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Felices Fiestas y Prospero Año Nuevo 2008, Os desea la R:.L:.S:. Fénix 137 – No. 1 RR.: y QQ.: HHnos.: y HHnas.: Estamos viviendo la época más hermosa del año. En días como estos la humanidad hace un alto en sus inevitables cuotas de dolor para disfrutar de ese maravilloso tesoro espiritual que es la alegría de vivir. Estas fiestas y el Año Nuevo constituyen la temporada de la felicidad suprema, cuando todos, los seres humanos esparcidos en el planeta, de todas las edades, blancos, negros, amarillos, mestizos, se unen en la insuperable experiencia de la esperanza para alentar un superior destino para sus vidas. No hay en todo el año una felicidad tan generosa como estas fechas, en la que cada uno de nosotros le damos cabida en el corazón a la noble aspiración de ser mejores humanos. Es una manera entrañable de rendirle culto al GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, que tiene en sus manos divinas el poder de darnos la vida, de mantenernos la vida, y de retirarnos la vida. Siempre hay tiempo para la esperanza, esa fuerza fascinante que mueve al mundo, y le permite a quienes la sienten la maravillosa oportunidad de convertir en realidad sus sueños mas entrañables. En estas fechas que comienzan en breve, son la perfecta inspiración para lograr esa dicha infinita que llamamos felicidad y que no es otra cosa que la paz con nuestra conciencia. Sin esa paz no es posible alcanzar y mantener la felicidad. HHnos:. y HHnas:. la experiencia de este taller masónico combativo a través de su largo trajinar por el oriente peruano, debido a los sinnúmeros de ataques de la conservadora masonería dogmática del país, ni la misma división que ellos crearon en 1998 e:.v:., no nos ha hecho renunciar a la ilusión. Seria devastador mutilar el alma, es decir, sacar la ilusión de ella. Si lo hiciéramos estaríamos regresando al tenebroso pasado de la lejana Edad de Piedra, cuando nuestros antepasados vivían en cuevas, eran paganos, y rendían diario culto a la violencia más despiadada. El sombrío recuerdo de esos tiempos debe desaparecer para siempre para dar paso y esa sana festividad que es la alegría por la vida. Hay que amar la vida, porque es el gran regalo de G:.A:.D:.U. Amar la belleza de los paisajes que la Madre Naturaleza ha creado sobre la superficie de la tierra, amar el trino de los pájaros que con sus bellísimos sonidos nos hacen recrear la lenta marcha de las horas, amar la sonrisa que en rostros ajenos nos revelan los lindos contornos del alma, amar, en fin, el majestuoso espectáculo de la vida que puede ser bella o fea, en la medida que nuestra voluntad busque el bien o el mal. Estas dos semanas en la que siempre terminan estos años gregorianos, nos hacen volver a vivir el sublime encantado de una tradición que no ha dejado de acompañarnos a lo largo de la vida, desde la infancia hasta el presente, dándonos fuerzas para seguir adelante, venciendo todos los retos de la adversidad. En cada hogar se adornara de cosas diversas y significativas del momento, y a cada familiar, y a cada amigo hemos de enviar nuestra postal de celebración. Al hacerlo estamos realizando el ideal del Creador. "Amaos los unos a los otros". Por ello, deseo a nombre de la familia masónica que aglutina la R:.L:.S:. Fénix 137 No.1 alcanzar a todos nuestros HHnos.: dogmáticos y adogmáticos, a todas las HHnas.: del PERU y del mundo nuestro mas fraternal saludo deseándoles Felices Fiestas y un Prospero Año Nuevo. Este mensaje renueva nuestra firme esperanza de que todo pueda ser mejor en el futuro. Y en la noche del 31 de diciembre, mientras esperamos la llegada del Año Nuevo 2008 hagamos fervientes votos de ser mejores seres humanos en los próximos doce meses. Esa será la mejor manera de celebrar estas fiestas en que todos podamos compartir el luminoso ideal de una felicidad plena, a la cual tenemos derecho desde que G:.A:.D:.U:. nos permitió estar en este mundo. Valle de Lima, Gran Oriente del Perú, Diciembre 14 del 2007 e:.v:.

R:.H:. Jaime Segura Cerrón, 33°

V:.M:. Lealísima, Constitucional, Benemérita

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FENIX N° 50

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Solsticio

Solsticio es un término astronómico relacionado con la posición del Sol en el ecuador

celeste. El nombre proviene del latín solstitium (sol sistere o sol quieto). Los solsticios son aquellos momentos del año en los que el Sol alcanza su máxima posición meridional o boreal. En el solsticio de verano del hemisferio Norte el Sol alcanza el cenit al mediodía sobre el Trópico de Cáncer y en el solsticio de invierno alcanza el cenit al mediodía sobre el Trópico de Capricornio. Las fechas del solsticio de invierno y del solsticio de verano están cambiadas para ambos hemisferios. A lo largo del año la posición del Sol visto desde la Tierra se mueve hacia el Norte y el Sur. Los solsticios son los momentos del año en los que la posición del Sol sobre la esfera celeste alcanza sus posiciones más boreales o australes. Los solsticios son los dos puntos de la esfera celeste en la que el Sol alcanza su máxima declinación norte (+23º 27') y su máxima declinación sur (-23º 27') con respecto al ecuador celeste. La existencia de los solsticios está provocada por la inclinación axial del eje de la Tierra. En los solsticios la longitud del día y la altura del Sol al mediodía son máximas (en el solsticio de verano) y mínimas (en el solsticio de invierno) comparadas con cualquier otro día del año. En la mayoría de las culturas antiguas se celebraban festivales conmemorativos de los solsticios. Las fechas de los solsticios son idénticas al paso astronómico de la primavera al verano y del otoño al invierno.

Movimiento diurno del Sol En el solsticio, la longitud del día y la altitud del Sol a mediodía son máximas o mínimas por todo el año.

El Solsticio de junio

Iluminación de la Tierra por el sol en el solsticio de junio Ocurre regularmente cada 21 de junio y es llamado de verano en el Hemisferio Norte o de invierno en el Hemisferio Sur. En el polo Norte el sol circula el cielo a una altitud constante de 23°. En el Círculo polar ártico el centro del Sol solamente toca el horizonte del Norte sin ponerse. El sol culmina al Sur, donde alcanza su altitud máxima de 47°. Es el único día en que el sol se mantiene sobre el horizonte por 24 horas. En el Trópico de Cáncer el sol sale 27° Norte del Este. Culmina al cenit, y se pone 27° Norte del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 13,4 horas. En el ecuador el sol sale 23° Norte del Este. Culmina al Norte, donde alcanza su altitud máxima de 67°. Se pone 23° Norte del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 12 horas. En el Trópico de Capricornio el sol sale 27° Norte del Este. Culmina al Norte, donde alcanza su altitud máxima de 43,12°. Se pone 27° Norte del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 10,6 horas. En el Círculo polar antártico el centro del Sol solamente toca el horizonte del Norte sin salir. Es el único día en que el sol se mantiene abajo del horizonte por 24 horas. En el polo Sur el sol nunca sale, siempre se mantiene 23° abajo del horizonte.

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El Solsticio de diciembre

Iluminación de la Tierra por el sol en el solsticio de diciembre Ocurre cada 22 de diciembre y es llamado de invierno en el Hemisferio Norte o de verano en el Hemisferio Sur. En el polo Norte el sol nunca sale, siempre se mantiene 23° abajo del horizonte. En el Círculo polar ártico el centro del Sol solamente toca el horizonte del Sur sin salir. Es el único día en que el sol se mantiene abajo del horizonte por 24 horas. En el Trópico de Cáncer el sol sale 27° Sur del Este. Culmina al Sur, donde alcanza su altitud máxima de 43,12°. Se pone 27° Sur del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 10,6 horas. En el ecuador el sol sale 23° Sur del Este. Culmina al Sur, donde alcanza su altitud máxima de 67°. Se pone 23° Sur del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 12 horas. En el Trópico de Capricornio el sol sale 27° Sur del Este. Culmina al cenit, y se pone 27° Sur del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 13,4 horas. En el Círculo polar antártico el centro del Sol solamente toca el horizonte del Sur sin ponerse. El sol culmina al Norte, dónde alcanza su altitud máxima de 47°. Es el único día en que el sol se mantiene sobre el horizonte por 24 horas. En el polo Sur el sol circula el cielo a una altitud constante de 23°.

Tradiciones En Europa, ante la llegada de los solsticios, y desde tiempos prerromanos, se han realizado diversas celebraciones rituales encendiendo hogueras. En el solsticio de junio (verano en el hemisferio norte), se pueden citar las famosas hogueras de San Juan, que tienen lugar en la costa española, para celebrar el solsticio de verano. Éstas provienen de festividades anteriores a la natividad del cristianismo, aunque actualmente se celebren con ese nombre. En el solsticio de diciembre (invierno en el hemisferio norte), se celebraba el regreso del Sol, en especial en las culturas romana y celta: a partir de esta fecha, los días empezaban a alargarse, y esto se asociaba a un triunfo del Sol sobre las tinieblas, que se celebraba encendiendo fuegos. Posteriormente, la Iglesia Católica decidió situar en una fecha cercana, el 25 de diciembre, la Natividad de Jesucristo, dándole el mismo carácter simbólico de renacer de la esperanza y la luz en el mundo y solapando al mismo tiempo la festividad pagana previa.

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LOS SOLSTICIOS MASONICOS

En dos épocas del año parece que el sol, nuestro astro rey, en su movimiento aparente, se detuviera por un corto período, cuando se encuentra más cerca o más lejos de los trópicos de Cáncer o Capricornio. Estos acontecimientos que se producen el 21 de diciembre y el 21 de junio; reciben el nombre de solsticio de verano y solsticio de invierno, toda vez que la palabra solsticio significa sol detenido. Para nosotros los masones, las fiestas solsticiales tienen una profunda significación filosófica. Los solsticios representan el eterno contraste de la luz y la oscuridad, de la vida y la muerte y el eterno renacer de la creación, donde nada puede ser destruido, solo transformado en los tres estados naturales, sólido, líquido y gaseoso, es el ave fénix que siempre renace de sus cenizas. Los solsticios representan la armonía cósmica, que permite observar, año tras año, como se cumplen con asombrosa regularidad, de acuerdo a las leyes físicas de su relación con la tierra, prolonga los días o las noches, haciendo que la naturaleza cumpla inexorablemente sus ciclos biológicos. Astronómicamente, los solsticios se realizan cuando el sol se encuentra cruzando el Trópico de Cáncer (verano), haciendo que los días sean mas largos, en el hemisferio boreal, ocurriendo todo lo contrario en el Trópico de Capricornio (invierno), en el hemisferio austral. Para él hombre, el invierno es como la incomprensión, la deslealtad, el halago de los mediocres, el acomodo, la crueldad de los ambiciosos y el descaro del intolerante para defender su obsesión. Sabe que su convivencia con la naturaleza no es fácil, pero es bastante más difícil su relación con la destrucción, la opresión, la injusticia y la desigualdad humana. En primavera, en cambio, trae la serenidad, porque la naturaleza renace con todo su esplendor, el sol retoza amablemente entre los valles y montañas, permitiendo a toda forma de vida vegetal reverdecer y florecer, llenando el mundo con pinceladas de múltiples colores y agradables aromas. Nos permitimos observar desde nuestra pequeña concepción cósmica como el supremo regulador de la vida, luego de hacernos padecer sus inclemencias, nos permite convivir con la brillante renovación de la vida. Las aves construyen sus nidos, las abejas producen su mejor miel, las bestias se aparean, haciendo posible la perduración de su especie; es así como comprendemos que lo vivido es una dura pero necesaria experiencia, su razón hace que pueda superar con coraje sus miles de limitaciones y defectos y los desafíos de lo sobrenatural. Comienza a sentir el ser humano los signos de dignidad que le son consustánciales, encuentra los valores éticos del ser racional que le son ineludibles e irrenunciables, le reconforta saber que puede compartir su espíritu individualista con su hermano hombre y lograr juntos una sociedad solidaria en sus necesidades e ideales. La primavera hace florecer en su interior la fraternidad que nos permite entregar a nuestro hermano hombre, respeto, justicia, lealtad, tolerancia, desarrollo cultural, crítica y halago con sentimientos de perfección y para que el hombre puede disfrutar de todas estas cosas maravillosas, el último día de la primavera es el más largo del año, excelente lección del G:.A:.D:.U:., ofreciéndonos con grandeza las cosas buenas para que las disfrutemos en extenso. Al celebrar este solsticio de verano nos recuerda que es momento de cambios, hagamos, pues, que el solsticio que celebramos nos haga sentir la perfección con que el G:.A:.D:.U:. hace sus cosas, alimento de nuestro espíritu, a fin de que se convierta en semilla de la fraternidad, la misma que caída en terreno fértil genera un frondoso árbol, cuyas ramas se extiendan como amparo para nuestro hermano hombre, ávido de alimento corporal y espiritual, sediento de justicia y de libertad, inquieto para lograr el respeto a sus ideas, buscador incansable de un centro de unión en el que reine la tolerancia para los conceptos religiosos, políticos, de cultura o nacionalidad. Es pues en verano que, con la plenitud de la luz, que se maduran los frutos, como a nosotros nos hacen madurar en ilustraciones y conocimientos las enseñanzas de nuestra madre logia. El masón debe evaluar los factores de la naturaleza que influyen en su vida para que en el esfuerzo de conquistar nuestra naturaleza humana hallemos en aquello que nos brindan los medios, la fortaleza suficiente con la que superemos las dificultades de nuestra existencia. Cuando niños aprendemos por instinto a caminar, a hablar, a dormir y despertar, pero necesitamos de nuestra madre para alimentarnos y gozar confortablemente en su regazo.

