Manteniendo la integridad de la eclesiología del remanente ...

pastor.adventistas.org/es@pastoradventista

Manteniendola integridad

de la eclesiologíadel remanenteAdventista Del

Séptimo Día

Kwabena Donkor

pastor.adventistas.org/es


MANTENIENDO LA INTEGRIDAD DE LA ECLESIOLOGÍA DEL REMANENTEADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍAKwabena Donkor

Introducción

El título de la presentación es, la naturaleza del ministerio pastoral, pero enrealidad es un título corto. El título debería ser: Manteniendo la integridadde la eclesiología del remanente adventista del séptimo día. Acontinuación, intentaré resumir lo que se presentará. Estaré hablando delministerio pastoral debido a un problema particular. Me gustaría comenzardiciendo que los adventistas del séptimo día, tenemos una comprensiónúnica y distintiva de la doctrina de la iglesia. Esta comprensión de la iglesiaque tenemos, está siendo desafiada; tanto desde adentro como desdeafuera. Por lo tanto, tenemos la necesidad de recuperar nuestracomprensión distintiva de la iglesia o lo que se conoce como laeclesiología. Lo que me gustaría dejar en claro en este estudio es que elministerio pastoral o el ministerio en sus diversas formas; es la manera demantener la integridad de la eclesiología adventista como remanente. Eseserá el punto central que se pretende mostrar en el presente estudio. Sinembargo, antes de aquello, quisiera recordar que este tópico cae en lacategoría de eclesiología. Se trata de una disciplina dentro de la teologíasistemática relacionada con la iglesia. Realmente me gustaría decir que lareflexión eclesiológica, es decir, pensar sobre la iglesia; es algo que comoadventistas del séptimo día deberíamos hacerlo a menudo. Es importanteque se piense en la eclesiología o la iglesia porque eso es lo que nos traeclaridad con respecto a nuestra identidad. En otras palabras, cuanto máspensamos sobre eclesiología desde una perspectiva adventista, tantomejor comprenderemos quiénes somos, comprenderemos mejor nuestromensaje y comprenderemos mejor nuestra misión. Esta reflexión acerca dela iglesia también es muy importante particularmente por el contexto queenfrentamos. Vivimos en un mundo posmoderno, un mundo en que elpluralismo está a la orden del día. También vivimos en un mundoecuménico y existe todo tipo de revisiones que se llevan a cabo conrespecto al concepto de iglesia, pero creo que es importante comoadventistas del séptimo día; constantemente volvamos a reflexionar sobreesto.


Eclesiología remanente adventista

Es por eso que, el presente tema cae sobre elparaguas de la eclesiología. Recordemos quées eclesiología. Proviene de un términogriego: “ecclesia”, que básicamente significa;una reunión o asamblea de cristianos. Es elnombre que le daban los cristianos a lareunión que hacían como cristianos. La partede “eclesiología” con la última parte, viene de“logos”, que significa la lógica de razonarsobre algo. Por lo tanto, cuando se diceeclesiología: es el estudio de la lógica o delrazonamiento acerca de la asamblea oreunión de cristianos. Ese es el significado deeclesiología. De esta manera, se puede decirde una manera más técnica, que laeclesiología es el pensamiento teológicodisciplinado acerca de la iglesia. En esesentido, existen dos componentes que seríabueno recordar. Primero, qué es la iglesia ysegundo, qué hace la iglesia. Ambospertenecen al ámbito de la eclesiología.

El asunto de qué hace la iglesia, estárelacionada directamente con el ministerio. Eltema de qué es la iglesia, es lo queencontramos en nuestra creenciafundamental número 12. Me gustaría quepodamos ver algunas de las cosas comunesque solemos ver en la comprensiónadventista sobre qué es la iglesia. Cuando seobserva la creencia fundamental número 12,existen algunas definiciones en cuanto a lamanera en que los adventistas entienden ocomprenden qué es la iglesia. Por ejemplo, enesa creencia (12) se observa que la iglesia esla comunidad de creyentes que confiesan deque Jesucristo es Señor y Salvador.


