso por parte de los cronistas, en Tlalocan (en prensa).

5 corona nez, la Tira de la peregrinacin o Cdice Boturini, en Antigedades de Mxico; Garca cubas, estudio comparativo de dos documentos histricos en XVII Congreso Interna-cional de Americanistas; Garca conde, de tlapayan a tenochtitlan (Cdice Boturini o Tira del Museo), en Memorias de la Sociedad Cientfica Antonio Alzate; y ms recientemente lejarazu y hermann, Tira de la peregrinacin, y Galarza y libura, Para leer la Tira de la peregrinacin son estudios descriptivos. las interpretaciones de Johansson estn basadas en asociaciones que proceden de fuentes secundarias en su mayora, vase Johansson, La palabra, la imagen y el manuscrito. Lecturas indgenas de un texto pictrico en el siglo xvi. la edicin de corona nez es la nica que ofrece fotografas de todo el original y stas proceden de la obra de lord Kingsborough, Antiquities of Mexico, v. vI.

185la ascendencia chichiMeca de los tenochca

ahora bien, una vez reconocidas ciertas escenas y/o sus personajes, se acudi a las fuentes primarias que pudieran tener una relacin con las mismas. el objetivo era conocer su significado en un marco ms amplio, para a continuacin poder entender a esos personajes o escenas en el contexto de la peregrinacin. Posteriormente se procedi a com-parar estos resultados con los que ofreca el texto del Cdice Aubin, con-cluyndose que su autor no supo leer en el siglo xvI todos los elemen-tos pictogrficos de la escena o el significado de sta. es lo que explica que en muchas ocasiones veamos que describe ms que interpreta.6

de esta manera me adentr en el contenido del documento y pude ver que para su elaboracin, el tlacuilo seleccion e incluy ciertas uni-dades temticas que formaban parte de otras historias del centro de Mxico. el papel nuestro como lo fue el del autor del texto alfabtico del Cdice Aubin era reconocerlas y con ellas hacer un relato oral ms amplio.

hoy es sabido que en la redaccin de sus historias, los pintores del pasado prehispnico elaboraban los cdices a partir de otros, seleccio-nando aquellos datos importantes para el propsito del documento.7 sin duda, en la Tira de la peregrinacin fue importante destacar el papel de los aztecas mexitin futuros mexicas como grandes guerreros herederos de la tradicin chichimeca de Mixcatl desde el inicio de la historia hasta el final de ella. hasta tal punto que la ascendencia culhua-tolteca, digamos que queda relegada a un segundo plano como en estas pginas se tendr oportunidad de verificar.8

6 lockhart, sugiere que el analista del Cdice Aubin quizs todava estuviera en la primera etapa de la evolucin alfabtica, aquella en la que el componente alfabtico era una mera traduccin del registro pictrico. una etapa en la que el analista todava se guardaba mentalmente la parte ms larga del registro que era la que se recitaba, pero no lo creo. Por ejemplo, el hecho de que en la escena de los personajes tumbados sobre las biznagas slo leyera el nombre de los que tienen glifo onomstico me parece muy sospechoso. Vase lockhart, Los nahuas despus de la Conquista. Historia social y cultural de los indios del Mxico Central, del siglo xvi al xviii, p. 554, nota 51.

7 esto es algo que no slo hicieron los pintores sino tambin los cronistas espaoles e indgenas. a diferencia de los primeros, a stos no pareca resultarles un problema esta forma de componer. Para este asunto vase castaeda de la Paz, op. cit. (en prensa). un ejemplo de este asunto en la cuestin pictogrfica lo tenemos en el Cdice Nuttall donde los autores de su comentario concluyen que el documento fue como una libreta de notas o una especie de borrador. Para esto se basaron en que el reverso es una copia de la historia de 8 Venado que est incompleta. Pero adems est llena de inconsistencias y errores, de lo que se deduce que proviene de la labor del copiado. Para este asunto vase Jansen et al., Crnica mixteca. El rey 8 Venado, Garra de Jaguar, y la dinasta de Teozacualco-Zaachila. Libro explicativo del llamado Cdice Zouche-Nuttall, p. 29, 31.

8 todo lo contrario a otro documento de la peregrinacin. Vase castaeda de la Paz, La Pintura de la peregrinacin de los culhuaque-mexitin (El Mapa de Sigenza), documento que resalta la ascendencia culhua-tolteca.


Pero antes de adentrarnos en este anlisis slo me resta decir que cuando as se requiera, el texto alfabtico que aqu se utilizar ser el del Cdice Aubin. no obstante hay que ser cautelosos con l. ese texto no deja de ser tardo, fechado por dibble hacia 1562,9 y pudo ser sim-plemente copia de uno anterior como lo fueron los textos del resto del corpus relacionado.

la tira de la peregrinacin. una nueva interpretacin

Lminas I y II: Aztlan y llegada a Teoculhuacan

la lmina i describe aztlan como una isla donde hay seis casas o calpu-lli (en el sentido de barrio) con un gran templo en el centro (fig. 1). como en todos los manuscritos pictogrficos, aztlan, el lugar de la blancura, carece de glifo toponmico. este desconcertante asunto ha sido difcil de aceptar y por ello muchos investigadores buscan cual-quier elemento iconogrfico dentro de la isla con el fin de justificar la lectura del sitio. Pero por alguna razn, los mexicas no incluyeron glifo alguno para identificar su lugar de procedencia.10 Y es que si para no-sotros es fcil identificar el lugar de origen de los aztecas con slo ver una isla con el glifo del cerro torcido o sea teoculhuacan en su otra orilla, me pregunto por qu no iba a serlo para los protagonistas de la historia.

respecto a los calpulli que hay en la isla, las fuentes difieren en su nmero. la Tira representa seis por medio del dibujo de unas casas, pero al no tener un glifo que los identifique es imposible conocer a qu calpulli se refiere cada una. no obstante, el elemento que predomina en la escena es el de un templo que se alza entre ellos. ste ha sido interpretado en alguna ocasin como un sptimo calpulli o bien con el glifo de aztlan, pero la iconografa no engaa y lo que el pintor dibuj es claramente un templo, no una casa. un templo en forma de tablero-talud con unas escalinatas, en cuya parte superior vemos una flecha o caa con agua.11 siguiendo a Barlow, el conjunto de estos elementos

9 dibble, Cdice Aubin, Historia de la nacin mexicana, p. 12-13.10 Mucho se ha discutido el nombre de aztlan como lugar de las garzas, animal

que por su plumaje (tambin blanco) podra hacer referencia al lugar de la blancu-ra. sin embargo deshecho esta primera posibilidad. representar una garza no hubiera supuesto ningn problema para los pintores, pero hasta ahora no ha aparecido ningn documento que muestre esta ave en aztlan para aludir a alguno de los nombres del sitio (vase tambin nota 11).