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En la juventud, apasionada, agresiva, reformadora, irrespetuosa, rebelde, impulsiva, de vida en plena libertad, sin ataduras a los conceptos y a las formas, hacemos en ella la idealización de nuestros actos, procurando que el mundo sienta la necesidad de cambiar, si es a nuestro modo de pensar mucho mejor. Cuando adultos, se van formando nuestros pensamientos, ideas y nuestro propio carácter, dejando de lado el idealismo fácil y placentero, buscando y encontrando que la renovación es vida, o que la vida es renovación, dándonos a entender que debemos devolver siempre el beneficio recibido. La dedicación y afecto de los que amamos serán siempre un norte de nuestras acciones, devolviendo ternura, instrucción, reconocimiento y respeto a cuantos nos rodean, logrando, de esta forma, el equilibrio emocional propio de la adultez. Que este nuevo solsticio, que éste cambio que hace la naturaleza, nos haga meditar en la necesidad de reactivar nuestra voluntad de renacer, que nos haga reflexionar en la necesidad de compartir el alma, cual semilla de fraternidad, que nos repitamos cada día que cada ser humano requiere ser levantado de sus desgracias. Hermanos, la tiniebla mas breve y el día más largo han llegado a la cita habitual, el verano se abre esplendoroso pleno de sol y de esperanzas y tenemos la certeza que todo hombre tiene el derecho que lo saquemos de la infamante tumba donde lo han postrado el egoísmo, la ambición, la traición, la felonía y la hipocresía.

Los solsticio por ultimo nos recuerda queridos hermanos que cada día debemos poner lo mejor

de nosotros mismos en procura de ser mejores HOMBRES DE BIEN, libres y de buenas

costumbres, para que nadie diga que hemos trabajado en vano.

Solsticio de invierno Ya andan preparando las logias la celebración del solsticio de invierno o San Juan de invierno. Recordemos que esta figura tutelar corresponde a San Juan Evangelista, cuyo evangelio es a menudo el escogido por aquellos talleres que trabajan en presencia de la Biblia, más popular entre muchos por el Apocalipsis, acaso la parte más rica, simbólicamente, de los Textos Sagrados. Según el excelente artículo de Wikipedia sobre el autor, Según (Hahn, 2001), básicamente existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis, a saber:

Preterista. Subraya el cumplimiento de las profecías del Apocalipsis durante el siglo I. Tiende a identificar a los personajes del libro con personajes históricos de la época del siglo I.

Idealista. Ve al Apocalipsis como una alegoría del combate espiritual entre el bien y el mal que debe tener todo fiel.

Futurista. Conlleva la identificación de los personajes del Apocalipsis con distintos personajes que han surgido a lo largo de la historia humana, como la identificación de las Bestias del Apocalipsis con Napoleón Bonaparte, Hitler o Stalin, etc.

Historicista. Sostiene que el Apocalipsis expone el plan maestro de Dios para la historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia. Sea cual sea la lectura que haga uno del Apocalipsis, las primeras palabras del Evangelio de San Juan podrían presidir los trabajos de cualquier logia, sea cual sea su orientación:

“En el principio era el Verbo“

Efectivamente. Y ¿qué otra cosa vendrán a hacer los HH.·., en estas tenidas solsiticiales que se avecinan, sino celebrar su voluntad de inteligir, de formular el lugar de la Humanidad en el mundo? En el principio era el Verbo. Y tanto da si añade uno “Dios” o “el Cosmos”.

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QUILLARDET: PARA QUÉ SIRVE LA MASONERIA Conferencia pronunciada el día 21 de Octubre de 2007 por Jean Michel

Quillardet, Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, en el marco del Quinto Salón Masónico del Libro, organizado por el

Instituto Masónico de Francia

Querido Presidente del Instituto Masónico de Francia, queridos hermanos miembros del Consejo de la Orden, representantes de obediencias amigas, señoras y señores, queridos amigos, es un motivo de satisfacción poder explicar ante todos ustedes qué es la francmasonería y sobre todo tratar de justificar su utilidad, si es que efectivamente tiene una utilidad. Podría responder a la cuestión principal ¿para qué sirve la francmasonería? con una sola frase y terminar así la conferencia ¿Para qué sirve la francmasonería? Para nada. ¿Para qué sirve el arte?, ¿la literatura?, ¿la pintura? ¿para qué sirve Mozart? Para nada, y sin embargo todos sabemos que es esencial. Es esencial para nuestra vida personal, pero también para la evolución de la sociedad. Lamartine en 1850 en la tribuna de la Asamblea Legislativa defendía a los francmasones -él no lo era- y explicaba "sois los fabricantes de la concordia; vuestros principios pueden incluso ser erigidos como valores universales". Yo creo que esta visión da una idea exacta. En efecto no existe una visión utilitarista por parte de la francmasonería, desde el compromiso masónico. No formamos parte, contrariamente a lo que sostienen interesadamente ciertos artículos de algunos medios de prensa , de ninguna red de poder o de intereses que permiten hacer carrera, o, peor, de ninguna red de negocios; y quienes entran en una obediencia masónica precisamente para poder progresar en la sociedad desde un punto de vista material se equivocan, sufren una decepción y, si no son "cazados", acaban igualmente yéndose. No tenemos por tanto esta visión en cierto modo materialista tan presente en la sociedad de nuestros días; pero por contra, si nos fundamos sobre nuestra historia, sobre nuestra filosofía, sobre nuestra práctica, sí podemos jugar un papel que es un papel de influencia; una influencia intelectual, filosófica en

torno a la evolución de la sociedad porque tenemos una determinada concepción del ser humano; una determinada concepción de las relaciones del hombre consigo mismo; y una determinada concepción de las relaciones del ser humano con el mundo. Para intentar explicárselo, para tratar de convencerles querría atravesar a lo largo de esta exposición por tres "tiempos". El primero de esos tiempos sería la historia. Paul Valery decía que la historia no permite prever acontecimientos pero permite incontestablemente ver mejor. La historia de la francmasonería a partir de sus orígenes permite apreciar, creo, el sentido de la propia entidad, el de sus compromisos y principios, que son los nuestros. El segundo tiempo es el hace referencia precisamente a este compromiso, porque la francmasonería no es una doctrina, no es un pensamiento, la masonería es la inteligencia de lo contradictorio. Uno de nuestros escritores, pensador de la masonería, expresó una definición con la que me quedo: la masonería no es un camino sino una señal para encontrar ese camino. Intentaré explicar cuál es el fondo este compromiso nuestro, este compromiso que nos obliga profundamente en nuestra existencia. Porque para muchos francmasones que se encuentran aquí, o para mí mismo, en lo que me concierne más de veinte años, representa una gran parte sino es lo esencial en nuestras vidas. Sí, como la ópera, o

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Mozart, es decir, una gran parte de nuestra existencia ¿Cuál es el sentido de ese compromiso personal? Y el tercer tiempo intentaré determinar cuáles son nuestros valores, porque si no tenemos una doctrina, si no tenemos un catecismo y además desconfiamos de todos los apriorismos y de toda idea preconcebida, tenemos, no podemos negarlo -es mi concepción personal- un corpus, un corpus de ideas al que estamos especialmente ligados y que nos obliga en el exterior, más allá de nuestros Talleres masónicos en la acción que debemos llevar a cabo en la sociedad. En relación con la historia diré que no soy un historiador de la masonería. Aquí los hay mucho mejor capacitados. Y la historia, lo sabemos todos bien, se reelabora; se crean flucturaciones de la historia misma y luego, en función de nuestra propia experiencia, de nuestro propio saber se reconstituye; otro tanto sucede con la historia de la francmasonería y me sucede a mí personalmente. En todo caso creo que no estoy muy lejos de su espíritu, del ánimo que ha permitido a la francmasonería que existe desde el principio del siglo XVIII como institución hasta nuestros días, estar todavía aquí, estar todavía presente, estar todavía a la escucha, estar todavía hoy en este mundo tan dislocado y difícil a la escucha. Veo en primer lugar (desde el punto de vista histórico) dos fuentes principales. Ustedes saben, algún filósofo ha hablado del despertar de la conciencia europea a partir del Renacimiento. Así la Francmasonería tiene una de sus bases en esa fuente que constituye el renacimiento del conocimiento de la Grecia antigua y de una parte de su filosofía; no solamente sobre la democracia ateniense, sobre la que habría mucho que decir, sino sobre cierta concepción de la filosofía griega que es a la vez, me parece, el escepticismo -el escepticismo griego-, el escepticismo de Pirrón, el interrogarse, la duda, la búsqueda de la verdad -quizá no existe una verdad, sino un determinado número de verdades, múltiples y plurales-, siempre intentando construir, reflexionar, construir el pensamiento propio...Se lo debemos a un importante número de filósofos griegos. Está también, naturalmente, el "conócete a ti mismo" de Sócrates. El "conócete a ti mismo" de Sócrates en el templo de Delfos es el conócete a ti mismo y conocerás a los dioses, lo que quiere decir que es necesario antes de tener una visión metafísica, antes de tener una visión del mundo, global, antes de tener una visión del origen del hombre, del mundo, es necesario, digo, penetrar en uno mismo, y es así, conociéndonos antes nosotros mismos a través de esta mayéutica socrática, a través de la confrontación con el otro, o con nosotros mismos, como podemos hacer salir de nuestro interior aquello que no esperamos de una forma instantánea pero que hay que ir a buscar en el fondo mismo de las entrañas, en

el corazón propio, en el fondo de la inteligencia propia... Es en ese momento cuando se puede alcanzar una visión global del mundo y no a la inversa. Este proceso es lo que debemos a Sócrates. También a la filosofía platónica (le debemos algo). Conocen el mito de la caverna. El mito de la caverna de Platón es también un símbolo masónico: Todos estamos, incluso hoy en día, en el fondo de esa caverna, encadenados. ¿Encadenados por qué? ¿por quién? Por la vida. Por la rutina, por las doctrinas, por los dogmas. Y hay que intentar romper esas cadenas. Y llega un momento concreto en el que hay que salir de esa caverna e ir hacia la luz, hacia el oriente. Pero esta luz, lo sabrán si retoman el texto de Platón, es muy intensa. Y puede volvernos ciegos con una exposición repentina. Hace falta una preparación para salir de la caverna para que en un momento determinado podamos salir a la luz y que esta no nos ciegue sino que, al contrario, nos ilumine. Cuando tomamos los texto masónicos, los textos básicos, encontramos que el simbolismo masónico es exactamente eso: la enseñanza masónica que nos viene de ahí nos revela eso; que no tenemos ninguna visión mesiánica ni impactante en relación con esta luz que va a hacer supuestamente brillar a la masonería y a los masones; al contrario, se trata de progresar grado a grado, lenta y tranquilamente, para acceder así a un medio que nos permite una propia claridad y que nos permite también iluminar al mundo. Y finalmente encontramos la sabiduría estoica. Marco Aurelio. El pensamiento de Marco Aurelio -y les invito a leer los comentarios de este autor- cuando habla de una ciudadela interior, una ciudadela que reclama que nos mantengamos con firmes en nuestras convicciones; firmes sin esperar nada del mundo porque éste no nos aportará nada; sin esperar nada porque esperando quizá no se pueda obtener otra cosa que decepción, pues en definitiva sabemos que el final de ese camino es la nada, la obscuridad, la muerte. Pero precisamente si somos plenamente conscientes que no estamos aquí eternamente sino de forma provisional, que somos, recordando la bella frase de Voltaire, un átomo sobre un pequeño montón de barro; si somos conscientes de eso seremos conscientes del lugar que ocupamos, de nuestra propia vida, de la historia; seremos conscientes de nosotros mismos, de nuestra fragilidad y debilidad, y podremos construir esa ciudadela interior, tener una mayor fuerza y, en consecuencia, más sabiduría. Nosotros, francmasones, no utilizamos este término de "ciudadela interior", pero sí el de "templo interior" que quiere decir prácticamente lo mismo. Esta es la primera fuente de la que surgimos y en la que los filósofos de los siglos XVI, XVII y XVIII van a apoyarse para construir su propia filosofía.

