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MICORAZÓNENESTEPUÑO.LAPEDAGOGÍAENLASENTRAÑASDELABESTIA(1)

ISSN2007-2686

1 [email protected] RevistaUniversitaria

[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

McLaren,Peter(16dediciembrede2009).“Micorazónenestepuño.Lapedagogíaenlasentrañasdelabestia(1)”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.02,recuperadoel21deseptiembrede2015. http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev2/mclaren-002.pdf


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Micorazónenestepuño.Lapedagogíaenlasentrañasdelabestia(1)

PeterMcLaren

ProfesordeEducaciónenlaEscueladeEstudiosdePosgradodeEducaciónyEstudiosdeInformacióndelaUniversidaddeCaliforniaenLosÁngeles.Esautoryeditordemásde40libros.Susobrashansidotraducidasamásdeveinteidiomas.LaCátedraPeterMcLarenhasidoestablecidaenlaUniversidadBolivarianaenCaracas,Venezuela,ylaFundaciónMcLarenhasidocreadaporacadémicosmexicanosyactivistasenSonorayBajaCalifornia.EllibrodelProfesorMcLaren,LifeinSchools(4a.edición,Ally&Bacon)fueaclamadocomounodelos12librosmássignificativosdeautoresextranjerosenelterrenodelateoría,lapolíticaylaprácticadeacuerdoaunpaneldeexpertosinternacionalesreunidosenMoscúenlaEscueladeCienciasSocialesyEconómicas.ElprofesorMcLarenfueelreceptorinauguralenlaUniversidadChapmandelpremioPauloFreireporlaJusticiaSocial.

Resumen

Enestetextoelreconocidoautor,PeterMcLarenhaceunanálisisdelasituacióndelapedagogíaenelámbitocapitalista,asícomodelascarenciasdelapedagogíacríticaenlaactualidad.

Abstract

Inthistexttheauthor,PeterMcLaren,makesananalysisoftheeducationinthecapitalistsphereandthelackofcriticalpedagogytoday.

Palabrasclave

pedagogía,capitalismo,socialismo,pedagogíacrítica.

Keywords

pedagogy,capitalism,socialism,criticalpedagogy.


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LaCasaBlancaesuncastillobarnizadoaladistancia

dondelasfuentesresuenan,peronadiebebe,

dondeseaboliólapalabratortura

desdeunaventanaenloaltoalguienmira,

unsirvienteoeljefedeestado,ymaldiceeninglés.

MartínEspada2

asquen la pedagogía crítica bastante fuerte y, bajo su piel seca y correosa

encontraránunvestíbulollenodebiografías.Amediadosdelossetentas,despuésde

unbreveempleodeayudantede laredaccióndeunservicionoticioso local,donde

ganaba50dólaresalasemana,mehicemaestrodeunaescuelaprimariaenunademarcación

deCanadá,dondeestáelmayorcomplejopúblicohabitacional.

Yo era un chico de los sesentas (al queTimothy Leary le escribió un certificadoquedecía:

“Ahoraereslibre”,despuésdeunviajedeácido3enSanFrancisco,en1968),queestudióun

poco para escultor, y luego se fue a hacer teatro Isabelino. Yo estaba repleto de escritos

revolucionariosdeMalcolmX,EldrigeCleaver,JeanPaulSartre,FrantzFanon,AlbertMemmi,

AmílcarCabral,ErnestoCheGuevara,StokelyCarmichel,TheBeatPoets,ydeaquellosautores

muy izquierdistas cuyos libros caían en mis manos. Después de cinco años de docencia,

aquelloquevinoaconocersecomo“loschicosmásrudosdeCanadá,”entréalauniversidad,

trashaberpublicadouncontrovertido librosobremisexperienciascomomaestro,quetuvo

buenasventas.

Mientrasestudiabatrabajabadeperiodistadelaeducación,yescribíaunacolumnaconocida

comoInner-CityInsight,paraelperiódicodelsindicatodemaestros.Mividaintelectualsevio

conquistadaporartistasyescritoresmodernistas–teólogosdelaliberación,losteóricosdela

escuela de Frankfurt, los fenomenólogos existenciales, surrealistas, interaccionistas

simbólicos,psicólogos freudianosy jungianos,educadores freireanos,BudistasZen, teóricos

delperformance,etnógrafos,etnometodólogos,gnósticos,teósofos,hegelianos,seguidoresdel

materialismo histórico, simbólogos comparativos, Nietzsche, Lefebvre, Jean Genet, Charles

Baudelaire, Franz Kafka, León Trotsky, Karl Marx, Vladimir IlichLenin(Vladimir Ilich

Ulyanov), José CarlosMariátegui ymiembros de la Internacional Situacionista. Aunqueme

encontraba empantanado en un eclecticismo que me impedía entender el bosque en mi

R


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persecucióndelosárboles,muchasdeestasdisciplinas,lenguasypensadoresmeenseñarona

enfrentarmeconverdades incómodas sobre la condiciónhumana, a reconoceryapreciarel

poderquesepuedeliberarenlasluchascolectivasparatransformarla.

