Eclesiología en Lucas
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Pentecostés Historia de la Iglesia en Lucas LA ACTUACIÓN DEL ESPÍRITU
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Pentecostés
Historia de la Iglesia en
Lucas
LA ACTUACIÓN
DEL ESPÍRITU
ECLESIOLOGÍA EN LUCAS
LA GUÍA DEL
ESPÍRITU
La Iglesia cristiana se
presenta como una
organización
comunitaria, con unas
funciones y
características
específicas, pero sobre
todo como una
institución guiada por el
Espíritu.
PROBLEMÁTICA
E. KÄSEMANN PROBLEMÁTICA
«El Espíritu derramado sobre los creyentes no es precisamente el signo de
una comunidad, desprovista de funciones cúlticas o ministeriales,
sino el sello de la incorporación a una Iglesia
bien estructurada» Ensayo sobre temas del N.T.
En torno a Lc – Hch ha surgido en los últimos decenios una interesante discusión entre los eruditos:
Saber si el Evangelio debe interpretarse como historia o si, al contrario, es un mensaje existencial que rompe y devalúa los esquemas de la historia.
PROBLEMÁTICA
JUDÍOS CRISTIANOS
Siguen concibiendo la
historia como un
caminar que se dirige
hacia el futuro
escatológico que es
meta, sentido y plenitud
de todo el tiempo.
DESARROLLAN UNA
ACTITUD DE ESPERA
MESIÁNICA.
Éstos al contrario sabe
ya que el tiempo ha
recibido su centro en
Jesucristo:
SE HAN CUMPLIDO
LAS PROMESAS, HA
ENCONTRADO SU
VERDAD EL PROCESO
DE LA HISTORIA
PROBLEMÁTICA
JESÚS ES EL CENTRO PERO NO ES AUN LA META
Por eso entre su pascua
y su venida final o
parusía se abre un
tiempo de trabajo
misionero, propio de la
historia de la Iglesia.
Este es el esquema que
aparece en Lc-Hch y que
se puede extender a
todo el NT.
O. Cullmann.
PROBLEMÁTICA
BULTMANN ARGUMENTACIÓN
Concibe el cristianismo
como el mensaje
escatológico que quiebra
los caminos y procesos
de la historia:
La Pascua de Jesús es
la Palabra de Dios que
ha puesto fin a los
caminos de la espera.
Por eso
externamente
sigue
caminando
PROBLEMÁTICA
BULTMANNEN EL MISMO LUGAR DE
CRISTO
Pero en realidad el
tiempo se ha
cumplido, se ha parado:
TODOS SOMOS
CONTEMPORÁNEOS
DE JESÚS.
SUPERANDO LOS
PROCESOS
EXTERIORES DE LA
HISTORIA, VENIMOS A
PONERNOS EN EL
MISMO LUGAR DE SU
PALABRA, EN EL
MOMENTO MISMO DE
SU PASCUA.
FUNDAMENTO DE LA IGLESÍA:
PENTECOSTÉS
LUCAS: CLAVES NARRATIVAS ASÍ PASÓ CON:
AT: Los principios
salvadores presuponen
una nueva revelación de
Dios:
UNA TEOFANÍA
Noé
Abrahán
Moisés
Y los Profetas
Comunidad - Apostóles
UN ACONTECIMIENTO
PUESTA EN ESCENA
Los apóstoles se
escapan; las mujeres
acompañan a Jesús
hasta el calvario y son
testigos de su entierro.
UN ACONTECIMIENTO
PUESTA EN ESCENA
LAS MUJERES
DESCUBREN EL
SEPULCRO ABIERTO.
JESÚS SE MUESTRA A
LOS
APÓSTOLES, ANUNCIA
NDOLES LAS LLEGADA
DE SU REINO.
UN ACONTECIMIENTO
¿QUÉ HARÁN ENTONCES?
Probablemente vuelven
a Jerusalén y allí se
juntan con los otros
testigos anteriores:
Hechos 1, 13-
14
Una comunidad:
un nuevo estilo de vida
PUESTA EN ESCENA
La escena parece
verosímil. Los diversos
grupos se han
juntado, formando así
una comunidad
escatológica.