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La segunda fuente, una de las fuentes propiamente dichas de la francmasonería, es la filosofía de las luces inspirada en se pensamiento filosófico griego (que se acaba de describir). ¿Qué es el pensamiento de las luces? Alguien lo definió muy bien, Kant, en un texto ¿Qué son las luces? señala sencillamente que los banqueros nos dicen, no pienses, paga. Los militares nos dicen, no pienses, obedece. Los sacerdotes nos dicen, no pienses, reza. Y los jefes del estado dicen, piensa lo que quieras pero haz lo que te digo. Kant nos dice que precisamente la filosofía de las jueces es lo contrario de todo esto: ¡Atreveos a pensar! La filosofía de las luces se identifica en primer lugar con un grupo de hombres que conceptualizaron el libre examen, la libertad de conciencia, el librepensamiento: una persona es en primer lugar alguien que piensa en libertad; alguien libre que rechaza todo pensamiento que le es impuesto; toda doctrina que se le plantea sin que haya podido cuestionarla, construirla, reconstruirla, diseccionarla, para terminar decidiendo "admito este planteamiento, no lo admito..." Todas las creencias son, por supuesto, aceptables; corresponden al fondo de uno mismo. Pero se trata de rechazar aquella pretende ser impuesto por una cultura, aquello que quiere ser impuesto por quienes profesan una idea, aquello que quiere ser impuesto por quienes profesan una fe. Ese es el mensaje de la filosofía de las luces, y los francmasones, las logias masónicas -que no se crearon en el momento las luces, sino antes (no se puede decir que la masonería se corresponde con el período de "las luces", puesto que hay muchos pensadores incardinado en esta etapa y que no eran francmasones, por ejemplo Diderot. Diderot, cuya entrada en la francmasonería fue rechazada porque no creía en dios en un momento en el que todavía en la institución masónica existía la concepción deísta de la sociedad que él no tenía)- ¿para qué se constituyeron en Francia y en Inglaterra? Para luchar contra dos formas de absolutismo: De una parte el absolutismo religioso - e iré un poco más lejos y diré el absolutismo clerical - bien representado, por ejemplo, por Bossuet. Y el absolutismo político, representado por Luis XIV. Y dado que en ese momento nos encontrábamos en una sociedad en la que esta libertad de expresión, de pensamiento, no encontraba camino para hacerse efectiva porque se entendía como un delito -el delito de blasfemia para algunos-, se produjo un agrupamiento en torno a la imagen de los constructores de catedrales, en logias, para, de una forma clandestina y en un primer momento, poder pensar libremente, poder debatir y confrontar unos con otros e intentar tener otra concepción de la persona y, por supuesto, otra concepción de la sociedad; esa es la razón por la cual se constituyeron las logias, participando con todos sus componentes en un movimiento de independencia intelectual y también política que acabó desembocando en el proceso revolucionario de 1789.

Citamos tres grandes figuras de esa época vinculadas a la masonería. La primera es Jerome Lalande, astrofísico, miembro del Colegio de Francia, profesor del Colegio de Francia, miembro de la Academia de Ciencias. En uno de sus textos Jerome Lalande dice que cuando era joven y estaba en el Colegio le llamaban "el filósofo". Le preguntaban por qué, y el respondía: me llamaban el filósofo porque me gustaba saber; estaba siempre rodeado de libros -hablamos del momento de la Enciclopedia-, me gustaba saber, pero lo que interesaba de mí -eso me decían- era que por las lecturas, por los conocimientos, por el ansia de saber, desconfiaba siempre, incluso de los filósofos, de los prejuicios, de las doctrinas... Era un francmasón que a lo largo de su vida actuó como tal llegando incluso a ser el Venerable de la célebre Logia a la que perteneció. Este era nuestro hermano Jerome Lalande. Otro, más tarde, fue Condorcet. Condorcet masón, asesinado durante el terror Robespierrista, que en el marco de ese gran movimiento de pensamiento pero también, así lo creo, en tanto que francmasón, nos dejó un buen número de textos dedicados a la importancia de la educación y la escuela; y que dijo algo muy sencillo: es necesario que exista un formación para cada persona, con independencia de quién sea; de su origen; de lo que posea. Platea así una igualdad en lo que se refiere a la necesidad de adquirir un saber múltiple, al conocimiento de la historia, a aprender a pensar. Este era Condorcet en el siglo XVIII, un hombre de las luces, nuestro hermano. Y el último, quizá el más contestado, pero que yo reivindico como francmasón aunque haya sido iniciado poco antes de su fallecimiento: Voltaire. Voltaire, lo sabemos, se mostró partidario de la trata de negros; pero sin embargo hizo una aportación muy importante al traer a Francia el pensamiento de Beccaría y su famoso tratado "De los delitos y las penas", que en esencia dice que no puede haber sanción penal si no existe un texto previo que incrimine la conducta del sujeto (lo que en España conocemos como tipificación). Es el primero en hablar de una humanización e individualización de las penas, y que el tratamiento que ha de recibir aquel que lesiona el interés social no ha de ser represivo, sino preventivo. Voltaire que, no lo olvidemos - porque todo esto de lo que estamos hablando no es la expresión de una memoria nostálgica, sino la expresión de una realidad que vivimos hoy todos nosotros, en el siglo XXI, en Francia y en el mundo-, Voltaire fue el defensor del caballero Dabard que no quiso descubrirse -y no fue lo suyo un olvido sino la expresión de una voluntad- ante el paso de una comitiva religiosa, por lo que fue apaleado. Voltaire, que defendió a Callas y a aquellos que en su época fueron perseguidos: los protestantes.

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Si yo recuerdo aquí este pensamiento; estas tres grandes figuras. Y si recuerdo este movimiento intelectual que no es, naturalmente, la francmasonería que hizo la revolución de 1789 -hubo francmasones, por supuesto, pero también muchos otros que no lo eran-. Y recuerdo también que en 1793, una de la primeras medidas adoptadas por Robespierre y Saint Just -y digo esto pensando en la "nostalgia" que expresan muchos francmasones hacia la figura de Robespierre. Pero Robespierre y de Saint Just se dedicaron a la "caza" de los francmasones- fue la prohibición de la francmasonería, no lo olvidemos. Decía que fruto de este movimiento en 1789 se promulgó la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano. Pues bien, este texto nosotros lo conservamos en nuestros talleres hoy en día. Y cuando se lee este texto (releámoslos, leámoslo en nuestras escuelas, en nuestros institutos...) vemos que es un texto moderno, perfectamente actual. Esta historia de los orígenes profundos de la francmasonería, aunque no sea tan sencilla -lo sé, sé que no es tan simple, que se puede hablar de las "luces radicales", etc. Sé que es más complicad- pero esta historia nos permite explicar el espíritu en el que nace la francmasonería, y es espíritu en el que nació la francmasonería sigue hoy en día en el corazón de nuestro compromiso personal. Pero hay también otra cosa en "las luces" que tiene un carácter fundamental, y es que representan a "la razón", al conocimiento, la acción y el progreso. Ayer escuchaba al Gran Maestre de la Gran Logia de Francia que decía que efectivamente existía la razón, pero que también existían los límites al conocimiento, a la razón y que éstos podían ser sustituidos para llegar a lo más profundo de nosotros mismos por el simbolismo. Y yo estoy completamente de acuerdo: el simbolismo masónico, la intuición, la poética, la poesía, forman parte de eso que conocemos como el corazón del compromiso masónico; pero de forma incontestable esa poesía, el simbolismo, son también una discusión, una aproximación racional a las cosas; porque sabemos bien que si se deja ir esa poética, ese simbolismo hacia un esoterismo mal ubicado nos encontraremos ante unas derivas intelectuales que no son las nuestras. Y la razón conoce bien sus límites y sabe el camino a seguir y hacia dónde no debe ir en las derivas que pueden tomar la intuición, el simbolismo, o la poética, que son esenciales. Así pues lo que identificamos como "las luces" representa esa reubicación del ser humano en torno a ese mínimo racional que nos permite pensar y que nos permite también cuadrar nuestro pensamiento para no ir hacia una especia sobrenaturalísimo que no es otra cosa que una quimera. Pero es también "el progreso". Y es cierto que en el siglo XVIII se podía pensar que un mayor conocimiento, una mayor adquisición de cultura, un mayor saber, disponer de libertad de expresión, de libertad de pensamiento y

de libertades políticas, permitirían al ser humano alcanzar una mejora y que esto afectaría positivamente también a la humanidad. En el siglo XXI sabemos que esto no es así: la ciencia, desafortunadamente, a día de hoy puede destruir a la humanidad. Sabemos que determinadas evoluciones científicas tales como la manipulación genética pueden destruir una determinada concepción del ser humano. ¿Significa eso que hemos de renunciar a la noción de progreso? Por supuesto que no, al contrario, hay que continuar con ese mensaje de "las luces": caminar siempre hacia el conocimiento. Hacia el saber y el conocimiento para liberar a la persona, para asegurar su liberación tomando en consideración la materia o al ser humano mismo, para estar más próximos a la naturaleza, y ser dueño de los propios instantes y en consecuencia, para ser dueño de las propias "iluminaciones". Es decir, es necesario continuar progresando pero, por supuesto, actuando con respeto a una cierta ética. Este es el fondo de nuestro pensamiento; el fondo, los orígenes mismos que han hecho que los francmasones a lo largo de su historia hayan participado a la vez en esta implicación personal, esta implicación iniciática del librepensamiento, del libre examen; pero que también hayan sido combatientes a lo largo de esa historia: Algunas fechas importantes para la historia de la francmasonería: Acabo de hablar de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano; y naturalmente hasta el siglo XXI los francmasones, en tanto que luchadores, han intervenido en diferentes procesos. Así, en la revolución de 1848 a la divisa de la República "Libertad, Igualdad" se le añade una nueva y hermosa palabra: "Fraternidad". La divisa que hoy conocemos no procede de la Revolución Francesa, sino de esa hermosa revolución romántica que fue la de 1848. Más tarde, Uds. lo conocen, los francmasones, muchos de ellos, contribuyeron a la construcción de la República, del régimen republicano; y ese régimen republicano no representa -en el Gran Oriente hablamos a menudo de este período- una edad de oro de la francmasonería o del republicanismo: hacemos simplemente referencia a una realidad. Si hoy tenemos una ley de autonomía comunal es en parte gracias a los francmasones (por supuesto no han sido los únicos); del mismo modo, si disponemos de una ley sindical -aunque a veces nos pese por tener que esperar durante un buen rato el metro- esa ley existe y proviene de la tercera república; y lo más importante, si tenemos una ley de separación entre las iglesias y el Estado, la ley de 12 de diciembre de 1905; y sin hablar de la ley de 1888 de libertad de prensa. Los francmasones en un determinado momento han estado en un campo y enfrentados a otro, no lo neguemos. Los francmasones han estado del lado de los republicanos y frente a los monárquicos aunque

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hubiera también francmasones de este lado, lo cual, desde una perspectiva histórica puede explicar la aparición de diferentes Obediencias masónicas con otros planteamientos, menos dispuestas a llevar adelante ese combate por una determinada idea del ser humano y por la construcción de ese régimen republicano. Y luego recordemos, y recordémoslo valiéndonos de tres figuras, recordemos, digo, los años negros, los años de oscuridad, durante los años de plomo que se abatieron sobre nuestro país los francmasones estuvieron presentes, por ejemplo los noventa parlamentarios que rechazaron darle plenos poderes al mariscal Petain; Jean Zay, orador de la Logia Etienne Dolet, al oriente de Orleans, que rechazó el Régimen de Vichy, fue encarcelado -en prisión escribió un hermoso libro, "Recuerdos y Soledades" para poco antes de la Liberación ser cobardemente asesinado, no por los nazis, sino por los policías del Régimen de Vichy. También Pierre Bracelet, miembro

a la vez del Gran Oriente de Francia y de la Gran Logia de Francia, detenido porque era miembro de la resistencia y que no quería hablar bajo tortura; él sabía que no resistiría si era sometido a tortura, sabía de su debilidad y que si hablaba pondría en peligro a los integrantes de la célula a la que pertenecía, por lo que optó por suicidarse abriendo las ventanas del cuarto piso de la rue de Grenelle, sede de la Gestapo, para arrojarse al vacío. Yo cito aquí figuras célebres, hay otras anónimas, pero de entre las célebres cito una última: Pierre Mendes France, francmasón iniciado en la Logia París, en el Gran Oriente de Francia, y que, lo sabemos, fue también un miembro de la resistencia, pero también, en su carrera, representó el honor de la República y el honor de la política... Esta es nuestra historia, hecha a partir de grandes trazos.