11 siguiendo a seler, Graulich, Cdice Azcatitlan/Codex Azcatitlan, p. 40, 42, nota 7, cree que los elementos son una lectura del aztapilli, nombre de gruesas caas que estaban


Figura 1. aztlan-teoculhuaca, Tira de la peregrinacin

nos proporcionara el nombre de ammitl.12 estaramos por tanto ante el templo de esta deidad, relacionada con la pareja que est sedente a sus pies.

la figura femenina es chimalma, a quien reconocemos por su gli-fo de un escudo (chimalli). l no tiene glifo, pero el hecho de que ella est sentada detrs de l es una indicacin de que son pareja y por tanto, una pista para identificarlo.

en el agua, y todo lo que haba alrededor era blanco; de ah que las relacione con el tema de la blancura. Boone, Stories in Red and Black, p. 214 y Prem, la escritura de los mexicas, en Arqueologa Mexicana, p. 40, afirman que esta caa vertical y el smbolo del agua representan el glifo de aztlan, aunque no ofrecen una lectura del mismo. Galarza y libura, op. cit., p. 15-16 leen el glifo de la flecha de agua como ce acatl ameyalco, si bien este nombre no aparece en ninguna fuente alfabtica y por lo mismo no se le encuentra ninguna relacin con aztlan.

12 Barlow, el cdice azcatitlan, en Journal de la Socit des Amricanistes, p. 104. el nombre lo traduce como agua (atl) y flecha (mitl), o sea, Flecha de agua. tenemos aqu la duplicacin del radical flecha (mi-), lo cual sucede en ciertos nombres, desconocindose el funcionamiento de esta duplicacin (comunicacin personal de una canger). empero este nombre tambin podra ser como caa de agua pues la palabra mitl da lugar a esta traduccin. es lo que sucede con la palabra chinamitl que se traduce como seto o cerca de caas. Vase Molina, Vocabulario en lengua castellana/mexicana y mexicana/cas-tellana, f. 21r.


de acuerdo con Johansson, el personaje masculino debe tratarse de Mixcatl dios de la caza y de la guerra, quien segn la Leyenda de los Soles y la Historia de los mexicanos por sus pinturas estaba casado con chi-malma y eran padres de Quetzalcatl.13 Pero adems, el hecho de que a l se le dibuje a los pies del templo es una indicacin de que no se trata de la deidad misma sino del sacerdote de dicho templo, que como luego veremos pueden compartir el mismo nombre con la deidad.

sea como fuere, cabe entonces formularse qu hace Mixcatl y un templo del dios ammitl en la isla. la clave para descifrar esta pregunta se encuentra en la Historia de los mexicanos por sus pinturas, documento que nos ilumina al decir que ammitl era la vara del dios Mixcatl y que a sta llevaban por dios los de cuitlhuac, pueblo del que hablar en la lmina siguiente.14 esto significa que lo que la Tira de la peregrinacin representa es al dios Mixcatl venerado aqu a travs de su vara.15

s que hablar de Mixcatl, dios de los chichimecas, de su sacerdote y del templo de ammitl es una interpretacin que parece contradecir-se con la historia oficial mexica y por ello con el papel de huitzilo-pochtli como divinidad principal de los aztecas. sin embargo, no pode-mos negar que el documento y su pictografa reflejan muy claramente la importancia de este templo en aztlan, as como la de su sacerdote y dirigente al principio de la migracin. adems, segn la versin hist-rica de la Tira, huitzilopochtli no se aparece y comunica con su grupo hasta llegar a teoculhuacan, siguiente topnimo en la ruta.

Por tanto, dejando aztlan atrs, vemos a un personaje remando, imagen que viene a simbolizar la salida de los aztecas (chichimecas) de su lugar de origen. el color oscuro de la piel y el cabello largo atado hacia atrs indica que es un sacerdote. en ce tecpatl llegan a teoculhua-can, cuyo glifo reconocemos por su cerro torcido.

13 Johansson, op. cit., p. 74; Leyenda de los soles, p. 122,124-125; e Historia de los mexicanos..., p. 112.

14 Historia de los mexicanos, p. 40. con el nombre de ammitl se conoce tambin al gua de los michoaque en el relato de sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, lib. x, cap. 29, p. 613. no obstante, este dios parece estar ms relacionado con la regin de las chinampas y por ello con cuitlhuac, vase Jansen et al. en Cdice borbnico. El Libro de la Ciuacoatl. Homenaje para el ao del Fuego Nuevo. Libro explicativo del llamado Cdice borbnico, p. 52-53.

15 Para una representacin de ammitl vase sahagn, Primeros memoriales, f. 264v. all aparece el dios ammitl con el cuerpo pintado de rayas blancas y rojas y cargando la bolsa de red en una mano, exactamente igual a como se dibuja al dios camaxtle en durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de Tierra Firme, ii, lm. 14. en la otra mano lleva la flecha con la que se le venera y que guarda cierta similitud con la que est en el templo de aztlan, si bien ah carece de agua. cabe aqu sealar que la relacin entre Mixcatl y camaxtle es tan estrecha que las fuentes suelen mezclar a uno y otro dios (vase nota 22).


segn el Cdice Aubin all fueron recibidos por los culhuaque, quie-nes partieron con los aztecas.16 Pero existen aqu dos problemas de carcter pictogrfico. el primero es que si bien en aztlan haba seis calpulli (cuatro en el f. 3r del Cdice Aubin, bien como producto del co-piado, bien porque su autor tena consigo otra ilustracin adems de la Tira), de teoculhuacan parten ocho y no siete pueblos como cabra de esperarse (fig. 2).17 el segundo problema es que entre esos ocho no figuran los culhuaque, quienes supuestamente se unen al grupo, y de quienes se sabe que estaban ya asentados en la cuenca de Mxico desde muy antiguo. sea como fuere, los pueblos aqu representados son los huexotzinca, chalcas, xochimilca, cuitlahuaca, malinalca, chichimeca, tepaneca y matlatzinca.18

a continuacin se representa a los cuatro teomamaque cargando su respectivo bulto. slo tezcacatl lleva el de huitzilopochtli, de lo que se deduce que los dems cargaban otras deidades. Pero antes de termi-nar con esta lmina deseo hacer una observacin ms. el autor del

16 Vase p. 19.17 el Cdice Aubin, p. 18-19, menciona que la gente de los cuatro calpulli de aztlan

iba a Quinehuayan a hacer sus rituales. sabemos que Quinehuayan es otro de los nombres de chicomoztoc, de ah que el autor del cdice diga que all haba una cueva de la que salieron los ocho calpulli. intuyo que entonces trataban de adaptar dos relatos. Por un lado, el de la Tira en el que la cueva es la de teoculhuacan, donde efectivamente el dios estaba en el interior, pero por el otro, y para explicar la presencia de los ocho calpulli, insert el relato del paso del grupo por otra cueva, chicomoztoc-Quinehuayan, ausente en la versin del cdice X.

18 sobre la presencia de los culhuaque en el centro de Mxico en fechas tempranas vase Cdice Xlotl, plancha i. ntese que a excepcin de huexotzinco, los primeros son pueblos del rea tepaneca y despus del rea de las chinampas. hace unos aos Johans-son propuso que el glifo tradicionalmente identificado con cuitlhuac era el del pueblo azteca, y lo hizo con base en los elementos que lo componen: el agua (a-tl) y una piedra de mrmol (tezcal-li), que se leera como atezcal. sin embargo, un ao despus el mismo autor sugiri que el cuadrado blanco de dicho glifo quizs hubiera estado recubierto de un pigmento blanco, hoy desaparecido, en alusin a la gente de la blancura. Vase Jo-hansson, estudio comparativo de la gestacin y del nacimiento de huitzilopochtli en un relato verbal, una variante pictogrfica y un texto arquitectnico en Estudios de Cultura Nahuatl, 1999, p. 86 y Johansson, de la imagen a la palabra: un anlisis comparativo entre la imagen del Cdice Boturini y el texto correspondiente del Cdice Aubin en Cdices y Documentos sobre Mxico, p. 66.

en mi opinin, la primera de las interpretaciones nos seguira proporcionando slo una aproximacin sonora del nombre azteca. una propuesta que es difcil de sustentar porque el autor no nos da referencias de la representacin pictogrfica del mrmol y porque tampoco tenemos referencias de los aztecas representndose a s mismos con este glifo. de la segunda propuesta tampoco existen precedentes. Y si bien no niego que estamos ante un extrao glifo para representar cuitlhuac, como se argumentar ms adelante, s existen elementos que muestran la importancia de los de este pueblo en esta parte de la historia. algo que ya est presente cuando las huellas de pies pasan precisamente a travs de ese glifo.


