Cuantica y Meditacion - Sesha - Marzo 2014

8/12/2019 Cuantica y Meditacion - Sesha - Marzo 2014

1/181


2/181

A la memoria deKchatrya, mi querido maestro.

La Informacin es lasustanciade la Conciencia.

Sesha


3/181

AGRADECIMIENTOS

Nunca he escrito una sola lnea sobre los acontecimientosnarrados en el prlogo por mi muy cercano estudiante y amigoKoldo. La ayuda y el apoyo de cientos de estudiantes permiti paliarel inconmensurable dolor fsico de aquel accidente ocurrido en marodel !""# y que a la $e se con$irti en el mara$illoso desencadenanteque nue$amente le dio sentido a la ense%ana del advaita.

&or la ayuda de todos aquellos que en su momento aportaronparte de su tiempo en una oracin, o de quienes ya no est'n, como

Nicolai, mi amigo pintor, o Kchatrya, mi e(emplar maestro y amigomilenario, mis inmensos agradecimientos.

No es este ni el momento ni el lugar de narrar tan confusa ydolorosa situacin acaecida en el accidente del !""#, pero baste decirque aun el dolor puede con$ertirse en un $alioso aliado cuando se lo$i$e con dignidad, sin permitir que rebase los lmites de la cordura ein$ada terrenos no propios a su naturalea.

Luego del accidente, y ya habiendo escrito un borrador inicialdel libro, lo desech) completamente a la espera de contar con elinstante apropiado para retomar nue$amente el tema de la*editacin y la +sica Cu'ntica. *uchos alumnos solicitaron saberqu) ocurra con el libro y la ran de la demora en su edicin. n$erdad, no hubo otro moti$o que la espera al llamado interior paraescribirlo nue$amente. n maro del presente a%o -!"!/, mientrasestaba sentado en mi estudio, emergi la fuera inusual de lacomprensin queriendo, ahora s, dar testimonio de los escrito en estelibro. n un mes di inicio y final a esta obra0 las noches se sucedan alos das unos tras otros. +inalmente, el resultado est' en $uestrasmanos.

l borrador inicial se entreg a mi tambi)n amigo y alumno +)li1Ar2arao, quien logr darle cuerpo pedaggico a un tema

profundamente comple(o. 3eis meses de ires y $enires, decorrecciones de estilo y de inclusiones para introducir mayor claridad


4/181

pedaggica a algunos temas cientficos, fueron necesarios para darleun cuerpo consistente a esta obra.

*uchos de los e(emplos presentados han sido planteados en

di$ersos seminarios impartidos en diferentes pases0 algunos otroshan nacido de las disquisiciones con alumnos y tambi)n de charlascon mis hi(os. &recisamente, consider) ense%ar el advaitaacerc'ndolo a la cu'ntica cuando pude tener con$ersaciones con mishi(os preadolescentes y hacerlos interesar por estos temas que, a

primera mano, parecen tan confusos. La risa de 4halia, mi hi(a,cuando le hablaba de meditacin, pas a $'lido inter)s cuandointrodu(e temas de cu'ntica. Igualmente el desinter)s de Nico, mi

hi(o, pas a con$ertirse en curiosidad que cristali en temas dedi'logo no solamente de ciencia sino de metafsica. Intentabaacercarles de manera sencilla instrumentos de refle1in prodigiosos.Ahora, ya pasados algunos a%os, noto como la semilla de aquellasideas empiean a brotar en sus mentes y en sus coraones. 4halia y

Nico ser'n siempre mis maestros en el arte de aprender de la ternuray la entrega.

La refle1in sobre las abstracciones matem'ticas o cientficas

posee un gusto inefable que tambi)n posee el an'lisis de lametafsica. Aprender a pensar y a refle1ionar es un reto que lle$a aordenar adecuadamente un tren de ideas con el fin de saltar m's all'de ellas mismas. *uchos de los temas asociados a la metafsica delvedanta advaitay la fsica cu'ntica tienen muchos puntos en com5n,con$ergen en conceptos que producen inestimables ideas sobre eluni$erso y su naturalea material e ideal.

Acompa%ando a la edicin de este libro est' el esfuero de

($enes enamorados del saber. Agradeco profundamente a quienespermiten la subsistencia de la asociacin A+6A3 como fuente paralle$ar, a tra$)s de Internet y a miles de personas situadas en lasregiones m's apartadas, las e1quisitas herramientas que el advaita

pro$ee para el enaltecimiento de la $ida. &ara todos ellos mi inmensagratitud por su cari%o y por su fuera para seguir indagando en losescarpados terrenos del saber.


5/181

NDICE

Introduccin&rlogo

CA&748L9

BASES TERICAS DE LA CUNTICA Y DEL VEDANTA

8n acercamiento entre 9riente y 9ccidente

:ases de la fsica cl'sica

:ases del vedanta advaita

La conciencia como sustancia de todo lo e1istente

La conciencia como simultaneidad

CA&748L9 !

BREVE HISTORIA DE LA FSICA CUNTICA

:re$e historia de la +sica Cu'ntica

La lu $ista como partculas

La lu $ista como ondas

La lu $ista como partcula y como onda

Las ondas de materia

3imultaneidad onda;partcula

l principio de indeterminacin

8n uni$erso de probabilidades

La ecuacin de onda de 3chr


6/181

La parado(a &=

CA&748L9 >

BREVE HISTORIA DEL VEDANTA ADVAITA

:re$e historia del vedanta advaita

Los arios

?poca $)dica

?poca brahm'nica

?poca escol'stica

Sankara y el no;dualismo de la )poca hind5

La no;dualidad en el terreno epistemolgico

La no;dualidad en el terreno psicolgico

stado de &ensamiento $iglico

stado de 3ue%ostado de 9bser$acin

stado de Concentracin

stado de *editacin

La no;dualidad en el terreno de la fsica

La no;dualidad en el terreno de la )tica

CA&748L9 @

LA NATURALEZA DE LA INFORMACIN

La naturalea de la informacin

Informacin como concepto

Caractersticas de la informacin


7/181

Acausalidad

Adimensionalidad

=ealidadInfinitud

4odo;parte

*odelo cogniti$o asociado a la informacin

La naturalea delpresente

Cu'l de los infinitos percibidos es el realB

CA&748L9

RELACIONES ENTRE CUNTICA Y VEDANTA

=elaciones entre cu'ntica y vedanta

La naturalea de los ob(etos y sus fronteras

La naturalea de los ob(etos materiales e idealesLa dualidad onda;partcula

La soga y la serpiente

=eaccin en Del aqu y el ahoraD

4iempo psicolgico y tiempo termodin'mico. 4iempo cero

La no;dualidad

8na onda probabilstica

l antakarana o $ehculo interno

l colapso de la funcin de onda

Las cuatro acti$idades fundamentales del antakarana

Cuantiacin de la energa

Indeterminacin o incertidumbre


8/181

La naturalea delyo

Los cinco estados de conciencia

4abla . Ei$ersos DyoesD seg5n cada estado de concienciaNue$amente el gato de 3chr


9/181

CA&748L9 #

INFORMACIN Y CONCIENCIA

La naturalea de la conciencia

Conciencia personal

Conciencia y vedanta

Caractersticas de la conciencia

La conciencia como acti$idad autoluminosa

La conciencia como acti$idad autoe$idente

No fraccionamiento

4odo;parte

Acausalidad

Adimensionalidad

=ealidadqui$alencia entre informacin y conciencia

La informacin como un campo

La conciencia como un campo

Lo =eal

l uni$erso es informacin

4abla !. stados de Conciencia y tipos de campos de

Informacin y Cognicin

La informacin como sustancia de la conciencia

Ee lo 8no al 4odo, del 4odo a lo 8no


10/181

CA&748L9 F

SIMETRA Y VEDANTA

3imetra y vedanta

3imetra

3imetras degauge

3imetra y bellea

3imetra y vedanta

3imetra en la cognicin

La $oluntad como fuera b'sica de accin

l DyoD y la $oluntad

La $oluntad como un acto de estimacin

6oluntad y karma

l karma como impulsor de simetra en el mundo dualLas cuatro fueras de la fsica cl'sica y la fuera del karma

Karma y dharma

l dharma como acti$idad liberadora

La libertad final

CA&748L9 GLAS MILES DE HISTORIAS

+eynman y su aporte a la cu'ntica

Naturalea de la interferencia

l $ector fase

*iles de historias


11/181

La unidad de infinitos

Las infinitas unidades


12/181

INTRODUCCIN

3uena e1tra%o escuchar a un fsico cu'ntico hablar de metafsicaoriental. La estructura de su mente restringe teoras, conceptos e ideasde manufactura oriental, pues no suelen acomodarse a su peculiarforma de e1presin racional. 3in embargo, cientficos e1cepcionalescomo :


13/181

aquellos elementos comunes entre las ideas m's abstractas de 9rientey 9ccidente.

La formulacin matem'tica del mundo de la cu'ntica suele ser

bastante comple(a. La especialiacin que se requiere para entendersus postulados, al igual que el dominio de las comple(as ecuacionesmatem'ticas, hacen del mundo de la fsica terica un bastinintelectual cerrado. 3in embargo, tambi)n resulta comple(ointroducirse y entender cabalmente la alta metafsica del vedantaadvaita. Las teoras all propuestas son profundamente abstractas0 lamayora de las $eces son comprendidas y realiadas, al igual que enla cu'ntica o en la relati$idad, por tan solo un pu%ado de personas

e1cepcionales, muchas $eces desconocidas. La e1perimentacin de lano;dualidad, la teora de mayay otras ideas m's que hacen parte delportafolio filosfico oriental, pueden estudiarse por a%os sin cuentosin encontrar en ellas la resonancia emprica que requieren sus

postulados. $identemente, el raciocinio no es suficienteherramienta para escudri%ar el uni$erso que aparece luego de lamuerte de un pensamiento y antes del nacimiento del siguienteJ

Como se puede ad$ertir, la brecha entre metafsica oriental y

ciencia occidental parece ser, a primera $ista, completamenteinsal$able, a causa del e1cesi$o formalismo que se necesita paracaptar las implicancias finales de ambas disciplinas.

*i inter)s como pedagogo del vedanta siempre recay en lanecesidad de e1perimentar en la propia interioridad las eternas$erdades metafsicas que subyacen como sost)n del uni$erso. &aralograr llegar a puerto seguro en dicha indagacin es necesaria una

profunda y constante refle1in interior. s solamente desde all que

se puede con$ertir la mente en un estable laboratorio de an'lisis quepermita detectar organiadamente su funcionamiento. No obstante,las profundas $i$encias personales, como la del nirvikalpa samadhi!,son realmente intransmisibles. Los estados superiores de cognicinno son indagables ba(o los mismos patrones mentales con los que sesostiene cualquier in$estigacin en 9ccidente, ran por la cual su

!Hstado e1cepcional no;dual de cognicin, donde el uni$erso se conoce en detalle deforma simult'nea y ubicua en sus di$ersos e ilimitados componentes.