La iglesia es el cuerpo de Cristo, es una comunidad de fe de la cual Cristomismo es la cabeza. Así también, la iglesia es la esposa por la que Cristomurió para poder santificarla y purificarla. Noten que en la creencia 12, serepite la expresión: “la iglesia es.” Noten también, la centralidad de Cristoen el pensamiento adventista sobre la iglesia. Muchos de los evangélicoscuando leen nuestra creencia fundamental número 12 dicen: “Buenonosotros creemos lo mismo, no hay diferencias.” Sin embargo, paranosotros como adventistas del séptimo día, la centralidad de Cristoproporciona una relación crucial con el concepto del Antiguo Testamentoacerca del pueblo de Dios. Esta relación se observa también relacionadacon el concepto de remanente. Entonces cuando se habla de qué es laiglesia y se la ata cercanamente a Cristo y la centralidad de Cristo en lacreencia fundamental adventista; lo conectamos con el concepto delAntiguo Testamento del pueblo de Dios. Lo hacemos a través delconcepto del remanente.

En el Antiguo Testamento, el término “remanente”, representa el núcleodel verdadero pueblo de Dios por medio del cual se llevarían a cabo losplanes redentores de Dios. En otras palabras, Dios utiliza al remanente parallevar a cabo sus propósitos. Es muy interesante y les sugiero leer uno delos clásicos adventistas del Instituto de Investigación Bíblica sobre elremanente.

Me gustaría que nos concentremos en Isaías. Cuando pensamos en lahistoria de Israel; la historia de rebelión y a lo largo de toda su historiavemos que los planes de Dios nunca fueron cambiados. Siemprepermanecieron igual, siempre hubo un grupo o remanente, el puebloverdadero de Dios. En Isaías 1:9, está descrito este remanente. Elremanente era un grupo preservado por Dios y aseguraba el futuro o lasupervivencia futura del pueblo de Dios.


Cuando se habla del remanente, se habla del remanente histórico, elremanente fiel y el remanente escatológico. Por lo tanto, es a través delremanente que Dios lleva a cabo sus propósitos redentores para lahumanidad. Es este remanente fiel, que debiera ser espiritualmente puro yadore al Dios verdadero. Israel se volvió como el “siervo de Dios” en elSinaí. Cuando se observa el libro de Isaías 42:1, se percibe que el cuerpocorporativo de Israel como remanente o siervo de Dios, comienza acambiar en su enfoque hacia el individuo. Por ejemplo, el textomencionado (Isaías 42:1) dice: "He aquí mi siervo, yo le sostendré; miescogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él miEspíritu; él traerá justicia a las naciones.“

Entonces en el libro de Isaías, se puede ver cómo va cambiando latrayectoria del concepto del remanente, del concepto corporativo de Israelcomo pueblo y pasa al enfoque individual del siervo como individuo. Loque sucede es que Jesucristo, se convierte o se transforma ahora en elverdadero remanente, a través del cual se llevan a cabo los planes de Dios,por causa del fracaso de Israel. Noten lo que dice F.F. Bruce sobre el“siervo” en Isaías:

Pero mientras que el siervo es en algún sentido el representante o personificación de Israel, se distingue de la nación como un todo, a la cual su misión de hecho se dirige en primer lugar, así como a partir de allí al mundo gentil.

Jesucristo, el Mesías se convierte en el remanente de Israel en unverdadero sentido. Lo interesante es que, a partir de allí, el ministerio deJesús: su muerte, resurrección y ascensión en la trayectoria del remanente;comienza a arrastrarse a través de la historia de la iglesia cristiana y llegahasta el libro de Apocalipsis en el que nos encontramos con un remanenteen el tiempo del fin. En el contexto del conflicto cósmico, justo antes delregreso de Cristo es que ocurre aquello.