Después de asistir como oyente (con gran inquietud) a un curso de verano impartido por

MichelFoucault (teníaaFoucaultpor lamañana,yaUmbertoEcopor la tarde,enaquellos

días no pudo haber sido mejor), yo estaba escribiendo una tesis doctoral guiada por la

simbología comparativadeVíctorTurne, asíqueaceptéun trabajodeprofesor titularenel

InstitutodeEducacióndelaUniversidaddeBrock,saturadodelentusiasmoposestructuralista

parapoderveralmundoenunesbozo(unadécadaantesdequecomenzaraaescribircomo

un humanista marxista). Algunos estudiantes conservadores, provocados por mi política

radical,lanzaronunademanda,afindequemicontratoterminaraafindeaño.Ungrupomás

numerosode alumnos, que apoyabamis clases, ocupó la oficinadeun administradorhasta

que el rector aceptó renovar mi contrato. Los estudiantes se graduaron al final del año

académico,ypredeciblementeelrectorfinalizómicontratocomosiestuvieratranquilamente

untandoalgúnungüentoAnusol4aunahemorroideinflamada.

Después de acordar escribir el prefacio de la publicación demi tesis doctoral, el educador

radicalHenryGiroux(élmismohabíasidodespedidoporJohnSilber,presidentereaccionario

de la Universidad de Boston) dispuso las condiciones para que yo saliera de Canadá y

trabajaraconélenlaUniversidadMiamideOhio.Allí,élseconsiderabaenexiliovirtual,pero

era una institución que le ofrecía un espacio para crear el Centro de Estudios Culturales y

Educativosdentrode laUniversidaddeEducaciónyProfesionesAsociadas. Fue en la sabia

compañíadeHenry,quecomencéaprofundizarmicompromisoenelcampodelapedagogía

crítica.

Elotrorarechazosubversivodelapedagogíacríticaparareproducirideologíasdominantesy

prácticasinherentesenlaescuelacapitalista,yensulugarabrazarlaposibilidadderesistiry

transformarlas había sido sosegado –domesticado, de hecho– por la supuesta política del

postmodernismo. El postmodernismo ha llegado a ser el traje hecho a la medida de su

progenitor:elcapitaltransnacional.


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Másqueestarpreocupadoporlasrupturasdiscursivas,lasdiscontinuidades,yelsubjetivismo

arbitrariodelpostmodernismo,prefieroresaltarlacontinuidaddelasrelacionescapitalistas

deexplotación,sosteniendoquelaluchaparalajusticiasocialyelsocialismo,puedenfijarse

sincondicionesarbitrarias.Yocreoquelosacadémicosdebentenerunaposturafundadaen

principiosynonegociable en contrade la explotaciónyopresiónde toda criaturaviviente.

Una postura que luche por la justicia social y la dignidad de todo ser humano. Y si esto

significa infringirle un golpe a la historia, entonces estamos obligados a usar con toda su

fuerzaelMartillodeThor.

Sigosiendoconscientedelapreocupacióndelhumanismomarxistadequelasrevolucionesse

vuelvan lo contrario. Y la pregunta sobre qué dirección debería tomar nuestra lucha, para

hacerestasdospreocupacionesinnecesarias(sinoesqueirrelevantes)hasidoimpulsarhacia

un punto más vanguardista mi propia concepción de la pedagogía crítica. Se trata de una

preguntaquehasidopreponderanteenmitrabajo,tantocomoacadémicoycomoactivista.

Muchos de mis colegas, en su búsqueda por alguna posición final a partir de la cual

interpreten la vida social, permanecenpolíticamenteparalizados, su estudio funcional es el

resultadodeunacreencia intransigentedequesiesperanmástiempo,seguramentepodrán

explicarse con un discurso suprahistórico, mesiánico, que resolverá todo. ¡Muy

probablemente,estediscursosupremollegaráenlasalasexhaustasdelÁngeldelaHistoria!

Parecehaberciertacreencia,untantoinocente,dequeuncódicecontemporáneofinalmente

serárevelado(sindudaporunpanjandrum5deunadelasochouniversidadesintegrantesde

la liga Ivy)6que explicará los misterios quijotescos y la política secreta cotidiana. En este

momento, los intelectuales tendrán en su posesión la piedra Roseta de la política

contemporánea, permitiéndoles saber cómo actuar resueltamente bajo cualquier y en toda

circunstancia. Los académicos del establishmentbajo la esclavitud de la racionalidad

tecnocrática(generalmenteenlaformadeunateoríadelaelecciónracional)actúancomosi

el futuro pudiera producir un día una utopía capitalista modelo a manera de un

miniplanetario mecánico de bronce y fina caoba, cuyas esferas insertas y mecanismos,

zumbando y rechinando como la viejamelodía tocada al clavicordio, revelará, sin lamenor

señaldedisimulo,losconceptosyprácticasnecesariasparamanteneralmundodelapolítica


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sincronizado con una armonía pacífica. Todo lo que fuera necesario sería mantener los

mecanismosenmovimiento.

Algoestáclaro:latrayectoriadelahistorianoeslineal.Noesmecánica.Enelcrecimientoy

disminución, en el fin y el colapso del tiempo está sólo el ahora de nuestra lucha, de los

trabajadoresdelmundoenlucha.DanielBensaid(2002)escribequelatareapolíticaclavees

anticiparse al presente en la concepción dialéctica del tiempo histórico. El presente es

estratégico, es un presente suspendido, no una transición. Es un lugar donde el pasado,

presenteyfuturonosontemporales.Esunabifurcaciónenelcamino.Eslainterseccióndonde

encontrarás viviendo aExú7,esperándonos elegir un sendero. Es el dominio de

lapsychopomp8;alguienqueconduceelespírituolasalmasdelaspersonasalotromundo,tal

como Hermes o Caronte.Zé Pelintra9gobierna aquí el vecindario en su traje blanco y

sombreroelegante.