14/181

an'lisis es profundamente comple(o y su e1periencia difcil deanaliar racionalmente.

l gran traba(o de este peque%o libro es apro$echar las

mara$illosas abstracciones de la fsica cu'ntica, las ideas de losgrandes cientficos occidentales, para que sir$an de comparacin a laforma en como $emos y e1perimentamos el mundo desde la $i$enciade los sabios orientales, persona(es que han for(ado una metafsicahace milenios que describe de forma pr'ctica la esencialidad de su

pensamiento la no;dualidad.

La cu'ntica posee un admirable con(unto de ideas quenecesariamente se acu%aron con el fin de e1presar las nue$astendencias que representaban el naciente modelo terico del uni$ersomicroscpico. *uchas de esas ideas abren las puertas al encuentroentre ciencia y filosofa y casan como anillo al dedo con gran partede las comple(as descripciones que del mundo hace el vedanta.

Al igual que el m)todo cientfico requiere de la uni$ersalidad dela obser$acin de los procesos naturales y la consiguiente repeticinde las conclusiones en cualquier laboratorio, asimismo el vedantausa

el elemento emprico de sus indagaciones interiores y la consecuenterepeticin en cada indi$iduo como mecanismo de confiabilidad desus postulados.

n este caso, las ideas de la cu'ntica y el vedantalogran aunarsepara ofrecer a todo sincero estudiante del mundo interior un modelode refle1in en el que se hace hincapi) en el entendimiento de lassimilitudes, m's que de las diferencias, entre las ideas m's abstractasque e1isten en 9riente y 9ccidente.

ago hincapi) en que no soy un cientfico, aunque poseoformacin de ingeniero. *i 5nico inter)s se basa en acercar a misestudiantes de todo el mundo a una $isin m's madura y actual de larealidad utiliando como estandarte el desarrollo del profundodiscernimiento interior.

Eecenas de a%os indagando en la silenciosa obser$acin de la$acuidad interior y dem's estados superiores que desembocan en larepetida $i$encia no;dual son mis 5nicos argumentos para

profundiar en la di$ina ciencia del 3er. La descripcin de las teoras


15/181

cu'nticas no son m's que un simple mecanismo pedaggico quebusca acercar a los estudiantes al entendimiento de la metafsicaideal m's elocuente de cuantas e1isten la no;dualidad.

Algunas de las conclusiones m's profundas de la cu'nticaparecen dibu(adas por los pinceles de los m's realiados maestrosinteriores orientales. l misterio de cmo, a tra$)s de caminosdiferentes, es posible plantear similares conclusiones de culturas tandismiles respecto al origen de lo manifiesto, es francamentemara$illoso.

3inceramente creo que todo gran cientfico debe ser un plenoobser$ador de s mismo, pues si las teoras no poseen la elegancia dee1plicar cabalmente las di$ersas interpretaciones de la creacin,entonces sus conclusiones son no solamente in$'lidas, sino limitadas.Creo, adem's, que el m's grande filsofo ha de ser metdico en susin$estigaciones interiores, tal como un cientfico lo es respecto almundo e1terno, donde desen$uel$e mayormente sus an'lisis.

e aqu un camino mara$illoso intentar compaginar materia ymente, lo di$ino y lo humano, el 3er y el no ser.

Sesha, 6alencia -spa%a/, *ayo de !"


16/181

NOTA DEL AUTOR

A lo largo del te1to, y debido al ni$el de abstraccin de algunasideas, que conlle$a cierta dificultad en su entendimiento, he optadopor colocar en cursi$a la idea o la palabra fundamental que encierrael sentido de la frase. Ee esta manera, el lector apresurado podr'encontrar una referencia que le permita englobar la idea que est'leyendo0 as, las cursi$as indicar'n el ni$el de importancia de la

palabra respecto a la frase e indicar'n un momento de descanso yresumen en la lectura del material.

&or otra parte, y en esa misma lnea de facilitar la comprensinde algunos conceptos, se ad$ertir'n algunas reiteraciones endeterminados temas que, le(os de ser gratuitas, intentan facilitar allector la comprensin de algunas de las comple(idades que sedesarrollan a lo largo de la e1posicin.


17/181

PRLOGO

stamos ante un libro donde se con(ugan dos temas que de por stienen la fuera suficiente para arrastrarnos a mundos donde la menteracional se aboca irresistiblemente al resquebra(amiento. As queadentrarse en ellos y que la funcin de onda personal no colapse, por no

pensar sobre lo que se est' leyendo, es uno de los logros de este libro,dado que el autor nos mantiene atentos a la lectura atrap'ndonos con sumagia.

*antener la curiosidad y atencin del lector, a pesar de los

abstractos conceptos que se mane(an y, adem's, hacer que dichosconceptos sean planteados de forma que podamos entenderlos, almenos intuiti$amente, es el gran m)rito del autor, y lo consiguedebido a tres caractersticas que se a5nan en )l

. 3u continua e1periencia no;dual, que le capacita para hablar de laense%ana tradicional oriental desde su propia y profunda$i$encia personal.

!. 3u formacin en ingeniera, que le pro$ee los conocimientosnecesarios para adentrarse en el mundo de la ciencia y, m'sdetalladamente, en el de la fsica cu'ntica.

>. 3u habilidad pedaggica, desarrollada durante >" a%os dedocencia, que le procuran el arte de hacer entendibles conceptosmuy abstractos y difciles de transmitir.

A diferencia de otros libros en los que prima m's la formacinacad)mica o cientfica de los diferentes autores, en este libro, aunhablando de la misma relacin entre metafsica y fsica cu'ntica, la

profunda e1periencia no;dual del autor le da un $alor a%adido a estete1to que no se encuentra en otros de planteamientos similares.

Al intentar acercarnos intelectualmente a las e1perienciassuperiores de percepcin que el ser humano est' en condiciones de$i$enciar y que son transmitidas por los sabios de todas las )pocas,los conceptos que configuran los modelos que intentan plantear

dichas e1periencias suelen ser esqui$os en su comprensin.


18/181

n la tradicin oriental, y en especial en el vedanta advaita, delcual el autor es un instructor sin igual, se plantean t)rminos comokarma, maya, agnana -ignorancia/, no;dualidad, conciencia,samadhi

-e1periencia final/, etc)tera, a tra$)s de los cuales se plantea toda unacosmo$isin que nos ayuda a la comprensin de lo que somos enrealidad y un camino de realiacin personal para llegar aidentificarnos con dicha realidad.

n 9ccidente la ciencia, en su af'n de llegar a los entresi(os de larealidad material, empe a encontrarse hace unos "" a%os conrealidades fsicas que ponan en entredicho lo conocido hasta esemomento. Los e1perimentos realiados por la fsica cu'ntica hicieron

que se empearan a acu%ar conceptos tales como funcin de onda,funcin de probabilidad, principio de incertidumbre, teorema de :ell,informacin, etc)tera, para e1plicar las realidades con las que se ibanencontrando. stos conceptos no son f'cilmente aprehensibles por elintelecto y, al igual que ocurre con los planteados por 9riente parae1plicar la realidad metafsica, las recientes propuestas de 9ccidente

para e1plicar la realidad fsica son m's f'cilmente entendibles deforma intuiti$a que de forma racional. As, se fue haciendo cada $e

m's e$idente para cada $e m's in$estigadores que tena que serposible acercar la realidad fsica planteada por 9ccidente con lametafsica e1puesta por 9riente desde tiempo inmemorial.

M aqu comienan las preguntas podemos poner de acuerdoconceptos del vedanta advaita, en los que se plantean t)rminos comokarma, con los planteamientos de la fsica cu'ntica, en los que elorden no es determinado sino probabilsticoB &uede la fsica actualayudarnos a comprender lo que somos en realidadB 3omos una

realidad fsica o espiritualB M si somos ambas cosas, nos puedenayudar la fsica cu'ntica y el vedanta advaitaa acercarnos racional ointuiti$amente a dicha comprensinB

4enemos muchas preguntas sin respuesta antes de comenar aleer este libro pero no desesper)is, ya que el autor es un consumadoe1perto en el arte de na$egar por la realidad espiritual planteada porlos sabios orientales0 adem's, el hecho de ser un occidental formadocientficamente le permite aunar las dos realidades siempre en

conflicto, la material y la ideal, y transmitirnos con su e1celentsimo


19/181

don pedaggico una unificacin intuiti$a que nos permita acercarnosa lo que, parad(icamente, ya somos.

&ara comprender cmo y cu'ndo ha sido fraguado el libro, $oy a

relatar sucintamente mi relacin con el autor.Corra el a%o y mi $ida transcurra por una etapa de mucha

acti$idad en la que se meclaban intensas pasiones, que danapariencia de $i$ea a las e1periencias, con una b5squeda espiritualque no acababa de encontrar una direccin firme. Los diferentesmaestros que haba conocido hasta entonces no haban dadorespuestas a mis preguntas sobre el porqu) de la e1istencia ni sobrelos dem's porqu)s que se hacen en dicha b5squeda, y no encontrabaun rumbo hacia donde dirigirme claramente.

8n da, una buena amiga me habl de un *aestro de meditacin-Sesha, de ahora en adelante/ que deba conocer, ya que era diferentey qui's podra aportarme respuestas o, al menos, algo nue$o enrelacin a tanta inquietud intelectual. As que, coincidiendo con uncurso de meditacin que se iba a realiar en :ilbao -spa%a/, meapunt) con la curiosidad de un ni%o que $a a conocer algo nue$o.

Cuando lleg el da, la sala donde se imparta el curso estaba llena deestudiantes que ya estaban sentados incluso a lo largo de la periferia,siguiendo el contorno de las paredes, y el 5nico lugar que quedabalibre era un sitio a la derecha del *aestro. so impresionaJ As quedi(e DglupJ bueno, soy $aliente, all' $oyD, y all me situ).

La escucha de la ense%ana me produca m's preguntas querespuestas y un dilema cmo resol$erlas. As pues, all estaba yo conmis dudas, con )l a mi lado e incapa de pregunt'rselas, ya que ante

su presencia me senta bloqueado. Cuando me arm) de $alor y leformul) mis primeras dudas, percib una cercana inmensa que en mifuero interno no haba sospechado que pudiera darse entre un*aestro y un estudiante en aquellas circunstancias. Aquella primera$e que hablamos directamente aprend una leccin importante quela distancia la pona yo, y eso me caus una grata impresin. As,cuando acab el curso, pude compartir con mi amiga misimpresiones sobre el seminario, y estas fueron las siguientes

aba aprendido una gran leccin.


