Costumbre y experiencia-una lectura deconstructiva -rumbo a ua fundamentación aporética

7/25/2019 Costumbre y experiencia-una lectura deconstructiva -rumbo a ua fundamentacin aportica

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Emilio Snchez Galn

Costumbre y experiencia: una lectura deconstructiva.Rumbo a una fundamentacin aportica.

Derrida defende en Fuerza de leyque la justicia puede darse slo de manera

perormativa. Es imposible asir la justicia con un enunciado constatativo, es

imposible ejercer la justicia a partir de la constatacin de un enunciado. !s"

pues, mientras la constatacin es el mecanismo de la justeza, de la

adecuacin, la justicia se da slo como uerza perormativa#. Esta uerza

perormativa de la justicia, que nos lleva a la imposibilidad de asirla, abre la

posibilidad de actuar justamente, a$n cuando es imposible catalo%ar un acto

de justo, lo cual slo es posible al undamentar la justeza del acto a partir de

un undamento. Dice Derrida que &'a deconstruccin es la justicia(, afrma

que la deconstruccin est ms all de la undamentacin, sin por ello

rechazarla. ! trav)s de este te*to ui introducido a un ra%mento de los

Pensamientos de +ascal, que dice

&La justice sans la forc est impuissante (,,,) ; la forc sans la justice esttyranniue. La justice sans forc est contredite, perce u!il y a toujoursdes mc"ants; la force sans la justice est accuse. #l faut donc mettreensemble la justice et la forc; et pour cela faire ue ce ue est juste soitfort, ou ue ce ue est fort$. -s adelante, dice &l!un dit ue l!essencede al justice est l!autorit du l%islateur, l!autre la commodit du sou&era,l!autre la coutume prsente; et c!est le plus s'r; rien, sui&ant la seuleraison n!est luste de soi; tout branle a&ec le temps. La coutume fait toute

l!uit, par cette seule raison u!elle est recue c!est le fondementmystiue de son autorit. ue la ramne a son principe, l!ananti*+.

El ra%mento que subra) arriba, &'a costumbre realiza la equidad, por la

sola razn de que es recibida es el undamento m"stico de su autoridad(, me

record ense%uida varios ra%mentos de la floso"a humeana. En ume, la

# &la operacin ue consiste en fundar, inau%urar, justicar el derec"o, "acer la ley,consistir-a en un %olpe de fuerza, en una &iolencia performati&a y por tantointerpretati&a ue no es justa ni injusta, y ue nin%una justicia ni nin%n derec"o

pre&io y

anteriormente fundante, nin%una fundacin pree/istente podr-a %arantizar, contradeciro in&alidar por denicin.* (Derrida, op. cit. P0%. #/0.1 +artimos pues, de una actividad queno puede ser justa respecto a un undamento anterior a ella. 2+ara e*plicitar cmo entiendeDerrida la &violencia(, quizs, podr"amos valernos del concepto 1e2alt,tal como lo retoma Derrida de 3alter4enjamin.31e2alt es, por tanto, a la &ez la &iolencia y el poder le%-timo, la autoridad justicada* (Fuerza de

Ley, P0%.#/51.

5 +acal. +ens)e 50/. En Derrida, Fuerza de ley,p0%.4+5.(Este pensamiento ue suprimido en laedicin de !rnaud1.

/ #bid. P0% 4+6.(El subraado es m"o1.


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estructura de la costumbre es esencial a la posibilidad de pensar, pues el

pensamiento necesita de la ima%inacin para poder darse, la costumbre es

una determinacin esencial de la ima%inacin. ume resume as" su proecto

flosfco lo que a su parecer debe hacer &la floso"a moderna(

3Las opiniones de los anti%uos lsofos, sus cciones de substancia y accidente ysus razonamientos relati&os a las formas substanciales y a las cualidades ocultasson semejantes a los espectros de la obscuridad y se deri&an de principios ue,aunue comunes, no son uni&ersales ni ine&itables en la naturaleza "umana. Lalosof-a moderna pretende libertarse totalmente de este defecto y apoyarse tanslo en los principios slidos, permanentes y consistentes de la ima%inacin. 7nu fundamentos esta pretensin se basa debe ser a"ora el asunto de nuestrain&esti%acin.*8