Esel lugardonde loscompromisossevuelvenpraxis.Donde la luchacobraconsuspropias

vidas.Unavidafueradelaformadelvalordeltrabajo.Esunmomentoparalaenseñanza,un

momento para la pedagogía, para elmomento revolucionario sujeto de enseñanza, para el

desarrollodelapedagogíacrítica,delapedagogíacríticarevolucionaria.

LaluchaparaunapedagogíacríticaquizássepercibemejoranimadaporlapoesíadeAntonio

Machado(1912):Caminantenohaycamino,sehacecaminoalandar.

Nohaysenderopredeterminado,sinoquepodemosmirartantoelpasado,elfuturocomoel

presente, para ver las posibles direcciones que nuestra lucha puede tomar. Nosotros no

podemos luchar en cualquier parte, lamentando haber perdido el encuentro con la verdad.

Nuestraluchaesdesangrecalienteyterminarádondecomenzósugestación:enelsuelofértil

delaluchadeclases.Sabemoshaciadóndevamos,yaqueeselúnicodestinodondepodemos

despojar nuestra condición humana de todos sus disfraces y hasta entonces necesitamos

darnoscuentadequepodemossolamenteoponernosa laproducción ideológicade la clase

capitalista y no abolirla amenos que las relaciones sociales de producción que la generan

dejendeexistir.

El sendero hacia el socialismo, mientras se crea nueva y continuamente, no es un camino

solitario.Otrosantesdenosotroshanpateadomuchopolvoalolargodelcamino.Partedeese


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polvo está mezclado con sangre, y necesitamos tratarlo cuidadosamente; sin perder la

determinación de nuestros pasos. Y mientras los trabajadores puedan caer al suelo como

cartuchosusados en su esfuerzo condicionadoparadeshacersedel régimendel capital, sus

luchassalendelascavidadesdelanecesidadcontalfuerzaexplosiva,quelahistoriasesacude

desussueñosenabstracto,tiempomonumentaldelpresente,umbraldondeelpasadoyano

existeyelfuturotodavíanoestá.TaljornadademandaunapedagogíacríticaparaelSigloXXI.

Lapedagogíacríticanecesitarenovarse,nopuedeseguirsiendounbultodemetodologíasdel

salón de clases, extraída de una política mayor de lucha socialista ni un compendio de

máximasdifícilesdeentenderen loscerebrosde la juventudqueseenfrentaadificultades,

talescomo“¡sísepuede!”

Necesita ser retórica, sí, pero no solamente retórica. Este momento ha de ocuparse del

problemadelareafirmacióndelaacciónhumana,loquellamamospraxis.Lasdepredaciones

de lospedagogosposmodernos con frecuencia subordinaron lapraxis al reinode las ideas,

remediosde losproblemaspolíticososociales,yalrégimendelepisteme.Pero lapedagogía

crítica no sólo necesita deshacerse de las ambigüedades de las demandas ociosas de los

posmodernistasyrechazarsucultoporlasfluctuacionespolíticaseideológicastandemoda,

sinocomenzarporunaacciónpolíticapública,loquesehadenominado‘pedagogíapública’.

LaobradePauloFreire(1973;1968)ciertamentepuedeayudarnosenesteintento.Freirenos

ha ayudado a comprender las complejas y variadas dimensiones de nuestra vida cotidiana

comoeducadores.Noshaayudado,enotraspalabras,a¡nocreertodoloquepensamos!Como

una conciencia en el exilio de la pedagogía crítica, Freire buscaba, a través del encuentro

pedagógico,librarsedelatiraníadelautoritarismoylaopresión,ypromoverunacamaradería

incluyente en la diversidad de ciudadanos del mundo profundamente dotada de una

humanidadtotalmentedeclarada.EnlugardeoírunllamadoFreirianoenprodeundiálogo

internacionalypúblicocomopartedenuestraresponsabilidad,comolaúnicasuperpotencia

delmundo,hemospermitidoqueunafacciónfanáticadepolíticosconmentalidadescerradas

intenten convencernos que el diálogo es una debilidad, un obstáculo para la paz, pero una

declaraciónunívocaesunafuerza.Debemosrevertirestatendencia.


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Todapraxiseducativacríticaesdirectivaypolítica;traicionaunapreferencia,unadisposición.

Freire(1994)discutequeencontramosautoritarismotantodederechacomodeizquierdaen

el espectro político. Es verdad que ambos grupos pueden ser reaccionarios de “manera

idéntica” si se “juzgana símismos lospropietariosdel conocimiento, losprimerosrespecto

del conocimiento revolucionario, los segundos respecto del conocimiento conservador” (p.

66).Ambasformasdeautoritarismosonelitistas.Laenseñanzanuncadebeser,bajocualquier

circunstancia, una forma de imposición. Cuando enseñamos críticamente con frecuencia

tememos estar manipulando a nuestros estudiantes en formas que escapan a nuestras

observaciones. Pero la alternativa es no enseñar, no actuar, para permanecer inmóviles

pedagógicamente.Enseñarcríticamenteesunsaltotrasversalenseparacióndialécticaquees

necesarioparacualquieractodeconocimientoqueocurra.