20/181

No haba entendido casi nada, por lo cual mi orgullo estabaherido.

aba un olor a $erdad en todo lo que deca 3esha, por lo cual se

haca necesario profundiar sobre lo que se planteaba en dicho curso.La semilla sembrada en aquel in$ierno tard $arios meses en

germinar, ya que ni la ense%ana ni la pr'ctica meditati$a eran f'cilesde asimilar pero, afortunadamente, empe a florecer al a%osiguiente, cuando comenc) a acudir a los retiros y a tener laoportunidad de profundiar en los di$ersos planteamientos delvedanta advaita.

n aquella primera )poca, el hambre de conocimiento espiritualempeaba a ser saciada por este inconmensurable persona(e, 3esha,que empe a ser un puntal en mi $ida en cuanto a tener la capacidadde marcar una referencia clara, tanto para m como para otras muchas

personas, en relacin con la b5squeda espiritual, lo que representa ylo que es en realidad.

&or el a%o !""!, en el continuo bullir de diferentes aspectos,giros y planteamientos que realiaba el autor respecto a la ense%ana,

empe a introducir en los cursos diferentes principios de fsicacu'ntica que podan hacer m's entendible, intuiti$amente al menos,la e1periencia no;dual, a tra$)s del acercamiento a la ciencia actual.4odo ello empe a gestar este libro, el cual aportar' al lectorclaridad respecto a los planteamientos metafsicos desde un punto de$ista cientfico. Ou) apasionantes momentos, donde no se entendanada y haba innumerables campos de informacin donde buscar paraintentar aprehender algo del conocimiento espiritualJ Las continuas

referencias a la fsica cu'ntica en los diferentes cursos y el anunciadolibro sobre el tema que, seg5n se deca por aquel entonces, era deinminente publicacin, me impulsaban a que en cada curso le hicieracontinuas preguntas sobre cmo iba la preparacin del libro, con laa$ide del que espera un dulce a la salida del colegio.

ste inter)s empe a decrecer poco a poco, ya que lapublicacin se demoraba, lo que haca presagiar un cambio o un giroen el autor del cual desconoca su magnitud. l giro lleg

inesperadamente en forma de salto cu'ntico de " metros -la


21/181

distancia que separa el te(ado y el suelo de su casa/, a cuyaformulacin matem'tica bien podramos aplicar las ecuaciones de&lanc2, el principio de incertidumbre de eisenberg y la ecuacin de

onda de 3chr


22/181

di(o. La mecla de su humildad y mi estupide, por no haberme dadocuenta de que poda haber ofrecido mi ayuda, gener tal estado desorpresa que cre un momento absoluto presencial. sto me hio

reaccionar r'pidamente y, despu)s de algunas llamadas telefnicas,pude arreglar una primera estancia de das -posteriormente laestancia se prorrogara m's de mes y medio/. Con esta noticia, $ol$a la habitacin a comunicarle lo conseguido. l profundoagradecimiento que $i en sus o(os me $ol$i a partir por la mitad. n" minutos, 3esha haba conseguido fracturar mi ego de dos manerasdiferentes. 3u humanidad empe a cobrar una dimensin noconocida por m, y eso cal profundamente en las semanas siguientesdurante su ardua y dolorosa recuperacin.

n esas primeras semanas la e$olucin era muy lenta y el dolorcorporal muy fuerte, y esto contrapona la condicin humana delautor frente a la e1celsa ense%ana transmitida por )l. n estatesitura, nunca hubo ninguna contradiccin y fue una oportunidadmara$illosa $er cmo la m's alta metafsica puede materialiarse enla $ida diaria, por muy dura que esta sea. La cotidianidad consista endi$ersas sesiones de curacin a cargo de diferentes terapeutas, as

como e(ercicios, $isitas, los descansos requeridos y los espaciospersonales. Eurante toda esta acti$idad estu$imos hombro conhombro compartiendo los momentos dolorosos y celebrando los

peque%os cambios en su e$olucin, que se $itoreaban por todos lospresentes como cuando se gana un campeonato mundial de f5tbol. Alo largo de estas semanas tambi)n hubo lugar para las e1presionesemocionales, las cuales forman parte del ser humano, y no fueronnada desde%ables, tanto con su familia como con otras personas queconfluan en el momento. La situacin fue a$anando, la me(oraasent'ndose, el momento de mi partida acerc'ndose, y se plante laforma de hacer un rele$o que correra a cargo de Porge y Coral, dosm's de sus alumnos cercanos, quienes $ia(aron desde spa%a.

l da de la partida tambi)n fue muy intenso, -qu) da no lofueB/, ya que me desped hasta tres $eces de )l, lle$'ndome unrecuerdo especial deKchatrya, quien fue la 5ltima persona de la queme desped con un fuerte abrao.


23/181

La e1periencia de :ogot' lleg a su fin y $ol$ a casa, donde meesperaba *ara Pos), despu)s de mes y medio. 3iempre tu$e claroque era la punta de lana de toda una comunidad espiritual que

estaba apoyando el proceso de recuperacin de 3esha, que se diofa$orablemente, y de la $i$encia puedo decir que pude e1perimentar,entender e integrar partes de la ense%ana como el karma yoga, noadue%'ndome de la accin, la entrega, ya que estaba a total yabsoluta disposicin de lo que hiciera falta las !@ horas del da, elaqu y el ahora, porque no haba nada m's donde poner la atencin, yotros aspectos que las filosofas perennes abordan para transmitir lointransmisible. &ero lo m's importante fue integrar la figura del*aestro con la de la persona normal, con todas sus e1presioneshumanas, y comprender algo muchas $eces mal entendido en laense%ana que esta puede integrarse en la $ida cotidiana de unamanera sencilla.

Cuando 3esha se recuper lo suficiente para comenar a ense%arde nue$o, su pedagoga se llen de nue$os matices y aspectosno$edosos que sorprendan continuamente. Eichos aspectosempearon a formar parte del nue$o material para sus futuros

escritos, y parte de este nue$o material estaba relacionado con losplanteamientos de este libro, que abordan los ne1os entre la no;dualidad y la fsica cu'ntica. 3u elaboracin lleg a su fin con lainclusin de nue$as descripciones de t)rminos como DinformacinD,DsimetraD y otros conceptos ya presentados en su libro Campos decognicin-!"">/, y otras no$edosas facetas relacionadas con el tema.

4enemos delante un libro que nos puede ayudar a adentrarnos enlas profundidades de la realidad, bien sea fsica o metafsica,

$ertientes que finalmente se unen, y este acercamiento a lotrascendente siempre lo haremos en gran medida por $a intuiti$a, yaque lo racional siempre est' limitado por sus propias caractersticasde funcionamiento.


24/181

Ee()monos guiar por los h'biles y certeros planteamientos delautor que, a tra$)s de su e1periencia, puede mostrarnos el camino

para que nos lancemos a la b5squeda de la nuestra y desde ella

indagar en las profundidades del 3er que es, a fin de cuentas, loimportante.

Koldo :arrenet1ea, :ilbao -spa%a/, diciembre de !"


25/181

CA&748L9

BASES TERICAS DE LA

CUNTICA Y DEL VEDANTA

UN ACERCAMIENTOENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

La ciencia, especficamente la fsica, intenta deducir modelosmatem'ticos que concuerden con la e1periencia y la obser$acin delmundo0 todo modelo matem'tico busca finalmente llegar a predeciracontecimientos, es decir, poder conocer con certea todas las$ariables que posee un sistema en una circunstancia futura.

Normalmente, el lengua(e de las matem'ticas ha sido la potenteherramienta usada para dar cuerpo a las ideas de los cientficos. Ladificultad que presentan otras disciplinas para encontrar un lengua(etan uni$ersal como las matem'ticas para describir sus modelos

impide la plasmacin de teoras contrastables que se integren paracrear un saber 5nico. s as que, por e(emplo, en disciplinas como lapsicologa o la filosofa se construyen modelos que a $eces soncomplementarios pero frecuentemente di$ergentes. llo ha lle$ado aque las ciencias humanistas y las e1actas enarbolen estandartesdiferentes y conformen feudos propios. Qran cantidad deconclusiones de tan $ariadas disciplinas intelecti$as suelen sercompletamente a(enas entre ellas, pues no e1iste un lengua(e com5nmediante el cual se puedan construir y analiar sus respecti$os

modelos.

4oda ciencia occidental parte de un postulado similar quedenominaremos Drealismo dualistaD. ste, tal $e el m's rotundo ycom5n de los postulados de la indagacin cientfica, tiene que $ercon el hecho de que los di$ersos constituyentes del uni$erso sedistinguen siempre diferenciados, esto es, el uni$erso es la suma totalde e$entos indi$iduales, todos independientes por s mismos. Lacreacin es una suma de partes reales que, gracias al procesoe$oluti$o, se diferencian unas de otras0 en suma, las fracciones que


26/181

conforman el mundo son independientes del obser$ador que lasconoce. 3eg5n esta afirmacin, cada elemento que hace parte delmundo es una realidad propia. 8na casa, por e(emplo, es un ente

material diferente a los 'rboles que le rodean0 de igual manera, cadauno de los constituyentes de la casa, como $entanas, grifos, mesas ycortinas, difieren cada uno entre ellos0 son unidades independientescon realidad propia. Adicionalmente, la casa se diferencia tambi)ncomo realidad de quienes la habitan0 una cosa es su due%o y otra biendiferente la suma de e$entos materiales que constituyen la morada.

No hay una relacin de dependencia en la e1istencia de cualquierfraccin respecto a otra, ni siquiera los grifos o $entanas e1istendependientes del due%o, pues cuando este muera o la $enda, $endr'otro habitante. l realismo filosfico determina la independencia decada ob(eto e1istente.

La ciencia occidental no suele escudri%ar el mundo desde unpostulado diferente al del Drealismo dualistaD y suele desechar de planocualquier in$estigacin que di$er(a de este postulado inicial. stae1tra%a actitud de la ciencia occidental (ustifica el atrincheramiento ensus propias especulaciones e impulsa a que cada fraccin de su saber

sea una infranqueable isla a la que es imposible cambiar y desde la quees no menos imposible realiar un an'lisis comparati$o con otrosmodelos de pensamiento, ni siquiera con el modelo DidealistaD>.

sta circunstancia ha inhibido que parte de la tradicin delpensamiento oriental pueda ser unificada con criterios occidentales.Algunas de las m's grandes teoras metafsicas de la filosofa orientaltienen como base inicial de in$estigacin una serie de postuladosDidealistasD que 9ccidente declara absurdas y fuera de la realidad0 se

asume que son teoras faltas de practicidad, que suelen ena(enar lamente humana lle$'ndola al e1tra$o, induciendo $isiones yrealidades ine1istentes. 8n e(emplo de idealismo es la relacine1istente entre la creacin artstica y el modelo creado. l artistaentrega en su obra su arte0 la obra creada lle$a la firma creati$a del

>Hl Didealismo filosficoD tiene que $er con un uni$erso cuya e1istencia est' ntimamenterelacionada con el obser$ador que lo conoce. l Drealismo filosficoD, en cambio, asume a lasdi$ersas partes que constituyen el uni$erso como e1istentes por s mismas e independientes delobser$ador que las conoce.