Cdice Aubin menciona que a la teomama chimalma la traan desde az-tlan.19 un hecho muy significativo porque en ese cdice ella no est dibujada en aztlan, lo cual significa que la omiti o ms bien, como ya suger, que contaba con otra pictografa para el inicio de la historia, que fue en la que se bas.

Lminas III y IV: un relato de tradicin chichimeca

las huellas nos llevan a un paraje donde no hay un glifo toponmico que nos diga en qu lugar se hallaba el grupo. el nico elemento que destaca en l es un gran rbol roto (fig. 3).

19 Vase p. 20.

Figura 2. salida de los ocho pueblos con los teomamaque, Tira de la peregrinacin


ningn cronista de los que estudi el documento o se ayudaba de ancianos para que le relatasen la escena lleg a profundizar en esta parte del relato. as, nunca nos supieron decir qu lugar era ste, qu significado tena la ruptura del rbol, las manos que salen de su tronco o la representacin de los cinco puntos que se dibujaron junto a l. Probablemente, porque ya no supieron qu relacin guardaba con el rbol. Pero lo ms sorprendente es que tampoco nadie supo darnos noticias de quin era el protagonista de la escena, un seor que apare-ce dos veces representado y cuyo glifo personal es la vara de agua que vimos en el templo de aztlan.

no cabe duda de que la escena es compleja, pero se deduce que los aztecas fueron los que se sentaron a comer junto al gran rbol porque el templo que all se levant es el de su dios. nos dice el Cdice Aubin que cuando se disponan a comer se rompi dicho rbol,20 aunque como veremos despus, esta ruptura no est relacionada nicamente con esta parte del relato sino tambin con el ritual sobre las plantas espinosas ms adelante.

si seguimos las huellas hasta la siguiente escena veremos que des-pus de comer el dios se comunic con su pueblo, quien tras or su mensaje llor. sin duda habra que conocer la historia de los mexicas para descifrar el mensaje del dios e interpretar lo que aqu sucedi. segn la lectura que nos proporciona el texto del Cdice Aubin, el dios no quera proseguir el camino con el resto de los pueblos ahora di-bujados en la parte superior de la lmina y as se los hizo saber.21

Pudiera ser as, pero no necesariamente. es cierto que despus de esta lmina no volveremos a ver al resto de los grupos junto con los aztecas y probablemente por ello el autor del Cdice Aubin ley la esce-na como lo hizo.Pero qu dice entonces la imagen superior de esta parte de la lmina donde an estn todos los pueblos? en mi opinin, sta no tiene nada que ver con esos dictados del dios huitzilopochtli, y el autor del Cdice Aubin no la ley correctamente.

Para empezar, en ella encontramos al protagonista de la lmina, cuyo glifo personal es el mismo del templo de aztlan. con base en la identificacin que hicimos en la lmina anterior, su nombre debe leer-se entonces como ammitl. este hecho no debe sorprendernos porque es sabido que el sacerdote de determinada divinidad poda tener el nombre de la deidad a la que veneraba. Y como la vara de agua era la representacin de Mixcatl, es posible decir que el personaje tras chi-

20 Ibidem.21 Ibidem, p. 21.


malma y a los pies del templo sea Mixcatl o ammitl mismo.22 Pero adems, aqu es importante recordar que ammitl era la vara que traan como dios los de cuitlhuac ya que es precisamente con el seor de este pueblo con quien se est comunicando el sacerdote.

lo que est sucediendo entre ellos es difcil de interpretar, pero la pictografa es muy precisa a travs de una lnea de puntos. ammitl no se est comunicando con los otros pueblos sino exclusivamente con el de cuitlhuac a travs de su sacerdote. ste, al or el comunicado llora y su pueblo se marcha.23 como digo, difcilmente podemos interpretar lo que aqu sucedi, pero s quiero destacar que as como todos los grupos desaparecen de la escena, tambin lo harn los teomamaque y ello no significa que tambin se fueran con los otros.24

a continuacin vemos una escena ritual donde se representa a unos personajes tendidos sobre unas biznagas (fig. 4). no me cabe la menor duda de que el autor del Cdice Aubin, nada ms ver la escena (o esta unidad temtica), pudo reconocer en ella un relato muy extendido en el centro de Mxico.25 Por eso registr en el Cdice Aubin lo que sigue:

despus cuando partieron por el camino vinieron a llegar sobre ellos los hombres buhos. entre las biznagas estuvieron cayendo, y algunos estuvieron cayendo al pie de los mezquites. a stos les llamaban mi-mixcoa: el primero de nombre Xiuhneltzin, el segundo de nombre Mimichtzin, el tercero, mujer, su hermana mayor. otra vez all les llam el diablo huitzilopochtli; les deca: tomad los que estn entre las biznagas. ellos sern el primer tributo.26

22 sobre la complejidad de estos guas de la migracin, representantes del dios, va-se lpez austin, Hombre-dios, p. 112-114. sin embargo, esta variacin de nombres no es inusual. a huitzilopochtli lo podemos encontrar con el nombre de Mexi o Meitli en la Leyenda de los soles, p. 122-123 y a Mixcatl como camaxtle en la Historia de los mexicanos, p. 33, 36, o en los Anales de Cuauhtitln, p. 51.

23 no sabemos qu es exactamente lo que se representa sobre el glifo de cuitlhuac y el texto del Aubin tampoco dice nada. seler lo interpret como el cielo estrellado porque la conversacin entre ambos transcurri por la noche. Vase seler, dnde se encontraba aztlan, la patria [original] de los aztecas? en Mesoamrica y el centro de Mxico, lm. 2.

24 lo que creo que aqu sucede es que se estn entremezclando dos relatos. Por un lado el de la peregrinacion azteca, por el otro el del ritual y posterior cacera de los chichimecas. de ah esta combinacin de personajes e imgenes. estas adaptaciones de-bieron hacerse antes de la elaboracin de la Tira de la peregrinacin puesto que el Cdice Aubin tambin las hered. Quizs donde mejor se vea esto es en la absoluta desconexin que hay entre los teomamaque y el ritual sobre las plantas, donde el dibujo incluso est en diferentes planos (figura 4).

25 el mismo que recogen los Anales de Cuauhtitln, p. 3-4, pero sobre todo la Historia de los mexicanos, p. 32-38, y la Leyenda de los soles, p. 122-125.