Los apóstoles elegidos
por Jesús representan la
nueva humanidad; las
doce tribus del Israel
unificado.
Hechos 1, 12-26
Una Iglesia que opta por los
Pobres
LAS MUJERES- PERDIDOS -
POBRES
Las mujeres son testigos
de la muerte de Jesús y
de su tumba abierta;
representan de una
forma especial los
perdidos y los pobres de
la tierra, que Jesús ha
ido acogiendo y
levantando en su
camino.
Una Iglesia naciente
Pentecostés se ha presentado asícomo principio de la Iglesia, comoindica Hch 2-5. La Pascua se podríahaber interpretado de las diversasformas, especialmente como esperade la parusía.
Para que surgiera la Iglesia, resultabanecesaria una experiencia nueva:Sentado a la derecha del Padre;Jesús ha ofrecido a sus creyentes «ElEspíritu prometido»
Una Iglesia que anuncie el
perdón
Perdón, dado en Cristo
Hch. 2, 32, para que
anuncien su perdón a
todos los pueblos de la
tierra.
Según esto la Iglesia
surge en virtud de la más
alta teofanía.
Dios se había desvelado
ya en Jesús Señor y
Cristo.
Hch 2, 37
Una Iglesia que anuncie el
perdón
Cumplimiento de las Profecías
Ahora aparece de
manera decisiva
por su
Espíritu, que es el
cumplimiento de la
profecía y de las
promesas (Lc
24, 49; Hch 2,33)
del AT
Convertidos a la esperanza
BautismoLos cristianos son reunión de convertidos…
Los cristianos son una
comunidad de
liberados, que confiesan
sus culpas y renacen por
medio del bautismo a
una existencia nueva.
No pueden apelar a la
ventajas anteriores, a
sus méritos o glorias.
Perdonados por Cristo.
(Hch 2, 37-40).
Han muerto al mundo
viejo, pueden comenzar
una nueva
existencia, renovada que
se expresa en la alegría
de la comunión siempre
abierta a la esperanza.
Hch 2, 42 ;44-47 ;4, 32-34
Permanecían en la enseñanza de los
apóstoles y en la comunión, en la
fracción del pan y en las plegarias.
Todos los creyentes vivían en unión y
tenían todas las cosas en común,
dando a cada uno según su
necesidad. Partían el pan en las
casas y comían juntos alabando a
Dios con alegría y de todo corazón y
nadie consideraba cosa alguna como
propia.
La Comunidad que opta por
la solidaridad y el servicio a
los pobres
Los
pobres
en la
Buena
Nueva
de
Lucas
Las religiones del Imperio situaban a sus
dioses en el Olimpo, lejos de las personas,
indiferentes a las miserias de los pobres.
Siempre
a favor
de los
poderosos
- Jesús, en cambio, nace pobre, de padres pobres.
- Los hace
destinatarios
de su Reino.
Los llama
bienaven-
turados.
Se dedica especialmente a los más despreciados.
- Anuncia Buenas Nuevas a los pobres.
- Es visitado en primer lugar por los más pobres.
Jesús
es Dios
encarnado
en la
vida de
los pobres.
Anda
de pueblo en pueblo,
a la orilla del lago,
por los campos,
atravesando el lago.
Entra en las casas y en las sinagogas.
Se detiene para hablar a las multitudes,
que lo buscan continuamente
y se aprietan en torno a él para escucharlo.
El Espíritu del Señor está sobre mí.Él me ha enviado paratraer Buenas Nuevas a los pobres,para anunciar a los cautivos
su libertady a los ciegos que
pronto van a ver.A despedir libres
a los oprimidosy a proclamar elaño de la gracia del Señor.
Hoy se cumplen
estas profecías...4,18-21
Yo te bendigo, Padre, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes, y se la has
revelado a la gente sencilla. Sí, Padre, bendito
seas por haberte parecido eso bien. 10,21
Los despreciados querían sentarse cerca de él
porque se sentían comprendidos y queridos.