Elconocimientoesuntipodedanza,unmovimiento,peroalfinalgoconsiente.Elestadode

ser crítico no es una línea que se extienda hacia la eternidad, sinomás bien un círculo. Es

decir,elsaberpuedeserelobjetodenuestroconocimiento,puedeserautoreflexivo,esalgo

enloquepodemosefectuarunaintervención.Enlacualdebemoshacerunaintervención.

Somosuniversalistasporqueluchamosporlosderechoshumanosuniversales,porlajusticia

económicamundial, pero comenzamos apartir deun ciertopunto, de espacios concretos y

lugares donde las subjetividades se han falseado y mercantilizado (y esperamos

desmercantilizar), y donde el área crítica se ha desarrollado de maneras particulares y

diferentes.YdondeFreirehabladelucharparaconstruirunautopía,élserefierealaspecto

concretoenoposicióna lautopíaabstracta,unautopíaestablecidaenelpresente,operando

siempre “desde la tensión entre la denuncia de un presente que se vuelve más y más

intolerable, y el anuncio de un futuro que ha de ser creado, construido –política, estética,

éticamente–pornosotroslasmujeresyloshombres”(1994:p.77).Lasutopíasestánsiempre

en movimiento, nunca son dadas por anticipado, nunca existen como copias que sólo

asegurarían la “repetición mecánica del presente”, sino más bien existen dentro del

movimientode lahistoriaensí, comounaoportunidadynocomoundeterminismo.Nunca

estángarantizadas.

La pedagogía critica revolucionaria opera a partir del entendimiento de que la base de la

educaciónespolíticayquehandecrearseespaciosdondelosestudiantespuedenimaginarun


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mundodiferente, fuera de la ley del valor del capitalismo (por ejemplo, la forma social del

trabajo), donde las alternativas al capitalismo y a las instituciones capitalistas puedan ser

discutidas y debatidas, y donde el diálogo pueda llevarse a cabo, del por qué tantos

revolucionariosenlahistoriapasadasetornaronensusopositores.

ConstantementenosrecuerdanlasadvertenciasseñaladasporelChe:noesposibleconstruir

una sociedad socialista sinalmismo tiempocrearun serhumanonuevo.Haciendoecoa la

pregunta hecha por Marx en su tesis de Feuerbach (“¿Quién educará a los educadores?”),

elCheescribióenundiscursoen1960:“laprimerarecetaparaeducaralpuebloesacercarloa

la revolución.Nunca asumir que por educar al pueblo éste aprenderá cómo conquistar sus

derechos tan sólo con la educación, cuando tiene un gobierno déspota sobre sus espaldas.

Enseñarles,primeroespecialmente,aconquistarsusderechos,ycuandoseanrepresentados

enelgobiernoaprenderánfácilmentecualquiercosaqueselesenseñeymuchomás”(citado

porLöwy,1997).

Los que trabajamos en la educación debemos sujetar las relaciones sociales de la vida

cotidianaenunalógicasocialdiferente–transformándolasentérminosdeloscriteriosqueya

noestén inmersosen la lógicade lamercantilización.Losestudiantespueden–ydeberían–

hacerse firmes adversarios intransigentes de los valores que yacen en el corazón del

capitalismomercantilista. Esto implica una nueva cultura social, un control del trabajo por

parte de los productores asociados, así como la transformaciónde la propia naturaleza del

trabajo(McLaren,2007).

Necesitamostransformar lasmismasrelacionessocialesdeproducción, incluyendoaquellos

poderes económicos extraterritoriales que exceden al control de los estados nación. Y no

necesitamos un estado social tanto comoun estado socialista.Necesitamos hacermás para

oponernos al daño infligido por el capitalismo, necesitamos crear una sociedad fuera de la

formadelvalordelcapital.

Para hacer mi trabajo más lógico y consistente con mi lucha por la justicia social y la

económica,heaprendidoanodefinirloquehagoenlaacademiacomosifuerapartedeuna

carreraacadémica.Prefierovermecomoalguiencomprometidoconunproyectopolítico,un

proyecto que esté inextricablemente comprometido con la creación de una democracia


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participativayprotagónicaconmisestudiantes,espaciospedagógicosdondelosestudiantes

puedanaprender,ypuedanaprenderdesuaprendizaje.

Duranteaños,gruposdederechadetodalabandasmehantenidoenlamirapormitrabajo

con el difunto Paulo Freire, mis escritos sobre elCheGuevara, mis análisis humanistas

marxistas de la sociedad capitalista, y por el hecho de vincular la pedagogía crítica conmi

luchapor el socialismo.Mi trabajo enCaracas en laUniversidadBolivariana,misproyectos

educativosenMéxico,ymiafiliaciónalCentroInternacionalMiranda,delaizquierdareflexiva

de Venezuela, me he ganado el odio de algunos neoconservadores en los EE. UU., son

propensosaolfatearel“sesgode izquierda”’en losrecientesdebatessobre ladirecciónyel

propósitodelaeducaciónenlosEE.UU.Porsupuesto,noestoysolo.Dehecho,comparadocon

otroseducadoresizquierdistas,yohepasadolavidaenlaacademiarelativamenteintacto.Me

consideroafortunado.