26 Op. cit., p. 21-22.


Figura 3. Junto al rbol roto, Tira de la peregrinacin

Figura 4. ritual sobre plantas espinosas, Tira de la peregrinacin


se trata de un relato chichimeca, que si bien sufre variaciones de una fuente a otra, estn dentro de una misma tradicin histrica. en esos relatos los sucesos se contextualizan en el momento de la creacin del quinto sol, cuando el sol es encarnado por nanahuatzin, hijo de Quetzalcatl. debido a que este sol no iluminaba o se mova lo suficien-te segn la fuente que estemos consultando, es generalmente Mix-catl quin da vida a cuatrocientos mimixcoa o chichimecas para que a travs de la caza lo alimenten y as ste pueda proseguir su curso. sin embargo, cuentan las historias que al no cumplir stos su cometido, Mixcatl se vio obligado a crear a cuatro o cinco mimixcoa/chichimecas ms para que stos dieran muerte a sus hermanos y con sus corazones y sangre alimentaran al sol. son estos ltimos los que precisan las fuen-tes arriba citadas que se tendieron sobre las biznagas.

en la Tira de la peregrinacin, los que estn tumbados sobre un mezquite y dos biznagas son, como dice el autor del Cdice Aubin, los mimixcoa Xiuhnel, Mimich y una mujer que, al carecer de glifo no se supo decir quin era.27 inclinndose sobre ella est nuevamente am-mitl, aunque no es muy claro lo que est haciendo. Podra sugerirse que quizs les est perforando el septum o, por qu no, que simple-mente los est acomodando en las plantas.28 empero, lo que no com-parto es la idea de que ammitl est llevando a cabo un sacrificio como generalmente se ha interpretado la ilustracin, puesto que en ningn momento tenemos un cuchillo de pedernal, una apertura de pecho, sangre, banderas o plumones asociados con este tipo de ceremonia.29

27 el nombre de Xiuhnel est compuesto por una piedra preciosa y otras menores alrededor, nombre que puede traducirse como lo Verdaderamente (nelli) Precioso (xihui-tl). Mimich es un Pescado (michin), sustantivo cuya primera slaba puede provenir de flecha (mitl), quizs originalmente en alusin a la fisonoma de cierto tipo de pescado, o de una duplicacin de slabas que ya hemos visto que aparece en ciertos nombres como el caso de ammitl. en cuanto a la mujer, en las fuentes alfabticas generalmente no se da su nombre, aunque del relato de torquemada, Monarqua indiana, lib. II, cap. II:117, se deduce que es Quilaztli. la Leyenda de los soles, p. 122-123, dice que es cuitlachchuatl y los Anales de Cuauhtitln, p. 3-4, se refieren a ella como itzpaplotl. tezozmoc, Crnica mexicyotl, p. 21, la llama teoxahual pero desconozco de dnde tom esa informacin.

28 el septum perforado slo es visible en la edicin de la Tira de la peregrinacin de 1831 y, en consecuencia, en la de 1964 que son las que nos muestran fotografas del documento original. tambin en la edicin parcial de Galarza y libura, op. cit. obsrvese que mientras Xiuhnel y Mimich ya tienen puesta la nariguera, ella todava no.

29 seler, Comentario al Cdice Borgia, p. 196, pens que la escena representa la consu-macin del sacrificio. tambin Graulich, Fiesta de los pueblos indgenas. Ritos aztecas, p. 262. Pero la Leyenda de los soles, p. 123, es muy explcita cuando habla de lo que hicieron los cinco mimixcoa creados a la postre: luego los vencieron y los destruyeron (a los cuatro-cientos), y entonces sirvieron de comer y de beber al sol.. contrario a dichas opiniones estn Jansen et al., op. cit., p. 136-137, quienes consideran que los lderes estn mereciendo su alto rango a travs del ayuno y otros rituales.


lo que s creo es que estamos ante un ritual chichimeca a travs del cual los protagonistas se consagran como cazadores y guerreros de alto estatus, cual dignos hijos del sol. un ritual que los mexicas incorpora-ron en su relato de la peregrinacin, de ah que ambos grupos interac-ten y los aztecas se confundan con aquellos mimixcoa creados a la postre por Mixcatl, llegando a ser difcil a veces distinguir a unos de otros. lo mismo sucede con el dios mexica a quien veremos suplantar a Mixcatl.

Pero antes de seguir avanzando conviene asegurar que los persona-jes recostados son los mimixcoa, o sea, los hijos de Mixcatl y no los aztecas. Para esto no hay ms que fijarse en la pictografa donde para que no hubiera dudas se dibuj a los protagonistas vestidos de pieles, con la pintura negra alrededor de los ojos y el septum perforado, atri-butos que sin lugar a dudas representan a Mixcatl. unos atributos que pueden corroborarse en las pictografas de durn o del Cdice borbnico donde tiene lugar la fiesta de la caza relacionada con la deidad.30

retornando al relato de la creacin del sol, decamos que ste no se mova, motivo por el que Mixcatl cre a los 400 mimixcoa para alimen-tarlo. en la Tira de la peregrinacin no se represent ese nmero porque deduzco que la escena de dos mimixcoa y una mujer sobre plantas espi-nosas (o sea, aquellos creados a la postre) era recurso mnemotcnico ms que suficiente para leer el complejo relato chichimeca. habra que ex-plicar ahora qu hacan estos personajes sobre los rboles.

segn la Historia de los mexicanos...,31 los hijos de Mixcatl estaban en los rboles para ser alimentados por las guilas. as vemos tambin a otro grupo de chichimecas de diferente tradicin en la Historia tolteca-chichimeca.32 con base en sus anlisis, los autores del comentario al Cdice borbnico interpretaron que este acto de acostarse sobre los rboles para ser nutridos por guilas y jaguares era un ritual en el que mediante el ayuno, la vigilia y la afliccin los lderes alcanzaban la dig-nidad suprema.33 los Anales de Cuauhtitln nos dicen que precisamente

30 durn, op. cit., lm. 52 y Cdice borbnico, p. 33.31 Op. cit., p. 36.32 Historia tolteca-chichimeca, f. 20r y 21r, p. 172, nota 1. Ya he comentado que los

dioses chichimecas de la caza y de la guerra, Mixcatl y camaxtle, suele confundirse en las fuentes (vase nota 22), aunque parece que la pintura corporal es la que pictogrficamente los diferencia. el cuerpo rayado en blanco y rojo parece ser el atributo de camaxtle tal como se puede observar en los personajes sobre los rboles de la Historia tolteca-chichimeca o en la lmina 14 de durn. la pintura negra alrededor de los ojos es el atributo de los de Mixcatl tal como aparece en los personajes de la Tira de la peregrinacin o en la lmina 52 de durn, a pesar de que la glosa de esta ltima obra lo denomine camaxtle. en este sentido, ammitl estara ms asociado con camaxtle puesto que su cuerpo estaba pintado de rojo y blanco, a rayas (nota 15).