Lo interesante es que, por algunas razones, los adventistas del séptimo díaencuentran su identidad y misión en la naturaleza y en el papel delremanente del tiempo del fin; tal como se describe en el libro deApocalipsis. Utilizamos un abordaje historicista, para interpretar Apocalipsis12-14 y allí nos vemos a nosotros mismos como adventistas en esoscapítulos. Al inicio de la iglesia, esto es lo que creó, formó a la iglesiaadventista y como cristianos tenemos el mensaje de los 3 ángeles enApocalipsis 14:6-12. Es decir, los adventistas nos vemos reflejados allí enesos pasajes.

Es debido a que los adventistas del séptimo día encuentran su propiaidentidad y misión en la naturaleza y el papel del remanente del tiempo delfin, que podemos describir la eclesiología adventista como “eclesiologíaremanente”. El Dr. Ángel Manuel Rodríguez, acuñó esa frase: “eclesiologíaremanente.” Sin embargo, cuando los adventistas comienzan a pensar eneclesiología, cuando pensamos en la manera en que los adventistasentendemos el concepto de iglesia; la entendemos dentro del marco de loque podría denominarse: “eclesiología remanente.” Lo que trato de haceres trazarles el camino por el cual llegamos a esta comprensión de la iglesiacomo remanente o una eclesiología remanente. Esto es diferente de lacomprensión de todas las demás iglesias, acerca del tema de la iglesia. Porlo tanto, como adventistas tenemos una comprensión única y distintiva denosotros mismos. Como iglesia, tenemos una eclesiología única, a saber, laeclesiología remanente. Es una eclesiología con su propia perspectiva. Sibien cada iglesia tiene su propia eclesiología, pero ésta es única para losadventistas. Tiene su propio enfoque escatológico y consecuenciasescatológicas, lo que significa que cuando adventistas pensamos en laiglesia; tiene una dimensión apocalíptica. Es decir, hablamos de unconflicto cósmico, una guerra que transcurre hasta el final de la historiahasta que venga Cristo; por eso tiene un enfoque apocalíptico. Estaeclesiología remanente también tiene un matiz soteriológico.


No pensamos solo en soteriología en cuanto a la muerte de Cristo en lacruz, sino que debido a nuestra soteriología adventista va más allá de lacruz y va hasta el Santuario Celestial; donde Cristo está ministrando ennuestro favor. Por lo tanto, esta eclesiología del remanente adventista tieneun matiz escatológico y un matiz soteriológico propio y distintivo. Tambiéntiene su aspecto misionológico particular. Es decir, cuando hacemosmisión, lo hacemos dentro del contexto de la temática general del granconflicto. Eso es muy importante.

Cuando pensamos en la iglesia, los adventistas tenemos una comprensiónúnica. Es esta eclesiología remanente, que pienso que está siendodesafiada tanto interna como externamente. La pregunta que me gustaríaplantear es: ¿De qué manera la integridad de esta eclesiología remanente,continúa siendo mantenida y prosperada en la iglesia con toda sudiversidad? Porque si no tenemos una eclesiología, entonces no tenemospropósito como iglesia. Por lo tanto, entender que esta eclesiologíaremanente es nuestra eclesiología, nuestra forma de entender la iglesia…esla manera en que mejor podemos mantener la integridad de esaeclesiología de nuestro concepto. ¿Cómo lo hacemos? ¿Cómo lomantenemos? Eso dependerá de la naturaleza del ministerio dentro de laiglesia. Si esta comprensión eclesiológica se mantiene o no, si laperderemos o no, depende de la naturaleza del ministerio de los ministrosdentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Quisiera regresar hacia nuestra definición de eclesiología, porque lo queestoy diciendo es que, si lo que la iglesia es; seguirá siendo lo que es.Dependerá de lo que la iglesia hace, lo cual es ministerio. Como yaobservamos, la eclesiología tiene estos dos componentes: (1) qué es laiglesia (significado) y (2) qué hace la iglesia (ministerio). Estos dos aspectosde la eclesiología van de la mano. Hay una relación simbiótica de estos doscomponentes. Qué es la iglesia, determina qué hace la iglesia. En otraspalabras, siempre la teoría define a la práctica. Lo que la iglesia es viene aser la teoría y lo que la iglesia hace viene a ser la práctica (ministerio). Porotra parte, lo que la iglesia hace (el tipo de ministerio), es un reflejo de loque la iglesia es. Lo cual significa que es una eclesiología remanente, loque provee una motivación para la misionología del mensaje de los 3ángeles. Es así que, si perdemos la eclesiología del remanente,perderemos la misionología del mensaje de los 3 ángeles.