27/181

artista. ntre artista y creacin e1iste un $nculo ineludible0 la obrafinal (am's puede $erse independiente de su creador. &or lo tanto,

para el idealismo e1iste un $nculo entre ob(eto y su(eto0 una

interdependencia de uno y otro. l su(eto e1iste como agente acti$oen el mundo, pues su mente modela la realidad final de los ob(etos,por lo que ellos no pueden ser independientes de su creador.

+inalmente, en la actualidad no se ha planteado un modelo losuficientemente integrador que pueda relacionar las ciencias e1actasque ondean en el panorama del realismo filosfico y las idealistas de9ccidente y de 9riente. No hay un concepto, un modelo losuficientemente inno$ador que posea la $irtud de mostrar las mil

caras que se presentan de una sola $erdad. l mundo est'esperanado en la reconciliacin poltica0 sin embargo, los propiosc'nones y modelos cientficos, est)ticos y, en general, culturalessiguen siendo completamente di$ergentes.

l presente libro intentar' desarrollar una antiqusima idea, la no;dualidad, y $erterla en el apasionante mundo de la fsica cl'sica ycu'ntica. Los 5ltimos adelantos de la fsica cu'ntica han lle$ado alnacimiento de un e1tra%o modelo de realidad cuya naturalea es

caldo de culti$o para ideas que pueden ofrecer un mara$illosoparangn entre los diferentes modelos orientales y occidentales delsaber. 1iste una deuda con la humanidad misma consistente en

buscar lo com5n en lo diferente. La $erdad debe agrupar en $e deescindir. Lo m's grande que un concienudo in$estigador puedelegar es el car'cter uni$ersal de sus conclusiones, pues mientras m'samplias sean estas mayor es el fruto de unicidad que pueden lograrlos hombres que las analian.

La idea del presente libro es mostrar las coincidencias en elpensamiento de los principales postulados de la fsica cu'ntica con eldesarrollo filosfico que realia el vedanta advaita al analiar elmundo. studiaremos inicialmente las bases conceptuales quesoportan el pensamiento cientfico y, posteriormente, aquellas quesostienen el pensamiento del vedanta. A medida que profundicemosen ambas concepciones se plantear'n las posibles relaciones entreambos sistemas de pensamiento. n el siguiente captulo

procederemos a dar una e1plicacin m's concisa de las ideas


28/181

fundamentales de cada uno de ellos para, posteriormente y a lo largodel libro, relacionar las implicaciones mutuas y las mara$illosasconclusiones en que deri$an dichas ideas.

BASES DE LA FSICA CLSICA

La fsica cl'sica sostiene como base de sus pesquisas tresa1iomas fundamentales. stos tres postulados sir$en de derrotero acualquier conclusin que pueda emitirse en el modelo cientfico dein$estigacin de la realidad.A priori se aceptan estos tres postuladoscomo $'lidos0 el modelo occidental da cabida e1clusi$amente alan'lisis que se basa en estos principios y ellos son

. El universo es real, es decir, los o!etos "ue lo constituyenson independientes del oservador "ue los conoce#

Las leyes del mo$imiento de NeRton, por e(emplo, no incluyenen sus ecuaciones la naturalea de un su(eto que obser$a dichomo$imiento. La $ariable denominada Dsu(etoD no interacciona con elmo$imiento que obser$a. &or esta ran, las ideas del perceptorrespecto a lo que piensa o siente acerca de aquello que analia no

est'n integradas en las ecuaciones cl'sicas de la fsica. 3e asume quees imposible que el obser$ador pueda llegar a modificar el $uelo querealia un a$in por el solo hecho de obser$arlo, o $ariar la distanciade la luna permitiendo que esta se acerque y sea atrapada, por elmero inter)s que un enamorado tiene en darla como regalo especial asu amada. n conclusin, el uni$erso cientfico debe basarse en elrealismo filosfico, pues de no ser as el orden de las cosas semodificara en funcin de la $oluntad del su(eto que las obser$a.

Los o!etos materiales son las fracciones que constituyen eluni$erso realista. La materia y su conformacin en di$ersas partesrecrean el mundo realista y sir$en de base a su e1presin cientfica.La materia asume siempre el rol de presentarse conformandoentidades independientes. &arece sumamente lgico asumir que una

pared no se relaciona con un libro colocado en un estante0 ambos,tanto pared como libro, goan de atributos independientes y de unae1istencia propia. La fsica cl'sica denota lgico el comportamiento

de la materia y la con$ierte en elemento esencial de sus


29/181

disquisiciones0 por ello, la fsica cl'sica estudia y analia elementoscompletamente medibles. La materia y su manifestacin en lasdiferentes gradaciones posibles tiene esta condicin de

independencia tan importante entre cada uno de sus constituyentes.Eicha independencia entre cada una de las partes materiales seasume tan e$idente que se con$ierte en una $erdad que no requieree1plicacin alguna, es decir, asume la condicin de a1ioma.

n cambio, este postulado realista que tan claro es para la fsicacl'sica no se aplica con igual claridad para la fsica cu'ntica. &araesta la presencia del su(eto no puede aislarse del entorno en el que )lest' midiendo. Al parecer, el su(eto mismo modifica un e1perimento

debido a la inter$encin de su propia presencia. sta e1tra%acondicin de relacin que es propia del idealismo $ilos$ico esinentendible a5n, pues no e1iste ecuacin alguna que en la medicinde un e1perimento introduca al su(eto como parte integrante. Lacu'ntica reconoce que el obser$ador es parte integrante de lo medibley es capa de modificar los resultados finales con la sola presencia ydiscrecionalidad de su $oluntad. sta es tal $e una de las diferenciasm's marcadas entre la fsica cu'ntica y la fsica cl'sica. Eesde la

perspecti$a del vedanta, los enunciados de la fsica cu'ntica son tancongruentes como los de la cl'sica. l vedanta esgrime en susformulaciones esenciales tanto el realismo como el idealismofilosfico que plantea 9ccidente, pero est' mucho m's cercano en sumetafsica a las conclusiones y al modelo de realidad que ofrece lafsica cu'ntica, tal como lo $eremos en detalle m's adelante.

Como decamos anteriormente, la naturalea realista de losob(etos es imprescindible en el modelo cientificista cl'sico, pues

permite a cada ob(eto e1istir independientemente de los dem's eincluso independiente del su(eto mismo que lo conoce. La fuera dela gra$edad es independiente de la temperatura y esta delmo$imiento del $iento o de la sangre que circula en un cuerpohumano. l uni$erso est' compuesto, entonces, por infinitas

partculas que se articulan como rompecabeas las unas con las otras.l modelo cientfico busca e1plicar las leyes que conforman lainterseccin de las di$ersas partes de un sistema y denotan la ran yorden de su funcionamiento. La ran de ser de todo cientfico esencontrar las leyes que determinan las condiciones de un sistema


30/181

cualquiera que obser$a, con el fin de poder predecir sus condicionesfuturas0 es lo que la ciencia, en resumen, busca tan intensamente

predecir acontecimientos.

La ciencia requiere predecir cu'nto resiste un material al impulsosostenido de una fuera para, de esta manera, poder dise%ar m'quinasy todo tipo de artilugios mec'nicos y electrnicos. Ee igual manera,la prediccin de e$entos determina la posibilidad de localiar entiempos futuros eclipses y mo$imientos $ariados en las grandesestructuras m'sicas del cosmos. 4odo se con(uga finalmente en

predecir acontecimientos.

!.%a velocidad de cual"uier sistema material no podr !amssuperar a la de la lu %a velocidad de la lu& es constante en

cual"uier sistema inercial de re$erencia#

La condicin de lmite a la $elocidad de la lu es determinada porlas ecuaciones relati$istas de instein. La $elocidad de la lu es ellmite m'1imo que los organismos materiales pueden adquirir.&odramos dise%ar motores tan potentes que pudieran acelerarconstantemente alg5n cohete y aumentar cada $e m's su $elocidad0

sin embargo, a medida que la $elocidad aumenta, su masa tambi)n lohace. Al final, ning5n combustible podra lle$ar a que el cohetesobrepase la $elocidad de la lu, pues la masa inercial sera tan altaque llegara casi al infinito.

La fsica cu'ntica reporta contradicciones respecto a este a1ioma.ay e1perimentos que ad$ierten la posibilidad de que la informacinentre partculas subatmicas pueda trasladarse de forma instant'nea.sta circunstancia de que la informacin pueda $ia(ar y ser

reconocida por partculas subatmicas a una $elocidad mayor que lade la lu es a5n inentendible, y conforma otra ran m's paradiferenciar nue$amente la fsica cu'ntica de la cl'sica. &ara esta, niaun el pensamiento puede $ia(ar a mayor $elocidad, pues no es m'sque el resultado de intrincados cruces electromagn)ticos que tienencomo sustento el sistema ner$ioso central.

instein, al igual que sus colaboradores, afirmaba que lossupuestos de la fsica cu'ntica eran errneos cuando esta planteaba

que la informacin pareca trasladarse entre partculas subatmicas


31/181

de forma instant'nea m's all' de la $elocidad de la lu. 4ampocoestaba de acuerdo con la imposibilidad terica de medir con certea yde forma simult'nea las di$ersas $ariables de un sistema, como

masa, $elocidad o tiempo, imposibilidad que la fsica cu'nticapostulaba a tra$)s de la e1posicin del &rincipio de Incertidumbre.&ara ob$iar dichas afirmaciones de la cu'ntica, resumidas en la

posibilidad de que la informacin entre sistemas $ia(e a mayor$elocidad que la de la lu y que no es posible medir simult'neamenteel con(unto de $ariables que componen un sistema, instein y dos desus colaboradores ingeniaron lo que sera la famosa parado(a &=@que finalmente, despu)s de algunos a%os, se fue a pique. Lae$idencia de los contradictores de la parado(a &= determin que,efecti$amente, las partculas subatmicas est'n ensambladasespacialmente ba(o una condicin de simultaneidad temporal. Lafsica cu'ntica nue$amente tena ran al parecer el mundomacroscpico no funciona como el microscpico. Nuestra ran nollega para entender una realidad tal cual la fsica cu'ntica planteamatem'ticamente.