Aunasí,mesorprendiólapresenciadeunapandilladeperiodistasmercenariosdelescándalo

agitandosuspuñosamarillosantelapuertademioficina,afinalesdeenerode2006.Yohabía

estado preparando algunos discursos para el Foro Social Mundial y el Foro Mundial de la

EducaciónenCaracas,Venezuela.Repentinamenteunajauríadehienasimpacientesesperaba

fuerademioficina,micrófonosenmano,agitandosusagendascorporativasetiquetadaspor

suspatronesdelasgrandescadenas,exigiendoconocermireacciónparaserenlistadocomo

elnúmerounodelaorganizaciónBruinAlumni(BAA),delos“treintasucios”quefiguranenla

lista de los profesores más peligrosos de la UCLA (University of California, Los Ángeles).

TratándomecomosiestuvieraenlalistadelosmásbuscadosporelFBI,fuiseguido,mientras

salíaapresuradamenteporlapuertademioficina,alolargotrayectoquellevaalcentrodela

facultad. Me preguntaba si había sido catapultado hacia una escena de la Época Dorada

delNewYorkJournaldeWilliamRandolphHearst.

MehabíaninformadopreviamentedealgunosataqueshechosporlosBruinAlumni.Elloseran

únicos,puestoquemeagredíanporunaobsesión infantil respectodemiapariencia física–

mis tatuajes, mi cabello, lentes y ropas. Debido a esto, me deshice de este grupo por

resultarme simplemente risible, aunque me preocupaba que les hubieran ofrecido a mis

estudiantesciendedólaresparagrabarsecretamentelasclasesdelosprofesoresdeizquierda

y cincuenta dólares por pasar sus apuntes de clases (aquí no estamos lidiando después de


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todo, con frailes mendicantes). Tan frívolo y maldito como su comercial informativo y de

entretenimientopro-Bush,estosgruposnopuedentomarsea la ligera.Apesardequegran

partedelpensamientode susmiembroses, en sumayorparte, conceptualmente limitadoy

poco dispuesto a un compromiso crítico con la palabra y elmundo, estos grupos tienen la

extrañahabilidaddeganarlaatencióncuandosoncapacesdecerrarinteresesconlosmedios

corporativos a quienes siempre les atrae la cacería de brujas. Los ataquesmalévolos a mi

personayamiscolegasdelaUCLAreflejanunaexpresiónidealdelasrelacionesmateriales

dominantes concebidas como ideas y continúan haciendo su trabajo para demonizar a la

izquierdayhacerqueempeoreeldesacuerdopolíticocomosiapoyaraalterrorismo.

Crear espacios para el aprendizaje crítico es difícil, puesto que la construcción de

sentimientos recíprocos de confianza es lo más importante. Muchos estudiantes en los

espaciosde launiversidadsonapáticosapermaneceren lossalonesdeclasedondesienten

que van a ser objeto de ataques y desprecio. Por supuesto, el objetivo es desafiar las

experienciasdelosestudiantessindespojarlosdesuvoz.Nosedeseaafirmarunavozracista,

sexistauhomofóbica, sino¿Cómopuedealcanzarse taldesafiósinquitarlesenteramentesu

vozalosalumnos?Comprenderesapreguntaespartedelartedelapedagogíacrítica.Yotrato

de aprender de mis propias experiencias trabajando con grupos universitarios que se

autodefinanprogresivosoradicales.Recientementeaceptéunainvitaciónparahablarenuna

universidaddelacostaEste,ymivisitacontinuóconunaconferenciapúblicayunseminario

exhaustivoenotrocampuscercano.Despuésdemidiscurso,cenéconvariosadministradores

universitarios, un geógrafo que se autodescribía como marxista y media docena de sus

alumnosdeposgrado.Tanprontocomolosadministradoressalierondelasala,elprofesorme

preguntóenuntonosinopontificio,sicomoeldeuncura:¿Porquésóloyopretendípensar

durantemiconferencia?Aestolesiguieronalgunasobservacionespocosincerasacercadela

importancia de ir más allá de las palabras. Él y sus alumnos de posgrado (excepto un

estudianteconquienpreviamenteyohabíaplaticado)comenzaronacriticarmiconferencia

como inútil, reclamando que no aprendieron absolutamente nada demí y que asistir ami

pláticafueunapérdidadetiempo.Yofuimeramenteunretórico irresponsable,unactorsin

éxitoatascadoenlaestéticademidiscurso,críticafallidadelcandelerodepalabrasaptopara

serpuestoenelpianodeLiberace10,quizás,perosinmerecerunasaladeconferenciasdonde

se esperaba que un marxista literal luchara contra las maquinaciones del capital. Su


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desaprobación gratuita y comentarios escabrosos pudieron haber sido hechos por Daddy

Warbucks11,como por los casi impecables pensadores con quien estuve compartiendo un

espacio sagrado. Estoy acostumbrado a ser criticado excesivamente y disfruto un debate

productivo,pero lacríticacomounapolíticade ‘juego’efectivoesotroasunto.Nuncaseme

preguntóosemepidióaclararmiposiciónsobrealgúnasuntooexplicarelmensajeoculto

bajo el artificio impenetrable y suntuoso de mi plática, como tampoco se me pidió que

extendieramianálisis.