6nterpretar) en este te*to la undamentacin de la floso"a de ume a la luz

de los conceptos justicia, justeza, deconstruccin, performati&idad y

constatati&idad, a fn de proundizar en las posibilidades de lectura que el uso

que hace ume de los t)rminos fundamento, e/periencia, ima%inacin y

costumbre, abre. Esta lectura, quizs, nos permitir repensar

deconstructivamente los t)rminos 2 o momentos de1 fundamentacin

fundamento.

ume busca undamentar la necesidad de construir una floso"a que adopte

los principios slidos del operar de la ima%inacin. 'a floso"a de ume encaja

perectamente en uno de los pilares de la tradicin flosfca britnica el

pra%matismo, es decir, el ajustarse al uncionamiento de lo cotidiano. Si bien

ume se permite ser esc)ptico en su flosoar 2al i%ual que Descartes, duda

metdicamente, pero si%uiendo un camino distinto1, ume renie%a del

escepticismo por necesidad. En su 9ratado de la :aturaleza umana

(secciones # y ## de la parte cuarta del primer &olumen), ume afrma que nadie

a sostenido con sinceridad una postura plenamente esc)ptica en toda la

historia de la floso"a. Dicha postura atenta contra el sentido com$n, contra lo

que, de hecho, hacemos. El sistema de ume 2e*tensin del empirismo de

'oc7e1 pretende clarifcar nuestro modo de pensar actuar apondose en un

undamento slido para constatar nuestras ideas sentimientos la evidencia

de la e*periencia. Sin embar%o, no podemos encontrar una e*periencia de la

cul se derive la causalidad, por lo cul debe ser producto de la ima%inacin.

8 9ratado de la naturaleza "umana, &ol.4. +arte cuarta. Seccin 69. P0%.$


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En la posibilidad de unir objetos e*perimentados, no en la e*periencia,

encontramos la causalidad.

+arece di"cil. Derrida busca con la deconstruccin, en sus palabras

3un cuestionamiento deconstucti&o ue comienza, como fue el caso, por desestabilizar o

complicar la oposicin entre nomos y p"ysis, es decir, la oposicin entre la ley, lacon&eniencia, la institucin (de una parte) y la naturaleza (de otra), junto con todasauellas oposiciones ue stas condicionan, por ejemplo, y esto no es m0s ue unejemplo, derec"o positi&o y derec"o natural (la di=rence es el desplazamiento de estal%ica oposicional), un cuestionamiento deconstructi&o ue comienza, por desestabilizar,complicar o paradojizar el &alor de lo propio y de propiedad en todos sus re%istros* >

'o anterior constitue &un cuestionamiento sobre los undamentos delderecho, de la moral de la pol"tica(:

;aturaleza umana

desde el undamento de la e*periencia, que puede ser un punto de partida por

su pro*imidad, su evidencia. En otras palabras, por su permanente presencia.

Dice ume &no puedo sorprenderme a m- mismo en al%n momento sin

percepcin al%una, y jam0s puedo obser&ar mas ue percepciones(?. Sin

embar%o, en el inicio de la misma seccin, ume nie%a la posibilidad de

constatar la identidad personal a partir de la e*periencia. Esto se deriva de la

imposibilidad de constatar la continuidad de la e*istencia de quien percibe,

pues la identidad personal es inconstatable desde el a*ioma de que slo es

constatable lo que puede derivarse de una momento de e*periencia sensible

2pilar de la floso"a de ume1. 'a idea de la identidad personal debe derivarse,

pues, de la ima%inacin, la acultad de asociar ideas e impresiones sensibles

inherente a la >aturaleza umana. !s" pues, el encontramos que ume debe, a

la par, ajustarse al a*ioma que la undamenta 2 @oda idea proviene de una

A Fuerza de Ley, P0%. #//B#/8: #dem.?@ratado de la naturaleza humana, vol #, parte cuarta, seccin 96.


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impresin toda impresin proviene de una e*periencia sensible1, hacer un