>.%as conclusiones de cual"uier e'perimento reali&ado deen

ser similares, siempre y cuando los protocolos para sureali&acin sean los mismos( es decir, todo e'perimento

reali&ado con iguales variales dee proveer similares

resultados, sin importar el lugar geogr$ico o condicin $)sica

en "ue se realicen#

La ciencia ha de sustentarse necesariamente en el rigor del m)todocientfico, es decir, una serie de protocolos que lle$e a lose1perimentos realiados al logro de conclusiones similares mientras se

@HLa idea de instein era ob$iar la incertidumbre que produce el intentar hacermediciones precisas de forma simult'nea sobre las diferentes $ariables en un e1perimentocualquiera en el mundo atmico. 3eg5n el principio de incertidumbre de eisenberg, esimposible hacer mediciones simult'neas de las $ariables que conforman una partculacualquiera. instein, que (am's crey en la fsica cu'ntica, asuma que sus ecuaciones eransolamente un (uego matem'tico sin sentido de realidad alguno. &lante un e1perimento en elcual una partcula subatmica era escindida y cada una de sus dos partes tomaba direccionesopuestas. &ara la fsica cu'ntica, en oposicin a instein, la posterior medicin de algunas desus propiedades fsicas, como elspin, implicaba que las partculas mantenan, aun despu)s desepararse, una $inculacin tal que les permita comunicarse informacin a una $elocidad mayorque la de la lu.


32/181

apliquen $ariables id)nticas de an'lisis. s necesario, desde laperspecti$a cientificista, tener un acuerdo mnimo respecto a cmodescribimos el mundo. 3era imposible encontrar leyes naturales que

cobi(en completamente nuestra e1periencia y formularlas de formasistem'tica sin que sus conclusiones sean comunes.

La ciencia occidental y la interpretacin de las leyes quegobiernan los cuerpos que a cotidiano percibimos a tra$)s denuestros sentidos se basan fundamentalmente en estos tres principiosinamo$ibles. 4oda conclusin asociada al estudio de la naturalea yde sus leyes que no haga parte de este protocolo es desechada comomecanismo no cientfico y sus conclusiones finales no son aceptadas

como $'lidas.3in embargo, el uni$erso conceptual de la fsica cu'ntica fractura

muchas de las $erdades que a priori parecen ciertas a nuestrainterpretacin mental de la realidad, planteadas por la fsica cl'sica.=ealmente, la forma en que la cu'ntica interpreta el mundo es m'scercana a la ptica de la filosofa vedanta. ay una profundadi$ergencia entre la forma de interpretar la realidad entre la fsicacl'sica y la fsica cu'ntica pero e1iste, a su $e, una e1tra%a y

marcada cercana entre las interpretaciones de la cu'ntica y delvedanta.

BASES DEL VEDANTA ADVAITA

l vedanta advaita posee un solo y e1clusi$o a1ioma. Eichoa1ioma pre$alece sobre cualquier otra idea o consideracin y deri$a,finalmente, en una serie de conceptos que, compagin'ndose entre

ellos, permiten crear un modelo de realidad profundamenteinteresante. Eesde este modelo metafsico se desencadenandesarrollos que pueden llegar a ser muy cercanos a lasinterpretaciones que enuncia la fsica cu'ntica. La descripcin quehace el vedantade su modelo tiene las limitaciones que implican eldesconocimiento de sus postulados. &or ello, ser' a lo largo de todoel presente te1to que iremos desarrollando paso a paso lasimplicaciones que este 5nico a1ioma presenta en $ariados ni$eles.


33/181

El universo, ya sea material o ideal, es tan solo una e'presin

aparentemente di$erenciada de la conciencia no-dual# %a

conciencia no-dual es lo Real#

La no;dualidad es la idea cumbre de la metafsica oriental, y sue1presin pr'ctica es una forma especfica de cognicin del mundo.Eicha forma especfica de cognicin no es m's que el saberoriginado en los estados de conciencia denominados Concentracin#y *editacinF. Cuando un obser$ador cualquiera percibe el mundo atra$)s de la no;dualidad, la conciencia del perceptor se difunde en latotalidad de los ob(etos conocidos, haciendo que no se plantee unadiferencia entre conocedor y conocido.

La no;dualidad no es una categora especial de realidad0tampoco tiene que $er con la percepcin de un ob(eto situado enalg5n lugar espacial o temporal ni con la cognicin de alg5n ob(etosecreto o sagrado. La no;dualidad es el atributo pr'ctico de laacti$idad cogniti$a de los estados de Concentracin y *editacin,y sir$e como base y sost)n de la percepcin de lo manifiesto $istocomo un todo. Normalmente, cuando un lector lee un librointeresante, y espero que este lo sea, tiene dos opciones desde unade ellas, puede localiar el te1to a la distancia y certificar que )l,como lector, se encuentra a cierta distancia del libro. n esta primeraopcin, e1isten obser$ador y obser$ado. 3i nos preguntamos qui)nlee, la respuesta, si ese lector es cualquiera de nosotros, es clara yo.&ero e1iste una segunda opcin respecto a la lectura del libro, y estatiene que $er con el momento en que nos encontramos muy atentos allibro, situacin a la que coloquialmente llamamos estarDconcentradosD. Cuando esto ocurre, cuando estamos absortos en la

HLas m5ltiples consideraciones que se desprenden del t)rmino Dconciencia no;dualDpueden ser estudiadas con minuciosidad en el libro %os Campos de Cognicin-RRR.sesha.info/.

#S n s'nscrito, dharana, y corresponde al cuarto posible estado de conciencia que un serhumano puede establecer al relacionarse con los ob(etos que conoce.

FHn s'nscrito, dhyana, y corresponde al quinto y 5ltimo posible estado de conciencia queun ser humano puede establecer al relacionarse con los ob(etos que conoce.


34/181

lectura, (am's se da la pregunta Ddnde est' el lectorD, ran por lacual mientras se encuentra concentrado podemos afirmar que ellector no se encuentra en ning5n lugar. stas dos opciones, estar

como unyo di$erenciadodel libro, y estar con elyo en ning*n lugar,son formas especficas de percepcin que acontecen en estados deconciencia a los que el vedantadenota como estados de &ensamientoy 9bser$acinG, respecti$amente.

1iste una tercera forma de relacin entre conocedor y conocido.lla acontece cuando el yo est' diluido en todo el campo de

percepcin. n tal caso, el perceptor no se diferencia de lo queconoce0 su naturalea coincide esencialmente con los ob(etos

conocidos, pues permanece uniformemente distribuido en ellos. A estapeculiar forma de percepcin la denominamos Dno;dualidadD ya que,aunque e1iste reconocimiento de ser conocedor y de ad$ertir loconocido, quien act5a como conocedor no se asume diferente de loque conoce.

=especto al t)rmino DconcienciaD tambi)n e1iste una inmensadiferencia entre la descripcin oriental y la occidental. &ara9ccidente, la conciencia tiene que $er con el brillo intelecti$o o con

el acto presencial donde se desarrolla el conocimiento. n $erdad,no e1iste una 5nica definicin acad)mica de conciencia. &ara elvedantala conciencia, adem's de resumir todas las cualidades delrol occidental, asume $arias muy interesantes. 8na de las nue$asacepciones de conciencia es la de ser la sustancia de todo loe1istente0 otra, por e1tensin de esta primera definicin, es la de

pro$eersimultneamenteun saber y un saber que sabe.

La conciencia coo !"!#ancia $e #o$o %o e&i!#en#e

Cuando el mundo, o cualquiera de sus ob(etos, se e1perimentandesde el estado de conciencia denominado *editacin, se ad$ierteque la sustancia que compone la materia es conciencia0 adem's, se

GH Correspondientes al segundo y tercer estado de conciencia. Punto con el estado de3ue%o y los de Concentracin y *editacin, conforman los cinco estados de conciencia quecualquier ser humano puede ad$ertir.


35/181

reconoce que dicha materia es tan solo una modificacin de laconciencia misma.

La conciencia posee una cualidad sustancial que no se le otorga

en 9ccidente. &ara 9ccidente la conciencia es tan solo una idea, unaabstraccin sutil e interesante que produce cognicin y saber. 3inembargo, para el vedanta la conciencia es un organismo $i$o,completamente $ital, cuya esencialidad es el conocimiento del 3er.

n el estado de *editacin, cuando se percibe el mundocircundante e1terno o el mundo interno, emerge la comprensin deque todo lo e1istente es un continuo de conciencia. Eichacomprensin es tan clara como la presuncin de brillo que esintrnseca al fuego o como la contundente sensacin personal dee1istir. Eesde esta ptica meditati$a, el uni$erso es la suma dee$entos originados en el inmenso caleidoscopio de la conciencia.sta afirmacin puede carecer de sentido para la mayora de loslectores, pero es tan fiel al estado de *editacin como lo es lae1istencia del papel en forma de libro que atrapa ahora mismo ensus manos. Eesde cualquier otro estado de conciencia el uni$ersocon$erge en otro orden, donde la conciencia asume un rol diferente.

+inalmente en los mundos duales, donde su(eto y ob(eto se estimandiferenciados, la conciencia adopta la condicin de ser tan solo unaidea abstracta, que intenta darle corporeidad al acto del saber en queincurre la mente de un perceptor cualquiera.

&ara la fsica cl'sica, la energa sustenta y conforma todos losob(etos materiales0 la materia no es m's que la manifestacin dedi$ersas modalidades de energa. &ara el vedanta, la concienciasostiene a todos los ob(etos materiales e ideales del uni$erso, y es

finalmente la sustancia que compone los di$ersos e$entos e1istentes.As, entonces, el uni$erso entero, como todo lo que se manifestar' y loque ha e1istido, puede e1presarse como una modificacin sustancial dela conciencia misma.

La conciencia coo !i"%#anei$a$

La filosofa occidental se encuentra actualmente en una sin salida

respecto a la naturalea de realidad que puede otorgar a los ob(etos que


36/181

constituyen el mundo. &or un lado ad$ierte la e1istencia de los ob(etosreales,es decir, los ob(etos que e1isten independientemente de quienlos obser$a. Algunos cientficos que conoco esgrimen la certidumbre

de la interpretacin realista, aduciendo que los dinosaurios son laprueba fehaciente de dicho argumento, pues e1istieron sin humanosque los conocieran. Eicho argumento es francamente pobre, puesdefine el t)rmino conciencia desde una perspecti$a bastante primaria.&ero, adem's, la filosofa occidental estipula una segundainterpretacin filosfica denominada idealismo", la cual otorganecesariamente un $nculo entre el uni$erso conocido y quien loconoce. La e1presin misma del uni$erso en sus di$ersas categoras

es un atributo que se relaciona con la mente del obser$ador, ranpor la cual el uni$erso no es independiente de quien lo obser$a.

l vedanta advaitano niega la e1istencia de ob(etos materialesreales y de ob(etos mentales ideales, tan solo ad$ierte que el uni$ersoy su sustancia constituti$a, m's all' de dicha clasificacin material eideal, es un continuo no;dual. Al igual que para la fsica cu'nticae1iste la simultaneidad de onda;partcula, como atributo de lamanifestacin de la energa, asimismo el t)rmino no;dualidad

induce la libertad de que los ob(etos percibidos son simultneamentereales;ideales0 esto es, poseen intrnsecamente la dualidad real;idealcomo base esencial de su naturalea.

