(EL Factor Maya _(1º Parte_))

7/31/2019 (EL Factor Maya _(1 Parte_))

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ELFACTOR MAYAUn camino ms all de la tecnologa

Jos Argelles, Ph.D.


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Dedicado a mi profesor, el incomparable C.T. Mukpo.


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NDICE del CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS

PROLOGO POR BRIAN SWIMME

INTRODUCCINEl MISTERIO DE LOS MAYAS: LA CIENCIA TRASCENDIDA

1. Mi BSQUEDA DE LOS MAYAS DURANTE 33 AOS

2. LOS MAYAS: ADIVINOS DE LA ARMONA

3. LOS MAESTROS GALCTICOS Y LOS NMEROS del DESTINO

4. EL TELAR MAYA: EL MDULO ARMNICO REVELADO

5. HISTORIA Y SISTEMA SOLAR: LA VISIN GALCTICA

6. EL FINAL del CICLO:SINCRONIZACIN CON EL MAS ALL

7. TECNOLOGA Y TRANSFORMACIN

8. LA ERA SOLAR QUE SE APROXIMA

UN EJEMPLO RESONANTE QUE SIRVE COMO GUA:GLOSARIO DE TRMINOS Y CONCEPTOS CLAVES DE LOS MAYAS


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El ARMNICO SISTEMA NUMRICO DE LOS MAYAS

SUPLEMENTO A.: NMEROS DIRECCIONALESY NMEROS RADIALES

SUPLEMENTO B.: FACTORES Y FRACTALES MAYAS

SUPLEMENTO C.: ARMNICOS del CALENDARIO

SUPLEMENTO D.: NMEROS ARMNICOS

SUPLEMENTO E.: EL CICLO DE 52 AOS YEL CALENDARIO CIRCULAR DIARIO

BIBLIOGRAFA

SOBRE EL AUTOR


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AGRADECIMIENTOSLa escritura y produccin del Factor Maya no habra sido posible sin el cario

qu tan intensamente se le infundi.La primera persona digna de ser mencionada es mi suegra, Maya, quien ley el

manuscrito tal y como sali a la luz pblica, capitulo por captulo, animndome en unmomento en que pocos lo hacan. Naturalmente se debe honrar a la hija de Maya, osea a mi esposa Lloydine, por ser la fuente que continuamente me conecta a la tierra,como la tierra est conectada a las estrellas. Igualmente a los hijos de mi vida, Josh,Tara, Heidi, Paul, e Ivonne, y a los crculos que ellos hacen con todos sus amigos, ytambin deben ser mencionados por el verdadero amor que ellos ofrecen

incondicionalmente. Finalmente, carecera de honradez si no hiciese mencin deaquellos nodos psquicos de fervor inter-dimensional, al perro Genji, y a los gatosSponsor y Onyx, quienes constituyen la prueba de que no estamos solos.

Adems de las personas mencionadas en el primer captulo, quienes mesuministraron indicaciones, informacin y conocimientos profundos para compilar elFactor Maya, se destacan algunas pocas personas, quienes sirvieron de farosluminosos durante los procesos de preparacin y produccin. Su fe en m y en la obrafue un alimento muy sustentador. Estas personas son: Stan Padilla, vidente serenocuyas artes y oraciones son crculos de proteccin que purifican el canal de la visin.

El instituto Brooke Medicine Eagle, cuya hermandad femenina es la esenciaresplandeciente de la regeneracin humana; don Eduardo Caldern, el hombre queengaa al sueo corporal, y quien ayud a abrir los conductos de la memoriaterrestre; Su eminencia Tai Situ Rimpoche, por construir puentes entre los mundos.Rupert Sheldrake, por los atractivos del campo; Y Ted y J.J., quienes practican lalealtad cosmonogmica.

De hecho, el Factor Maya no seria sino otro manuscrito colocado entre unlegajo de papeles, si no fuese por el talento de Brbara Clow de Bear & Company,quien, al recibir este texto, prontamente vi la necesidad de darlo al mundo. Su

esposo, Gerry, tambin merece mencin por su constancia y buen humor durante todoeste proceso, como tambin ngela Werneke por el cuidado que ha tenido en lapresentacin visual.

Y por ltimo, estn los seres del mundo espiritual, guas de inquebrantablecompasin que sembraron con xtasis mi asombro-de-la-sabidura.

A todos estos, y a muchos ms, desde un corazn cuya gran alegra es lasimplicidad del momento, ofrezco incondicionalmente la gratitud del infinito ser.

Evan maya e maho! (Salve a la armona de la mente y la naturaleza!).


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PROLOGO

POR BRIAN SWIMME

Entre los sinlogos hay una leyenda popular sobre los primeros occidentales -un grupo de jesuitas eruditos- que estudiaron el I Ching en el siglo XVII. La empresacomenz con gran alegra y esperanza, el idioma haba sido aprendido, y los0significados al fin haban sido descifrados y examinados con madurez. Entoncesvino la tragedia. Algunos de los jvenes inteligentes estaban locos. Sencillamente, ladificultad para entender la sabidura del I Ching dentro de las categoras de la menteoccidental, abrum a estos hombres consagrados. Finalmente, la Compaa de Jess

se vi obligada a abandonar el proyecto, y an a prohibir cualquier estudio posteriorde esta extraa escritura China.

Este relato, si bien apcrifo, arroja luz en la obra del Dr. Jos Argelles, porquel tambin se ha sumergido de todo corazn, en aquello que para la mente occidentales igualmente un engaoso sistema de conocimiento, o sea el Tzolkin Maya. Despusde gastar una parte de su vida dando vueltas alrededor de este enigma, el Dr.Argelles ha aparecido con su relato de lo que l significa, y realmente es un relatodescabellado. Se nos pide que examinemos los siguientes puntos, entre otrosigualmente inslitos:

Primero, que la historia humana est formada en gran parte por un rayogalctico a travs del cual la Tierra y el Sol han estado pasando durante los ltimos5.000 aos, y que nos espera un gran momento de transformacin, a medida quelleguemos al final del rayo en el ao 2012.

Segundo, que las perspectivas y actividades culturales del mundo siguen lanaturaleza de las estaciones galctica?, cuyo cdigo fue captado matemtica ysimblicamente por los mayas.

Tercero, que cada persona tiene el poder para conectarse directamente, ya seasensoria, sensitiva, o electromagnticamente con la energa/ informacin de este rayo

que emana del corazn galctico, y de este modo se puede despertar la verdaderamente de uno, es decir, al mente superior, la mente profunda.Indudablemente muchos pensarn que el Dr. Argelles ha seguido el mismo

camino de los jesuitas, quienes se extraviaron en el I Ching, y se volvieron dementesy maniticos, quedando aislados en sus propias fantasas engaosas. Ciertamente, elmismo Dr. Argelles es consciente de que sus conclusiones son de naturalezainquietante. l nos advierte honestamente desde el comienzo: Para m la situacinsignificaba dar un salto, sumergir bruscamente la punta, como si la tuviese, en unterritorio mental que los patrones de la cultura dominante haban declaradoinexistentes o como un tab. Y en verdad, su obra tiene la extravagancia y la


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confusin de las ideas propias de toda nueva visin de la realidad, y esto slo haceque leer su libro sea un desafo, an aparte de la magnitud csmica que tienen susdeclaraciones.