Losgestosdescalificadoresdelprofesorysusestudianteshicieronevidentequeestoerauna

formadedeporte–quienmejorpuedaapuntarleal invitadohastadarleconloscomentarios

másagotadores,puestosdelamaneramásrepugnante.Eneste lúgubredesplieguedelucha

de falsas conciencias ignorantes, no había proyecto mayor involucrado perteneciente al

conocimiento de construcción colaborativa. No había ningún intento por comprometerme

másalládelreinodelosinsultosarrojados.Loquemepreocupanoescuestióndecortesía.Es

unasuntodecompromisopedagógicoydeconstruirunaalianzaentreaquellosqueprofesan

construirunmundoposcapitalista.Laexperienciamerecordómuchoelescucharlaburlade

la asociación de losBruin Alumni, sólo que esta vez pintada de rojo. Claramente más

profesoresyestudiantesdepostgradonecesitan familiarizarsecon lasenseñanzasdePaulo

Freire.

Organizaciones como las de los BAA quieren engendrar un nuevo siglo americano en

coordinación con los objetivos de la administración Bush. Le temen a las pedagogías

empleadasenlasclases,puestoqueletemenalpoderdelacríticaydeldesacuerdo.Igualque

unvirus,aelloslesgustaríainfiltrarseenaquellosorganismossocialesrestantestalescomo

lasuniversidadesy las escuelaspúblicas,donde todavíaexistenposibilidadesde cuestionar

lasideologíasyprácticasdominantes.

Dentro de todos nuestros compromisos con los demás no sólo es necesario hablar con la

verdadpara tener fuerza sino para alcanzar la libertad. El otro lado de la libertad no es la

opresión(inequidad)sinolaclase.Lalibertadeslaluchaparanoserdependienteenlaventa

de tu fuerza de trabajo a cambio de un sueldo. Alcanzar la libertad no es un acto para

trascender la realidad sino para reconstruirla activamente (Lebowits, 2006; 2007). Tal

reconstrucciónnoesungestoaisladosinounactodesolidaridad.Nosetratadeunabúsqueda


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delaverdadcomounaexplicacióndeloquees,sinodelocalizarlapolíticadelaverdad,delo

quesenecesitaquepaseparareuniralavozcolectivaparalasuperacióndelanecesidad,para

la resolucióndel antagonismoentre trabajoy el capital, comose leía, contra lamásgrande

totalidadsociohistórica.

Lapedagogíacríticanotienequeverconcompromisosenmodosespecíficosdecrítica,sino

conlapráctica–ypraxis–delacrítica.Estonoestáendisputaconlaimportanciadelosmodos

de la críticay eldistinguir entrevarios sistemaso todos,de inteligibilidad, sino cuando los

intelectuales públicos críticos invoquen la categoría de la crítica, ésta signifique ejercitar la

críticaparacomprenderelprocesode reflexiónensí, enunacoyunturahistóricaespecífica

mientras se suman al compromiso de la acción protagónica. Esto involucra el análisis y la

evaluacióndelcontextototaldelencuentropedagógicoensí(el“acto”desaber,conocer).En

estecaso,losparadigmasymarcosdetrabajodelacogniciónydelasdimensionesafectivas

del aprendizaje (“o de las estructuras de los sentimientos”) son interrogados al situarlos

históricamenteenelcuerpovivientedelpensadorysuprocesodepensamientodentrodela

totalidadsocialdelasrelacionescapitalistasglobales,autorreflexiónquelocalizaalasideas

delahistoria,lasinstituciones,lossistemassocialesenlatransicióndeunaetapahistóricade

producciónhaciaotra,estableciendoloslímitesyelpotencialdemodosdepensamientoenel

más amplio proyecto para liberar a la humanidad de la explotación capitalista (McLaren,

2007). No sólo la crítica libera a la humanidad de la cosificación instrumentalista del tipo

propuestoporlaescueladeFrankfurt,sinotambiénlosintentosporliberaralahumanidadde

la alienación racista, sexista, de género y religiosa basada en relaciones de producción

alienadasatravésdelhacerhistóricoprotagonistaqueacompañalalecturadelapalabraydel

mundo, dialécticamente. Aquí la clase no está considerada antes que la raza sino que para

construir la colaboración de raza en la formación de construcciones sociopolíticas, de

jerarquías raciales a través de la racialización del antagonismo de clase y la esclavitud

asalariada contemporánea, subtendida por una crisis más amplia de capitalismo mundial

(comprendiendo, por supuesto, que la raza no puede reducirse a la clase y que la clase no

puede ser incluida por la raza). Aquí, el multiculturalismo ‘progresivo’ premia al sujeto

ciudadanodelestadonaciónliberalcomoelportadordelavirtuduniversalyuniversalizante

hipertrofiadoa lasnecesidadesdelNuevoOrdenMundial,peroalmismotiemposeapropia

delsujetodentrodesulógicaculturaldelcapitalismoglobaltransnacional,atravésdeloque


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Marcuse (1964) refería como “de sublimación represiva” (San Juan, 2009). Aquí el

multiculturalismo sirve para ayudar a establecer las fronteras de los estados nación y

naturalizarsu“etnicidadficticia”queexcluyeyexteriorizaalos“otros”talescomoextranjeros

“indocumentados”(SanJuan,2009).Puestoqueelracismo“surgeapartirdelacosificaciónde

losatributosfísicos(colordepiel,formadelosojos)paravalidarlosprivilegiosdiferenciales

deunsistemaburgués”,esimperativoquelascondicionesquerequiereelprivilegioracialde

ciertosgruposseaabolida,asícomoeldeshacersedelafuerzadetrabajocomounamercancía

(San Juan, 2009). Y puesto que las relaciones demercado ocultan desiguales relaciones de

poder,ypuestoquelaformaciónracialenunpaíscapitalistaesunaspectodelaformaciónde

clase,debemosestarconscientesdecómoelfetichismocomercialposibilitalaideologíasdel

racismo para registrar sus efectos en el pensamiento cotidiano (San Juan, 2009) en una

sociedaddivididaenclases.Estorequierelaprácticadelacrítica.