acto de justicia aceptando como necesario lo injustifcable desde su propio

sistema. !s" pues, podemos encontrar que en ume, asumir la imposibilidad de

un flosoar construido enteramente de la justeza, constatativo en todo

momento con un principio autoevidente, es el acto ms justo posible. ume no

cree que postular el carcter necesario de ciertos mecanismos de la

ima%inacin no constatables desde la e*periencia no sea justifcable, , de

hecho, pretende hacerloC. Sin embar%o, observaremos que esta justifcacin no

podr partir de la?ustezaante la e*periencia. ume ve que, si bien el actuar de

la ima%inacin no puede e*plicarse desde el momento de la e*periencia

sensible, a que la ima%inacin e*cede esa e*periencia por ser la acultad que

permite 2en tanto act$a1 la asociacin de e*periencias, puede pensarse el

carcter necesario del operar de la ima%inacin al postularlo como

determinado no por un undamento, sino por su propia actividad

undamentante, la costumbre.. -ientras la e*periencia es pasiva 2como toda

constatacin, que debe ajustarse a lo estipulado1, la ima%inacin es activa, por

lo cual su undamento debe estar en su actividad misma. 'os mecanismo

necesariosde la ima%inacin, en tanto necesarios, no pueden ser injustos. 'a

ima%inacin piensa ume, es activa desde un mecanismo impuesto por la

interaccin con la e*periencia la costumbre. 0 Dice ume de la causalidad

3una relacin tal jam0s puede ser objeto de razonamiento y jam0s puede actuarsobre el esp-ritu mas ue por medio de la costumbre ue determina laima%inacin a "acer la transicin de la idea de un objeto a la de su acompa@anteusual y de la impresin de uno a la idea m0s &i&az del otro*4A

C &debo distin%uir en la ima%inacin entre los principios ue son permanentes,irresistibles y uni&ersales, como la transicin "abitual de las causas a los efectos y delos efectos a las causas, y los principios ue son mudables, dbiles o irre%ulares, comolos ue acabo de poner de relie&e. Los primeros son el fundamento de todos nuestros

pensamientos y de todas nuestras acciones de modo ue con su supresin lanaturaleza "umana debe perecer inmediatamente y destruirse. Los ltimos no son ni

ine&itables para el %nero "umano ni necesarios o tiles en la conducta de la &ida, sinoue, por el contrario, se obser&a tan slo ue tienen lu%ar en los esp-ritus dbiles*(9ratado de la naturaleza "umana, &ol.4. +arte cuarta. Seccin 69. P0%. 50/. El subraado es m"o10 &9odos nuestros razonamientos relati&os a la causalidad se deri&an de la unin de losobjetos e/perimentados* (9ratado de la naturaleza "umana, &ol.4. +arte tercera .Seccin 69. P0%.55C1 3una causa es un objeto precedente a otro y tan unido a l ue la idea del unodetermina al esp-ritu a formarse laidea del otro* 9ratado de la naturaleza "umana,&ol.4. 2+arte tercera .Seccin 69. P0%. 55A.1# 9ratado de la naturaleza "umana, &ol.4. +arte tercera .+arte tercera .Seccin 69.P0%.$$>B$$5.


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in%$n postulado se puede ajustar a lo irrepetible, inasible e

incalculable. Slo se puede asir calcular lo inasible por medio de la violencia

del ajuste. !s" pues, la justicia es un b$squeda de "ndole apor)tica ##, un deber

incumplible, mientras que la justeza es el deber ser de al%o por la uerza de

ajuste de un sistema. 'a justicia es un deber inorme que se asume como

responsabilidad. 'a justeza es la necesidad de asumir un deber. Se puede

actuar con justicia, ms no se puede decir que un acto sea justo mas que

desde la ptica de la justeza. Defnir lo justo requiere de un parmetro, de la

calculabilidad, de la identidad con un undamento con el que debe darse

justeza.

Decimos que la floso"a de ume opera desde la justeza con la e*periencia

desde la justa necesidad de justifcar la "ndole injustifcable de aquello que no

puede ser asido por la justeza 2en este caso, por el correlato de la e*periencia,

la evidencia $ltima de ume1. 4ien, ;qu) undamenta 2justifca1 la

injustifcabilidad desde la evidencia primera 2la e*periencia1 de aquello que

e*cede la e*periencia=

+odr"a ar%umentarse que es &un allo( ar%umentativo de ume postular que

toda idea proviene de la e*periencia o de una asociacin de ideas

2planteamiento pasivo del conocimiento1 cuando el e*perienciar el asociar

mismo comportan actividad. >o obstante, leer a ume con justicia 2 quizs,

justeza1 abre la posibilidad#5 de leer en su floso"a la construccin de una

## 3La e/periencia, como su nombre indica, es una tra&es-a, pasa a tra&s y &iaja a undestino "acia el ue encuentra el paso. La e/periencia encuentra su paso, es posible.

C"ora bien, en este sentido, no puede "aber e/periencia plena de la apor-a, es decir,de lo ue no permite el paso. Dna apor-a es un noBcamino. La justicia ser-a, desde este

punto de &ista, la e/periencia de lo ue no se puede tener e/periencia.*2Derrida, op. cit.P0%.48$.)