Habiendo dicho todo eso permtaseme indicar por qu pienso que la visin delDr. Argelles es de un valor profundo. Estoy convencido de que cualquier visin del

universo que no logre estremecernos, es porque carece de valor para nosotros.Debemos tener en cuenta que, nosotros, occidentales racionales, nosotros ciudadanosmundanos y demcratas judeo-cristianos, con nuestras armas nucleares hemosconvertido la Tierra en un rehn. Nosotros los industriales modernos, somos los quepracticamos el ecocidio que ha cubierto la superficie de todos los continentes.

Decir que una visin del universo es racional, quiere decir que ella se ajustaa esta visin del mundo moderno, el cual ha iniciado y sostiene el terror global.

No necesitamos visiones racionales; necesitamos las ms descabelladas einquietantes visiones que podamos encontrar respecto al universo. La visin del Dr.

Argelles es idnea.Pero su visin no es totalmente descabellada. Con la exactitud infalible de todogenio, el Dr. Argelles conoce la ciencia occidental y sabe que la nica esperanza deun equilibrio para la sociedad occidental, consiste en asimilar plenamente lacosmologa de los pueblos primitivos, Ven particular la cosmologa Maya. Porqudeben ser estudiadas por aparte las cosmologas primitivas?. Porque los pueblosprimitivos empiezan con la misma conviccin: la Tierra, el Sol, la galaxia, eluniverso, todas las cosas en todas partes, estn vivas y son inteligentes.

Todo lo que necesitamos es humildad. Nosotros, quienes fuimos educados enesta moderna visin del mundo, que es la que dirige y sostiene nuestro militarismo,con su mismo patriarcado y antropocentrismo, necesitamos comprender nuestro errorfatal: la suposicin de que el universo est muerto, y carece de sensibilidad,inteligencia, y propsito. Podremos encontrar el valor para librarnos de este engaofatal?. Encontraremos la sabidura para volvernos hacia los mayas y su ciencia, ypara aprender la verdad del universo?.

En lo que resta de esta introduccin, me gustara comentar extensamentealgunas cosas respecto a los tres puntos descabellados del Dr. Argelles. Ya que mipropia educacin la constituy la fsica matemtica, mi lnea de pensamiento reflejanecesariamente los contornos de la ciencia contempornea. Pero necesito hacer

nfasis aqu, en que no estoy intentando ubicar la visin de los mayas dentro de lascategoras modernas y cientficas. La cosmologa Maya no puede ser ubicada dentrode las categoras modernas y cientficas. Pero ah es donde surge en nuestra pocauna ciencia post-moderna, una orientacin cientfica que asimila la visin del mundode los pueblos primitivos, con la visin del mundo de la ciencia moderna. Estoyhablando desde el contexto de esta ciencia integral, pan-humana, y post-moderna.

Primero, el rayo galctico a travs del cual estamos pasando, segn loafirman los mayas. Para empezar, permtanme decir que la ciencia moderna nuncaha hablado de tal rayo, en la forma en que lo hacen los mayas. Pero recientemente,

los fsicos se han hecho conscientes de la manera en que estamos siendo


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influenciados por los rayos que pasan a travs de la galaxia, y esto en s mismo, esalgo nuevo. La astrofsica comente describe estos rayos como unas ondas densas queirrumpen a travs de la galaxia, influenciando as su evolucin. Por ejemplo, elnacimiento de nuestro Sol fue una consecuencia de estas ondas. Las ondas densaspasaron a travs de una estrella gigante y la incendiaron, esta explot y provoc la

existencia de nuestro propio sol.En efecto, la formacin de toda estrella se debe principalmente a que estosrayos irrumpen a travs de nuestra galaxia. Podemos comenzar a formular la nocinde que la galaxia es un organismo, el cual est comprometido en su propia evolucin.Hablamos de la dinmica auto-organizadora de la galaxia. O con una perspectivams orgnica, hablamos de que la galaxia est desplegndose. El nacimiento de lasestrellas se describe como parte de la epignesis galctica. Entonces se ve que el Soles activado por la dinmica dirigida desde el centro galctico; el ojo de una rana se veexactamente as, activado por la dinmica dirigida desde su propio centro orgnico.

La pregunta obvia es esta: Exactamente hasta qu punto est el dinamismogalctico relacionado con el desarrollo del sol y de sus planetas en evolucin?. Esdecir, Si la dinmica galctica tiene que ver solamente con la ignicin inicial delSol, despus de ella el Sol y la Tierra quedan fuera de esta influencia?. O estcomprometido el rayo galctico en la evolucin de la vida?.

Aqu son necesarios dos explicaciones. Primera, puede decirse con bastantesimplicidad que la galaxia est continuamente comprometida con la evolucin de laTierra y su vida. Los rayos que tienen densidad galctica, han atravesado con fuerza atravs de la galaxia, durante la totalidad de los 4.55 billones de aos que tiene deexistencia el Sol, y en cualquier poca en que estos rayos pasen a travs del Sol,alteran su dinmica, y as alteran la energa radiante que baa a la tierra. No tengoninguna duda de que, a medida que los bilogos evolucionistas comiencen areflexionar sobre esto, ellos articularn las maneras como esta dinmica ha dadoforma al desarrollo de la vida en la tierra. Nos volveremos ms conscientes de que laforma que tienen las hojas del olmo, no ha sido moldeada nicamente por la seleccinnatural de la Tierra, sino por la accin de la galaxia como un todo.

Y segundo, hemos de reconocer que para la ciencia moderna ha resultadosencillamente imposible observar la existencia de un rayo galctico, tal y como lodescriben los mayas. La ciencia moderna se concentr sobre lo material y sobre su

cambio de posicin. Todas las cualidades, colores, olores, emociones, sentimientospercepciones interiores fueron clasificadas como secundarias y descartadas. Es decir,nos comprometimos desde el comienzo con un modo de conciencia que nuncareconocer el rayo galctico Maya.

Lo que debe evaluarse al mismo tiempo, es precisamente cun difcil fue hacerlo que la ciencia moderna ha hecho. Por ejemplo, el descubrir empricamente que elSol tuvo un comienzo, este es un conocimiento que requiere un grado muy elevado deconciencia. Pensemos solamente qu tan extica tuvo que volverse la conciencia paraver el movimiento de los continentes; O realmente escuchar el eco del primer globo

de fuego, hace 20 billones de aos en los comienzos del tiempo!. Al reconocer el


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desarrollo particular de la conciencia de la ciencia moderna, podemos empezar aperdonar sus equivocaciones, y a evaluar otros grados de conciencia que se handesarrollado alrededor de diferentes proyectos culturales.