33 Op. cit., p. 136.


Mixcohuatl, Xiuhnel, Mimich y ammitl!, entre otros seores, se hicie-ron reyes chichimecas.34 esto significa que lo que se llevaba a cabo sobre las biznagas y el mezquite no era ms que el ritual para adquirir el es-tatus de grandes guerreros. el sacrificio vendra despus.

realizado el ritual, la Tira recoge la imagen del dios en forma de guila flechada. una lnea punteada une al guila con un arco y una flecha que parece que ha entregado a un personaje, cuyas volutas nos indican que se comunica con el ave. otra lnea une estos elementos con una bolsa de red. tenemos ante nosotros todos los instrumentos que se adoraban en la fiesta de quecholli, dedicada al dios de la caza Mixcatl.35 un hecho ms que corrobora la fuerte presencia de este dios en el relato de los aztecas. al respecto nos aclara el Cdice Aubin:

Y en seguida, all les cambi su nombre a los aztecas. les deca: de aqu en adelante ya no es vuestro nombre azteca, vosotros sois ya mexi-ca. all les embizm las orejas, as que tomaron los mexicas su nombre. Y all les dio la flecha y el arco y la redecilla. lo que suba a lo alto lo flechaban bien los mexica.36

como bien dice este pasaje, una vez instaurados como cazadores, todo lo que vean en el cielo lo flechaban, de ah que el ave aparezca con una flecha clavada. ahora bien, aparte de esto, el autor del texto del Cdice Aubin, nos habla de una intrusin por parte de los aztecas en un relato donde los protagonistas son siempre chichimecas. esto suce-de cuando huitzilopochtli, una de cuyas manifestaciones es precisa-mente un guila, suplanta a Mixcatl y es l quien ordena a los aztecas que no ya mimixcoa matar a aquellos que estn al pie de las bizna-gas. ser ahora huitzilopochtli y no Mixcatl quien le d a su grupo los instrumentos necesarios para la caza y por ello para realizar el sa-crificio de los otros 400 mimixcoa. esto significa que los que se instau-ran como grandes guerreros y cazadores son los aztecas, suplantando as a los mimixcoa. este ritual conlleva el cambio de nombre de azteca a mexitin, o sea, los del dios Mexi o Meitli, otra de las advocaciones de la deidad.37 a partir de entonces, los guerreros mexitin del docu-mento van a aparecer con el plumn en la frente y una pintura facial diferente a aquella alrededor de los ojos, y que ahora consiste en una fina lnea bajo stos. as es como lo vemos en el guerrero que listo para la

34 Vase p. 6.35 sobre esta fiesta vase Jansen et al., op. cit, p. 218-221; durn, op. cit. cap. vII,

p. 79-88; o sahagn, op. cit. lib. II, cap. xxxIII, p. 139-142.36 Op. cit., p. 22-23.37 Leyenda de los soles, p. 122.


cacera de sus hermanos recibe el arco, la flecha y la cesta de red. de la misma manera se van a caracterizar despus en otra cacera en cul-huacn. ahora bien, lo que arriba decimos sobre la entrega de estos elementos y su relacin con la caza, la guerra y el sacrificio lo vamos a reconocer en el pasaje de esta otra fuente:

llam tambin el sol a los cinco que nacieron a la postre; les dio fle-chas de tzihuactli, les dio escudos fuertes y les dijo: Mirad, hijos mos, que ahora habes de destruir a los cuatrocientos mixcohua, que no dedican algo a nuestra madre y a nuestro padre. en seguida se agru-paron sobre un mezquite... Y fue la oportunidad de que se hicieran guerra.38 la guerra de la que habla el texto es aquella en la que los hijos de

Mixcatl (ahora los de huitzilopochtli/Mexi) tienen que sacrificar a sus hermanos, los 400 mimixcoa. la Leyenda de los soles describe una impor-tante batalla de carcter sagrado donde lo que nos interesa destacar es que cada uno de los mimixcoa se escondi en un lugar, y que el llama-do Quauhtliicohuauh lo hizo dentro de un rbol.39 en el momento en el que stos se vieron cercados por los otros 400 mimixcoas, cada uno sali de su escondite. entonces cruji el rbol [y] se desgaj sobre ellos para que saliera Quauhtliicohuauh (fig. 3), la tierra tembl para que lo hiciera el que se haba metido debajo de ella, el cerro se revent y derrumb para que saliera el que se ocult en su interior, etctera.

Presenciamos entonces una cacera y guerra ritual cargada de simbo-lismos, aunque por la razn que fuera el pintor de la Tira de la peregrina-cin slo seleccion uno de aquellos escondrijos como recurso mnemo-tcnico del complejo relato. Por tanto, es en este contexto en el que debemos leer la escena del rbol que se rompe cuando los mexicas se asientan junto a l. si as lo aceptamos, los brazos que salen de su tronco nos estaran indicando que all se hallaba Quauhtliicohuauh escondido. de los puntos (das?, nombre personal?) nada dicen las fuentes.

estamos por tanto ante un relato que los mexicas tomaron y adap-taron, de ah que mimixcoa y mexitin se confundan en la historia. el ejemplo ms claro de suplantacin lo tenemos en los hijos de Mixcatl/huitzilopochtli. Por un lado estn pintados como mimixcoa en las plan-

38 advertir que en la Leyenda de los soles p. 122-123, los cinco que nacieron a la pos-tre no son Xiuhnel, Mimich y la mujer sino que tienen otros nombres. en esta fuente, Xiuhnel y Mimich estn relacionados con la cacera de dos venados (o mujeres) y otros asuntos de orden sagrado.

39 Ibidem, p. 123.


tas, por el otro, como mexitin con el plumn sobre la frente y otro tipo de pintura facial una vez realizado el ritual de ayuno y abstinencia.

Para finalizar con esta lmina y explicar este relato chichimeca den-tro de la historia azteca-mexica puede ser muy til la observacin de Jansen. este autor nos dice que el ser hijo de Mixcatl era una met-fora para decir que se tena ascendencia chichimeca. es lo que l ve que sucede con el seor 4 Jaguar de los cdices mixtecos, quien llevaba pintura negra alrededor de los ojos, atributo de Mixcatl.40 lo mismo sucede con Quetzalcatl (hijo de Mixcatl y chimalma), quien tambin registr su doble identidad tolteca-chichimeca a travs de sus padres. es pues lo mismo que luego hizo el pueblo de huitzilopochtli. no hay que olvidar que en esta parte del relato se est narrando la gestacin o nacimiento del pueblo mexica. un pueblo que tambin se dice herede-ro de la gente de Quetzalcatl y que tiene su presencia histrica tras cruzar el cerro de coatepec. Y si bien los mexicas aceptan el relato de nanahuatzin creado en teotihuacan, en sus historias de la peregrina-cin suplantan a nanahuatzin-Quetzalcatl por huitzilopochtli y a teo-tihuacan por coatepec.41 no obstante, en la Tira de la peregrinacin los mexitin no dan mucha importancia a este asunto. como hemos visto, en este documento lo importante es transmitirnos que descienden de la tradicin chichimeca de Mixcatl, a travs de la cual son guerreros de alto estatus.

Lminas V-XIX: La ruta de la peregrinacin

la ruta trazada en el documento es fcil de detectar una vez que el grupo llega a tula. antes hay dos glifos de compleja significacin: cuextecatlichocayan, donde llor el huasteco y coatepec, el cerro de la/s serpiente/s (fig. 5).42

40 Jansen, la serpiente emplumada y el amanecer de la historia, en Cdices, Caciques y Comunidades, p. 46.

41 hoy da dudo que el nacimiento de huitzilopochtli en coatepec sea sinnimo de la creacin del Quinto sol. si bien el relato de su nacimiento s sigue los esquemas de la creacin en teotihuacan, en la Leyenda de los soles el nacimiento de huitzilopochtli no sigue los patrones de los cinco soles anteriores. un anlisis crtico de esta fuente deja ver que el dios de los mexicas nace dentro del Quinto sol como una subhistoria dentro del Quinto sol, vase castaeda de la Paz y doesburg, coatepec en las fuentes del centro de Mxico y su presencia en el valle de coixtlahuaca en La escritura en la Oaxaca indgena (en prensa). sobre el asunto de los soles y su problemtica vase asimismo Graulich, Mitos y rituales del Mxico antiguo, p. 79-106, 239.