¿Qué es la masonería regular? Aquella que se contradice regularmente. Véase, si no, el discurso pronunciado el mes pasado por el marqués de Northampton, actual Vice Gran Maestre de la Gran Logia Unida de Inglaterra. “ La regularidad”, dice Su Señoría, “es un absoluto. No puede ser parcial o condicional. Una Gran Logia es regular o no lo es. En términos de Inglaterra, para ser regular, una Gran Logia debe ajustarse a cada uno de los Principios Básicos para el Reconocimiento como Gran Logia, o no puede considerarse regular. Estos Principios Básicos, acordados con las Grandes Logias de Irlanda y Escocia, fueron codificados y publicados en 1929 pero no eran algo nuevo “. “ La regularidad”, dice Su Señoría, “es un absoluto. No puede ser parcial o condicional. Una Gran Logia es regular o no lo es. En términos de Inglaterra, para ser regular, una Gran Logia debe ajustarse a cada uno de los Principios Básicos para el Reconocimiento como Gran Logia, o no puede considerarse regular. Estos Principios Básicos, acordados con las Grandes Logias de Irlanda y Escocia, fueron codificados y publicados en 1929 pero no eran algo nuevo “. El buen marqués olvida mencionar que dichos principios fueron reformados en 1989 tras haber sido, durante sesenta años, la vergüenza de la masonería regular. ¿Porqué? Porque, precisamente, sí eran algo nuevo: en un intento de legitimar la deriva religiosa de los masones oscurantistas, estipulaban que un masón debía creer en Dios y en su voluntad revelada. Repase cualquiera el artículo primero de las Constituciones de Anderson y comprobará que nada puede ser más contrario a la religión natural en él propugnada. Tamaño despropósito excede con mucho la supuesta heresía que la masonería “regular” reprocha a las obediencias liberales que supeditaron a Dios a la libertad de conciencia: éstas no hacían sino descartar una lectura integrista de las Constituciones de Anderson para asumir la evolución natural de su espíritu ilustrado. La Gran Logia Unida de Inglaterra no sólo traicionó el texto; subvirtió su mensaje para tratar de hacer de la masonería lo que nunca ha sido: esa religión abortada de la que un día hablaron sus detractores. Y si, dirán algunos, esos Principios Básicos se reformaron en el 89, ¿No vamos a olvidar ese pequeño patinazo que, al fin y al cabo, sólo duró tres generaciones? No veo porqué íbamos a hacerlo cuando el mismo marqués se niega a hacerlo. ¿Se han fijado? Él no menciona la nueva redacción de los principios, sino la de 1929. Cierto es que los marqueses, como los reyes, son gente de costumbres, y no nos ha de extrañar que, para ellos, no pase el tiempo. Pero cabe suponer que la reforma de los Principios Básicos no se hizo sino a regañadientes y, en todo caso, dista mucho de la que debiera hacerse para garantizar que la masonería siga siendo fiel al espíritu de la Ilustración y no degenere en un teatrillo en el que cuatro viejos malcriados puedan jugar a misas. Fuente: Masoneria .·. Logia virtual Arte Real .·.

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Discurso de Vice Gran Maestre el Hon. Marqués de Northampton LA REGULARIDAD, LA TERRITORIALIDAD Y EUROPA MASONICA Por el Hon. Marqués de Northampton Vice Gran Maestro, Gran Logia Unida de Inglaterra. Fecha 5 y 6 de Noviembre de 2007 En la Reunión de GRANDES MAESTROS DE EUROPA

La Regularidad es absoluta. No se puede ser parcial o condicional. Una Gran Logia es regular o no lo es. En Inglaterra, una Gran Logia regular debe ajustarse a cada uno de los principios básicos de nuestra Gran Logia para su reconocimiento sino, no puede considerarse como regular.

Esos Principios Básicos, acordados con las Grandes Logias de Irlanda y Escocia, fueron codificados y publicados en 1929 pero no eran nuevos. Habían sido desarrollados y refinados durante más de 150 años a medida que la Francmasonería se iba diseminando por el mundo y las Grandes Logias comenzaron a emerger fuera de estas Islas. Creemos que ellos son fundamentales e inmodificables, ya que definen lo que para nosotros es la esencia de la Francmasonería Regular. Los Principios fueron posteriormente confirmados por las Tres Grandes Logias en 1938 en la declaración que ellas suscribieron bajo el título "Propósitos y Relaciones de la Orden". Firmemente creemos que si cualquiera de estos Principios Básicos fuese removido o modificado, esa remoción o modificación alteraría materialmente la naturaleza de la Francmasonería.

Ha habido sugerencias en el sentido que los Principios Básicos podrían ser susceptibles de redefinición de generación en generación, aunque aquéllos que han formulado tales sugerencias parecen reacios a revelar cuáles de los Principios Básicos son los que desean redefinir. Sospecho que un área que a ellos les gustaría redefinir es la prohibición de las discusiones sobre religión y política en las reuniones Masónicas y el impedimento para que las Grandes Logias o Masones individuales hagan declaraciones públicas sobre temas religiosos, políticos o estatales cuando actúan en uso de sus funciones masónicas.

En ese contexto, me sorprendió un poco el que algunos de ustedes hubiesen estado discutiendo el papel de la Francmasonería en una Europa cambiante y cómo la Francmasonería puede influir, en aras del bien común, sobre el desarrollo social y moral de la nueva Europa. Las Tres Grandes Logias-Inglaterra, Irlanda y Escocia- responderían que la Francmasonería no tiene ningún papel por fuera de la Francmasonería y que la única influencia que estará buscando tener es sobre ella misma y sus miembros.

Firmemente creemos que no es la Francmasonería sino el individuo el que puede tener una influencia positiva sobre la sociedad. Consideramos a la Francmasonería como un intenso viaje de auto descubrimiento, conocimiento y desarrollo personal. Esperamos que el individuo, durante este viaje, asimilará los principios y postulados de la Francmasonería, de forma tal que ellos lleguen a convertirse en parte integrante de su naturaleza. De esa manera podrá contribuir al bien de la sociedad en su conjunto. Si el individuo, imbuido de los principios de la Francmasonería, no trabaja por el bien de la sociedad, entonces nos cuestionaríamos si la Francmasonería ha cumplido su propósito.

La Francmasonería Regular no es, y jamás deberá permitírsele llegar a ser un grupo de presión-no importa cuán universal y noble sea la causa-. Una de las grandes fortalezas de la Francmasonería regular ha sido el que ha permanecido al margen de la política y el sectarismo, en las memorables palabras del Dr. James Anderson formando " el centro de

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unión entre los hombres buenos y la verdad, y los medios felices para conciliar la amistad entre aquellos que de otra forma habrían permanecido perpetuamente distanciados". Aquéllos que formaron y desarrollaron la Francmasonería sabían por experiencia propia cuán divisorias pueden ser la política y la religión. Prohibiendo la discusión sobre esos tópicos en las reuniones masónicas y no permitiendo a los Grandes Maestros u otros, en sus atribuciones masónicas, hacer pronunciamientos públicos sobre dichos temas, pretendían unir a los hombres de buena voluntad para propiciar zanjar sus diferencias y trabajar juntos por el bien común. Éste es con absoluta seguridad a Landmark de la Francmasonería y si lo violamos alteraremos materialmente la naturaleza de la Francmasonería. Entiendo que en el Foro de Praga a finales de abril se presentó una proposición en el sentido de hacer alguna adición a los Principios Básicos para el Reconocimiento de una Gran Logia- la de la exclusividad territorial, en otras palabras, que debería existir tan sólo una Gran Logia por territorio o país- . Esa proposición implicaba que una Gran Logia no es soberana a menos que tenga absoluto control sobre la Orden en su territorio o país. Nosotros no vemos la soberanía en términos de territorio; para nosotros la soberanía es que una Gran Logia tenga autoridad única sobre sus Logias constitutivas y miembros, no importando en dónde puedan estar localizados , y que no comparta esa autoridad con ninguna otra Potencia como por ejemplo un Supremo Consejo.

Por razones históricas y prácticas, las Tres Grandes Logias y otras podrían no considerar la jurisdicción territorial exclusiva como un principio básico para el reconocimiento. Durante más de 250 años estas Tres Grandes Logias han compartido territorios alrededor del mundo y aún hoy siguen haciéndolo. Es más, en algunas áreas compartimos territorio con una Gran Logia local formada desde que las Tres Grande Logias introdujeron la Francmasonería en ese territorio. En los Estados Unidos- en donde la jurisdicción territorial exclusiva era un principio de regularidad- han tendido que modificar sus puntos de vista, ya que en muchos Estados la Gran Logia Estatal comparte ahora su territorio con una Gran Logia Prince Hall, como lo los hacen las Tres Grandes Logias en Bahamas, el Caribe y las Indias Occidentales.

El factor común en todos estos ejemplos de territorio compartido es que la participación es por mutuo consentimiento, y ésa es seguramente la clave. Si dos o más Grandes Logias desean compartir territorio, ¿por qué habríamos de imponer un impedimento arbitrario para que así lo hagan?

Asunto completamente diferente es cuando una Gran Logia invade el territorio de otra. Tal acción es intolerable, contraria a todos los principios de las

relaciones masónicas internacionales, y deja abierta a cargos de irregularidad y a la suspensión de su reconocimiento a la Gran Logia invasora.

El reconocimiento es un acto bilateral entre dos Potencias soberanas. No es, sin embargo, un "derecho a la regularidad", sino un privilegio. En años recientes Inglaterra ha sido criticada por no reconocer inmediatamente Grandes Logias nuevas o reemergentes, incluso habiendo sido ellas regularmente formadas o revividas por Grandes Logias con las que hemos tenido lazos de amistad por largo tiempo. La razón de esto es simple. Como la Gran Logia más antigua y sin nosotros buscarlo, hemos tenido que echarnos sobre los hombros el manto de ser los guardianes de la regularidad. Esa es una pesada responsabilidad que asumimos con entera seriedad. Adicionalmente, entiendo que el reconocimiento por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra conlleva un cierto prestigio que acelera el reconocimiento por parte de otras Grandes Logias. Debido a estos factores, nos tenemos que asegurar de que lo que reconocemos no sólo es regular sino también que está firmemente arraigado en un país, libre de interferencias políticas, que mantendrá su regularidad y que tiene buenas perspectivas de sobrevivir y expandirse. En resumen, ¡no nos podemos equivocar!

En por lo menos tres ocasiones hemos sido presionados a reconocer Grandes Logias, pero nos hemos aferrado a nuestra política habitual y hemos demostrado estar en lo correcto. En dos casos en corto tiempo Grandes Logias estuvieron amenazadas de disenso conducente a la ruptura con las Grandes Logias en formación, y en el tercer caso la Logia Madre repudió a sus hija y le retiró la Carta que le había otorgado.

El último punto que quiero tocar se refiere al lugar de Inglaterra en la Francmasonería mundial. En su discurso ante la Conferencia Mundial en París el año pasado, el Gran Maestro de Austria expresó su creencia que la Gran Logia Unida de Inglaterra había abdicado de sus responsabilidades para con la Francmasonería Europea y que de inmediato había perdido autoridad. Yo no sólo discrepo, sino que también preguntaría qué n o tenemos en Europa o en cualquier otra parte del mundo. Siempre estamos disponibles para aconsejar, informar y compartir nuestra larga experiencia pero no podemos, o no pretendemos interferir con los asuntos internos de una soberana Gran Logia. Podemos ofrecer una guía, brindar descanso y apoyo en épocas de tribulaciones y ayudar en la práctica a Grandes Logias nuevas, pero Inglaterra no puede ser una especie de Policía Masónica Internacional que arbitra desacuerdos dentro y entre Grandes Logias soberanas. Podemos y haremos clara nuestra posición en materia de regularidad y reconocimiento pero compete a ustedes decidir cuáles son sus puntos de vista. No podemos,

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y no lo intentaríamos, imponer nuestros criterios sobre otros y no creemos que algún otro cuerpo desee hacerlo así tampoco. Sin embargo, nos reservamos nuestro derecho a decidir a quiénes consideramos regulares y aptos para reconocimiento. Hermanos, tenemos en Europa una maravillosa diversidad de prácticas masónicas. Estamos unidos por los mismos principios básicos, propósitos y

Landmarks, pero cada quien los ha desarrollado a su manera. Celebramos esa diversidad siempre y cuando ella se mantenga dentro de los límites de la regularidad.