Los mayas fueron un pueblo embriagado por un objetivo cultural que requeraun desarrollo de conciencia bastante diferente. Donde los cientficos modernos han

sido capaces de detectar experimentalmente los efectos fsicos de los rayos densospasando con fuerza a travs de la galaxia, los mayas fueron capaces de detectarexperimentalmente rayos de diferentes efectos, rayos que no slo influenciaron elnacimiento y el funcionamiento de las estrellas, sino tambin el nacimiento y elfuncionamiento de las ideas, visiones, y convicciones. O ms bien, yo pienso que elcaso es que tanto los cientficos modernos como los mayas responden a los mismosrayos. Los cientficos modernos desarrollaron un grado de conciencia que loscapacita para articular los efectos Fsicos de estos rayos; Y los mayas desarrollaronuna conciencia que los capacit para articular los efectos psquicos de estos rayos.

Segundo, las estaciones galcticas. Los mayas, en la presentacin del Dr.Argelles, ensearon que cada era tiene una cualidad particular de s misma, unacualidad que favorece un tipo especial de actividad, y todo esto se encuentraregistrado en el cdigo del Tzolkin. Al conocer los cdigos galcticos para lasestaciones, se puede prever la llegada de stas, y as se puede actuar de acuerdo aellas, y con gran efecto. Tal orientacin hacia el universo era comn para la mayorade los pueblos primitivos, aunque quizs ninguno tuvo la exquisita sutileza de losmayas. Adems de esto, la tradicin religiosa occidental primitiva y medieval tenauna concepcin similar del tiempo, segn la cual cada momento o era, tenia sucualidad especial, otorgada por el corazn de la Divinidad; al conocer la cualidad delmomento, uno se capacitaba para entrar profundamente en una actividad divina.

Mi propia manera de aproximarme a esta idea de una estacin galctica, sebasa en los 20 billones de aos que lleva la historia csmica. Si examinamos nuestrarelacin de lo que realmente ha sucedido, vemos que cada era tiene una cualidadespecial su momento singular su, creatividad particular.

Por ejemplo, hace medio milln de aos en la epopeya csmica, lleg el tiempopara crear los tomos de hidrgeno. Necesitamos recalcar aqu, que esta creatividadest ligada intrnsecamente a la macrofase natural del cosmos en ese momento. Hastaentonces, los tomos de hidrgeno, no haban sido creados; Pero en el momento en

que los tomos de hidrgeno pudieron, saltaron a la existencia por millares. Haydocenas de tales ejemplos a travs de todas las eras de la epopeya csmica, peroquizs podemos quedarnos con la aparicin de los tomos de hidrgeno, para aclarael punto referente a la actividad inherente a una estacin csmica.

Antes de que apareciera el hidrgeno, en verdad fue posible que se formase untomo individual de hidrgeno. Pero el hacerlo requiri un formidable gasto deenerga, y el tomo se fundi rpidamente en el horno primordial. La creacin detomos de hidrgeno en otras pocas, habra sido ir contra la comente del universo.Una fluida y abundante creatividad, depende por una parte de la necesidad natural

que se tenga del hidrgeno, y por otra de la cualidad de la poca del universo. La


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creatividad efectiva slo apareci, dice el Dr. Argelles, cuando la momentneanecesidad se uni con el propsito universal. Cuando la cualidad del universodetermin invitar a la existencia a los tomos de hidrgeno, estos salieron en granabundancia. La existencia de las estaciones csmicas y galcticas se encuentrasiempre a travs de los 20 billones de aos de existencia.

En la mente occidental, la pregunta que inmediatamente sale a la superficie es:Puede haber estaciones para el nacimiento de tomos, de galaxias, o de clulasprimitivas, pero, qu hay respecto a mis propios pensamientos?. Qu hay respecto ala cultura humana?. Lo uno y lo otro son afectados por las eras galcticas?. Estonos lleva a nuestro debate sobre:

Tercero, la interaccin personal con la mente galctica. Realmente, qupodemos decir respecto a la nocin de inteligencia y propsitos galcticos?.

Dej este punto de ltimo, porque aqu trataremos de los profundos alcances dela represin psquica en occidente. Los mayas sintieron que ellos estaban unidos con

la mente del Sol, la cual manifestaba para ellos la mente y el corazn de al galaxia.Los mayas captaron que la galaxia tenia deseos. Cuando los cientficos modernosescucharon esto, colocaron a los mayas en el cuarto destinado a los cuentos dehadas. Pero nuestro rechazo a su conocimiento, revela nicamente lo desequilibradoy peligroso de nuestra condicin psquica.

Considere lo siguiente. Nuestros antepasados intelectuales de la Europa delsiglo XVII, podan estar ante un animal que profera alaridos, y sin embargo estabanconvencidos de que el animal no senta. Cuando se les preguntaba cmo podan tenerun corazn tan fro, ellos explicaban que los animales eran slo mquinas que habansido daadas, y que emitan sonidos lastimeros igual que lo haca cualquier mquinacuando estaba descompuesta.

Por ser descendientes de ellos, nosotros tenemos la misma sensibilidaddistorsionada. De otro modo, cmo podemos permanecer apticos cuando en laactualidad el mundo viviente da alaridos de angustia a travs de todo el planeta?. Estolo menciono, con la esperanza de que una vez sospechemos la verdad que nuestramoderna sensibilidad es la ms deformada en todos los 50.000 aos de existencia de(

Homo Sapiens, comencemos con la tarea de despertar todas las gamas de lasensibilidad psquica en los seres humanos. Slo entonces as detendremos nuestroataque violento contra la vida. Slo as viviremos una existencia en un xtasis similar

al de los mayas.Nuestra dificultad surge desde nuestro error cultural de creer que los tomos de

las estrellas de hidrgeno, y todo lo dems, son slo cosas materiales, y quenosotros y nuestra vida psquica son trascendentes, completamente desconectados deluniverso.

El relato de la creacin csmica que presenta la ciencia post-moderna, ofreceun punto de partida diferente: es decir el universo como un solo, multiforme eventoenergtico. Y de este modo, la conciencia humana y el cuerpo humano, y laconciencia del bho, y el cuerpo del bho, todos son el florecimiento de un numinoso

proceso csmico. En esta orientacin integral, podemos comenzar a apreciar la forma


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en que nuestros pensamientos, huesos, e intuiciones (y los pensamientos, huesos,intuiciones del bho), todos son los tejidos de la misma dinmica sagrada yfundamental.

En esta perspectiva, las sensaciones no son elaboradas en la mente humanatrascendente sino que son transmitidas, del mismo modo en que se transmiten los

fotones. Esta es en verdad la experiencia ms comn. Una persona que est ante unagran roca de granito, es baada con toda clase de sensaciones, estas son lassensaciones que la montaa ha comunicado al ser humano.

Piense entonces en un Maya de pie que est siendo baado por la luz del Sol.Qu podemos decir respecto a lo que est sucediendo?. Qu este evento, comocualquier otro, es al mismo tiempo fsico y psquico. Podemos hablar de la accinrecproca quanto-electrodinmica de los fotones solares con los electrones humanos;O podemos hablar de las sensaciones y los acontecimientos ntimos que seexperimentan interiormente. La totalidad del acontecimiento exige que ambos

polos sean tenidos en cuenta. El Sol calienta la piel y enciende la mente. El Solcomparte su calor y expresa su sentimiento interior; el Sol transmite su energatermonuclear y proyecta sus ideas y peticiones.