Quisiera realizar una declaración un tanto provocativa:

Esta declaración llama a una reflexión crítica sobre la naturaleza delministerio, porque lo que quiero decir es que puede que la forma quehacemos ministerio; no está apoyando a nuestra eclesiología remanente.Tenemos que ver en qué aspectos no lo estamos haciendo.

“No debemos dar por sentado que el ministerio que vemos en nuestras iglesias o entidades de la iglesia,

necesariamente apoyan o reflejan una eclesiología remanente.”


4 causas de Aristóteles para analizar lanaturaleza del ministerio adventistaNo necesitamos creer o aceptar la filosofía de Aristóteles para ver el poderanalítico de sus 4 causas. Cuando Aristóteles usa el término “causas”, lo usade manera diferente a lo que hacemos hoy nosotros. Para él, causassignifica explicación. Por tanto, él dice que, si uno quiere explicar cualquiercosa, como lo que quiero hacer ahora (explicar el ministerio), para hacerlose debe hacer realizando 4 preguntas. Son estas 4 preguntas a las queAristóteles llamó:

1. la causa material,2. causa formal,3. causa instrumental y4. la causa final.

Vamos a ilustrar de la siguiente manera. Podemos comparar una silla demadera con una mesa de madera. Si preguntamos la causa material,estamos preguntando de qué está hecho el objeto. Volviendo a la silla y lamesa, ambas están hechas de madera. Desde la perspectiva de la causamaterial, uno no puede distinguir la silla de la mesa, pero si realmentedeseas saber cuál es el objeto que tienes delante, entonces Aristótelesdice que tienes que avanzar con lo que él llama: “causa formal.” La causaformal es la forma que toma la madera. Es esa propiedad esencial deaquello que estas viendo, sin la cual ese objeto dejaría de ser lo que es. Porejemplo, la silla tiene una forma diferente de una mesa, por causa de esaforma distintiva se puede diferenciar una silla de una mesa (aun cuandoambas están hechas con el mismo material). Sin embargo, Aristótelestambién dice que se puede plantear la pregunta: ¿Qué hizo que el objetosea lo que es? En otras palabras, a través de qué medio la silla llegó a seruna silla y la mesa una mesa. Esto es lo que él llamó la causa instrumental.En este caso, podría ser un carpintero, es decir, él fabricó la mesa y la silladiferentes. Es así que finalmente, llega la causa final, en la que se pregunta:¿Para qué propósito se hizo este objeto? Por supuesto una silla fuefabricada para sentarse, mientras que una mesa fue hecha para sentarse allado. Si uno analiza cualquier objeto desde estas 4 causas, uno puedeentender muy bien la naturaleza de las cosas.


Me gustaría aplicar esto al ministeriopara que podamos entenderclaramente qué es el ministerioadventista y también cómo elministerio adventista debe tomar ciertaforma particular, a fin de obtener laintegridad de la eclesiología delremanente adventista. La eclesiologíaremanente que está siendo desafiada,solamente puede ser sustentada por elministerio adventista. Entonces alaplicar estas 4 causas al ministerioadventista, podremos ver porqué ycómo el ministerio adventista es elmedio por el cual podemos mantenerla integridad de la eclesiologíaremanente adventista. Por lo tanto,hacemos esta pregunta: ¿De qué estáhecho el ministerio adventista? Asícomo la silla o la mesa de qué estáhecho el ministerio adventista.Recuerden que la silla y mesa fueronhecha de madera por lo que no sepodía distinguir. A este nivel, elministerio adventista en términos decausa material, sería igual al ministeriocatólico, al ministerio pentecostal, seríaigual al ministerio bautista; porquetodos abordan la Biblia y buscan elsignificado del ministerio en la Biblia. Eltérmino más común en la Biblia paraministerio es “diakonia”, que significaservicio. En todas las iglesias, incluidala adventista, afirman estarinvolucrados en un ministerio deservicio.