AligualqueunafotografíadeSebastiãoSalgado,lapedagogíacriticaesunintentoporrevelar

losefectosdel capitalapartirde lasexperienciasvividaspor losoprimidos (incluyendo las

experienciasdesegregaciónporgéneroyraza),perotambiénporhacerintervenciones.Aquí

sedebilitannosólolaspedagogíasfeministasenprodelliderazgoodesafiandoalpatriarcado

(JaramilloyMcLaren,2009),sinoenlasecopedagogíasparaexaminarcríticamentelascausas

de la crisis convergente económica social y ambiental que comprende la crisis de

sustentabilidad como un todo (Kamhn, de próxima publicación, Evans, 209). Para Gramsci

(1971)yPauloFreire(1994),lasaccionespedagógicaspolíticasnosonunafunciónexclusiva

detenerelconocimientocorrectosinotambiénlafidelidadaloseventos,enotraspalabras,de

estarenellugarcorrectoenelmomentoadecuado.Yeldesarrollodeuncompromisoconla

lucha. El intelectual comprometido a veces es crítico de manera autoconsciente y se

comprometeactivamente,peroavecesnoestáconscientedesuslimitacionesocapacidades

paraserunpromotordelcambiosocial.PauloFreireobservóquelaconcientizaciónnoesla

raíz del compromiso, sino un producto del compromiso. Freire no creía que un individuo

pudieraserconscientementecríticoparaluchar.Esenelactodelaluchadondelosindividuos

sevuelvenconscientes.

Freire (1989) admitió que un entendimiento profundo de los complejos procesos de la

opresiónydominaciónnoessuficienteparagarantizarunapraxispersonalocolectiva.Loque


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debe servir de génesis a tal entendimiento es un sólido compromiso en la lucha contra la

injusticia (Fischman andMcLaren, 2005)Aquí, los educadores públicos pueden trabajar en

pro de una coalición de formaciones sociales contra hegemónica incluyendo intelectuales

comprometidos cuyos nexos políticos estén entrelazados y articulados a través de la

unificaciónde las demandas entre las luchas anticapitalistas heterogéneas,multifacéticas, e

incluso focalizadas (Fischman andMcLaren, 2005). La línea de investigación pública ha de

lograr que la humanidad se libere de la necesidad (la carestía). La historia, para la

investigación pública crítica, puede volverse un vehículo más estable para las iniciativas

pedagógicas, capaz de organizar la acción presente demanera crítica, incorporando, como

partedelproceso, tanto la lógicade lo viejo como la lógicade lonuevo –comoexpresiones

necesariasdelaluchadeclases.Laconscienciahistóricanopuedeserentendidaatravésdela

contemplación o de la autor reflexión crítica solamente –actividad confinada al zodiaco de

nuestras imaginaciones.Aunque fueranejercidosconvehemenciacontra laclasecapitalista,

estosdiscursossobre lacríticason insuficientesparael tipode transformacionessocialesy

económicas necesarias para derrotar la torpe vileza del capital y de sus fuerzas de

explotación. Todos estos rasgos pedagógicos –el empleo de la crítica, el avance de la

consciencia, y la lucha de clases– conspiran eternamente en el proceso de la “praxis

revolucionaria” de Karl Marx, como parte de un esfuerzo para encausar una alternativa

socialistaalcapitalismo.Lapraxisrevolucionaria,destacóMarx,noesunaestrategiaprincipal

de acción política llevada a cabo por charlatanes académicos en el seminario de semiótica,

sinoquesetratade“laconscienciadecambiodelascircunstanciasydelaactividadhumanao

del autocambio” (Lebowitz, 2007). Es a través de nuestras propias actividades que

desarrollamos nuestras capacidades y competencias. Un caos sobre la aparente noción

misteriosa de la praxis revolucionaria ha confundido los debates en torno a la pedagogía

crítica.Lapraxisnoesteoríatraducidaenpráctica.Noesvolverseconscientecríticamentede

algún supuesto teórico y luego ejercerlo en el contexto concretode la vida social.Dichode

manera simple, se refiere a cambiar la sociedad, cambiando nosotros mismos y

transformarnosennuestraluchaparacambiarlasociedad–hayunasimultaneidaddialéctica

y determinación mutua en este proceso. Pero se trata fundamentalmente de un acto de

cambio.Elactodeconoceressiempreunactocognoscitivo.Trastornayalteraeluniversode

los objetos y los seres, puede existir fuera de ellos; es interactivo, dialógico. Aprendemos

sobre la realidad no por meditarla, sino transformándola. Al poner atención al cambio


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simultáneo en las circunstancias y el propio cambio, creando una nueva visión delmundo

integrado basada sobre una nueva matriz social que es la marca distintiva del académico

público y educador. La investigación pública trata de entender las relaciones de clase

objetivasenelcontextodelosprocesoshistóricosyprácticassocialesquesonindependientes

de nuestra voluntad y para comprender cómo se creannuestras subjetividades en relación

con la producción de la plusvalía producida por el trabajo de la sociedad. Un académico

público es un pedagogo crítico que crea oportunidades para explicar la imposibilidad

constitutivadelcapitalismoproduciendoigualdadpuestoqueelcapitalismoestáconstruido

por la propiedad privada de los medios de producción (“El trabajo sólido del otro”) de la

plusvalía social; la igualdadbajoel capitalismosignifica la explotaciónpor igualdel trabajo

humano(EbertyZavarzadeh,2007).