Es difcil dejar de reflexionar en las ideas fascinantes que se encuentran en ellibro del Dr. Argelles. Amesgue y valas por usted mismo. Que regrese con elnuevo poder para activar la salud y la creatividad de la Comunidad Terrestre!.

Brian Swimme. Instituto para la cultura y la creatividad espiritual. Holy NamesCollege, OkIand.


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INTRODUCCIN

EL MISTERIO DE LOS MAYAS:LA CIENCIA TRASCENDIDA

Desde el triunfo del racionalismo y de la revolucin industrial del siglo XVIII,siempre ha sido una verdad institucionalizada, el que la ciencia moderna representa elpinculo de los logros humanos. Esta creencia es la piedra angular de la doctrina delprogreso material y tecnolgico. Virtualmente es inconcebible la nocin de que pudohaber existido una ciencia ms avanzada que la predominante. Y que de todos modos

subyace en cada aspecto de la civilizacin industrial global. Sin embargo, ha llegadoel momento en que lo racionalmente inconcebible pude ser la nica solucin quequeda, o que ofrezca seguridad en el paso ms all del prfido ataque violento delmilitarismo nuclear, y del envenenamiento del medio ambiente que ahora amenaza laexistencia de este planeta.

Atrincheradas y siempre vigilantes en sus propias bases, las fuerzas delmaterialismo cientfico custodian celosamente los portales de sus dominios, con unsolo objetivo en mente: mantener el mito de una superioridad tecnolgica quesiempre continuar progresando. As pues, los objetos voladores no identificados, lavariedad de experiencias paranormales, y el descubrimiento en 1976, de fenmenosracionalmente inexplicables en la superficie de Marte, rpidamente se convirtieronen documentos clasificados, que le fueron ocultados al pblico. Sin embargo, en lamaana del 28 de enero de 1986, exactamente cuatro das despus de que eltriunfante Voyager 2 pasara cerca a Urano, suministrando una asombrosa cantidad deinformacin, el vehculo espacial Challenger explot a plena vista del pblico y latelevisin. En aquel asombroso momento de fuego, el mito de la superioridadtecnolgica sufri un duro golpe.

Es desde la ventana de la duda y de la vulnerabilidad suscitadas por la fatalmisin del Challenger que las personas inteligentes pueden cuestionar como nunca

antes, el propsito de la tecnologa y la infalibilidad de la ciencia moderna. Atravs de esta grieta soplan ahora vientos extraos en el mito de la superioridadtecnolgica. A la luz lunar de lo que trasciende al racionalismo cientfico, podemosformular las siguientes preguntas: Y si la manera como estamos haciendo las cosasno es la mejor o la ms sabia?. Y si no somos la civilizacin ms inteligente que laTierra ha conocido?. Pudo haber existido un pueblo ms inteligente, ms sabio, yms avanzado que nosotros, al que hemos menospreciado por causa de nuestraautosatisfaccin?. Pudo haber existido una ciencia superior a la nuestra que hayasido practicada en este planeta y en otras partes?. Qu es lo que nos hace estar tan


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seguros de que el materialismo cientfico es la mejor tcnica para arrancar respuestasde un cosmos infinitamente ms vasto y misterioso que lo que la mente racionalpuede comprender?. En otras palabras, lo que el espectro de la crisis tecnolgicainvoca es un cambio paradigmtico de naturaleza genuinamente radical. Dichocambio ha estado en el aire durante largo tiempo, gracias a la pionera investigacin

de la fsica cuntica, pero ha necesitado una sacudida experimental para lograrcimentarse.Durante todo el siglo XX, las mentes cientficas sensitivas han estado tratando

de informarse y de alertar al pblico, respecto al comportamiento irracional en elmundo, que la ciencia racional trata de implantar. Aunque su mensaje ha escapado alos seores de la guerra y a los tecncratas, cuyo poder decisorio da forma al ordensocial, los difusores de la nueva ciencia, como Frijof Capra, Isaac Bentov, y GaryZukov, han hecho esfuerzos admirables para darle a conocer la similitud que hayentre la fsica cuntica y el misticismo oriental, por lo menos a una minora de

pensadores crticos. En realidad, la parte final de los Maestro danzante de Wu Li(1979), se aproxima a lo inconcebible al afirmar que nos estamos acercando al fin dela ciencia. Sin embargo an l es incapaz de rehuir la nocin del esfuerzo sintregua, y del desarrollo en continuo progreso de ms y ms teoras fsicas que son-comprensibles y tiles.

El fin real de la ciencia, el cambio paradigmtico y radical, previsto hacemucho tiempo, significa renunciar al concepto mismo del progreso incesante. 0 almenos renunciar a l, el tiempo suficiente para ver si no pueden existir ciencias nofsicas y no materiales, que trasciendan totalmente el concepto del progreso y del noprogreso. De hecho el mito del progreso cientfico y de la superioridad tecnolgica nopodra recibir un golpe ms duro que el de descubrir que una ciencia ms avanzadaexisti antes de que surgiera el mito del progreso, y esta fue practicada por un puebloque an estaba en la edad de piedra, segn la opinin moderna. Me estoy refiriendo,ms especficamente, a un sistema de pensamiento que virtualmente fue pasado poralto por todos los impulsores de la nueva ciencia. Este sistema de pensamiento es laciencia que fue conocida y practicada por un pueblo antiguo llamado los mayas.

El ejemplo ms cercano al sistema de la ciencia Maya, y que es conocido porlos defensores de la nueva ciencia, es el legado chino del I Ching. Sin embargo, elI Ching an no ha sido plenamente comprendido por los nuevos cientficos,

quienes, todava sumergidos en la doctrina del progreso, no han sido capaces de verlo que es: la forma codificada de una ciencia basada en la resonancia holonmica, yno en la fsica atmica.

Martn Schnberger en El I Ching y el Cdigo Gentico, La Clave Oculta de laVida (1973), Robert Anton Wilson en Los Documentos Iluminados (1980), y mipropia La Tierra en Ascenso (1984), son algunos de los pocos esfuerzos que postulanal I Ching como el ejemplo de un sistema que es ms comprensivo que la ciencia dela actualidad. Como Schnberger lo expone, el I Ching representa ... una frmulauniversal con la estatura de un orden de la realidad... ; la respuesta a la bsqueda de


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Heisenberg de aquellas formas annimas bsicas y simetras polares de naturalezauniforme.

Igual que el sistema de orden universal del I Ching, el sistema de la cienciaMaya es de resonancia holonmica, tanto del futuro como del pasado. Y es que,desde la perspectiva de la ciencia Maya, los trminos futuro y pasado son de poco

valor como medios para medir la superioridad del progreso. Para los mayas el tiempono existe en modo alguno, este es un circuito desde cuya fuente comn procedenigualmente el futuro y el pasado, siempre encontrndose y unindose en el momentoactual. la ciencia Maya, al igual que el I Ching, puede ser considerada como pre-cientfica y post-cientfica.