Fuente: GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA http://www.ugle.org.uk/news/european-speech.htm

Este señor don Jorge Carvajal Muñoz, fue IRRADIADO, expulsado de la GRAN LOGIA DE CHILE

En la foto un hombre que traiciono a la ORDEN, el IRRADIADO ciudadano chileno Jorge Carvajal Muňoz. Hoy clama inocencia y culpa a otros de sus delitos.

El 23 de noviembre el señor JORGE CARVAJAL MUNOZ, que como Mason ocupo el cargo

de ex Gran Maestro de la Gran Logia de Chile y de la C. M. I., quiso explicar vía carta al

mundo masónico su "inocencia" y utilizo para argumentar su verdad, que el Gran Maestro el

M:.R:.H:. JUAN OYARZUN, quien lo expulsó en octubre ultimo, asimismo el Soberano Gran

Comendador de Chile y otros importantes HH:. de ese oriente, están untados del mismo delito

que él, y que de lo que se trata es de que ellos son más de lo mismo, y que si a él lo expulsan

entonces todos los otros deben irse también por ser sus cómplices.

"... Que bajo cae el señor CARVAJAL, ... no deja la soberbia, ... la masonería no ingreso en

EL..." se ha escuchado decir a los HH:. en Chile. ¿Cuando aprenderá a comportarse como

un masón?

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La navidad, el auge del consumo Por Christian Gadea Saguier Cada diciembre los centros comerciales aparecen colmados de gente apresurada que carga bolsas de todos los colores. Lista en mano, nada puede quedar fuera de las previsiones de Navidad. Las reuniones de familias y amigos aumentan el estrés en una celebración que, paradójicamente, invita a la serenidad y a la reflexión. Todo empieza con la decoración navideña en comercios, calles y plazas. Y junto con las luces de fin de año, llega el tiempo de rendir culto al consumo. Me encuentro leyendo Vida de consumo, de Zygmunt Barman, donde analiza el impacto del modelo consumista de interacción sobre varios aspectos donde los individuos son, simultáneamente, los promotores del producto y el producto que promueven, reciclándose en bienes de consumo para lograr reconocimiento social. El diario La Nación, de Argentina, consultó a varios intelectuales sobre el sentido de la Navidad. Con prístina claridad, el filósofo y poeta Santiago Kovadloff explicó: "Espiritualidad y consumo entran en conflicto cuando se vuelven excluyentes o aspiran a sustituirse, pretendiendo que los atributos propios reemplacen o ahoguen los ajenos.

Hay una espiritualidad que es expresión del consumo exacerbado y hay un consumo que pretende pasar por espiritual, al investir a los objetos de un sentido afectivo y moral que no tienen". El filósofo sumó, como expresiones de un consumo exacerbado, "el apego intolerante a ciertas creencias de moda en torno de la alimentación, la belleza exterior, la apología de la vida social o la sacralización de la vida deportiva". Para el filósofo Enrique Valiente Noailles, "estamos en lo que Lipovetsky denominó la era del vacío. El consumo es el epicentro de toda actividad de la humanidad contemporánea. Una fiesta de origen espiritual, en un contexto de este tipo, sólo acentúa la percepción de lo que falta. Por tanto, hace más frenética la búsqueda de un sustituto. El consumo es la herramienta que hemos diseñado para intentar escapar a la fosa común de la ausencia de un sentido". La navidad, originalmente fiesta cósmica, tenía otro sentido al consumista de hoy, era un tiempo de celebración de la nueva vida, del nuevo nacimiento y la oportunidad para empezar todo de vuelta y mejor. Para los pocos que quedamos con esta idea de la navidad, feliz solsticio.

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SALUDO POR FIESTAS DE LA GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU

Felicidades en ¡ Estas Fiestas !

Muchas Bendiciones

Para Vosotros y sus Familias

De parte de toda la membresía de HHnos :. y HHnas:.

del Gran Oriente del Perú, quiero enviarles mis mejores deseos a todo la HERMANDAD esparcida en el

mundo.

M:.R:.H:. JULIO CARLOS PACHECO GIRON GRAN MAESTRO

GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU

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Breve historia del Capítulo "Mama Ocllo" Nº 1 de la Orden de Estrella de Oriente en el Perú

Por Arturo Rivera del Piélago Past Gran Maestre G:.L:.P:.

Al asumir el gobierno de la G:.L:.P:., heredamos el programa de asistencia infantil de “Mi Perú”, único programa social de la G:.L:.P:., el mismo que adolecía de tradicionales altibajos por las muy eventuales manisfestaciones

de generosidad, que hacian de cualquier esfuerzo, meros propósitos sin ningún resultado duradero. Con mucho esfuerzo, a través del PMR, se pudo coordinar la ayuda de un grupo de damas cuyo sostenido y sacrificado aporte permitió multiplicar con eficiencia el apoyo social a “Mi Peru”, elevando generosamente los servicios gratuitos a cientos de niños residentes de la zona. El grupo de damas, coordinó con los Comité de Damas de diferentes Logias, quienes con aportes propios y en forma extraordinaria, visitaban “Mi Perú” llevando la ternura y alegría que solo las madres pueden entregar. Los resultados vislumbraban grandes posibilidades que se incrementaron con la visita del G:.M:. de Italia, quien conmovido por el esfuerzo y sus resultados, ofreció sus oficios para conseguir la colaboración desinteresada de la masonería europea a través de donaciones. Sin embargo y a pesar del éxito conseguido, era clara la percepción de un espacio vacio en la administración en estos programas, el PMR podía coordinar acciones, pero no crearlas, el PMR podía conseguir donaciones, pero adolecía de la capacidad de la mujer para administrar tan exquisitos menesteres. Necesitabamos una fuerza organizada que ayude al PMR para conseguir sus metas en forma sostenida e independiente, toda vez que los planes de desarrollo se abrían a mediano y a largo plazo. No tardaron en notarse las protestas de algunos HH:. que les molestaba la necesaria presencia de las Damas en la G:.L:.P:., a pesar que solo

trabajaban durante el día. Es doloroso recordar que incluso algunos HH:. presionaron a sus Logias para impedir que sus Comité de Damas continúen apoyando al PMR. Había pues que apurar la consolidación e independencia de las Damas, cuyo único propósito era continuar apoyando a cientos de niños que solo querian recibir sus diarios alimentos y el cuidado médico que gratuitamente se les prodigaba. Es en ese escenario que aparece nuestro R:.H:. Fernando Muñiz, quien en compañía del M:.R:.H:. Ricardo Noriega, proponen la instalación en el Perú de la Orden de Estrella de Oriente, organización PARAMASONICA de reconocido exito en la ejecución de las obras de beneficencia de las masonería en EE.UU, por lo que es común encontrar los símbolos masónicos y de Estrellas de Oriente juntos en los edificios de las Logias de EE.UU. de NA. Luego de la consulta con el Gabinete y su aprobación por unanimidad, todo quedó en manos del R:.H:. Fernando Muñiz, quien pidió a mi esposa Ledda para que convoque y organize el evento.

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El trabajo fue muy bien recibido, pues la alternativa significaba la consolidación de un grupo que se uniría aún más a través de un agradable simbolismo para-masónico. Es cierto que continuó la resistencia de algunos HH:., pero pudo más el entusiasmo y los deseos de ayuda al prójimo que las consignas que veladamente intentaban impedir este importante paso. Después de varias y muy hermosas reuniones, las que incluían ensayos y enormes dosis de entusiasmo, se funda en el Perú el primer Capítulo de la Orden de Estrellas de Oriente que fue llamado CAPITULO “MAMA OCCLO” Nº 1, corría el año de 1997. Fue muy honroso para mi esposa ser elegida como su primera Venerable Matrona, como para mí el aceptar el honorable cargo de primer Venerable Patrono. Cuando rememoro los episodios posteriores a esa fundación, solo puedo recordar la velocidad con que actuaban, la seriedad de sus convicciones y la fuerza de su energía, la que a menudo nos arrastraba al terreno de la urgencia y de lo inmediato. Pero solo así fue posible conseguir equipos y material médico en donanción que permitieron instalar los consultorios gratuitos de Corpac, Washington y Mi Perú, solo ellas fueron capaces de sostener el interés de los Comité de Damas de las Logias que cotinuaron apoyando su noble causa, solo ellas hicieron posible que la alegría continúe iluminando el rostro de los indefensos niños de Mi Perú, cuyos limpios corazones sí fueron capaces de confiar en Estrellas de Oriente y agradecer sus desinteresados esfuerzos. Sin embargo, algunos de nuestros HH:., lejos del sentir como propio el progreso conseguido por la G:.L:.P:.,

arreciaron con absurdas críticas sin esgrimir un solo argumento en contra, es decir, solo por el hecho de oponerse, acusándolas incluso ridículamente de vínculos que solo una obtusa mente podía imaginar. La interrupción del orden institucional afectó profundamente al Capitulo “Mama Ocllo” Nº 1, quien no solo fue despojado de sus actividades, tambien fue perseguido, hostigado y hasta maltratado injustamente por quienes sin ningun fundamento, volcaron sobre tan indefensas Damas los arrebatos de su antojadiza ira y de su gratuita venganza, al punto de destruir y hacer desaparecer los valiosos implementos de los consultorios gratuitos montados en las sedes de Corpac, Washington y Mi Perú, pues pensaban que con esta deplorable e inutil acción borrarían los vestigios de sus inocultables éxitos. 10 años después de su fundación, no solo subsisten sólidas y muy activas, sino que han sabido fructificar su semilla extendiéndola a ciudades como Arequipa y países como Bolivia y otros más, en donde la constante labor de apoyo del R:.H:. Fernando Muñiz y del Gran Capitulo de la Orden de Estrella de Oriente, asi como la convicción y valentía de sus miembros, han permitido su sostenido crecimiento para bienestar de la beneficencia en esas jurisdicciones. En esta apretada síntesis, en la que tal vez hay ausencias que la fragilidad de la mente ocasiona, deseamos en compañia de mi esposa Ledda, rendir mi infinito tributo a la valentía de tantas honorables Damas, que con la inteligencia y paciencia que solo ellas conocen, supieron tolerar las injustas ofensas burlonamente proferidas por quienes pretenden haber ostentado el título del “mejor entre sus iguales” sin tener un ápice de merecimientos y sin esgrimir un solo gramo de caballerosidad. Sé que todo eso está olvidado, pues solo la nobleza de una Dama sabe castigar la injusta ofensa con la imbatibilidad de una tierna sonrisa. Por eso nuestra admiración duplica su efecto entregándoles con toda

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sinceridad y agradecimiento el más emotivo de los abrazos, con la esperanza de pronto compartir los bellos e inolvidables instantes que solo el Capítulo “Mama Ocllo” Nº1 sabe obsequiar.

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CIRCULAR CIMAS N° 55/07

Diciembre, 07 de 2007. Ilustres Dignatarios, Mis Hermanos y Hermanas Hemos recibido la comunicación adjunta del Gran Canciller del Gran Oriente Masónico Chileno, Ilustre H.·. Patricio Muñoz, en donde se nos comunica la realización de su Gran Asamblea y del resultado de las elecciones para Gran Maestro, donde resultó reelecto para tan importante Dignidad nuestro Muy Ilustre Hermano y Amigo, y Vicepresidente de nuestra Confederación Interamericana de Masonería Simbólica - CIMAS, Héctor "Tito" Díaz Montenegro. Le deseamos al Muy Ilustre H:. Tito una fructífera labor en los próximos tres años de Gran Maestría, y a nuestra Potencia Miembro, Gran Oriente Masónico Chileno prosperidad y desarrollo, llevando adelante los ideales de Libertad de Conciencia, de Progreso y Solidaridad. Abrazos fraternales de vuestro H.·.

Elbio Laxalte Terra Presidente de CIMAS

ADJUNTO: Carta del G:. Or:. Mas:. Ch:.