Muchosacadémicospúblicoshansidoexcluidosdelacríticaacausadelascondicionesdelas

relaciones burguesas de la propiedad. Les es difícil comprender cómo la libertad no es

simplemente un producto de discursosmalabaristas, sino de relaciones de transformación

social. La relación mutuamente determinante entre el sujeto activo y el objeto de

contemplaciónestipulaquenecesitamoscriticar lamatrizsocialquenosha influido,puesto

que nuestra acción humana siempre carga la presión de la realidad histórica ymaterial. El

académicopúblicosededicaacrearlascondicionesparalaconcienciacrítica,queenesencia

esunaconcienciapolítica(lacualasuvezestádiseñadaparailuminarelinconscientepolítico

queregula larealidadsocial)producidahistóricamentepor las fuerzas ideológicasasícomo

lasrelacionessocialesdeproducciónyotrosatributosde la infraestructuraeconómica.Y la

concienciacríticaparavolverserevolucionariadebeconducirhaciauna intervencióndentro

delostrabajosdelimperialismoydelasfuerzasdelacolonización(Fanon,1963;1967).

La política de la participación con otros (cómo nos vemos y nos conducimos como

coproductoresdelconocimiento)afectaenmucholasformasconlasqueelegimosconstruir

nuestrapraxisrevolucionaria–incluyendonuestrapolíticapedagógica.Aquípodemosinvitar

a los estudiantes a recordar el pasado, para situar social, política y económicamente el

presenteyparadesafiarlosmétodospertenecientesalaproducciónverticaldelconocimiento

demaneraqueelfuturoyanosevuelvaunarecapitulaciónyelreiniciodelasrelacionesde

poder y privilegio encontradas hasta el presente. Así, los profesores pueden ayudar a los


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estudiantes a producir conocimiento recíproca y dialógicamente, cambiando las brutas

particularidades de su existencia subjetiva en relación conunmarcomayor sociocultural y

económico,quelessignifiquealgoaellos,deallíelponerenteladejuiciolacalcificaciónyel

borróndesusformacionesculturalesysubjetivas,yalmismotiemporemodelardialécticay

protagónicamente sus propias formaciones así como las sociales en su lucha por

transformarseenelsujetomásqueenelobjetodelahistoria.

Elespinazoafectadoporlaosteoporosispuedeserdestrozadobajoelpesodelacargaquele

colocamosparaquelabestiavayasolaporsucamino.Podemosayudarleatambalearseenla

dirección de la libertad sólo si nos ponemos al corriente de la dimensión pedagógica de lo

políticoyrecordandolopolíticoviviéndolopedagógicamente.Ycreandoespaciospedagógicos

para la auto-transformación, así como la transformación social, ypara entenderque ambas

sonco-contructivasen laedificacióndel socialismodel sigloXXI–unapraxis revolucionaria

paraelpresenteenelprocesodecreacióndelarevoluciónpermanentedenuestrostiempos.

Notas1EsteartículoesunaversiónrevisadadeunartículoconelmismotítuloquefuepublicadoenAntipode,volumen40,número3,(2008),pp.472-481.EnsutraducciónalespañolcolaboraronÓscarVelascoyRubénHernándezRodríguez.Laedición,lasnotasylasfotografíasdelartículosondeJuanCarlosRangel.2ACigarette’sIrisintheEyeofaCandle,fromAMayanAstronomerinHell’sKitchen,NewYorkandLondon:W.W.Norton&Company,2000,p.65.3ÁcidoLisérgico,drogasintéticadescubiertaporeldoctorAlbertHofmanndeSuiza.(N.delE.)4Medicamentoparaeltratamientodelashemorroides.(N.delE.)5panjandrum:unapersonainfluyente.6Serefierealasprincipalesuniversidadesestadounidenses:Brown,Columbia,Cornell,Dartmouth,Harvard,Pensilvania,PrincetonyYale.(N.delE.)7“Sonentidadesqueprestanserviciosenelplanoastralymaterialdenuestratierra.Ademáscumplenlafunciónde‘policíasdelastral’,atrapandoalmasperdidasyllevándolasdóndecorresponda.Sonlosprotectoresdelasriquezasmateriales”.8Literalmentesignifica“guíadealmas”.EnlapsicologíadeJungesunmediadorentrelosreinosconscienteseinconscientes.9Eseltítulodadoalbrujoprincipal–enlosritosdeorigenafricanoenelnordestedeBrasil–,conocidocomounespíritusincuerpodurantemuchasdécadas,queteníalamisióndelalaborespiritualparalaprácticadelacaridadyelprogresodelahumanidad.(N.delE.)10Famosoartistaypianistaestadounidensedeascendenciapolacaeitaliana,popularporsusatuendosestrafalariosysucondiciónhomosexual.(N.delE.)11PersonajedeficcióndelatiracómicaLittleOrphanAnnie.


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