Cmo es entonces, que en este momento de crisis tecnolgica y de cambioparadigmtico los mayas invitan a entrar en nuestra conciencia?. Quines fueron, oquines son los mayas?. De dnde vienen?. Cules fueron sus logros?. Por quhicieron lo que hicieron?. Por qu abandonaron su civilizacin cuando esta estaba en

su apogeo?. Adnde fueron, y por qu?.Mientras que las formas del pensamiento oriental y las prcticas actuales comola yoga, la meditacin, los arreglos florales, las artes marciales, y otras cosas,lentamente se convirtieron en un fenmeno sobresaliente que viene en aumentodurante la ltima mitad del siglo, revolucionando inexorablemente nuestra cultura eimpactando en nuestro pensamiento cientfico, los mayas han quedado como algoenigmtico y extrao.

Sin embargo, evocar a los mayas de Amrica Central, es evocar una curiosaresonancia del oriente, de la India. Despus de todo, Maya es un trmino filosficoclave hind que significa el origen del mundo, y el mundo de la ilusin. Ademsde eso, la palabra Maya en snscrito, est asociada a conceptos que significangrande, medida, mente, magia, y madre. No nos sorprende encontrar queMaya es el nombre de la madre del Buddha. Y en el clsico de los Vedas, el

Mahabharata, leemos que Maya era el nombre de un eminente astrlogo, astrnomo,mago, y arquitecto, como tambin era el nombre de una gran tribu de naveganteserrticos.

No solamente en la antigua India, hogar de alta metafsica y aventura espiritual,encontramos el nombre Maya, sino que la encontramos an ms al occidente: Eltesorero del clebre Tutankhamen, el rey nio de Egipto, se llamaba Maya, mientras

que en la filosofa egipcia encontramos el trmino Mayet, que significa el ordenuniversal del mundo. En la mitologa griega, las siete Plyades, hijas de Atlas yPleione, y hermanas de Hyades, enumeran entre ellas a una llamada Maia, tambinconocida como la estrella ms brillante de la constelacin de las Plyades. Yfinalmente, sabemos que nuestro mes de mayo se deriva de la diosa romana Maia,1a grande, la diosa de la primavera, hija de Fauno y esposa de Vulcano.

Volviendo a los mayas de Amrica Central, encontramos que su nombre sederiva de la palabra Mayab, trmino que describe a la pennsula del Yucatn, reaclave de la base y hogar bio-regional de los mayas. As pues, queda la pregunta;

quines fueron los mayas?. Por qu el nombre asociado con esta civilizacin de


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Amrica Central, aparece en muchas otras civilizaciones del mundo?. Es tan slouna coincidencia?. De dnde vinieron los mayas?.

El dogma antropolgico en boga, afirma que los mayas fueron parte de unnumeroso grupo de amerindios que atravesaron el estrecho de Behring durante laltima edad del hielo, hace 12.000 aos, y eventualmente se establecieron en lo que

hoy es Amrica Central. Al leerlos recientes textos mayas como el Popol Vuh, ElLibro de Chilam Balam, y Los Anales de los Cakchiqueles, tenemos la claraimpresin de que en verdad, los mayas llegaron de muy lejos, del otro lado del marllegamos al lugar llamado Tulan, donde fuimos engendrados y nacimos de nuestrasmadres y padres... (Cakchiqueles).

A fin de que uno no crea que el asunto es simple, leemos en cualquier otraparte del mismo libro un texto algo adulterado segn el cual hubo cuatro Tulanes:

La gente lleg a Tulan de cuatro lugares. En el oriente hay un Tulan. Otro enXibalbay (el mundo inferior); otro en el occidente desde donde vinimos nosotrosmismos, desde el oeste, y hay otro donde est Dios (arriba, en los cielos). Por esohubo cuatro Tulanes.

Al examinar el pasaje anterior, encontramos que el lugar de los orgenes, o elproceso de los orgenes descrito por los mayas en este ltimo texto, es de naturalezamandlica, celestial, y csmica. Los cuatro Tulanes representan el paso del Sol, deoriente a occidente, como tambin un mundo superior y uno inferior. Adems, unalectura de la antigua historia y mitologa, Maya mejicana en general, demuestra queTulan o Tollan es un nombre arquetpico, clave, tanto como un lugar real. Que


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sucederla si Tulan no describiese necesariamente un lugar geogrfico, sino unproceso de transformacin y un punto de entrada de un reino o mundo a otro?. A esterespecto, el recuerdo que los mayas tenan de sus orgenes, se parece al de los Hopi,que describe una travesa desde mundos diferentes, de los cuales el actual es elcuarto. Pero, Qu son estos mundos?. Representan las anteriores etapas de la vida

en este planeta?. O describen acontecimientos csmicos que sucedensimultneamente en este planeta o en cualquier otra parte?.Dejando a un lado por el momento la cuestin sobre los orgenes, nos

encontramos en terreno ms firme contemplando los logros de los mayasindudablemente, los mayas representan una de las civilizaciones ms grandes quehaya florecido en el planeta Tierra. Esparcidas a travs de las selvas de Yucatn, y delas tierras montaosas de la actual Guatemala, hay un nmero increble de ciudadesantiguas y templos. Pirmides escalonadas, plazas elegantemente dispuestas, ycentros ceremoniales exquisitamente adornados con piedras esculpidas y cubiertas

por todas partes con inscripciones jeroglficas.Respecto a las esplndidas ruinas de los mayas, hay varias cosas que nossorprenden, siendo la principal entre ellas, su aislamiento. An si se compara con lacercana civilizacin de las tierras montaosas mejicanas, el estilo artstico de losmayas es nico. Aislados en las junglas de Amrica Central, los mayas se nospresentan tan elevados como remotos. Al considerar sus pirmides que como torres seelevan sobre los contornos de la jungla, y sus intrincados jeroglficos, tambin nossorprende lo tarde que los mayas aparecen en la historia universal. Casi tres mil aosdespus de que culminara la construccin de las pirmides en Egipto, con cuyacivilizacin son justamente comparables, los mayas aparecieron sbitamente enescena.

Pero an ms dramtico que el ascenso relativamente tardo de la civilizacinMaya, lo es su repentina desaparicin. En el ao 830 D.C. despus de unos 500 a 600aos de intensa actividad, los principales centros fueron dejados a merced del tiempoy de la selva. De todos los enigmas dejados por los mayas, este parece ser el msgrande. Aunque se han hecho esfuerzos para dar la hiptesis de una revolucininterna, una sequa, o una peste, como causa del desalojo de los grandes centros, noexiste ninguna prueba convincente que confirme alguna de estas teoras. An quedala posibilidad, tan conmocionante como puede ser para nuestra manera de pensar, de

que los mayas abandonaron conscientemente su civilizacin cuando ella estaba en suapogeo. Si este es el caso, debemos preguntar por qu?.

ntimamente relacionado con el misterio del desalojo de los centros clavesalrededor del ao 830 D.C. est el enigma no slo del significado de los jeroglficos,sino de los datos calendricos, matemticos, y astronmicos dejados por los mayas.Si los mayas slo hubieran dejado su arquitectura y su trabajo artstico, sucivilizacin estara en lnea con lo ms alto que la humanidad ha logrado, es decir,con los egipcios y los griegos, la dinasta Gupta de la India, los templos de Java, ladinasta Tang de la China y la clsica dinasta Heian del Japn. Pero son adems sus


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alcances cientficos los que sobresalen tanto o ms que las alturas armnicas de sutrabajo artstico, los que continan asombrndonos.