IL.·.y Pod.·. H.·. Elbio Laxalte Terra Presidente de CIMAS Presente . De mi consideración. Tengo el placer de comunicar a vos que el pasado sábado 01 de Diciembre se realizó la Gran Asamblea de verano de nuestro Gran Oriente Masónico Chileno. En esta Magna reunión y con la presencia de todos los Maestros Inst.·. de nuestro Or.·. se llevo a cabo la elección de Gran Maestro para el período 2008-2010. donde por votación mayoritaria salió re-electo nuestro Il.·. y Pod.·. HH.·. Héctor Díaz Montenegro. También en esta Magna Ceremonia se consagró a los recientemente electos nuevos Venerables Maestros Edgardo Vera Bueno, de la Resp.·.Log.·.Argos Nº 30, Patricio Muñoz Paredes, por Pléyades Nº 33 del Valle de Santiago y la Il.·. y QQ.·. HH.·.Mª Teresa Valenzuela de la Resp.·.Log.·.Hermes Nº 19 del Valle del Cachapoal. En los próximos días se procederá a la Ceremonia de Instalación de todas las autoridades donde se incluyen la Il.·. y QQ.·. HH.·. Mónica Campos Gandur como V.·.M.·. de la Resp.·. Isis Nº 27. En esta oportunidad también se procedió a la elección de los Grandes Dignatarios de nuestro Oriente, quienes compartieron un Agape fraterno al término de la Ceremonia. Así se cumple una vez más con esta

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tradicional y democrática tarea de elegir a los Hermanos y Hermanas que llevaran los destinos de nuestro Oriente. Desde ya os enviamos los mas cálidos saludos en espera que los Hermanos y Hermanas de vuestro Or.·. estén con bien y os saludamos ante la Escuadra y el Compás. Atentamente de vos.

Patricio Muñoz Gran Canciller Gran Oriente Masónico Chileno

ALIANZA FRATERNAL AMERICANA, LODGE No. 92 Bajo la Jurisdicción de la Muy Respetable Gran Logia del Distrito de Columbia.

Trabaja el 1er. y 3er. Miércoles del Mes (excepto Julio y Agosto) Naval Masonic

Hall, 330 Pennsylvania Ave., S.E. Washington D.C. 20003 CUADRO LOGIAL 2008

2da.Fila QH:. Enrique Smith, 2do.Banq.

RH:. Cesar A Pain Sr. PM:. Cap:.

RH:.Daniel V:.Aysanoa PM:. Tes:. QH:.

Jose Obradovich, M.de C. RH:. Jose A.

BoggioPM;. GTE:. QH:. Jose Rodezno,

GTI:. QH:.Julio Castro, 1er.Banq:.

1ra. fila. QH:. Patricio Huertas, ler. Dia.

QH:. Francisco Landazuri, ler. Vig. RH:.

Robero Paucar, VM:. RH:. Pablo J.

Cordova, PVI:. QH:. Rene Gutierrez,

2do.Vig. QH:.Victor Marrero,Sec. QH:.

Luis Cisneros 1er.Dia.

FENIXnews(WASHINGTON) El H:. Pain nos envía la fotográfica del Cua:. Log:. de la Log:. Alianza Fraternal Americana No. 92, por el periodo masónico 2008. Según señalo, la Ceremonia de Instalación se desarrollo en medio de la mas perfecta ARMONIA, FRATERNIDAD Y AMOR

FRATERNAL, dando inicio a una nueva etapa en su vida institucional, ahora que ingresa en su XV Aniversario de Fundación. Asimismo informo que el día SABADO, DICIEMBRE 15, en la residencia del RH:. Daniel V. Aysanoa, se estará llevando a cabo la tradicional REUNION SOCIAL CON MOTIVO DE LAS FIESTAS DE NAVIDAD Y ANO NUEVO. En la cual se estrecharan los lazos fraternales entre las respectivas familias, permitiendo que los nuevos HH:. puedan presentar a sus esposas e hijos y se vayan estrechando los lazos de amor fraternal que debe reinar en el seno de este Tall:. en la ciudad de Washington D.C. - Estados Unidos. Felicidades desde este punto.

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El significado de la Navidad Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

La Navidad tiene múltiples significados, cuyos orígenes son desconocidos para un gran número de personas. El conocimiento de sus significados y de sus orígenes hará que este día le brinde mucha mayor satisfacción a las que lo celebran. Si hemos de investigar el tema con cierto método, podemos utilizar la siguiente división: los aspectos históricos; las costumbres; y el idealismo de la Navidad. En cada una de estas divisiones, consideraremos brevemente los puntos más evidentes y significativos. En la primera división concerniente a los aspectos históricos, comenzaremos con Jesús Cristo. Por supuesto, Jesús es la idea central en cada una de estas divisiones; es, por decirlo así, el núcleo central de las celebraciones de Navidad. La palabra Cristo va generalmente asociada con Jesús, para designarlo en forma más particular, constituyendo una especie de título. El origen inmediato de la palabra Cristo es del latin, Cristus, que a su vez tiene un origen griego. En la versión griega de los Setenta la palabra griega Cristos se usa para traducir la palabra hebrea Mahsiah, que nosotros escribimos Mesías, y cuyo significado original es "El Ungido." La costumbre religiosa de los hebreos de ungir, era en realidad heredada de sus antepasados, especialmente del antiguo Egipto y de Babilonia. Se pensaba que el aceite usado en la unción le confería al individuo ciertas características espirituales y ciertas virtudes como resultado del rito. El rito de la unción iba acompañado de las correspondientes oraciones y liturgia. Todo lo cual constituía un acto simbólico de infusión divina, significando que por medio de la ceremonia se recibía un manto divino de poder y sabiduría. Todos los que eran ungidos de esa manera pasaban a ser sacerdotes, y se les consideraba como intermediarios entre el hombre y su dios. Las personas ungidas, o Mesías, eran esperadas en la categoría de reyes, para dirigir a los hombres en una batalla contra sus opresores, o bien para actuar como salvadores en un sentido moral o espiritual. La gente esperaba la llegada de un Mesías con el anhelo de librarse de las calamidades físicas y mentales y obtener la salvación. Los profetas hebreos, mucho antes de la era de Jesús, hablaron de la venida de un rey o de un Mesías. Uno de los primeros en hablar de esa manera fue el profeta Isaías. Se decía que el Cristo, este Mesías particular, se revestiría de justicia y rectitud, no se dedicaría a la guerra ni a la conquista, y se referirían a él como "el Príncipe de la Paz." Es interesante notar que el mismo Asurbanipal, famoso rey asirio, se consideraba él mismo como un Cristo. Fue durante su reinado que se construyó la biblioteca más grande del mundo antiguo. El decía: "Yo nací en las montañas que ningún hombre conoce. Tú, Ishtar, me has traído desde las montañas

para pastorear a tu pueblo." Este rey asirio creía que la Diosa Ishtar, o sea, la Diosa del Amor, lo había creado para convertirlo en salvador de su pueblo elevándolo a una posición de dominio; la cual fue realmente alcanzada por el pueblo en el mundo antiguo. Durante el reinado despótico de Herodes, Rey de Judea, los judíos ansiaban la llegada de un Mesías personal, que los librase de la opresión y los abusos que estaban sufriendo. Este Cristo, cuya llegada esperaban, había de ser "un liberador de la casa de David". De hecho, todo el populacho de Jerusalén aclamó a Jesús como el Mesías que tanto habían esperado cuando él entró en esa ciudad. Es muy significativo ver que la manera en que Jesús entró en Jerusalén y los demás detalles relacionados con este hecho, estaban de acuerdo con las predicciones tradicionales acerca de la manera en que los Mesías debían entrar para liberar al pueblo.

Costumbres, Paganas o Cristianas La segunda división general en nuestro estudio de la Navidad, se refiere a las costumbres tradicionales. ¿De que modo se eligió el 25 de diciembre como fecha de la Navidad? ¿Es que Jesús nació ese día? La celebración del 25 de diciembre como fecha de la natividad de Jesús, tuvo su origen en Roma, cuatro siglos después de su nacimiento. Antes de ese tiempo, durante los primeros cuatro siglos de la Era Cristiana, la celebración de la Navidad tenía lugar el 6 de enero, fecha de la Fiesta de la Epifanía. Se trataba de la conmemoración, no del nacimiento de Jesús, y en realidad de la visita de los Magos a Belén. La celebración de la natividad (Navidad), se estableció más tarde que la conmemoración de la resurrección. Durante mucho tiempo se estuvo celebrando la resurrección cuando todavía no se había establecido la celebración de la natividad. El Papa Liberio de Roma entre los años 353 y 354 descartó la fecha del 6 de enero en favor del 25 de diciembre. De acuerdo con el calendario romano, el solsticio de invierno empezaba el 25 de diciembre. Por lo tanto, se estimó muy conveniente relacionar la natividad de Jesús con el fenómeno del sol en su función astronómica de señalar el comienzo del invierno, que era una ocasión celebrada desde hacía tiempo por el pueblo. Ese día era conocido como el día del sol de la justicia. También, alrededor del 25 de diciembre, se celebraba la natividad del dios-sol de Asiria, que era una derivación del dios Mitra, de Persia, conocido como el dios de la luz. Durante

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varios siglos esta fecha, y la correspondiente celebración, era de gran importancia. El establecimiento del 25 de diciembre para la natividad de Jesús servía para hacer resaltar en la mente popular que El había nacido como hijo de un dios, por la relación que ese día tenía con la natividad de Mitra. La fecha del 25 de diciembre, al ser escogida por los teólogos cristianos, no fue universalmente aceptada por todo el mundo cristiano. Es interesante notar que la Iglesia Oriental, que era rival de Roma y tenía su sede en Constantinopla y también en Antioquía, no aceptó la fecha del 25 de diciembre sino hasta mucho después. La fecha del 25 de marzo o el 28, alrededor del equinoccio de primavera, también se había declarado como día de la natividad. La razón por la cual muchos favorecían esta fecha es, que la primavera trae el renacimiento de la Naturaleza y el nuevo despertar de la vida. Muchas razones filosóficas se presentaron en favor de la fecha de marzo. Algunos llegaron a afirmar que en la fecha de marzo Jesús había sido concebido, y debía de celebrarse en vez de la fecha del nacimiento. De hecho, la Iglesia Romana estaba ansiosa de corregir el sentido pagano que el pueblo de daba a las fiestas del 25 de diciembre. Como ya dijimos, esta fecha se celebraba en honor de Mitra, dios de la Luz. Era también la ocasión de la fiesta del Sol Invictus. Por consiguiente, se estimó lo más apropiado señalar las fiestas de Navidad para esa misma fecha. Desde un punto de vista psicológico, se estableció de esa manera en la mente popular una cierta relación entre Jesús y el sol, y los fenómenos relacionados con el sol siempre han impresionado profundamente al hombre. Puesto que el sol había sido divinizado algunas veces por los antiguos, esta relación reforzó el concepto de la divinidad de Jesús. La Saturnalia era una antigua fiesta romana en conmemoración del dios Saturno. Las fiestas de la Saturnalia tenían lugar durante la semana del 17 al 24 de diciembre. Muchas costumbres de la Saturnalia llegaron a incorporarse a nuestras celebraciones de Navidad. Más aún, la mayoría de las costumbres y maneras de celebrar la Navidad en todo el mundo no tienen un origen cristiano, sino que representan un sincretismo, es decir, un esfuerzo de reconciliar varias costumbres paganas. El regocijo de la celebración de la Navidad constituía un aspecto importante de la fiesta de la Saturnalia. Todas las escuelas se cerraban durante esa semana; la alegría y el júbilo se apoderaban de la gente. No se castigaban las transgresiones menores de la ley, no era necesario vestirse en la forma acostumbrada, ni existían en esos días las diferencias sociales. Tanto los esclavos como sus amos participaban en los convites en una misma mesa, todas las clases sociales se ofrecían regalos mutuamente. Estos regalos consistían en gran parte de obleas de cera. Sin embargo, muñecas de barro y juguetes se le daban a los niños; también se tiraba confetti y se usaban disfraces. Repetimos que muchas de estas