Lograba que las personas se sintieran a gusto:
expresan con sinceridad sus sentimientos y
emociones, sus clamores y dolores.
Todos querían tocar a Jesús, porque de él
salía una fuerza que los curaba.
Ponía sus manos sobre cada uno de ellos…
Su presencia transmitía
confianza y energías.
Eran indefensos y perseguidos, gentes sin poder y a merced de los poderosos, que sólo podían ponersu confianza en Dios.
Sólo el tercer
evangelio nos ha
conservado el dicho
de la ternura de
Jesús hacia
los pobres:
“No temas,
pequeño
rebaño, porque
al Padre le ha
parecido bien
darles el Reino“(12,32).
y el peligro de la
riqueza, que puede llevar
a la mayor necedad(Lc 16,19ss).
El Jesús de Lucas no es
adorado por los ricos
magos (Mt 2,1-12), sino
por los pobres pastores(Lc 2,8ss).
Ningún evangelista
destaca tanto como Lucas
el elogio del pobre (Lc 21,1-4)
El hecho de que el Padre haya revelado sus designios a los pequeños es para Jesús motivo de gran gozo(10,21).
El Magníficat es también el cántico de la comunidad cristiana.
El cántico de la Virgen María anuncia liberación de la opresión,
vuelco de condiciones sociales,
hartura para los pobres (1,51-53)
Dios ha mirado
hacia su pequeña,
y su espíritu se alegra en ello.
El Cristo confesado en la comunidad
lucana es El liberador de los oprimidos
La curación de endemoniados (4,31-37; 9,37-
43), leprosos (5,12-16; 17,11-19),
mujeres (8,42-48; 13,10-13);
el hijo único de
una viuda (7,11),
nos hablan de
un salvador
que trabaja
ante todo
en la
marginalidad.
Los primeros llamados a su seguimiento son unos pescadores de “Galilea de los gentiles” (Lc 5,1-11)
Le siguen despreciadas mujeres (8,2-3);
y odiados pecadores (5,27s; 19,9).
Jesús realiza su programa desde los despreciados
Son los“pobres, lisiados, ciegos y rengos”, que andan por “caminos y cercas” los que responden a su invitación (14,21-23).
En Lucas Jesús destruye todo tipo de barreras : su corazón es universal
Promete el paraíso
al buen ladrón (23,43)
Simeón ve a Jesús como luz
para todas las naciones (Lc 2,32).
Jesús alaba la fe de los paganos
(7,9) y cura sus males (8,26ss).
Tiene especial predilección por
los samaritanos, y los presenta
como modelo (10,25-37).
Integra a las mujeres en su
seguimiento (8, 2-3; 10,38-42).
Rehabilita a los pecadores
públicos (5,27; 7,50).
Para el Jesús de Lucas es más importante curar
al hombre de la mano seca (Lc 6,6ss.)
o a la anciana
encorvada (13,16)
que observar
el reposo sabático.
La contraposición entre religión mal entendida y amor concreto queda patente en la parábola del Buen Samaritano (10,25ss).
La fe en Jesús
debe llevar a
compartir lo
que se tiene
(Hch 2,45; 4,32; 11,29ss).
Al sacerdote y al levita la observancia de su pureza ritual les impidió acercarse al necesitado. No así al “hereje” samaritano.
Pequeñez, providencia, gozo agradecidoSon tres actitudes inseparables en Lucas.
Al "pequeño rebaño" quiere el Padre darle el Reino;
por lo cual debe vivir confiado, alegre, sin ansiedad
(12,22-34).
Jesús invita constante
a ser el menor, el último,
el servidor de todos
(Lc 9,46ss; 14,11; 22,27).
La situación de la comunidad
lleva al evangelista a
subrayar estas preferencias.
Los pequeños y despreciados de hoy
¿son objeto
de nuestras
prioridades?
¿En qué nos dejamos interpelar por ellos?
¿Quiénes
son hoy
los más
despreciados
y marginados?
¿Los conocemos?
¿Nos
acercamos
a ellos?
¿Los
queremos
como
Jesús?