Eesde la perspecti$a no;dual no e1isten ob(etos e1cluyentesduales reales o ideales. As, los ob(etos parecenser reales oparecenser ideales desde la peculiar forma en que los ad$ierta el su(eto, aligual que un fotn puede adoptar su e1presin energ)tica como onda

Hl realismo filosfico ya ha sido e1plicado en las :ases de la +sica Cl'sica, delpresente captulo. Como escuela de pensamiento filosfico nace en la antigua Qrecia de manosde Aristteles.

"Hl idealismo filosfico tambi)n ha sido e1plicado en las :ases del vedanta advaita, delpresente captulo. Como escuela de pensamiento filosfico nace en la antigua Qrecia de manosde &latn.

H*ientras que la fsica considera a un corp5sculo como un pu%ado de energa en$asado,se considera de igual manera a las ondas como soporte de transporte de dicha energa. Lamateria es energa, la onda la transporta.


37/181

o manifestarse como partcula, dependiendo de la manera en que semidan cualquiera de sus propiedades fsicas al realiar une1perimento.

3eg5n el vedanta, el uni$erso est' compuesto de e$entos queaparentemente se diferencian como materiales e ideales, pero quedesde la realidad no;dual se ad$ierten como simultneamentemateriales;ideales. 3in embargo, todo e$ento e1istente cobra, a la lude la interpretacin mental, la e1clusi$a condicin material o idealdependiendo de la forma de cognicin que se estableca en elmomento de ser conocido!. Eesde esta perspecti$a oriental noimporta ni es imprescindible afirmar que un ob(eto sea

e1cluyentemente materia o idea, pues dicha clasificacin depende delestado de conciencia donde se determine la percepcin. +inalmente,hay cinco posibles estados de percepcin en los que se puede $eren$uelto un ob(eto, tal como e1isten, por e(emplo, tres estados fsicosen los que se presenta el agua slido, lquido y gaseoso.

Introduciremos un t)rmino que nos permitir' mane(ar con mayorsoltura la e1tra%a condicin de simultaneidad que promue$e elvedantarespecto a los ob(etos materiales;ideales0 dicho t)rmino se

denomina in$ormacin. Ahora podemos ir mucho m's le(os en ladefinicin de qu) es lo real, afirmando que los contenidos del mundoson simplemente informacin, que aparece en forma material o ideal.l vedantaplantea un no$edoso e inteligente enunciado al afirmarque la realidad puede asumirse como informacin cuya esencialidades la capacidad de ser conocida0 es decir, la informacin es tan soloconciencia0 la informacin es la sustancia de la conciencia. Lose$entos, esto es, los campos de informacin que componen

realidades materiales o ideales, poseen la $irtud esencial de ser no;diferenciados pero, dependiendo de la introduccin de un agenteindi$idual en la percepcin, de un obser$ador, dicha percepcin, es

!H1isten cinco di$ersas formas de cognicin o, dicho de otra manera, e1isten, a decirdel vedanta, cinco estados de conciencia permitidos a la e1periencia cogniti$a humana, a tra$)sde los cuales es posible conocer los ob(etos ideales o materiales. Normalmente 9ccidente a$alala e1istencia de tan solo dos $igilia y sue%o. l sistema vedantaesgrime la e1istencia adicionalde otros tres estados de cognicin 9bser$acin, Concentracin y *editacin.


38/181

decir, la del campo de informacin establecido, parece serdiferenciada, ya sea en forma ideal o material.

La no;diferencia es un atributo natural de la conciencia. La

conciencia, en esencia, es solo informacin que se conoce y queconoce. La conciencia se redefine como un continuo no-dual quesabe y sabe que sabe, e interconecta el uni$erso de informacin a tal

punto que dicho uni$erso es tan solo conciencia, fuera de saber, desaber que sabe.

n conclusin aunque el uni$erso puede asumir la opcin dee1perimentarse como suma de entes diferenciados materiales eideales, tal como lo plantea 9ccidente, el vedantaofrece una nue$aopcin de interpretacin de la realidad que integra esta pre$ia $isin yalienta otra nue$a la inclusin de la informacin como un continuono;dual. &ara el vedantae1iste una representacin m's estable de larealidad0 ella ocurre cuando simult'neamente ob(etos ideales ymateriales asumen un rol cogniti$o no;dual. l vedantaadvaitaes unsistema filosfico y esencialmente metafsico con tent'culos en loconcreto y emprico, de manera que no solo es un discurso terico,sino que posee la opcin de que sus conclusiones sean comprobadas

empricamente, tal como lo $eremos m's adelante.La no;dualidad, idea ele$ada por e1celencia, posee inme(orables

condiciones para adentrarnos en los terrenos de las abstracciones m'scomple(as que propone 9ccidente en sus planteamientos cientficos y,curiosamente, tambi)n sir$e de base al entendimiento de las accionesm's simples y cotidianas que el ser humano realia a diario. La no;dualidad es un formidable puente entre lo sub(eti$o y lo ob(eti$o, entrelo real y lo ideal, entre lo infinito y lo finito, entre 9ccidente y 9riente.


39/181

CA&748L9 !

BREVE HISTORIA DE LA

FSICA CUNTICAAnaliaremos inicialmente, y de forma sencilla, algunos

conceptos que tienen que $er con la descripcin de la fsica cu'ntica.Eescribiremos el mundo subatmico en forma de ondas y de

partculas0 posteriormente pasaremos a realiar $arias comparacionesrespecto a las conclusiones del mundo cu'ntico y los terrenos

mismos del vedanta.$identemente, el comportamiento cu'ntico $a m's all' de la

lgica con la que solemos interpretar el mundo macroscpico0 porello, es importante analiar algunos elementos de forma sucinta. llonos ayudar' a $islumbrar las importantes correlaciones entre filosofay ciencia.

La %"' (i!#a coo )a*#+c"%a!

n nuestro mundo macroscpico los ob(etos soncontundentemente ob(etos. Claramente hablamos de la diferenciaentre un ladrillo y una $entana. Incluso podemos estudiar cada unode ellos como sistema aislado y encontrar las propiedades fsicas yqumicas que e1plican su comportamiento. Ee igual manera, desdelos planetas hasta los grandes soles pueden describirse como sistemasaislados, y es posible establecer sin duda alguna sus propiedades

fsicas, al igual que para cualquiera de sus fracciones.+ue Isaac NeRton quien en el siglo T6II estableci que la lu

deba interpretarse como un flu(o ininterrumpido de partculas, talcomo bolas de billar pero a ni$el microscpico. 3u reputacin estabaen tan alta estima que dicha interpretacin de la naturalea de la lutu$o mucha aceptacin, aunque tambi)n bastantes contradictores. nesencia, NeRton plante que la lu deba comportarse como

peque%os corp5sculos, uno tras otro, que se mo$an en diferentes

direcciones y siempre en lnea recta, y dichas propiedades de la lu


40/181

permitan e1plicar sus fundamentales a$ances y descubrimientos enel campo de la ptica.

La %"' (i!#a coo on$a!+ue en el siglo TIT cuando 4homas Moung lider, (unto con

algunos contempor'neos, los traba(os empricos que lle$aron adescubrir que la lu, en lugar de comportarse como una partcula, lohaca $erdaderamente como una onda. &ara ello estableci uninteresante y sencillo e1perimento conocido como De1perimento dela doble rendi(aD, gracias al cual es posible y sin lugar a dudasdeterminar las propiedades ondulatorias de la lu.

s importante acotar que, mientras se considera que la energaest' confinada a una partcula, como es el caso de los corp5sculos delu, las ondas en cambio son el medio para el transporte de laenerga. 8n corp5sculo de lu lle$a en su propia dimensionalidadespacial el con(unto de toda su energa, tal como una bola de billar alser lanada guarda en sus lmites espaciales esf)ricos la energa queadquiere para posteriormente ser liberada al chocar contra otra bolade billar. n cambio, las ondas no poseen una descripcin espacialdefinida con bordes establecidos, sino que se comportan como uncontinuo que transporta la energa. Como se ha dicho, una partculaes energa condensada0 en cambio, una onda transporta la energa.

ra importante para los fsicos de la )poca de Moung, hasta elad$enimiento de la fsica cu'ntica, indagar en el car'cter de la lu ydeterminar si se mostraba como onda o partcula0 el comportamientode la lu era uno de los aspectos fundamentales a entender. Con los

e1perimentos de Moung el mundo acad)mico tom apoyo a su fa$ory adopt gen)ricamente la idea que presentaba a la lu como unaonda, en contra$a al comportamiento como partcula que hasta lafecha planteaban los seguidores de NeRton.

La e$idencia de los diagramas de interferencia que las ondasproducen en $irtud de su naturalea intrnseca lle$ a probar que,e$identemente, la lu posea una propiedad ondulatoria. 3olamentelas propiedades ondulatorias permiten crear onas de interferencia

cuando trenes de ondas chocan unos con otros. n el caso de la lu es


41/181


42/181

ntonces lleg a la arena de la discusin cientfica el aporte deAlbert instein. La solucin al problema del Defecto fotoel)ctricoD le lle$ finalmente al premio Nobel que nunca le fue concedido por

su obra suma DLa 4eora Qeneral de la =elati$idadD. instein diorespuesta al problema propuesto siempre y cuando se aceptara que laenerga asume la condicin de partcula, y no de onda. ra ya claro,desde haca casi cien a%os y gracias a los traba(os de Moung, que lalu, debido al efecto de la interferencia, asuma un comportamientontidamente ondulatorio. 3olamente el genio de instein pudoinspirar una idea tan contraria a la com5n0 haba, entonces, dosconclusiones completamente opuestas y ambas absolutamente$'lidas la lu se comporta como onda y, a la $e, como corp5sculo.

La! on$a! $e a#e*ia

La confusin reinaba entre los fsicos. Las consideraciones, tantode Moung como de instein, eran irrefutables. l car'cter ambi$alentede la lu pro$ocaba estupefaccin, pues no e1ista un precedenteemprico que denotara en la naturalea dos acti$idades simult'neas.Los seres humanos tenemos claro que un ob(eto es )l y no otro, y que

sus cualidades son claramente determinadas y no cambian sin ranalguna. La condicin onda;corp5sculo de las partculas subatmicasera francamente e1tra%a. Cmo la energa contenida en los fotonesde lu puede tener caracteres tan completamente opuestos,

present'ndose como corp5sculo y, ba(o el siguiente e1perimento,como ondaB 3i antes no haba claridad respecto al car'cter dual de lalu, entonces las nue$as ideas de Luis de :roglie dieron el arpaofinal :roglie insinu en su tesis doctoral que todos los ob(etos

materiales, sin distingo alguno, deban poseer un comportamientoondulatorio#.

Hl Defecto fotoel)ctricoD es un e1perimento realiado sobre una fina l'mina de plata enla que incide lu monocrom'tica. Lo e1tra%o del asunto es que, cuando incide sobre la l'minamet'lica lu blanca, no se ad$ierte emisin superficial de electrones, pero cuando incide luultra$ioleta, los electrones salen despedidos de la superficie. 3eg5n la teora de instein, loscorp5sculos ultra$ioleta poseen mayor energa que los fotones lumnicos debido a la mayorfrecuencia de onda que poseen. Eichos fotones de alta energa son capaces entonces de chocarcontra la l'mina y arrastrar los electrones.