costumbres fueron transferidas a la celebración de la Navidad, como resulta evidente todavía. * Algunas costumbres de nuestras celebraciones de Navidad, se han heredado de las tribus nórdicas de los teutones. Estas tribus tenían la fiesta de Yol (Yule), cuyo motivo principal era celebrar el rito del sol después de los cuarenta días de obscuridad, debido a la ausencia del sol durante una parte del invierno en las altas latitudes. Puesto que la época de Yol tenía lugar durante la larga noche del invierno nórdico, las supersticiones abundaban entre la gente. Creían que durante el largo período de obscuridad los demonios y espíritus maléficos rondaban por todas partes. Más tarde, sin embargo, cuando su mentalidad avanzó y obtuvo una comprensión exacta de las cosas, estos demonios fueron transformados por la mente popular en tipos cómicos, y la gente misma se disfrazaba como demonios, con cuernos y rabos, en un espíritu de fiesta. Iban de una casa a otra con regalos que se ofrecían mutuamente y con juguetes para los niños. También tenían grandes cenas. También en Alemania tenían grandes celebraciones con ocasión del solsticio de invierno, despidiendo el año viejo y dando la bienvenida al año nuevo. En los Estados Unidos y otros lugares, el "místletoe" o muérdago (planta sagrada de los celtas y los galos), se deriva de las antiguas prácticas religiosas de los celtas. Se dice que los sacerdotes celtas usaban ramas de esta planta cuando saludaban al sol naciente, o al dios sol. Stonehenge, en las planicies de Salisbury en Inglaterra, probablemente fue construido por los antiguos druidas. Las reliquias de sus monolitos todavía pueden verse, formando una especie de sala entre columnas, y unas estructuras circulares. Se supone que los sacerdotes se paraban en esas columnatas (que están orientadas hacia el Este), sujetando en alto con la mano derecha una ramita de muérdago, como salutación al sol naciente. Otras decoraciones verdes, de ramas, que añaden tanto colorido a la Navidad, tuvieron su origen en Alemania, en el siglo diecisiete. El Árbol de Navidad, que tiene tanta importancia en nuestras celebraciones y constituye un centro de atracción por sus decorados, probablemente tenga su origen en un animismo primitivo, que rendía culto al árbol. Los animistas creen que todas las cosas están vitalizadas por un espíritu o inteligencia especial. El árbol sugería el concepto de la inmortalidad, pues sus raíces penetran profundamente en la tierra y su parte superior se dirige hacia las regiones celestiales. Por esta razón los griegos tenían grutas y huertos sagrados donde, en un ambiente que hacia pensar en lo divino, efectuaban sus misterios y ritos sagrados, con las iniciaciones correspondientes. El Arbol de Navidad pudiera tener, también alguna relación con el tronco de Yol, que también se adornaba con sentido religioso en un antiguo rito de los teutones. Tal vez el símbolo más popular de la alegría de la Navidad es Santa Claus, que se deriva de la tradición de San Nicolás, antiguo obispo de la ciudad de Myra,

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arrestado, y sufrió tormentos durante muchos años. Al convertirse en mártir obtuvo un gran número de devotos. Se le atribuyeron grandes proezas y actos de generosidad que hicieron resaltar su importancia ante los ojos del mundo. Entre otras cosas se decía que San Nicolás le había dado dotes a las hijas de los campesinos pobres para que pudieran casarse, y nunca pregonaba los actos generosos que realizaba. Más tarde también se dijo que San Nicolás ofrecía muchos regalos secretamente en su día, y se le ha presentado siempre como un protector de los niños; las estatuas que lo representan en varias partes de Europa, muestran a los niños sujetándose a su túnica. El nombre Santa Claus, se derivó por evolución fonética del nombre holandés San Nicolás; fueron precisamente los primeros colonizadores holandeses quienes trajeron esa tradición al Nuevo Mundo.

La Estrella del Oriente Y, ¿qué diremos de la misteriosa Estrella del Oriente? ¿En qué forma la estrella se relaciona con los aspectos históricos de la Navidad y con la vida de Jesús? A muchas personas les sorprenderá saber que la ascensión inesperada de una estrella en el Este, no es un fenómeno extraordinario, y ha sucedido antes y después de los tiempos de Jesús. Astronómicamente dichas estrellas se denominan helíacas. Son las que salen por el Este poco antes de la salida del sol. No se perciben a simple vista por el día o por la noche. Los antiguos egipcios, especialmente, observaban el ascenso helíaco de Sirius, la estrella fija más brillante. Estos sabios de la antigüedad determinaron que el intervalo entre uno y otro ascenso helíaco de Sirius era poco más de trescientos sesenta y cinco días, aproximadamente un año. Podemos encontrar referencias de estos fenómenos de estrellas helíacas en épocas que se remontan a mil ochocientos ochenta años antes de

Jesús. Es posible que nuevas excavaciones arqueológicas traigan a la luz del día inscripciones que puedan demostrar que las estrellas helíacas habían sido observadas por los hombres en épocas más remotas todavía. Cada vez que una estrella semejante aparecía en los cielos, ocasionaba muchas con-jeturas en las mentalidades supersticiosas. Casi siempre se las consideraba como augurio de milagros o calamidades para la humanidad. ¿Cuál es la explicación de las estrellas helíacas? ¿Son el resultado de alguna causa sobrenatural, o más bien de una razón definitivamente física y empírica? En realidad son estrellas situadas por breve tiempo en el meridiano del sol, y en el mismo plano del sol. Como consecuencia de esto, mientras están en el meridiano del sol, los rayos solares hacen imposible que se vea la luz mucho más débil de la estrella. Pero entonces, poco antes de la salida del sol, o poco después de la puesta, la estrella resulta

visible de repente debido a que el sol ha pasado a un meridiano diferente. Los antiguos egipcios orientaban muchas veces sus templos por medio de esas estrellas helíacas. Se fijaban en la posición de la estrella al salir el sol y entonces el arquitecto construía el portal del templo en la dirección adecuada. Y así, cuando la estrella periódicamente salía, se podía ver en el extremo del largo salón de columnas, llamado hipóstilo, al mirar desde el otro extremo. Cada año el sacerdote observaba el fenómeno de la salida de la estrella, que se veía como si estuviera a la entrada del hipóstilo, y entonces, con la ceremonia apropiada, pronosticaba los hechos del futuro. Casi siempre esas predicciones eran de naturaleza astrológica, basadas en la determinación de la posición de la estrella helíaca respecto a los planetas. Estos sacerdotes no creían que la estrella en sí misma poseyese una influencia sobrenatural.

Los Magos, fraternidad secreta La leyenda de los Magos también tiene un lugar definido en el significado histórico de la Navidad. La palabra Mago significa "hombre sabio." Los primeros Magos venían del Oriente, de los antepasados de los persas. Tenían grandes conocimientos en todas las ramas del saber vivieron muchos siglos antes de los días de Jesús. Como sabios eran conocidos, y al principio no tenían que ser necesariamente sacer-dotes ni ocuparse de los ritos y ceremonias religiosas. Poseían los secretos de la magia, que en la antigüedad consistía en la comprensión profunda de las leyes naturales. Así, pues, los Magos venían a ser los científicos de su tiempo. Estudiaban los fenómenos naturales para descubrir sus causas y efectos, y aplicar las leyes al bienestar del hombre. Por eso los Magos poseían grandes poderes para efectuar curaciones. También tenían grandes conocimientos de astronomía, astrología, matemáticas, y estaban muy bien familiarizados con las filosofías principales de la época. Los Magos pertenecían al pueblo de los medas, antecesores de los persas; ambos eran descendientes de la raza aria, que a su vez constituía una de las divisiones de la gran raza blanca. Esta gran raza estaba compuesta de una serie de tribus que se extendía a través de Europa desde el Atlántico hasta las planicies del Mar Caspio. Con el correr del tiempo se consolidaron y se volvieron a dividir; una de estas divisiones se estableció en Irán, lo cual le ha valido el nombre de Irania o Aria. Esta palabra significa que es de origen noble. La otra división de la raza aria pasó al valle del Río Indo, y son los antecesores de los hindúes de hoy día. La palabra magos es probablemente de origen ario. La fama de los Magos se extendió por todo el mundo antiguo, junto con el relato de sus poderes extraordinarios. Se les conocía como profetas e intér-pretes de los sueños. Con el tiempo constituyeron una fraternidad, un grupo secreto, con el fin de

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conservar la sabiduría que habían acumulado, y para transmitirla a sus sucesores oralmente. Nadie podía entrar en su secta a menos que demostrara sin lugar a dudas su capacidad y vocación. Entonces, comenzaron a ejercer una poderosa influencia política como consejeros religiosos. Como grupo político-religioso eran tan importantes en su tiempo, en el poder que ejercían sobre los gobernantes, como lo han sido los jesuitas en épocas más recientes. Los Magos siempre estudiaban las estrellas helíacas. Los tres Magos mencionados en la Biblia, sin duda hicieron un estudio astrológico para llegar a su famosa predicción.

Nacimiento virginal Otro eslabón en el significado histórico de la Navidad puede verse en el nacimiento virginal de Jesús. Existen muchos cuentos, mitos y leyendas mara-villosas en diversos países con narraciones de nacimientos misteriosos. En la mayoría de estos relatos, se dice que la madre era la esposa de alguna deidad o ser sobrenatural del cual concibió. En otros se dice que la madre concibió al ser tocada por un rayo de luz celestial, o al bañarse en aguas sagradas, o bien al tragar una piedra extraña de una forma y color especial. Sin embargo, hay muchos otros relatos de nacimientos virginales pues se parecen notablemente al relato evangélico del nacimiento de Jesús. Todos esos relatos son anteriores al tiempo de Jesús; por ejemplo, el nacimiento de Zoroastro, primer fundador de una religión organizada, que tuvo lugar alrededor de mil años antes de la llegada de Jesús. Los últimos seguidores de Gautama Buda narran muchos acontecimientos extraños, con el fin de explicar la manera de su nacimiento. La colección de estas narraciones, constituye una parte de la literatura clásica budista, bajo el título de Jataka. Sin embargo, estas narraciones no aparecen en las ense-ñanzas Pali de Buda, lo cual indica que él nunca las enseñó. Podemos suponer, por lo tanto, que los monjes budistas de los lamaserios, impulsados por una gran veneración hacia Buda, exageraron varios incidentes de su vida para hacerlo aparecer como hombre muy diferente y superior a todos los demás. Esa es una práctica generalizada en otras sectas religiosas cuando desean venerar a un gran líder, cuya vida idealizan por medio de leyendas y proezas fantásticas.

No debemos olvidar que Jesús tenía verdaderos hermanos y hermanas, quienes, según los datos, tuvieron un nacimiento muy natural. El tenía cuatro hermanos, y algunas hermanas casadas, cuando fue bautizado por Juan. Entre los teólogos y otros intelectuales han habido grandes controversias en relación con el nacimiento virginal de Jesús. Las autoridades bíblicas han señalado el hecho de que la narración del nacimiento solamente aparece en los evangelios de Mateo y Lucas. Más aún, Pablo, el Apóstol, nunca hace mención del nacimiento virginal de Jesús en las epístolas que se le atribuyen, aunque de algún modo sugiere que su nacimiento fue milagroso y diferente del de los demás hombres. Pero lo importante no es que Jesús naciera de una virgen en el sentido literal de este concepto. Lo verdaderamente importante es que nos demos cuenta de que en El se encarnó el Espíritu Divino; tal vez más que ningún otro ser humano, Jesús estaba imbuido en la consciencia espiritual. Desde el punto de vista del concepto místico, todos los hombres y mujeres son la encarnación del ser divino o espiritual. Otro eslabón de la cadena histórica de la Navidad está relacionado con la doctrina de que Jesús era el Hijo de Dios. ¿Fue éste un privilegio exclusivo de Jesús, como la mayoría de los cristianos pretenden? Es interesante notar que muchos siglos antes de Jesús, en la antigua ciudad de Egipto llamada Helió-polis, y dedicada al dios-sol Ra, los sacerdotes declararon que Khufu era el hijo corporal del dios Ra. El mismo Khufu, a quien más tarde los griegos llamaron Cheops, fue el constructor de la Gran Pirámide de Gizéh. Subsiguientemente cada Faraón fue proclamado como hijo corporal del dios-sol eterno. Entre los antiguos hebreos, Israel mismo era concebido como el hijo de Dios. En el Exodo, Capítulo 4:22, encontramos: "Israel es mi hijo, mi primogénito." Aquí vemos, pues, que un es declarado como hijo de Dios. Si Jesús es un hijo de Dios o el único Hijo de Dios, ha sido un asunto de acaloradas polémicas y argumentaciones entre los teólogos por muchos siglos. ¿Se trataba solamente de uno de varios maestros espiritualmente privilegiados, o de la persona más cercana a la Divinidad de una manera exclusiva? Puesto que Jesús, de acuerdo con las narraciones bíblicas, tuvo un nacimiento especial, los teólogos encontraron apropiado asignarle una afiliación única también, diferente a la de todos los demás mortales.