42 el primer topnimo es puramente descriptivo, pues de hecho lo que vemos es a un huasteco (cuextecatl) llorando (choca), al que podemos reconocer por su cabeza alargada y la nariz horadada. coatepetl es el cerro (tepetl) de la serpiente (coatl).


hay una referencia al primero de estos lugares en los Anales de Cuauhtitln.43 el pasaje es interesante porque relaciona cuextecatlicho-cayan con los ageros que presagiaban el fin del mundo tolteca. uno de esos ageros era la llegada de las ixcuinamen a tula, en donde in-trodujeron el ritual del flechamiento con unos huastecos que traan como prisioneros. dice la fuente que en el camino se les dijo de su suerte y por ello lloraron, de ah el nombre del lugar.

el pasaje, aunque breve, es rico en informacin. Por un lado nos dice que cuextecatlichocayan estaba en la ruta hacia tula, topnimo al que precisamente se dirige el grupo tras pasar por coatepec. Por el otro, contextualiza la historia en momentos previos a la destruccin de tula y en consecuencia a la llegada de los mexitin. las fuentes sitan la entrada de los mexitin al contexto histrico del valle una vez que traspasan el sitio de coatepec. un glifo muy importante en la ruta de la migracin porque como se ha dicho, all nace huitzilopochtli encar-nado en sol. huitzilopochtli nace del interior de la tierra, o lo que es lo mismo, de la diosa terrestre coatlicue, cuyo nombre, la de las faldas de serpiente viene a ser sinnimo del cerro, que a modo de falda, est protegido por serpientes.

Pues bien, en este marco se comprende que cuextecatlichocayan preceda a coatepec. el paso por tal lugar expresa el fin del mundo tolteca, mientras que coatepec es el inicio del mundo mexica. Por otro lado, el sacrificio del flechamiento con los huastecos viene a simbolizar la fecundacin de coatlicue, la tierra, madre de huitzilopochtli. o sea, se trata de un ritual que da paso al nacimiento del sol.44

no obstante, coatepec est aqu representado por una serpiente con la boca abierta, por lo que se comprende que el Grupo de la Tira de la peregrinacin haya identificado el sitio como coatlicamac, donde la serpiente abri su boca. sea como fuere, se trata de un glifo sencillo pero indicativo de que a partir de all empez la cuenta de los aos, como sealan los numerosos recuadros cronolgicos que hay a conti-nuacin. en uno de ellos, concretamente en 2 caa, se hizo una atadu-ra y por ello un fuego nuevo. nos indica as la pictografa que se trata de una celebracin para conmemorar el inicio de un nuevo tiempo que

43 Op. cit., p. 13-14.44 el flechamiento y el sacrificio gladiatorio en honor a Xipe suelen representarse

juntos como vemos que sucede en los Anales de Cuauhtitln o en las versiones pictogrficas del Cdice Nuttall, p. 83-84 y la Historia tolteca-chichimeca, f. 28r. la lmina 56 de durn, relacionada con la fiesta izcalli, nos muestra tambin a dos personas flechadas aunque el texto nada dice de esto. sobre el significado de la fiesta vase seler, op. cit., p. 128-134 y Jansen et al., op. cit., p. 194-196.


se inaugura con un nuevo dios y su pueblo como protagonista. Pero del nacimiento de huitzilopochtli no hay rastro.

de aqu los mexitin pasan por tula y varios lugares perfectamente reconocidos en la geografa mexicana. Por falta de espacio slo men-cionar algunos que por alguna razn estn relacionados con la guerra. entre stos est el sitio de tecpayocan. all los mexitin son los derrota-dos y quizs tambin sacrificados (lmina xv). lo primero lo sabemos porque aparecen con los ojos cerrados, lo segundo por el tocado de plumas de garza el aztaxelli, atributo del dios Mixcatl como luego veremos.

tambin podra mencionarse el paso del grupo por Pantitlan. Jun-to al lugar est dibujado tezozmoc, seor de azcapotzalco, poder dominante en el rea a la llegada de los mexitin (lmina xvI). no sa-bemos a ciencia cierta si su representacin es una manera de indicar que era el dueo de las tierras por donde el grupo pas, si ms bien es sealar que tezozmoc gobernaba o fue entronizado en ese entonces o, si quizs es una alusin al podero con el que los mexicas acabaran algo ms de un siglo despus.

Por ltimo, mencionar el sitio de atlacuihuayan (hoy tacubaya), representado por un atlatl, donde segn las historias aqu es donde los mexitin aprendieron a usar esta arma. sin embargo, lo que me llama la atencin es nuevamente la relacin del sitio con Mixcatl. era all don-de tena lugar la cacera en honor a este dios en el mes de su fiesta.45 de atlacuihuayan los mexitin llegan a chapultepec donde son nueva-mente derrotados en una batalla con los poderes dominantes del rea (aunque la pictografa no dice nada de estos pueblos enemigos), y mien-tras unos se refugian en acocolco, otros son llevados a culhuacn.

Lminas XX-XXII: Cautiverio y vida en Culhuacn

el relato del Cdice Aubin parece seguir aqu de manera muy fiel a la Tira de la peregrinacin, si bien, como suceda al inicio de la ruta, a veces aa-de informacin que no toma de este documento (fig. 6). esto sucede varias veces: cuando nos dice que los enemigos que rodearon a los mexi-tin en chapultepec fueron los culhuaque y tepanecas, pueblos ausentes en la pictografa de la batalla; al nombrar a tozpanxoch que tampoco est dibujada; al pedir huitzilhuitl misericordia para su hija chimala- xoch porque no llevaba ropa ninguna puesta, mientras que en la Tira la vemos completamente vestida; o cuando los mexitin llegaron a culhua-

45 sahagn, Historia general..., lib. II, cap. xxxIII, p. 140.


Figura 5. cuextecatlichocayan y coatepec, Tira de la peregrinacin

Figura 6. los mexicas ante coxcox, Tira de la peregrinacin


cn y se establecieron en el barrio de contitlan, Junto a las ollas. el texto del Cdice Aubin dice que contitlan estaba en tizaapan, si bien el glifo de este segundo barrio no est en la pictografa de la Tira.

Por lo dems, la lectura es de gran precisin, y como observaba Johansson,46 en algunas partes el pintor registr con algo de mayor detalle algunos de los discursos entre los mexitin y coxcox, seor de culhuacn. Para este recurso el pintor uni la voluta del habla con una lnea punteada y a continuacin dibuj la temtica de la conversacin (fig. 7).

ahora bien, el paso del grupo por culhuacn suele ser fundamental en la historia de los mexicas porque es la manera en la que ellos explican su ascendencia culhua-tolteca. conviene recordar que los culhuaque fueron los herederos directos de aquellos toltecas.47 Por ello las fuentes coinciden en sealar el matrimonio de la hija de coxcox con un guerre-ro mexitin, marco ideal para legitimar a la casa real de tenochtitlan cuyo primer tlatoani fue fruto de este matrimonio.48 Y aunque en el f. 20v del Cdice Aubin hay una breve mencin a que los mexitin engendraron hijos en contitlan por medio de una escena en el extremo inferior de la l-mina, lo que verdaderamente les preocup a los autores de la Tira fue destacar nuevamente el papel de los mexitin como grandes guerreros. Pasemos entonces a verlo en una lmina que debe leerse de abajo hacia arriba y de izquierda a derecha como iremos enumerando (fig. 7):

1. en la parte inferior vemos una casa de la que parte un camino que se pierde porque se corta el documento. la imagen de la cabeza de un hombre sobre la mujer nos da a entender que los mexitin tuvieron relaciones sexuales con las mujeres culhuaque, y as ya hemos visto que lo confirma el texto del Cdice Aubin.