#H:roglie estim que la materia deba tener asociada una longitud de onda propia dada


43/181

4anto las partculas subatmicas como las macroscpicas poseenuna onda asociada a la materia que las constituye. 3implemente enlos ob(etos mayores dicha presencia ondular se hace inoperante

debido a las mnimas $elocidades que adquieren, ya sea como unabala o un cohete. &or contra en el mundo cu'ntico, debido a lasmasas mnimas y las inmensas $elocidades que las partculassubatmicas adquieren, la onda asociada a la materia se hacee$idente.

&ara aquel momento, a comienos del siglo pasado, el dilema yano era solo saber si la lu se comportaba como onda o partcula0ahora, para mayor confusin, un ob(eto material cualquiera deba de

lle$ar incorporada una onda asociada por el simple hecho de poseermasa.

Si"%#anei$a$ on$a-)a*#+c"%a

:a(o este nue$o planteamiento de la fsica, se constataba que lalu tena la simult'nea condicin de onda y partcula y, adem's, sead$erta la aparicin de las ondas asociadas a los ob(etos materiales.Los cientficos continuaron el estudio del comportamiento de la luapro$echando la nue$a tecnologa que naca de forma $ertiginosa0ya era posible usar electrones acelerados por campos magn)ticos,hacerlos pasar a tra$)s de dos rendi(as y lle$arlos a incidir sobre unasuperficie de fsforo que produ(ese un destello de lu cada $e quechocaba con ella un electrn.

Los e1perimentos dedu(eron que el flu(o de electrones, al pasarpor ambas rendi(as, produca interferencia sobre la superficie de

fsforo. &ara ob$iar este dilema se plante entonces disparar electrnpor electrn, para e$itar la interferencia entre ellos. Cu'l fue lasorpresa al notar que, aunque salan uno a uno y espaciadamente, las

partculas materiales, es decir, los electrones, finalmente y al

por V U hWp

Eonde V es la longitud de onda asociada a la materia.

h, es la constante de &lanc2.

p, es la cantidad de mo$imiento -masa por $elocidad/ de la partcula.


44/181

contabiliar gran cantidad de ellos, pro$ocaban en la superficie defsforo un tren de interferencia similar a como si fueran un flu(o deelectrones simult'neos. &ero, cmo poda un electrn solitario

interferir si no era consigo mismoBJ Nadie (am's haba $isto y menosa5n imaginado a un electrn fraccionarse en dos para interferirconsigo mismo.

Los cientficos notaban que la naturalea, en este caso loselectrones, pareca burlarse de su curiosidad in$estigati$a. &lantearoncolocar sondas que permitieran detectar cada electrn en su paso porcualquiera de las dos rendi(as. A5n as, cuando el e1perimento serepeta ba(o esta nue$a logstica, la suma final de electrones no

produca sobre la pantalla un tren de interferencia0 al parecer, alcolocar las sondas de localiacin de paso de electrones, estas hacenque la lu se comporte como suma de partculas, esto es, asume unnue$o rol que e$ita la interferencia. 3i desconectamos las sondas,entonces la lu asume un rol ondulatorio y nue$amente aparece eltren de interferencia sobre la pantalla de fsforo0 al conectarnue$amente la sonda que detecta el paso de los electrones por lasrendi(as, la lu adopta un rol corpuscular. Cmo saben los

electrones que los estamos obser$andoBe ah la sorpresa las partculas subatmicas detectan el inter)s

del in$estigador por saber sobre qu) rendi(a pasa uno u otro electrn.Cuando las sondas se desconectan, los electrones saben tambi)nque no hay inter)s por parte del obser$ador en situar una u otra

posicin de su trayectoria respecto a las rendi(as. Los electrones nosolamente saben qu) piensa el in$estigador y asumen un rol de

partcula u onda seg5n haya inter)s o no por parte de )l, sino que

reaccionan creando una franca relacin entre ellos y su in$estigadorJs decir, las partculas subatmicas no son independientes de quien intentaconocerlas0 e1iste un encadenamiento DidealistaD entre ambos. Loselectrones no act5an como partculas independientes del obser$ador quelas escruta, seg5n los a1iomas DrealistasD que sir$en como protocoloesencial a la fsica, sino que reaccionan al unsono seg5n la $oluntad deeste.

La comunidad cientfica acept con reticencia esta situacin,

dado que las partculas subatmicas poseen un rango de reaccin y


45/181

una naturalea que difiere de lo conocido pero, pese a todo, estaaparente aberracin del comportamiento de las partculas tu$oconsecuencias inmensas, pues lle$ al nacimiento de una nue$a

interpretacin de la realidad microscpica a la que se le denominDmec'nica cu'nticaD. Lo cierto es que este comportamientoaparentemente absurdo de las partculas subatmicas lle$a, incluso,no solamente a mostrar el car'cter simult'neo de la cualidad onda;

partcula, sino que abre las puertas a preguntarse si la mismamedicin de un e$ento cu'ntico es capa de modificar sus resultadosfinales.

n definiti$a, ase$erar, en contra del a1ioma en el que se funda la

ciencia, que los elementos cu'nticos no act5an como ob(etos reales,es decir, como ob(etos que e1isten por s mismos y sonindependientes del obser$ador que los estudia, con$ierte a la nue$aciencia cu'ntica en un contrasentido respecto a la forma com5n de$er la $ida. Aceptar que una partcula cu'ntica posee las doscaractersticas simult'neas de energa como onda y partcula suponeel ad$enimiento de una nue$a forma de pensar y analiar el mundo,en la que ya puede aceptarse un modelo de realidad m's all' del

mecanismo netamente racional y aparentemente lgico.E% )*inci)io $e in$e#e*inaci.n

l fraccionamiento de la energa establecido por &lanc2 dio paso auna nue$a reinterpretacin del mundo cu'ntico. 8na de ellas, y tal $ela m's interesante, es la establecida por Xerner eisenberg a tra$)sde su Dprincipio de indeterminacinD, tambi)n denominado Dprincipiode incertidumbreD. eisenberg estim que las mediciones del mundo

cu'ntico no pueden establecerse con la misma facilidad que lasrealiadas en los mundos macroscpicos. 1iste, de base, unalimitacin que la naturalea misma produce para poder detectar conclaridad las condiciones fsicas de un sistema subatmico.

l hecho de que las partculas cu'nticas posean una energamnima hace que cualquier intento de medicin que se realice sobre elsistema modifique sus resultados. &ara medir la partcula necesitamosiluminarla con fotones, pero dichos fotones de medicin, al chocarcon la partcula cu'ntica, la modifican y, por ende, alteran la medicin


46/181


47/181

del uni$erso antes de que la naturalea ad$ierta su presencia en unlugar cualquiera.

&or m's que la ciencia intente describir detalladamente el

mundo que le rodea e intente encontrar las causas primigenias desu e1istencia, la naturalea le recordar' que es imposible determinarlas condiciones fsicas completas de un sistema cu'ntico. &odemosentonces $erificar que el mundo subatmico act5a, se interrelacionaconformando 'tomos y mol)culas, pero en esencia siempredesconoceremos las condiciones iniciales de cualquier sistemacu'ntico y, por e1tensin, de todo aquello que se conforma porasociacin entre sistemas cu'nticos.

Un "ni(e*!o $e )*o/a/i%i$a$e!

La suma de aportaciones de los grandes cientficos del siglopasado lle$ a establecer un nue$o paradigma con el nacimiento dela mec'nica cu'ntica. &lanc2 determin la naturalea cu'ntica de laenerga0 instein afian el fundamento corpuscular de la lu queMoung haba determinado pre$iamente como ondulatoria0 :rogliehio el inmenso aporte de las ondas de materia y eisenbergestableci un modelo subatmico en cuyo sistema era imposibledeterminar con e1actitud y simult'neamente las $ariables fsicas quelo componen.

Los cientficos, ya a mediados del siglo pasado, haban aceptadola dualidad onda;partcula de la materia. Qrandes a$ances enelectrnica y superconductores eran posibles gracias al conocimientode las partculas cu'nticas. 3in embargo, el mundo cu'ntico no era

DalgoD determinado y consistente, sino un amasi(o de propiedadese1tra%as que esencialmente no se entendan claramente. +ue entoncesel genial fsico Niels :


48/181

cu'nticas no poseen una sola condicin energ)tica, sino que susprobabilidades de energa se superponen unas a las otras. n unmomento dado, y antes de definir cualquiera de sus probabilidades de

e1istencia en un tiempo y espacio especfico, una partculasubatmica goa simult'neamente de todas las potencialidades deenerga asociadas a su naturalea.

La interpretacin del mundo cu'ntico como un comple(o deprobabilidades donde las partculas cu'nticas superponensimult'neamente sus estados energ)ticos se hace famosa en la cumbrede Copenhague, por lo que su discurso pasa a conocerse como laDinterpretacin cu'ntica de CopenhagueD seg5n la cual, y debido a la

mencionada superposicin, es imposible ad$ertir un estado energ)ticoespecfico antes de obser$ar la partcula y, por lo tanto, pasa ainterpretarse el mundo subatmico como una realidad netamente

probabilstica.

Afirmar que la cu'ntica es un mundo de probabilidades lle$ aque instein afirmara que Eios no (uega a los dados. Eurantemuchos a%os, tanto :


49/181

e1tra%o de esta ecuacin es que logra interpretar una onda probabilsticacomo una simple ecuacin de onda.

La ecuacin de onda permite establecer un conducto matem'tico

para estudiar las partculas cu'nticas. +ue :


50/181

onda se colapsa dando pie a una conformacin fsica determinada.sto supone que no sabemos nada de un sistema hasta el momentomismo de medirlo y por tanto, antes de medirlo, un sistema cu'ntico

es tan solo un oc)ano de probabilidades matem'ticas.E% 2a#o $e Sc0*1$in2e*

l establecimiento de la $ariable ideal en un proceso demedicin fsico hace que la interpretacin cu'ntica actual otorgue

profundos $isos filosficos. emos mencionado que la cienciacl'sica acepta ciegamente que los ob(etos e1istenindependientemente del perceptor que los obser$a, situacin a la quese denomina Drealismo filosficoD, a diferencia del idealismofilosfico, donde lo conocido depende de la consciencia del

perceptor para e1istir. La interpretacin de Copenhague liderada por:


51/181

onda que estimar' finalmente dos opciones Dgato $i$oD o DgatomuertoD. 3in embargo, hasta que finalmente la ca(a no se abra,e1istir'n simult'neamente dos superposiciones probabilsticas Dgato

$i$oD y Dgato muertoD. Cmo es posible, entonces, que e1ista unestado energ)tico donde sea posible ase$erar la e1istencia simult'neade un gato $i$o y, a la $e, de un gato muertoB *ientras la partculacu'ntica no se degrade, el sistema no se acti$ar' liberando el $eneno,

por lo que sabremos si el gato est' $i$o o no solamente al abrir la ca(a.s ba(o esta circunstancia cuando podremos finalmente notar en qu)opcin se colapsa la funcin de onda que describe la comple(idad delsistema y el estado final del mismo0 mientras tanto, desde la

perspecti$a cu'ntica, e1isten simult'neamente dos estados posiblesDgato $i$oD y Dgato muertoD.