#5'o posible necesita, para ser tal, de la concurrencia de la justeza la justicia.>ecesita ser permitido por la justeza, no salir de su marco de accin. Esto est


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consistente brecha entre la undamentacin de la posibilidad de e*perimentar

2la pasividad1 la undamentacin de la actividad, que, en tanto movimiento,

se construe a s" misma como necesario. -ientras el criterio de la pasividad es

similar al de la justeza 2 la necesaria constatacin1, el criterio de la actividad es

similar al de la justicia, la perormatividad de lo necesario. !s" como Derrida

hac"a ah"nco en seFalar la "ndole connotativa de la justeza la "ndole

perormativa de la justicia, nosotros podemos, justamente, hacer una analo%"a

seFalar la "ndole connotativa de la e*periencia la "ndole perormativa

undamentante de la costumbre. Dice ume

39enemos un dominio sobre nuestro esp-ritu "asta un cierto %rado; pero m0s all0

de ste perdemos la autoridad sobre l, y es e&identemente imposible

determinar l-mites precisos de su autoridad cuando no consultamos a la

e/periencia. Ere&emente, las acciones del esp-ritu son en este respecto lo mismoue las de la materia. Percibimos tan slo su enlace constante, pero no podemos

razonar m0s all0 de l.*#/

El si%uiente ra%mento, de aques Derrida, puede ser un punto de partida parainterpretar la cita anterior

3omo el ori%en de la autoridad, la fundacin o el fundamento, la posicin dela ley, slo pueden, por denicin, apoyarse en ellos mismos, stos son en s-mismos una &iolencia sin fundamento(#82. Derrida1.

De la cita de ume, podemos interpretar que tanto el esp"ritu como la

materia, pueden solamente ser percibidos, no pudiendo delimitar de ellos nada

ms que lo que se ajuste a la e*periencia. >o obstante, del esp"ritu podemos

decir que efecta acciones. !s" pues, su esencia est en el actuar, no pudiendo

encontrarse al%o 2en la perspectiva de ume1 que sea causa de este proceder.

+ara ume, el poder no puede distin%uirse de su ejecucin, en acto 23La distincin

entre el poder y su ejercicio carece i%ualmente de fundamento*B 9ratado de la naturaleza

"umana, &ol.4. +arte tercera .Seccin 69. P0%.$$6) . 4uscar un undamento de la actividad, que

ase%urado por la uerza de la justeza, la necesidad misma. ! la par, slo puederealizarse si se act$a con justicia, con compromiso ante la accin que es necesaria paraque lo posible sea, un compromiso que slo puede solventarse asumiendo laresponsabilidad de &ajustar( todo lo que sal%a del clculo.

#/ 9ratado de la naturaleza "umana, &ol.4. +arte tercera. Seccin 69. P0%. $48. 'ossubraados son m"os.

#8 Derrida, op. cit. P0%. 48A.


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no sea la actividad misma, no es posible para ume. Separar el poder de su ejecucin

es posible $nicamente %racias a la ima%inacin. +ensar que la efcacia reside, pues, en

la materia, que puede undamentarse desde la pasividad, es insostenible desde la

floso"a de ume#A.ume piensa que es undamental, sin embar%o, dar cuenta

de la causalidad#:

.aturaleza umana en una esera distinta a

lajusteza, la derivacin de su primer a*ioma 2la e*periencia1.

En ume, &9odas las ideas se deri&an de las impresiones y las representan. :o

tenemos jam0s una impresin ue conten%a un poder de ecacia; por consi%uiente, no

tenemos jam0s una idea del poder(#?. 'ue%o, el poder no puede &constatarse( desde la

e*periencia. >o obstante, esto lo retomaremos ms adelante, ume considera que la

efciencia, si bien no reside en una causa, siendo la causa una cualidad de la materiasusceptible de e*perienciarse, es una nocin necesaria para pensar. +or tanto, debe

ser le%itimada. Derrida piensa 'a autoridad, la le la costumbre como momentos

perormativos 2son en tanto se reafrman como tales, pueden ser por

afrmarse1, que necesariamente han de actuar desde la posibilidad que les

confere su uerza perormativa. Huizs podemos encontrar en ume una

e*plicacin parecida de la posibilidad de una ima%inacin le%"tima.

!clararemos esto ms adelante.


