Criterios para la lectura de las encíclicas sociales

• Tener siempre presente el ambiente histórico (los acontecimientos salientes en el ámbito socio-económico pero sobre todo cultural)

• Leer la introducción: se encuentra siempre la finalidad (o casi la finalidad)

• Ir al sumario y tratar de comprender la articulación de la encíclica o del documento.

• A veces los puntos indicados en la introducción son aquellos que titulan las distintas partes.

• Los grandes temas desarrollados en las encíclicas

• Trabajo (familia, salario, retribución, sindicatos y asociaciones trabajadoras)

• Propiedad privada (del derecho natural de justificación metafísica a la función social; salvaguarda de la libertad personal)

• Intervención del Estado (concepto de subsidiariedad, tutela de los derechos, bien común)

• Desarrollo

4 valores

- verdad

- justicia

- caridad

- libertad

• Rerum Novarum (15 de mayo de 1891)Centrada en la cuestión social, y origen delsobrenombre que se le dio después: "Papade los obreros". En ella rechazaba la luchade clases como medio de solucionar lapobreza y la opresión. Resaltaba la dignidady libertad de la persona, cuyo trabajo debíaser correspondido por un salario justo nosujeto exclusivamente a las leyes delmercado. Esta encíclica fue la base de ladoctrina social cristiana.

Papa León XIII 1878-1903

Papa León XIII 1878-1903

Juan XXIII, advierte que la cuestión social tiene una dimensión mundial y que así como se puedehablar de personas pobres, también se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres. Eldesarrollo de la historia muestra cómo las exigencias de la justicia y la equidad atañen tanto a lasrelaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relacionesentre los diferentes sectores económicos, y entre las zonas económicamente más desarrolladas ylas zonas económicamente menos desarrolladas dentro de una misma nación; y, en el planomundial, a las relaciones entre países en diverso grado de desarrollo económico-social. Unproblema de fondo es cómo proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrícola, y elsector de la industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la poblaciónagrícola-rural.

También creó la Pontificia Comisión “Iustitia et Pax”

(1967): organismo universal de la Iglesia para estimular a la

comunidad católica para promover el desarrollo de los

países pobres y la justicia social internacional.

Juan Pablo II pone en evidencia cómo la enseñanza social de la Iglesiaavanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre:

“Reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios esla condición de un auténtico desarrollo humano”.El articulado y profundo análisis de las “res novae”, y especialmente delgran cambio de 1989, con la caída del sistema soviético, manifiesta unaprecio por la democracia y por la economía libre, en el marco de una

indispensable solidaridad.

Los documentos aquí evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina social desde los tiempos de León XIII hasta nuestros días..

En la elaboración y la enseñanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y persigueno unos fines teóricos, sino pastorales,cuando constata las repercusiones de los cambios sociales en la dignidad de cada uno delos seres humanos y de las multitudes de hombres y mujeres en contextos en los que:“se busca con insistencia un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamenteel mejoramiento de los espíritus”.

Por esta razón se ha constituido y desarrollado la doctrina social:“un "corpus" doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la

plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del EspírituSanto, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia”.