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Moral

El hombre es un animal moral que se va a plantear problemas éticos porque ve a la realidad como algo abierto e indeterminado.  La sociedad le dicta al hombre lo que es bueno y lo que es malo, según su concepción del ser humano y el fin de éste.   La ética analiza como actúa el ser humano para entender el objetivo que se persigue y saber como alcanzarlo.  Debido a que nunca se ha podido llegar a un consenso sobre el bien y el mal, la filosofía intenta sustentar a la ética planteándose cuales bienes se deben perseguir y por qué.

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La fundamentación de la ética pretende responderle al escepticismo moral, el cual sostiene que no existe una moral universal válida para todos los hombres, y que si existiese no la podríamos conocer. El escepticismo moral va unido a una moral individual - cada uno hace lo que le conviene.

Por el contrario, los que buscan fundamentar la ética sostienen que hay pautas de comportamiento universales, que existe la posibilidad de definir un bien y un mal universales, y que por lo tanto hay una serie de deberes que todo ser humano debe cumplir.

Las fundamentaciones prefilosóficas de la ética utilizan argumentos tomados de tradiciones y la sabiduría popular. Sin embargo, el hombre podría preguntarse, ¿por qué debemos comportarnos así? Los contenidos de la moral concreta de un pueblo pueden fundamentarse con razones prefilosóficas (Ejemplos: porque siempre se ha hecho así, por medio de refranes, por voluntad divina a través de revelaciones, etc.)

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Aunque la religión es fuente de inspiración para la actividad ética, para la filosofía es difícil fundamentar la moral en la voluntad de Dios, y prefiere una fundamentación estrictamente filosófica.

Parte de una idea de la realidad del mundo y del hombre y deduce a partir de esto como debería ser la conducta moral del ser humano. Si se determina que Dios existe, y que además podemos saber lo que Él desea, podemos fundamentar la moral metafísicamente.

Si queremos darle una fundamentación subjetivista a la moral, debemos negar la necesidad de conocer la realidad o la naturaleza del hombre para poder asentar la moral, ya que asumiremos que la única fuente de ella se encuentra dentro de la conciencia subjetiva del hombre.

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El problema de una ética con fundamentación subjetivista es que no capta el carácter activo de la sensibilidad.

Los hedonistas consideran la sensibilidad como algo pasivo (recepción de datos sensibles que causan placer o dolor). Kant piensa que la ética depende de una razón absolutamente libre.

Existen 2 dimensiones en la dialéctica entre hombre y mundo: 1)el hombre es determinado por la naturaleza pero también la crea y transforma; y 2) el hombre es producto de la sociedad en que vive pero la sociedad no es nada sin el hombre.

La ética no es ni mi sensibilidad (hedonistas) ni una razón libre (Kant), es lo que el hombre puede hacer dentro de una realidad concreta. Un juicio moral solo es aplicable si parte de posibilidades reales que poseen un hombre o una sociedad.

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El problema de la fundamentación de la ética es el de encontrar criterios cual alternativa deberá elegir el hombre ante todas las posibilidades que se le presentan, y en virtud de que criterios determinamos cuales son las mejores.

El hombre cada vez ejerce más control sobre la naturaleza externa y sobre la propia naturaleza. La actividad social del hombre es a su vez actividad transformadora de la naturaleza. Ha habido en la relación del hombre con la naturaleza, una evolución ascendente del ser humano.

Los criterios éticos sirven para valorar la conducta individual de los hombres y la actividad social organizada de éstos. Para la filosofía es importante el carácter social y político de la ética. Si una estructura social impide el dominio del hombre sobre la naturaleza y la liberación social del ser humano, es considerada inmoral e injusta.

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Una conducta individual es moralmente valiosa si contribuye al dominio del hombre sobre la naturaleza o a la liberación de éste de enajenaciones económicas, sociopolíticas e ideológicas. Una conducta individual es moralmente condenable si se apropia de posibilidades que van en contra de la liberación social o natural del hombre.

El sexo es una actividad humana fundamental, ya que mueve el comportamiento del ser humano. Hay algo malo en una sociedad en que las relaciones sexuales no expresen igualdad y reconocimiento mutuo.

La filosofía se cuestiona el sentido último del sexo, mientras que la ética se interesa por el valor de estas relaciones, sus beneficios, y por como organizarlas para ayudar a la liberación humana.

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Las filosofías dualistas plantean que hay dos realidades para el hombre: la espiritual y la corporal. El alma aspira al reino divino, y el cuerpo es parte de una realidad limitada y corruptible. Platón veía al cuerpo como una cárcel para el alma. La sexualidad es algo negativo e inmoral. Hoy en día aún quedan huellas profundas en nuestra cultura de este tipo de pensamiento.

Aristóteles no compartía esta visión dualista, ya que veía al hombre como una unidad sustancial.

Para los hedonistas el objetivo principal del hombre es buscar la satisfacción, incluyendo la sexual, y los demás son instrumento para satisfacer mis necesidades.

En al relación dialéctica del hombre y la naturaleza, el hombre posee y determina y a la vez es poseído y determinado por el mundo natural y los demás hombres. Las relaciones sexuales son una relación con la naturaleza y una relación social al mismo tiempo; y expresan su apertura al mundo natural y al social.

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La familia asegura la continuidad de la especie y le brinda a la nueva generación un modo concreto de actividad social. La familia tiene una función socializadora. Las estructuras familiares tienen una gran correspondencia con las estructuras sociales.

“Política” es toda actividad social relacionada con la institución estatal. La ética política se pregunta por el valor del Estado y de sus actividades. Para esto existen 2 tipos de legitimaciones: la fáctica y la normativa.

Las legitimaciones normativas son útiles porque tratan de hallar criterios de lo que debe de ser un Estado legítimo. Sin embargo, ningún Estado real puede ser comparado con un Estado ideal, y esto hace que este tipo de posiciones sean muy difíciles de sostener.

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Las legitimaciones fácticas, que plantean teorías no-idealistas del estado. “Lo que los hombres llaman justo es lo que se mantiene en el poder por su fuerza” (Trasímaco). Los Estados justos son los que se han logrado establecer y sobrevivir. Para Maquiavelo la ética política debe de partir de las condiciones reales históricas.

Se debe decidir la legitimidad de un Estado a partir de posibilidades reales que se ofrecen. Un Estado es legítimo si no hay una posibilidad mejor. Para la ética de la liberación , un Estado es legítimo si constituye la posibilidad que más conduce a la liberación de los hombres reales respecto a su enajenación política.

Los intereses nacionales podrán abrirse para que los problemas de la sociedad sean enfrentados internacionalmente, si los Estados dejan de estar al servicio de una clase social y pasan a ser controlados por la mayoría.

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La ética política también se pregunta por la actitud del ciudadano ante las leyes de su país. Algunas normas sociales tienen una formulación legal. Las normas jurídicas son las que han sido sometidas a una elaboración, reglamentación y vigilancia más cuidadosa, ya que son consideradas necesarias para la continuidad de la actividad de una sociedad.

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Para la ética el problema de la bondad o maldad de las leyes es lo que importa. El sistema legal que permita una mayor participación de la sociedad en la elaboración y aplicación de las leyes es moralmente valioso. En la medida en que un Estado sea un Estado de derecho poseerá cierto valor moral.

Tanto “justicia” como “legitimidad” son términos aplicados a las leyes que se refieren a su valor ético. El derecho es una arma ideológica de primera magnitud. La participación de toda la sociedad transforma toda legalidad en verdadera legitimidad (justicia). Los filósofos consideran la propiedad como un derecho natural.

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