En el Nuevo Testamento, hay 5 palabras claves que denotan juntas lanaturaleza del servicio. La primera es “presbíteros”, que denota “anciano”.Este término resalta el aspecto de administración y la orientación espiritualde la iglesia. El segundo término es “episkopos”, obispo o supervisor quetambién enfatiza orientación, supervisión y liderazgo en la iglesia. Sontodos aspectos de servicio. El siguiente término es “poimên”, significapastor y denota una posición de liderazgo y autoridad, así como deorientación y provisión. Otro término que clarifica el servicio es “kérux”, quesignifica predicador, apunta a la proclamación del evangelio y laenseñanza del rebaño de la iglesia. La última palabra para definir esteministerio de servicio es “didaskalos”, que significa maestro, es decir, unoresponsable por la instrucción y exposición de las Escrituras. Si observan loque mencioné, a este nivel de análisis, todas las iglesias tienen pastoresque cumplen con estas palabras. Por lo tanto, a este nivel no se pudedistinguir el ministerio adventista de otras iglesias.

Sin embargo, cuál es la causa formal del ministerio adventista. En otraspalabras, qué forma toma el ministerio adventista, por el cual se puedepermitir que se lo llame verdaderamente ministerio adventista. Acá está elpunto que se pretende enfatizar. La integridad de la eclesiologíaremanente adventista, se mantendrá solamente si el ministerio en la iglesiatoma una forma que refleje la eclesiología remanente. Siendo incisivos enesto, si nuestro ministerio no tiene la forma, no está nutrido por losprincipios de la eclesiología remanente adventista, entonces el ministeriono puede ser llamado adventista. Esto significa, que todos esos términosque identificamos en la causa material del ministerio: administración, guíaespiritual, liderazgo, autoridad, proclamación del evangelio, enseñanza,instrucción, exposición de las Escrituras, etc., todas estas cosas deben serhechas en nuestras iglesias e instituciones.


Todo esto para reflejar la eclesiología remanente y solamentemientras estas cosas reflejen la eclesiología remanente, es quepodemos decir que un ministerio adventista es realmente adventista.Lo cual significa que, si simplemente enseñamos una doctrina desalvación, como la luterana, entonces nuestro ministerio no esdefinitivamente adventista. Esto porque nuestra soteriología esafectada por nuestra eclesiología remanente, incluyendo elministerio del Santuario Celestial. Por lo tanto, no podemos elegir unsermón al azar en línea y predicarlo a nuestra iglesia, eso no essuficiente. Debido a aquello, se plantea la propuesta de que no sepuede dar por sentado que el ministerio que se lleva a cabo ennuestras iglesias; sustenta o apoya realmente nuestra eclesiologíaremanente. Solamente, mientras el ministerio esté nutrido, formado,modelado por los principios de la eclesiología remanente quepodemos llamarlo realmente ministerio adventista.Al avanzar, ¿Cuál o qué es para que el ministerio adventista tomeesa forma?En el ejemplo anterior de la madera la pregunta era: ¿Qué o quiénhace que la madera tome la forma de una silla o de una mesa?Cuando aplicamos al ministerio nos preguntamos: ¿Quién o qué (laadministración y guía espiritual de la iglesia, la supervisión, elliderazgo en la iglesia, el ejercicio de la autoridad, la guía espiritual,la proclamación del evangelio, la enseña del rebaño, la enseñanza,instrucción y exposición de las Escrituras) hará que tome la formaque es guiada por la eclesiología remanente? Aquí llegamos al puntocrucial de nuestra discusión. Por eso digo que el ministerio pastoral,es decir, el ministerio en todas sus formas y todos los que participanen el ministerio; ellos son la causa instrumental del ministerioadventista.