Comnmente se habla de los alcances cientficos de los mayas en trminos desus adelantos en el calendario. Los mayas calcularon la longitud de la revolucinterrestre alrededor del Sol, con una precisin de cerca de una milsima de un punto

decimal de acuerdo a los clculos de la ciencia moderna. Esto, se nos diceincesantemente, lo hicieron sin nuestros instrumentos de precisin. No slo eso, sinoque elaboraron calendarios sobre los ciclos de las lunaciones y de los eclipses; Y anms, tenan calendarios que registran las revoluciones sindicas y lassincronizaciones de los ciclos pertenecientes a Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, ySaturno. Y, en algunos de sus monumentos encontrados los registros de fechas yacontecimientos que sucedieron hacen 400.000.000 de aos. Ellos hicieron todo estocon un sistema numrico nico e increblemente sencillo y flexible, en el quecontaban por veintenas (en lugar de hacerlo por decenas), y nicamente utilizaron tres

smbolos de numeracin escrita. Por qu, y con qu fin?.De qu manera el conocimiento del calendario Maya se refiere al misterio desus orgenes, y al enigma del desalojo de sus ciudades principales en el ao 830D.C.?. Y a dnde se fueron los mayas despus del ao 830?. Ciertamente, huboquienes se quedaron, y sin embargo, hay una brecha tan clara, anterior al nuevocomienzo de la civilizacin Maya en la postrimeras del siglo X, que parece como sihubiera sido hecha de manera consciente y deliberada. No slo existe una brechaentre el llamado Nuevo Imperio Maya, y el Gran Imperio Maya anterior al ao 830D.C., sino que tambin en la poca en que llegaron los espaoles, es como si sehubiera olvidado todo el conocimiento del pasado. Y sin embargo, qued elcalendario. Una pista. Para quin?.

De hecho, los arque6logos ven el sistema del calendario tan slo como eso, esdecir, como una manera de registrar el tiempo. Pero queda sin respuesta la preguntade por qu se gast tanto tiempo registrando el tiempo, surge entonces la sospecha deque el calendario es ms que un calendario. Es tambin el sistema numrico, - tandelicadamente proporcionado- un medio para registrar las seales armnicas que noslo se refiere a las posiciones del espacio-tiempo, sino a las cualidades resonantesdel ser y de la experiencia, cuya naturaleza nos la oculta nuestra predisposicinmaterialista?.

No hay ninguna duda de que en los volmenes de literatura que se han escritosobre los mayas y sus sorprendentemente precisos logros intelectuales, pocos son losescritores para quienes la civilizacin Maya no haya representado una cosa delpasado, y una civilizacin no tan avanzada como la nuestra. La visin que informade casi todo lo que se ha dicho respecto a los mayas, es la visin atrincherada yprogresiva de que los mayas representaron una de las diversas comentes decivilizacin que lucharon contra todas las dificultades ambientales para alcanzarnuestro nivel de materialismo y ciencia. Y por esta razn, la mayor parte de todo loque se ha dicho respecto a los mayas puede estar completamente equivocado.


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Despus de muchos aos de estudio y meditacin sobre el misterio de losmayas, he llegado a la inevitable conclusin de que los mayas no pueden sercomprendidos con la vara que hemos usado para medirlos y juzgarlos. Habiendocaptado intuitivamente que el objetivo de la vida de acuerdo a los mayas, en granparte pudo haber sido muy diferente de lo que nuestra imaginacin materialista puede

reconocer, muy recientemente he llegado a la conclusin de que los mayas, al menoslos mayas cuya civilizacin lleg a una parada repentina en su pinculo, durante elao 830 D.C., no slo fueron ms inteligentes que nosotros, sino que su cienciaestaba mucho ms adelantada que la nuestra. Por esta razn poco importa el que ellosno hubieran utilizado herramientas metlicas, o inventos que ahorrasen trabajo, talescomo la rueda (tampoco utilizaron bestias de carga).

Debido a que ellos pudieron realizar tantas cosas con tan pocos medios, losmayas tienen algo muy importante que ensearnos en nuestro tiempo de crisistecnolgica y cambio paradigmtico. En realidad, los mayas no slo pueden poseer

ya el nuevo modelo, sino tambin el conocimiento cientfico por el cual puedeaplicarse ste modelo. Siendo esto as, no pudo haber sido meramente una casualidad,el que los mayas fueran la ltima de las antiguas comentes civilizadoras queflorecieron en este planeta. Ni tampoco puede ser una casualidad, el que los mayasrepresenten la ltima tradicin antigua, a examinarse y entenderse a la Iuz delpensamiento moderno. Parece que ya a llegado el momento para unredescubrimiento de los maya.

Al reflexionar en todo esto, he llegado a percibir la presencia espiritual de losmayas. Hbiles sabios de lo que nosotros llamamos tiempo, Maestros de lasincronizacin, los espritus de los mayas se sonren y hacen muecas. Por supuesto, lapoca es precisa. Todo esto ha sido diseado, dispuesto, e impreso. Las pistas fuerondejadas deliberadamente.

Todo lo que se ha estado esperando es llegar a un estado mental que seaconveniente para interpretar las pistas. La depresin del actual estado mental, permitela posibilidad de interpretar las pistas, y sacar de ellas las conclusiones correctas.Conclusiones que pueden tener mucho que ver con timonear los asuntos planetariosno con rumbo a la extincin sino rumbo a una transformacin.

Al preparar la presentacin de este texto, hay dos cosas que me sirven de gua:el estudio de un fenmeno que he llegado a interpretar como un cdigo maestro

galctico, y el presentimiento de que es absolutamente necesaria una rupturadramtica con el modelo cientfico ordinario, si hemos no slo de sobrevivir sino detransformarnos de la manera ms positiva y benigna posible. Despus de haber sidomenospreciado durante tanto tiempo, el Factor Maya debe ser examinado ahora.

La intencin de escribir este libro me vino muy repentinamente. Sin embargo,mientras reflexionaba en ello, comprend que haba estado trabajando con el materialpor ms de 30 aos. En esta etapa de mi vida, y de la vida de este planeta, esnecesario presentar clara, coherente, y honestamente aquello que es verdadero. Losmedios para llegar a la verdad son mltiples. La intravisin, la intuicin directa, la

experiencia y la revelacin, son complementados por el estudio, la investigacin, la


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GRAN RUEDA,MANDALA DEPACAL VOTAN

experimentacin, y el examen. Todos estos elementos han sido puestos en juego altratar con el Factor Maya, y al presentarlo. Pero ms que cualquier otra cosa, sientoque es mi deber presentar el Cdigo Maya, o sea el Cdigo Armnico, tan sencillo ydirectamente como sea posible.