2. unidad temtica que representa el glifo de culhuacn y Xochi-milco, entre los cuales se dibuja un escudo y una macana. la pictografa expresa la guerra entre estas dos ciudades. el texto del Cdice Aubin precisa que los culhuaque se vean en serio peli-gro, por lo que fueron a buscar a los guerreros mexitin. Puede uno imaginarse a travs de dicho texto cmo el narrador de la historia atraa a su pblico mediante el dinamismo que se obser-

46 La palabra, la imagen y el manuscrito..., p. 323.47 as queda expresado en fuentes como los Anales de Cuauhtitln, p. 14-15 o el Cdice

Xlotl, plancha I y II. Vase tambin castaeda de la Paz, La Pintura de la peregrinacin de los culhuaque-mexitin (El Mapa de Sigenza). Anlisis de un documento de origen tenochca.

48 Vase castaeda de la Paz, itzcatl y los instrumentos del poder, en Estudios de Cultura Nhuatl, v. 36, p. 135-138.


va en el uso de la primera persona verbal, los imperativos o las frases interrogativas:

los mexica! acaso no estn aqu? Que vengan! luego al punto les llaman. luego se presentaron ante el seor.

luego les dijo:Venid pronto! estn por conquistarnos los xochimilca. os con-

cedo que los ocho mil que aprehendis sern vuestros cautivos.49

3. como dice el texto, coxcox enva a un seor de su pueblo a buscar a los mexitin. stos se encuentran en una casa en cuyo tejado hay una mano, iconografa que en mi opinin representa a los mexitin como mayeque o macehuales dependientes del seor de culhuacn.50 digamos mercenarios que deben servir a cox-cox como guerreros en la batalla.

en este punto quiero llamar la atencin en la forma en la que los mexitin se hicieron diferenciar de los culhua: por el plumn

49 Op. cit., p. 33.50 acerca del trmino mayeque y su problemtica vase lockhart, op. cit., p. 143-144

y notas 9 y 13.

Figura 7. Vida en culhuacn, Tira de la peregrinacin


en la frente y la pintura facial de una raya en la cara. como vi-mos en la lmina ii, es una iconografa que marca su estatus de grandes guerreros chichimeca.

4. los guerreros mexitin se presentan ante coxcox que les habla de la guerra con Xochimilco. esto lo sabemos por el glifo de esta ciu-dad bajo el que se representa nuevamente un escudo y la macana. los mexitin, por su parte, solicitan escudos y macanas pero por la escena a continuacin parece que se les deniega. entre coxcox y los guerreros hay un saco o talega de la que luego hablaremos.

5. coxcox mira hacia atrs, parece que negando la solicitud de los mexitin. stos se marchan.

6. Vemos a los mexitin reunidos hablando entre ellos. el Cdice Au-bin explica que ante la negativa ellos decidieron utilizar sus na-vajas de obsidianas. surge aqu el primer problema en cuanto a la interpretacin de la escena. segn el texto del Aubin decidie-ron cortar las narices de los cautivos porque si cortaban una ore-ja de cada cautivo, los culhuaque pensaran que haban cortado las dos con el fin de inflar el nmero de prisioneros en la ba-talla. sin embargo, el texto del Aubin ignor que junto a las ore-jas haba una xihuitzolli o diadema real dibujada. Por esto creo que lo que la imagen nos est indicando es que quizs se habl de cortar las orejas al seor de Xochimilco. a partir de esta ob-servacin pudiera ser que se hablara de cortar las narices de los cautivos, pero me parece bastante dudoso porque no tenemos referencias de un acto as en el campo de batalla.51 Por esto mis-mo no estoy tan segura de que el autor del comentario en el Cdice Aubin interpretara bien la iconografa. de lo que s creo que hablaban es de qu hacer con sus futuros cautivos. stos aparecen con el tocado de las dos plumas de garza del dios Mix-catl el aztaxelli52 por lo que quizs pensaban en sacrificar a sus cautivos xochimilcas a este dios.

la fuente termina diciendo que decidido el asunto de las orejas, los mexitin deciden vestirse de talega. Quizs pudiera entonces ser el atuendo que coxcox les proporcion para la batalla. la pictografa a continuacin nos muestra a los guerreros mexitin vestidos precisamen-te con esos talegos, de ah que sus ropajes sean ahora cortos.

51 los Anales de Cuauhtitln, p. 22, mencionan que cortaron orejas. tambin la Historia de los mexicanos..., p. 53.

52 sahagn, op. cit., lib. II, cap. xxxII, p. 140. los sacrificados en honor a Mixcatl eran vestidos como el dios. Vase durn, op. cit., v. II, cap. vII, p. 84-85.


Pero lamentablemente no sabemos ms de lo que sucedi en la batalla. el documento se ve aqu bruscamente interrumpido por causa desconocida. no comparto la idea de que la historia simplemente fina-lizara en este punto y para esto me baso en dos aspectos fundamentales. en primer lugar, la distribucin del dibujo en el amate. aunque el pin-tor no hizo uso de todo el espacio del que dispona en las lminas, no hay duda de que cuid la distribucin de sus escenas en l, siguiendo siempre un orden. el vaco que se observa ahora en el amate es total-mente inusual. en segundo lugar, si el documento hubiera finalizado en este punto, lo hubiera hecho de otra manera. Por ejemplo, mostran-do la fundacin de un linaje mexica en culhuacn o la victoria de los guerreros mexitin, pero no dejando una guerra a medias.

La fundacin: una hiptesis

un elemento ms que corrobora que la Tira deba continuar su relato es que el autor del Cdice Aubin (y por ello el resto del corpus) s continu copiando el cdice X, el cual sirvi de prototipo a ambos manuscri-tos. con base en esto me gustara sugerir que la versin histrica que recoge el Cdice Aubin sera la misma que el pintor de la Tira deba ha-ber copiado. Me permito sugerir esta hiptesis al ver que no slo el resto del corpus (Ms. Mex. 40 y 85) recoge esta misma versin de la his-toria, tambin los cronistas que tuvieron algn documento del grupo a su alcance como chimalpahin, torquemada y tezozmoc.53 esta ver-sin sera entonces aquella en la que los teomamaque axolohua y Quau-hcatl descubren al guila sobre el nopal entre los tules y las caas, siendo lo ms importante del relato lo relacionado con un ojo de agua que all hay. en l se sumerge axolohua para entrar en contacto con tlloc, el dios de la tierra.54

Pero como la versin histrica de la Tira de la peregrinacin es una versin en la que el objetivo es mostrar a los futuros mexicas como grandes guerreros chichimecas, es por lo que el cdice X habla de

53 Para la fundacin tezozmoc utiliz su versin de la crnica X (en la Crnica mexicana), pero tambin tena consigo algn documento procedente del cdice X. en castaeda de la Paz, op. cit. (en prensa) y castaeda de la Paz, Y se fund tenochtitlan. anlisis pictogrfico y alfabtico del Grupo de la Tira de la peregrinacin en Quaderni di Thule iii, Atti del xxv Convegno Internazionale di Americanistica.