Claramente, la naturaleza delministerio adventista tienemucho que decir en cuanto anuestro ministerio seaadventista. Solamente cuandonuestros maestros permitanque su enseñanza seapermeada por nuestraeclesiología remanente, es queel ministerio adventista tomaráesa forma. Si los docentes no lohacen, los ministros no tomaránesa forma, por lo tanto, nopodrán ser llamados ministrosadventistas. Si nuestrospastores predican sermonesque tienen nuestra cosmovisiónadventista (basada en laeclesiología adventista), essolamente al hacer eso que elministerio de predicación querealiza el pastor; puede serllamado un ministerio pastoraladventista. La administración dela iglesia o escuelas, debereflejar los valores adventistasde liderazgo y eclesiología. Sino lo hacen, entonces no es unministerio adventista. Laformación y supervisiónespiritual, debe abrazar losvalores bíblicos adventistas deespiritualidad. Por ejemplo, unaiglesia adventista no puedeproveer formación espiritual osupervisión espiritual basadosen modelos pentecostales deespiritualidad. Eso no sería unministerio adventista.


¿Qué significa todo esto?

Esto significa que pastores, docentes, deben sumergirse en las Escrituras y estar imbuidos de la comprensión e

interpretación adventista, como también la teología adventista y los escritos de Elena White. Esto es lo que significa

el ministerio adventista y si no lo estamos haciendo, puede que nuestro

ministerio no refleje realmente al ministerio adventista


Finalmente, ¿Cuál es la causa final delministerio adventista? Si los pastoresadventistas, le dan forma al ministeriosegún la eclesiología adventista esporque existe un objetivo particular. Elobjetivo es con el propósito de cumplirla misión adventista. Este es el objetivode la iglesia adventista y lasinstituciones adventistas: tener unobjetivo colectivo en común, a saber, elcumplimiento de la comisión evangélicaen la esfera humana. Noten que esto esmuy específico. Otras iglesias tienen elobjetivo del ministerio como laproclamación del evangelio, pero porcausa de la eclesiología adventistaremanente; nuestro propósito y objetivofinal es diferente. Es cumplir la comisiónevangélica dentro del contexto delmensaje de los 3 ángeles de Apocalipsis14:6-12. Si solamente estamosproclamando un evangelio luterano obautista, entonces me temo que esministerio en términos de proclamación,no es un ministerio que estécumplimiento el objetivo verdadero delministerio adventista. Nosotrosdebemos predicar el evangelio en elcontexto del mensaje de los 3 ángeles yeso es lo importante. Significa entoncesque la causa final del ministerioadventista, no es un lugar bonito conmúsica bonita y tecnología bonita, esdecir, el propósito no es mantener unestatus quo. El objetivo final delministerio adventista, es la proclamacióndel mensaje de los 3 ángeles.


Conclusión

Lo que se ha tratado de transmitir en estapresentación es que los adventistas tenemosun comprensión única y distintiva de la iglesia(la hemos llamado: la eclesiología remanente).Esto está siendo desafiado desde laperspectiva de iglesias emergentes, elposmodernismo y ecumenismo. Sin embargo,lo que quiero enfatizar es que podemosmantener la integridad de la eclesiologíaadventista, solamente en la medida en que elministerio pastoral de la iglesia refleje esaeclesiología. Esto se logrará, cuando nuestraenseñanza, nuestra predicación, nuestraproclamación que es la causa material delministerio; sea formada o modelada por laeclesiología remanente adventista. La causaformal del ministerio es llevar a pastores ydocentes a llevarlo a cabo de esa manera quees la causa instrumental del ministerio. Todoesto debe ser hecho con el objetivo deproclamar el evangelio en el contexto delmensaje de los 3 ángeles. Ese es el objetivofinal o la causa final del ministerio adventista.Dios nos llene de su espíritu para lograr esteministerio que apoye y refleje la eclesiologíaremanente adventista.

+recursosCLICK AQUÍ

Este artículo fue transcrito por el pastor Miguel Ángel Vargas Hurtado – UBDiagramación: Marlith Rengifo

https://pastor.adventistas.org/es/

https://pastor.adventistas.org/pt/


pastor.adventistas.org/es

Manteniendo la integridad de la eclesiología del remanente ...

Documents

Transcript of Manteniendo la integridad de la eclesiología del remanente ...