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floso"a de ume se complica al encontrar que, adems de este principio

evidente, se debe justifcar aquello que no puede derivarse de tal principio. El

esp"ritu opera %racias al hbito o costumbre, un undamento que, desde

Derrida, podemos tildar de &apor)tico(#0, , por tanto, capaz de actuar

conorme a la justicia, pero sin dar con la justeza . ume no muestra 2o no

busca mostrar1 qu) es aquello que empuja al esp"ritu a adquirir la disposicin

que llamamos costumbre. ume muestra que el hbito se adquiere en tanto se

realiza a s" en su accin. 9eamos cmo describe ume el proceder de la

costumbre

3Gespus de una repeticin frecuente "allo ue ante la aparicin de una de losobjetos el esp-ritu se "alla determinado por la costumbre a considerar suacompa@ante usual y a considerarlo de un modo m0s enr%ico por su relacincon el primer objeto. 7s la impresin, pues, o la determinacin la ue me

proporciona la idea de la necesidad*$A

Derrida afrma que la estructura que la construccin de al%o permite sudeconstruccin. !l ser imposible asir la justicia, no puede ser deconstruida. 'adeconstruccin la justicia son intercambiables. Dice Derrida que &Ladeconstruccin es la justicia*$4. +or ello, si bien podemos descolocar el uso dela oposicin que hace ume entre el fundamento lo fundadomediante unalectura deconstructiva, que nos muestra que, incluso dentro del sistema deume esta oposicin est puesta en cuestin, dicha lectura nos permitetambi)n encontrar en el proceder de la costumbre la posibilidad de la justiciadentro de la floso"a de ume. Esta justicia se encuentra en orma de apor"a,

como toda deconstruccin.

'a e*ploracin realizada me anima a abrir una interpretacin ms. Derrida,en Juerza de le, considera que

3Cl reposar todo enunciado constatati&o sobre una estructura al menosperformati&a (te di%o ue, te "ablo, me dirijo a ti para decirte ue esto es &erdad,ue es as-(H)) la dimensin de justeza o de &erdad de los enunciados tericoBconstatati&os (en todos los dominios, en particular en el dominio de la teor-a delderec"o) presupone siempre, pues, la dimensin de justicia de los enunciados

performati&os, es decir, su precipitacin esencial, ue en ocasiones implica ciertadisimetr-a y cierta cualidad de &iolencia.*$$

cartesiana, el principio autoevidente ser el pensamiento, mientras que en lahumeana, ser la sensacin.#0 &Dna apor-a es un noBcamino. La ?usticia ser-a desde este punto de &ista, lae/periencia de auello de lo ue no se puede tener e/periencia( 2Derrida, op. cit. P0%.#851.+odemos decir que la costumbre es el undamento apor)tico del sistema de ume,que permite dar e*periencia de aquello que no tiene correlato en la e*periencia.5 9ratado de la naturaleza "umana, &ol.4. +arte tercera .Seccin 69. P0%. 5:B5?.5# Derrida, op. cit. P0%. #8.55 Derrida, op. cit. P0%.4>+.


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Huizs, el sistema de ume requiere de un operar similar desde el principio.

Huizs podemos decir de la e*periencia, pilar de la constatacin que permite la

justeza del empirismo, que puede ser undamento por su posibilidad de

undamentarse en su actividad. !ceptando esto, encontrar"amos en ume un

momento en el que la constatacin, en lu%ar de diri%irse a un undamento, se

diri%e a un momento de undamentacin a la actividad undamentadora

misma. +ara Derrida, la posibilidad de la perormatividad, que es la posibilidad

de la undamentacin, pienso, debe provenir de una perormatividad previa

3Dn constatati&o puede ser justo, en el sentido de la justeza. Pero unperformati&o slo puede ser justo, en el sentido de la justicia, cuando est0fundado en con&enciones, es decir, sobre otros performati&os

anteriores*$+

;Ser que la perormatividad es posible por costumbre= ;Ser que la

costumbre, perormativa, puede ser tal por la perormatividad que la determina

como tal= Sin duda, buscar undamentar la perormatividad en un primer

perormativo, siendo este una suerte de undamento, carece de inter)s. 'o que

podemos afrmar es, en cambio, la irreductibilidad de la perormatividad a un

undamento, su imposibilidad de ser ajustada, a la par que su necesidad total

, sin embar%o, $nica. 'a necesidad que establece, perormativamente, un

undamento, es slo una posibilidad de la necesidad.


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David ume, 9ratado de la :aturaleza umana. 7ditorial 1erniIa, $A44,J/ico. (tercera edicin).

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