Ms que un calendario, el Mdulo Armnico Maya presentado en esta poca,

evoca la imagen del I Ching en el Hexagrama 49:Revolucin (mutacin).

Fuego en el lago.

La imagen de la REVOLUCIN.

De este modo, el hombre superior coloca en orden el calendario,

Y hace que las pocas sean claras.

Se ha dado a conocer este libro con miras a poner en orden el calendario -elcalendario que conocieron los viajeros mayas del cosmos- y para destacar queestamos implicados en las estaciones galcticas. Armados y reasegurados con dichoconocimiento, podemos ponernos a tono con la Tierra, y abandonar nuestro infantil yahora muy peligroso encaprichamiento con el mito del progreso y la superioridadtecnolgica. En esto radica la importancia de El Factor Maya: Un Camino Ms Allde la Tecnologa.


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EL FACTOR MAYA:UN CAMINO MS ALLDE LA TECNOLOGA

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EL CALENDARIO AZTECAEN PIEDRA, SIGLO XV D.C.


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MI BSQUEDA

DE LOS MAYASDURANTE 33 ANOS

Aunque en este libro escrib cosas que pueden parecer culturalmente remotas, otrascendentalmente csmicas, sera una equivocacin pensar que los mayas soninasequibles. Como lo he conocido a travs de mi vida, la experiencia maya con suriqueza de sabidura artstica y cientfica, no es tan ajena o diferente comoextraamente familiar, igual que las numerosas coincidencias de la palabra Maya ylos trminos anlogos a ella, que se encuentran esparcidos a travs del mundo

civilizado. Y sin embargo, al mismo tiempo, la experiencia Maya o el Factor Mayacomo lo he llamado, es vasto, indudablemente vasto, y con implicaciones que seextienden en gran parte ms all de los dominios de nuestra imaginacin.

Ahora tengo 47 aos, y me ha tomado 33 aos el comprender plenamente quean en su inmensidad, el Factor Maya es amigable, accesible, y comunicable. Con elobjeto de permitir que otros entren a este mundo, me gustara relatar de maneraabreviada, mi propia llegada al Factor Maya. Para empezar por el principio, fuiconcebido en Mjico, y aunque nacido en los Estados Unidos, viv en Mjico misprimeros cinco aos. El hecho de que el apartamento de mis padres estuvieselocalizado en el nmero 100 de la calle Tula, Ciudad de Mjico, me conmovi mstarde como una curiosa sincronicidad, ya que el nombre Tula es la forma tolteca deTulan o Tollan, nombre del centro o lugar donde los mayas tuvieron su origen.

Fue, en 1953, ao determinado por el destino para el descubrimiento del cdigogentico, y los cinturones de radiacin Van Allen, campo magntico de la tierra,cuando encontr, por primera vez a los mayas. En aquel verano, mi padre nos llev aMjico a m y a mi hermano gemelo. Esta fue la ocasin perfecta para un chico decatorce aos. Yo no haba estado en Mjico desde que lo abandon a los cinco aosde edad, pero la Ciudad de Mjico an era como mi recuerdo infantil de una capitalcolonial. Aunque no fuimos ms all de Cuernavaca, muy cerca an de la Ciudad de

Mjico, en el Museo Nacional de Antropologa recib una impresin losuficientemente fuerte como para agitar sentimientos profundos y antiguos. Pero elmuseo, con su fantstica ostentacin de objetos artsticos, incluyendo el granCalendario en Piedra de los Aztecas, no fue, nada comparado a mi experiencia en laciudad de la gran pirmide de Teotihuacan, Lugar Donde los Dioses Tocan laTierra.

Mientras suba a la pirmide del Sol, y miraba hacia las montaas abigarradas yensombrecidas debajo del cielo azul claro de aquellos tiempos, surgi en m unsentimiento profundo, un deseo vehemente de saber. Yo saba que no era solamente

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un conocimiento de las cosas que yo anhelaba tan fuerte y seriamente, sino unconocimiento que viene desde el interior de las cosas. Mientras descend las escalas,dominado por el respeto y lleno de admiracin hacia la monumentalidad armnica dela ciudad de Teotihuacn, me hice una promesa. Y la promesa fue esta: que sea lo quefuere lo que hubiese ocurrido aqu, yo habra de saberlo, no precisamente como un

observador exterior o como un arquelogo, sino como un verdadero conocedor, comoun vidente.Y fue en ese otoo de 1953, mientras estaba trabajando en la biblioteca pblica

de Rochester, Minnesota, cuando apareci el siguiente eslabn. Yo archivaba libros,empleo que disfrutaba grandemente por la oportunidad que me brindaba paraencontrar ideas nuevas y diferentes. Y entre todos los libros que me atraan, y quellevaban mi mente ms all de ella misma, haba dos en particular: el TertiumOrganum de P.D. Ouspensky, y Los Antiguos Mayas de SyIvanus Griswold Morley.

El primer libro, con vertiginosas descripciones de las posibilidades de un

infinito nmero de mundos paralelos, fue suficiente para enviar m imaginacin hastauna condicin de apacible transcendencia, o era un recuerdo?. Realmente no podradecirlo. Por una u otra razn, el libro de Morley, que trataba sobre los mayas, meprodujo el mismo efecto. O ms bien, mientras me abra perspectivas hacia unaexperiencia cultural de dimensiones superiores, el libro de Morley me proporcionuna descripcin sobre las probabilidades terrestres para cimentar las experienciascsmicas que Ouspensky relat en el Tertium Organum.

En todo caso, el libro de Morley me caus una impresin imborrable. Lasfotografas de los mayas vivientes, las singulares descripciones antropolgicas de losmayas en relacin con los dems miembros de la raza monglica, los diagramas delos lugares donde estn los antiguos templos, y las reproducciones de la escultura enpiedra, la cual posee un misterio, una armona, y una delicadeza extraordinarias, todoeso me haba cautivado por completo.