54 Para un estudio comparativo de todas estas versiones de la fundacin y su pro-blemtica vase castaeda de la Paz, Y se fund tenochtitlan. anlisis pictogrfico y alfabtico del Grupo de la Tira de la peregrinacin. sobre el protagonismo de tlloc vase el Cdice Aubin (p. 40-41) o el texto de torquemada, op. cit., lib. III, cap. xxII, p. 396-398, que dice tomarlo de unos cantares.


otro acto relacionado con la fundacin. el del sacrificio de un culhua llamado chichilquauhtli a su dios.

todas las fuentes escritas coinciden en sealar que el autor del sa-crificio fue el teomama Xommitl.55 en las distintas versiones se explica que la razn de inmolar a un culhua fue en venganza de los malos tra-tos que recibieron los mexitin durante la estancia en culhuacn. sin embargo, creo que este hecho est ms bien relacionado con el ritual de instauracin del grupo como cazador y guerrero, por ello con su deber hacia la deidad. ello lo corrobora el hecho de que el sacrificado sea un valiente guerrero, cuyo corazn iba a ser ofrecido al nuevo sol. o sea, hacia su dios huitzilopochtli, heredero de Mixcatl y Quetzalcatl.

Conclusiones

en el pasado prehispnico los cdices se elaboraron a partir de otros manuscritos pictogrficos, tomando de uno u otro aquello que era de inters para el propsito del documento. este fenmeno explica que en pictografas coloniales tan tempranas como la Tira de la peregrinacin estos hechos ya estuvieran presentes. es decir, que no por tratarse de un documento temprano, la Tira nos iba a proporcionar la verdadera historia de los mexicas. algo que queda de manifiesto cuando en una historia aparentemente tpica de la migracin se introducen unos rela-tos de la ms pura tradicin chichimeca, los cuales estn muy presentes desde el inicio hasta el final de la historia. obviamente, durante el periodo colonial esta forma de escribir historia perdur y a veces se introdujeron elementos que respondan a los nuevos intereses.56

con base en el anlisis que aqu se ha presentado de la Tira de la peregrinacin, podra decirse que estamos ante un documento cuyo ob-jetivo fue resaltar los valores chichimecas de los protagonistas de la historia. unos valores que muestran a sus protagonistas como guerreros de alto estatus, por ello, un grupo temido y respetado. existan muchas tradiciones chichimecas en el centro de Mxico, pero los mexicas de este documento resaltan que son herederos de la de Mixcatl e indirec-

55 de esta inmolacin no hay dato en el registro pictogrfico. informacin de ella la dan el Cdice Aubin, p. 41, y la Historia de los mexicanos, p. 55-56. tambin los Anales de Tlatelolco, documento v, p. 43-44.

56 no obstante, y a pesar de la problemtica que esto conlleva, hoy podemos decir que hemos heredado dos versiones histricas ms o menos definidas; la de la crnica X y la del cdice X. stas debieron ser las que ms circulaban por el Mxico colonial, motivo por el que fueron varias veces copiadas. sin duda estuvieron en las manos de diferentes cronistas (torquemada, tezozmoc o el autor del Cdice Azcatitlan) en los que a veces se observa un intento desesperado por hacer coincidir ambos relatos.


tamente de la de Quetzalcatl. no obstante, esta aparente claridad esconde un complejo relato por todo lo implcito en cada uno de sus personajes, topnimos o rituales:

Por un lado est la representacin de Mixcatl junto a chimalma, quienes aparecen como ancestros de los aztecas all en la isla. Pienso que esto tiene la doble finalidad de presentar al grupo mexica con do-ble ascendencia, si bien, y como aqu se ha dicho, la que se resalta es la chichimeca.

Por otro lado, no hay que olvidar que Mixcatl y chimalma son los padres de Quetzalcatl, quien a veces se confunde con nanhuatl, y quien en la Leyenda de los Soles aparece como hijo del propio Quetzal-catl. este hecho es importante porque precisamente, el principio de esta historia se contextualiza durante el Quinto sol, el de Quetzalcatl-nanahua.

es precisamente cuando nace ese Quinto sol cuando algunas fuen-tes escritas del centro de Mxico hablan de la importancia de Mixcatl. l es el encargado de crear 400 mimixcoa para alimentar con sus cora-zones a ese nuevo sol. dentro de este contexto se explica la cacera para dar muerte a los 400 mimixcoa y por tanto la controvertida y hasta ahora enigmtica escena del rbol partido. el objetivo de ese sacrificio es que el nuevo sol pudiera proseguir su curso y alumbrar con suficien-te fuerza.

ahora bien, lo que hace la versin de la Tira de la peregrinacin es incorporar a los aztecas dentro de ese contexto histrico de carcter sagrado. Por esta razn, cuando el grupo est migrando se desgaja el rbol sobre ellos. o sea, tenemos dos historias entremezclndose. el propsito se hace claro cuando vemos que el guila (o sea, huitzilopoch-tli) suplanta a Mixcatl y es quien entrega los instrumentos de la caza propios de aqul otro dios a sus hijos: los mexitin y no ya a los mimixcoa. ellos los mexitin sern ahora los encargados de mante-ner con vida a ese nuevo sol, gracias al sacrificio. ese ser su papel en la historia, de ah el nfasis en la guerra contra los xochimilcas cuando viven en culhuacn. es lo mismo que harn cuando lleguen a tenoch-titlan segn las versiones de la fundacin del resto del corpus de la Tira de la peregrinacin.

estamos por tanto en el amanecer de la historia. Pero me da la impresin de que en este momento Quetzalcatl-nanahuatzin tambin va a ser sustituido por huitzilopochtli. Para esto me baso en el cuidado que tuvieron los tlacuiloque de representar el glifo de cuextecatlichoca-yan tras el sacrificio de los mimixcoa. Vimos que este glifo toponmico simbolizaba el sacrificio por flechamiento, o sea, la fertilizacin de la tierra a travs de la sangre del sacrificado. Pero adems, era pronstico


del fin de la tula de Quetzalcatl, todo lo cual quedaba de manifiesto una vez que la diosa de la tierra coatlicue era fertilizada y naca huitzilopochtli de su interior. Por ello, ms que hablar de un nuevo sol inaugurado con huitzilopochtli, yo dira que huitzilopochtli viene a ser una suplantacin o continuacin del sol anterior, tambin con el objetivo de sus protagonistas de tornarse herederos de Quetzalcatl.

Por ltimo, debo decir que no tengo una respuesta para explicar el protagonismo de los de cuitlhuac. la vinculacin de este pueblo con ammitl se ha demostrado en este trabajo. ammitl era el dios de la zona chinampanera del sur del lago de texcoco donde hasta hoy per-manece cuitlhuac (tlhuac). Por otro lado, como aqu se ha visto, ammitl poda aparecer representado como el mismo camaxtle, con el cuerpo pintado de rayas blancas y rojas, o bien mediante la vara de la deidad (llamada ammitl). en este caso representaba a Mixcatl, cuyo atributo facial ya vimos que era la pintura negra alrededor de los ojos. salvo por esta iconografa, las fuentes coloniales no dejan de reiterar que eran el mismo dios. slo me queda decir que los Anales de Cuauhti-tln mencionan a Mixcatl-camaxtle como dios patrn de cuitlhuac y que los tenochcas se llevaron a tenochtitlan una imagen de la deidad que estaba vestida como Mixcatl la cual colocaron en el sitio lla-mado Mixcoatepec.57 Quizs estos datos nos den pistas para seguir profundizando en la historia de los habitantes de la isla de Mxico.

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