La )a*a$o3a EPR

*ientras la ca(a donde se encuentra el gato no haya sido abierta,y ante la e1tra%a superposicin de los dos estados cu'nticos

probabilsticos en los que se $ea sumido el gato, la cu'ntica lomuestra como un sistema simult'neamente $i$o y muerto. Algunos

cientficos como instein rechaaron la interpretacin deCopenhague liderada por :


52/181

debe mantenerse siempre en el mismo sistema. s decir, lasprobabilidades superpuestas de sus estados energ)ticos se mantienenaunque est)n a millones de 2ilmetros de distancia. &asado el tiempo

suficiente medimos alguna propiedad fsica de una de las fraccionesque $ia(an por el espacio, por e(emplo suspin!", circunstancia queobligar' a que la otra fraccin adopte el mo$imiento de spincontrario, con el fin de mantener la conser$acin de energa delsistema cu'ntico0 pero dicha informacin de giro que adopta una delas fracciones ha de transferirse a la complementaria fraccin distantede manera inmediata, incluso m's r'pido que la $elocidad de la lu.

$identemente, el paso de informacin entre sistemas cu'nticos

no colapsados debe realiarse de forma inmediata, ran por la cualel concepto de uni$erso local de instein no tendra $alide, puesdicho traspaso de informacin debe realiarse m's r'pido que la$elocidad de la lu. l debate dur muchos a%os y en conclusin,como hemos comentado antes, en la d)cada de los setenta los datosfinales dieron la ran a :


53/181

CA&748L9 >

BREVE HISTORIA DELVEDANTA ADVAITA

La tradicin hind5 nace alrededor de !."" A.C., cuando hordasde arios procedentes de &amir y el desierto del Qobi emigran al $alledel Indo para iniciar una nue$a cultura. Al parecer, no fue una solamigracin en un 5nico tiempo0 hubo, como mnimo, tres grandesmigraciones que se asentaron no solamente en el $alle del Indo sino

tambi)n en lo que hoy en da denominamos 9riente *edio y que,posteriormente, alcanaron uropa.

LOS ARIOS

La cultura aria conforma inicialmente en la India un entornocultural basado en lo que actualmente denominamos como 6edismoque, a tra$)s de los siglos, ir' e$olucionando hasta deri$ar en las m's

modernas comprensiones filosficas y metafsicas que conformar'nel vedanta advaita. ste sistema constituye una de las comple(idadesmetafsicas m's ricas que e1isten en el portafolio filosfico de lacultura india, y aunque su esencia fue planteada desde los alboresmismos de esta cultura, su desarrollo es francamente actual.

&or otra parte, tal y como se ha citado, corrientes migratoriasarias se asentaron con el paso de los siglos en uropa para dar cabidaa culturas de te blanca0 los persas, los antiguos griegos y la pl)yade

de culturas asentadas en uropa son el resultado final de incontablesmigraciones, luchas e intercambio cultural que a5n no ha cesado.Lentamente, su filosofa fue buscando respuestas a las preguntasfundamentales que el ser humano haca de s mismo y del mundo.

As, la integracin de algunos conceptos metafsicos de la culturaindia, (unto con los grandes a$ances de la ciencia occidental,con$ierten a ambas $ertientes del pensamiento ario en un uni$ersoespecialmente apto para producir respuestas fundamentales en di$ersos

terrenos del pensamiento humano.


54/181

4)oca (5$ica

sta primera )poca nace apro1imadamente en el !."" A.C. y

llega hasta el G"" A.C. 3e caracteria porque los pobladorescompilan su re$erencia hacia las fueras primarias de la naturalea.l nacimiento de los vedas da origen a un sinfn de himnos!compuestos en honor al $iento, al fuego y dem's elementos

primordiales. Llegado el momento, y ante tantas opcionesde$ocionales, emerge con los siglos el abierto politesmo cultural.

Eichos himnos y oblaciones muestran en general un sentido deunidad en todas las cosas. s+ra!apatila deidad que encarna la $italidad

de las fueras que dichas oblaciones e1presan. l temor re$erente ante lanaturalea y la e1presin de sus fueras se con$ierte por siglos en laherramienta religiosa que otorga una moral y una direccin cultural a los

pueblos indios.

4)oca /*a06nica

Eesde el G"" A.C. hasta el >"" A.C. nace un nue$o enfoque del

pensamiento hind5. La organiacin del pensamiento religioso seadapta ahora a una sistematiacin social que da lugar al nacimientode las castas. La proliferacin de di$inidades que acompa%an a loshimnos $)dicos da nacimiento a un nue$o concepto mucho m'smetafsico, el derahman, la realidad absoluta.

ncla$ada esta naciente cultura en dogmas m's definidos y en unasocialiacin que perdura (unto con estos, se da inicio al desarrollo deuna tradicin en di$ersos campos del pensamiento, no solo filosfico,

sino artstico y religioso. Las regulaciones y normati$idad delpensamiento dan un cierto orden que permite la organiacin firme deuna sociedad que a$ana en todos los di$ersos campos del saber. Laeclosin del sistema de castas, as como la aparicin del los grandes

!HNos referimos especficamente a los cuatro vedasRig, agur, SamayAtharva.


55/181

poemas )picos como elRamayana!!y el.ah/h/rata!>,(unto con elcdigo de .anu!@ y la aparicin, entre otros muchos elementosfilosficos, de los conceptos de karmay dharma imprimen una clara

e$olucin al pensamiento hind5.

4)oca e!co%6!#ica

Eata apro1imadamente del >"" A.C. hasta el G"" E.C. simportante anotar que los historiadores no se ponen de acuerdo en elfraccionamiento temporal de las fechas ni en la constitucin mismade las )pocas en las que se di$ide la tradicin hind5. sta )poca est'

caracteriada por el nacimiento de los 0panishads!

y de una$ertiente de te1tos que organian la comple(idad del pensamiento,dando firme asiento al concepto derahman, lo absoluto, y otorganel $islumbre inicial de su interpretacin como realidad no;diferenciada.

!!HlRamayanaes la primera epopeya )pica por e1celencia de la tradicin hind5. Narrala $ida de la encarnacin di$ina -avatara/ Ramay el rapto de su esposa Sitapor el demonio

Ravana. l avataraRama,(unto con un e()rcito de monos liderado por su de$oto 1anuman, setrasladan a la isla de Ceil'n donde se encuentra secuestrada Sita. Eespu)s de una portentosalucha dondeRama$ence al demonio, su amada es finalmente liberada.

!>Hl.ah/h/ratanarra la historia del conflicto entre las huestes de los Kuravasy los+andavas, dos clanes familiares que luchan por el control poltico de 1astinapura, la ciudad delos elefantes y, por e1tensin, de la sabidura. Las huestes de los +andavas,comandadas por

Ar!una,en cuyo carro de guerra se presentaKrishnacomo auriga, finalmente y despu)s de milhistorias narradas por la epopeya, ganan el trono de la ciudad sagrada. n el .ah/h/ratasehalla incluido elhagavad 2itao Canto del 3e%or, captulo especial considerado en la m's alta

estima del pensamiento metafsico oriental, donde Krishna adopta como discpulo al (o$enguerreroAr!unay le ense%a los pormenores de la sabidura.

!@Hl cdigo de .anu, o manava dharma sastra, describe pormenoriadamente lasdi$ersas normas que se establecen en la sociedad para fa$orecer su permanencia.

!HLos 0panishadsson te1tos que resumen el aspecto m's filosfico de la interpretacinde los 3edas#3u autora es desconocida y su nacimiento se desarrolla durante largos siglos0incluso se plantea la e1istencia de 0panishadsmodernos. n ellos se encuentra el lineamientoespiritual m's profundo y, por su impecable ense%ana, son considerados de inspiracin di$ina,por lo que sir$en de base terica para dirimir cualquier debate o aclarar cualquier duda.


56/181

Los 0panishads son interpretaciones espirituales de los oscuroshimnos originarios $)dicos, realiados por autores annimos, en losque se imprime un sesgo filosfico completamente ordenado

mediante un sistema de pensamiento organiado. stos te1tos aclarande forma detallada la naturalea metafsica, epistemolgica y moralde la filosofa, dando un cuerpo coherente a las disquisiciones sobreEios y el mundo.

Sankara, e% no-$"a%i!o $e %a 5)oca 0in$7

Conformada una base teor)tica completa por Sankara,Ramanu!ay.adhva, los m's grandes e1ponentes de las profundas interpretacionesmetafsicas de la tradicin nace, en esta 5ltima )poca del hinduismo, unafilosofa completamente madurada por el transcurrir de siglos deobser$acin del mundo y de la mente. 3imult'neamente, se a$ista uncuerpo de e1ponentes que conforman un todo organiado del

pensamiento hind5 compuesto por seis escuelas!# o darshanas, que

!#Hstas seis escuelas que hasta la actualidad pre$alecen est'n claramente ordenadas ydispuestas seg5n la di$ersidad de sus an'lisis0 ellas son

scuela Nyaya, fundada por 2autama Aksapada, persona(e que no tiene relacin con2autama udha, creador del udhismo. &romue$e una descripcin altamente lgica y suepistemologa recuerda mucho a las conclusiones filosficas occidentales.

scuela 3aiseshika, fundada porKanada. Eicha escuela plantea un an'lisis del mundo, ypara ello establece un sistema con base en la condicin atomstica de la materia. 3u descripcinepist)mica no es tan proli(a como el anterior sistema, pero ad$ierte formas de conocimiento o

pramanasadecuadas para su propia in$estigacin.

scuela Samkhya, fundada porKapila, quien establece una categoriacin de la materia conel fin de establecer las diferentes realidades mentales y materiales e1istentes0 a dichascategoras de materia las denomina tatvas.

scuela oga, fundada por +atan!ali, precursor del an'lisis de la mente y primer gransistematiador de los di$ersos estados de conciencia. sta escuela establece los factores enfuncin de los cuales la mente debe ser estudiada. &lantea el ashtanga, ocho pasos necesariospara lograr el control total de los procesos mentales y lograr los m's altos estados de cognicinasociados a los di$ersos tipos e1istentes desamadhi.

+urva.imansa, escuela de pensamiento que determina una organiacin ritualstica y sumeticulosa realia

Cuantica y Meditacion - Sesha - Marzo 2014

Documents

Transcript of Cuantica y Meditacion - Sesha - Marzo 2014