Hay muchos grupos que se denominan Martinismo. Sin embargo, la Orden Martinista, que con este nombre es una sola, es una escuela de altos estudios, completa por si misma,

abarcando varios grados y muchos años de estudio y practica.

http://guajiro1.blogspot.com/

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DEL RIEGO, El masón, que sonó en una España Liberal Con validez se puede decir, luego de 184 años de su ejecución, que Rafael Del Riego (el liberal, el militar, el MASON), fue el chivo expiatorio de un castigo ejemplar que contuviera cualquier posible brote de insurrección liberal en España Monárquica de Fernando VII Rafael del Riego nació el 9 de Abri l de 1874 en Tuña, Cangas del Narcea (Asturias) y murió el 7 de Noviembre de 1823 en Madrid. Se crió en el seno de una famil ia noble, aunque de poca fortuna. Su padre, D. Eugenio Antonio del Riego Núñez, fue un t iempo administrador general de Correos y siempre l i terato distinguido. Riego estudia en la Universidad de Oviedo y luego se traslada a Madrid, en el año 1807, para ingresar en la Compañía de Guardias de Corps. Al iniciarse la Guerra de la Independencia lucha contra los franceses. En abri l de 1808 Murat le mandó prisionero a El Escorial, pero se escapó; iniciando una fuga camino de Asturias, en donde su padre había sido nombrado miembro de la Junta Suprema del Principado. En Vi llalpando (León) fue de nuevo apresado, esta vez por los patriotas, que le creyeron espía afrancesado. Resuelto el equívoco, pudo l legar a Asturias, siendo nombrado capitán en la división del general Acevedo. El 10 de noviembre de 1808 tomó parte en la batalla de Espinosa de los Monteros, en la que murió el general Quirós, siendo herido Acevedo. Por salvarle, Riego fue de nuevo hecho prisionero el 13 de noviembre, siendo l levado a Francia. Recluido en CHALONS, aprende idiomas, estudio política e incluso llevo a cabo la traducción de un texto francés sobre l as campanas napoleónicas. Y lo que seria aun mas importante de cara a su futuro: mantuvo contacto con otros prisioneros liberales y se afil io a la MASONERIA. Viaja por Inglaterra y Alemania, regresando a España en 1814 y se reincorpora al ejérci to con el grado de teniente coronel, desembarcando en La Coruña a t iempo de jurar la Consti tución ante el general Lacy.

Durante el sexenio absolutista madura sus ideas l iberales y entra en la dinámica contra el absolutismo de Fernando VII. Las sociedades secretas masónicas(donde con carácter fundamentalmente político se agrupan la mayor parte de los intelectuales o ideólogos del país) eran, de formas clandestinas y organizadas siguiendo, la panacea de los l iberales. España estaba dividida en dos bandos, los "servi les" o absolutistas con el color blanco como emblema y la frase "Esta es mi ley: rel igión o rey", y los l iberales con el color negro y la frase "Esta es mi suerte: constitución o muerte". Mina, Porlier, Lazy y Richart (conspiración del tr iángulo) ya habían intentado acabar con el absolutismo de Fernando VII. Va a ser Riego quien lo consiga. En 1819 se forma en Andalucía un ejérci to compuesto por 10 batallones con las órdenes de part i r hacia América a sofocar los intentos independentistas de las colonias. Los oficiales que regresan de América traen la opinión general izada de que un regreso a la Constitución de 1812 suavizaría las relaciones con los criol los. Riego será destinado a mandar el batal lón de Asturias. Llegan a Cádiz Alcalá Gal iano y Mendizábal que junto con otros políticos y ayudados por la intervención de Quiroga, Riego y otros, tenían preparado un levantamiento contra la monarquía y así proclamar la Consti tución. Riego se adelanta a todos y el 1 de enero de 1820 se subleva en Cabezas de San Juan para proclamar ante su batal lón y el vecindario la Constitución de 1812 (Cortes de

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Cádiz) diciendo: "las órdenes de un rey ingrato que asfixiaba a su pueblo con onerosos impuestos, intentaba además llevar los miles de jóvenes a una guerra estéri l sumiendo en la miseria y el luto a sus familias. Ante esta si tuación, he resuelto negar obediencia a esa inicua orden, y declarar la Constitución de 1812 como vál ida para salvar la patria y para apaciguar a nuestros hermanos de América, y hacer fel ices a nuestros compatriotas. ¡Viva la Consti tución!". Los sublevados pasan a Arcos de la Frontera, detienen al general en jefe de las fuerzas expedicionarias, conde de Calderón, se adueñan del arsenal de la Carraca (Cádiz), sin poder hacerlo de esta capital ; marchan a Algeciras, Málaga, y Córdoba, pero los soldados de la columna revolucionaria empiezan a desertar. Se da una curiosa situación; los dos bandos evitaban el enfrentamiento, en medio de la indiferencia de la población que no tomó part ido por ninguna de las dos facciones. Cuando el levantamiento estaba disgregándose en Andalucía, sucedió un movimiento revolucionario en Gal icia que se extendió al resto del país. Esto se vio plasmado en la capital del reino cuando, el 7 de marzo de 1820, el Palacio Real fue rodeado por la multi tud y el general Bal lesteros se niega a usar las armas para dispersarla. Ante el lo, Fernando VII se vio obl igado, el 10 de marzo, y tras 3 meses de incert idumbre, a jurar la Constitución y a publ icar el famoso "Manifiesto del Rey a la Nación Española", que concluía diciendo textualmente: Marchemos francamente, y yo el primero, por la senda consti tucional. El recientemente consti tuido Gobierno progresista, nombra a Riego Mariscal de Campo. Después de estar a las ordenes del general Quiroga en un cuerpo mil itar de observación, como segundo jefe, es nombrado capitán general de Gal icia, puesto que no l legó a ocupar, pues fue repentinamente desti tuido con motivo de su visita a Madrid (agosto-septiembre de 1820), acusado falsamente de republ icanism o. Es repuesto nuevamente, debido a los vaivenes de la polít ica, en noviembre de 1820, siendo nombrado capitán general de Aragón, incorporándose a su puesto en Zaragoza el 8 de enero de 1821. El 18 de jul io de 1821 se casó en Zaragoza, por poderes, con su

sobrina María Teresa del Riego y Busti llos, l lamada familiarmente La Puchurra. Tras el complot republicano de Cugnet de Montarlet, se le vuelve a desti tuir de su cargo el 4 de septiembre de 1821, por supuestas connivencias republ icanas, y destinado de cuartel a Lérida y después a Castel ló de Farfaña, pero su popularidad es enorme y se pasea su retrato por las calles madri leñas. En el mismo año 1821 Asturias le había elegido diputado a Cortes. En las elecciones a Cortes de marzo de 1822, el voto popular le trae del destierro ocupando la presidencia de las mismas bajo un gobierno dominado por los l iberales exaltados, que condujeron a los moderados a la oposición. La intervención personal de Riego, debido a su popularidad, logró contener a las masas en la conjuración real ista del 7 de julio de 1822. En octubre-diciembre de 1822, en el Congreso de Verona, los soberanos de la Santa Al ianza (Prusia, Austria y Rusia) confiaron a Francia la tarea de sofocar el movimiento revolucionario en España. En consecuencia, un ejérci to francés conocido como "los cien mil hijos de San Luis" atravesó la frontera por Bidasoa al mando del duque de Angulema (7 de abri l de 1823), precedido por partidas absolutistas (el ejérci to de la fe). Riego, como general en jefe del tercer ejérci to de operaciones, hará frente a los franceses. El reconocimiento de la Regencia de Madrid por el general Bal lesteros, motiva el intento de Riego para que continúe en el mando; pero Bal lesteros le traiciona. Con escasas fuerzas que le siguen, marcha a Jaén. Es hecho prisionero por los absolutistas en un cort ijo del pueblo de Anqui llas (15 de septiembre de 1823). Trasladado a Madrid y juzgado por haber votado en las cortes la deposición temporal de Fernando VII, fue condenado a muerte como reo de alta traición y lesa majestad y ejecutado en la plaza de la Cebada, de Madrid, el 7 de noviembre de 1823, entre los insultos y el escarnio de la multi tud que antes le había aclamado. El himno de Riego, "Soldados, la patria nos l lama a la l id, juremos por el la vencer o morir" será santo y seña de los progresistas.

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De rodillas ante la Masonería Por Awo Agbakiyegun. Todos mis hermanos me reconocen como Mason, ¿será cierto esto?, ¿por que entonces nos atacamos tanto en nuestras Logias?, en donde queda la moral y la virtud de la que nos llenamos la boca todos los días de tenida, entonces, ¿solo me comporto como Mason el día que tengo Logia? Mason, aquel albañil que trabaja a la gloria del Arquitecto Universal, creador de todo lo existente e inexistente en el basto universo. Mason, aquel albañil que pulimenta la piedra bruta, que mide sus propios acto con la regla de 24 pulgadas. Mason, aquel que por muy tarde que sea, siempre será de día para que pueda trabajar en la gran obra universal, siempre tendrá la mano limpia pura y sin mancha para poder asistir a aquellos que necesitan de el, ¿donde quedo nuestra Masonería? Aquella donde se hablaba de hombres poderosos que no doblarían la rodilla ante nadie, aquellos Masones que se dedicaban a cavar pozos profundos para los vicios y la pasión, donde quedo la Masonería que era el verdadero grupo de albañiles que tenían un poder magnánimo, el poder de dominarse a si mismo. Queridos Hermanos Masones, aquellos que si eran hermanos, aquellos que si eran trabajadores, que se reunían en los templos que simulaban sus propias alegorías simbólicas y eran uno en el universo, donde se entraba en un micro mundo, donde universalmente todos éramos uno y uno era parte de todos, ese mundo masónico, aquel que no doblaría la rodilla ni ante la misma masonería, mucho menos ante los masones, esa masonería se quedo en los templos, ahora llenos de candidatos, aprendices, compañeros y maestros de todos grados y condecoraciones que nos llenamos la boca de ego. Solo discutimos el por que no hay hermanos a plomo, vigilancias, puestos y jerarquías, nos aprendemos las liturgias para tener con que impresionar al mundo masónico de nuestros conocimientos, ahora la masonería es solo un club social, los masones la hemos hecho así, ya no nos esmeramos por crecer como albañiles, ahora solo crecemos como profanos con bandas y mandiles, usando guantes blancos para no ensuciarnos las manos, solo blofeamos de los lugares que conocemos y donde se nos reconoce

como masones, ¿a caso nos reconocerá el GADU como sus propios albañiles?, ¿estaremos cumpliendo el plan trazado por el GADU?. Esa pregunta cada quien se la debería hacer, pero estamos mas preocupados en hacer los trazados masónicos mas impresionantes para nuestro día de Logia. Visitadores!! Visitantes!! ¿Donde están aquellos masones que ponían en alto nuestra ínclita institución? ¿Dónde quedo nuestra verdadera labor de trabajo para servir al ser y no servirse de el? ¿Dónde quedo la verdadera masonería? No aquella que nos dicen nuestros vigilantes o nuestro venerable maestro, si no aquella masonería que fue hecha de cofradías, aquella que era de gente pobre que se volvía inmensamente rica con la egregora que el mismo GADU le dio al darle entendimiento para crecer como persona, no como masón. ¿Hasta cuando dejamos de contar los años? Solo en el momento en que dejemos de hacer de nuestra vida una colección de recuerdos atávicos, en ese momento recuperaremos nuestra ínclita Masonería, nuestra respetable logia no será simbólica, será real, por que no trabajaremos en templos de madera y piedra, trabajaremos bajo la verdadera bóveda celeste, sin tintes políticos o económicos, trabajaremos a la Gloria y Gracia del Arquitecto Universal. ¡¡Soy Mason!! Solo si el GADU me reconoce como tal. Es cuanto.

La Comisión de Promoción del Perú para la Exportación y el Turismo - PROMPERU es hoy la entidad que integra a la Ex Comisión para la Promoción de Exportaciones (PROMPEX) y a la Ex Comisión de Promoción del Perú (PROMPERÚ) - previamente encargada de la promoción del turismo - de acuerdo al D.S. Nº 003-2007-MINCETUR. Es importante destacar que nuestra institución ha sido fortalecida y continúa desarrollando las actividades de promoción de exportaciones y turismo, siempre al servicio de las empresas exportadoras, operadores turísticos, así como público interesado en conocer nuestras riquezas históricas y culturales, contribuyendo al desarrollo económico y social del Perú

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