= 1 Pero nada me fascin ms que el sistema numrico= 5 y matemtico de los mayas. Rpidamente lo aprend:

Un punto es igual a uno o a una unidad de un mltiplo= 0 de veinte; una barra es cinco o un mltiplo de cinco

veces veinte; y una concha es cero o la conclusin.Todo era tan fantsticamente simple y fluido. Y

luego estaban los nombres de los valores: kin, las unidades; vinal, los 20; tun, los400; katn, los 8.000; y baktn, los 160.000. Durante largas horas, me maravill de lamaestra que dicho sistema representaba, y del misterio que pudo haber sido suverdadero propsito. Evidentemente, Morley no lo supo. Tan grande como era suaprecio por los remanentes que an quedan de los mayas, l, como casi la totalidad delos arquelogos (como lo descubr ms adelante), juzg a los mayas segn losparmetros de la tecnologa materialista. Adems Morley consider que los mayasestaban en la edad de piedra. No conocieron la metalurgia ni usaron la rueda. Y sin


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embargo, en la opinin de Morley, y en gran manera para su asombro, sin estosartefactos materiales, se las ingeniaron para crear una ciencia y una arquitectura deuna belleza armnica, proporcionalmente igual a las ms grandes civilizaciones delmundo antiguo. Para Morley, que escribi en 1947, los mayas constituan unaexcepcin intratable... Pocas son las culturas, si es que las hay, con rasgos

primitivos comparables... que se han centrado en un grado tal de adelanto intelectual.Mi descontento con las limitaciones de Morley se aumentaba con mi propiafalta, de experiencia y conocimiento, que a su vez seran necesarios para formular elmotivo real de ese descontento. A medida que me introduca en la tradicinmatemtica, astron6mica y calendrica, tal como haba sido descifrada porarquelogos iguales a Morley y sus colegas, encontraba un velo ms all del cual miexperiencia no poda penetrar. Aqu, yo me refugiara en los ensueos o en lafantasa. Y una fantasa siempre volvera a presentarse: la de un viaje a la jungla, a lastierras clidas de Mesoamrica en donde, por medio de alguna experiencia catrtica y

transfigurativa, yo saldra pero no como yo haba sido, sino como portador deconocimiento, como vidente. Este ensueo, esta comunicacin tan frecuente, me guien mi bsqueda de los mayas.

Los mayas fueron para mi slo un pasatiempo en mis aos de colegio, yespecialmente en la escuela de grado. Me gradu en historia del arte, pero laUniversidad de Chicago no ofreca en ese entonces ningn curso de arte pre-colombino. Sin embargo me val de todos los recursos en la biblioteca de launiversidad, como tambin en el Instituto de Arte de Chicago, y en el Field Museum.Al aplicar los conocimientos prcticos y la disciplina que estaba aprendiendo en elestudio formal de la historia del arte, avanc rpidamente en mi propio estudio delarte Maya y pre-colombino en general, En su mayor parte, este fue un cursosatisfactorio. Yo tena libertad para sumergirme en lo que realmente era mi reafavorita en la historia del arte. Y sin embargo, a medida que lela, estudiaba, yobservaba, se hizo claro que haba algo errneo. Nadie pareca llegar al grano. Todoslos arquelogos trataban a la civilizacin Maya como si fuera una feliz aberracin dela edad de piedra. Sospech que la razn por la cual los arquelogos estudiaron a losmayas, fue precisamente porque sus mentes autocomplacientes nunca lograran llegara ella, y en cambio, pensaran que los mayas tenan la culpa de que ellos no lohubieran logrado.

Aparte de Morley, quizs el ms sobresaliente arquelogo-escritor e intrpretede los mayas, es un hombre llamado J.E.S. Thompson. Admirable compilador de dostomos monumentales, La Escritura Jeroglfica de los Mayas y Un Catlogo de

Jeroglficos Mayas, lo mismo que de otros textos ms generales como El Ascenso yla Cada de la Civilizacin Maya, Thompson, ms que otro cualquiera, escribi sobrelos mayas como si ellos hubieran sido sabios idiotas; expertos, sabr Dios porqumotivo, en una incomprensible matemtica astronmica, que va hasta el extremo dela obsesin diablica, pero no hacia ningn fin racional. An ms que Morley,Thompson juzg a los mayas segn la medida y los valores de la civilizacin europea

del renacimiento. Las discusiones de Thompson sobre el arte Maya revelan una


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intolerancia condescendiente. Debido a que los arquelogos como Thompson nisospechan lo que fueron los mayas, generalmente imputan lo peor, proyectndosepenosamente con sus hbitos modernos en un sistema extrao y fatalista. As pues,cuando afronta lo que realmente es el rasgo ms enigmtico de la civilizacin Maya,es decir, su repentina decadencia en el siglo IX, Thompson prefiere ver en ello una

revuelta de esclavos contra gobernantes despticos. Sin embargo como lo explicaMorley, es difcil creer que una civilizacin tan slidamente establecida, pudiesehaber sido trastornada repentinamente.... si los descontentos se hubiesen acumuladolentamente a travs de los siglos, hubieran dejado alguna seal por la cual pudieranser identificado.

Durante, el verano de 1964, como estos rumores poco satisfactoriosatravesaban mi cabeza de parte a parte, prepar mi prximo viaje a Mjico. lafascinacin romntica ,del luga era siempre muy fuerte en todo tiempo. El viajar encarro, como lo haba hecho con mi padre diez aos antes, me, di6 el tiempo suficiente

par contemplar los paisajes infinitos de las montaas y el cielo. Para m, aquellaregin era mstica, viviente, y posea grandes secretos. M actitud de apertura almisterio del lugar y de la geografa, fue complementada por el descubrimiento deotros puntos de vista, puntos de vista ms amplios que los de los arquelogosmaterialmente obcecados. El principal entre ellos era el de la escritora LauretteSejourn.

Yo ya estaba familiarizado con su libro, Pensamiento y Religin en el MjicoAntiguo el cual era como aire fresco en contraste con los escritos de los arquelogos,porque Sejourn tom en serio las aptitudes mentales y espirituales de los antiguos.En Ciudad de Mjico le su obra, El Universo de Quetzalcoatl. En la introduccin aeste libro, el eminente historiador de la religin Mircea Eliade escribi sobre el

QUETZALCOATL, LA SERPIENTE EMPLUMADA, XOCHICALCO,

SIGLO X D.C.


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acercamiento de Sejourn, que para ella, la cultura forma una unidad orgnica.... ysiendo as, ella debe estudiarse desde su centro, y no desde sus aspectos perifricos.Esta perspectiva vibr profundamente, acorde con mis propios sentimientos.Comenc a percibir que el problema para llegar a un acuerdo con los mayas y con laantigua civilizacin mejicana en general, era realmente el problema de nuestra propia

civilizacin. Sea lo que fuere lo que yo haba empezado a sentir en 1953, ahora se meintrodujo an ms profundamente.Adems de Teotihuacn, visit ahora los antiguos emplazamientos de Tula y

Xochicalco, en las tierras montaosas mejicanas. Armado con algo de conocimiento,mi intuicin penetr ms en las piedras mudas. Fue particularmente en Xochicalcodonde se me juntaron con intensidad inquietante las sensaciones de premonicin o derecuerdos. Xochicalco est elevado y distante en el enclave montaoso del estado deGuerrero.

Su apacible exhibicin de estructuras arquitectnicas armoniosas se encuentra

dominada por una presencia singular: Quetzalcoatl, la serpiente emplumada. Fechadahacia los siglos IX y X, Xochicalco, el lugar de la casa de las flores, representa unafusin del estilo de Teotihuacn propio de las tierras montaosas mejicanas, con elmodelo clsico de los mayas. Fue aqu en Xochicalco donde se refugi y se reuni loms selecto de los mayas y de Teotihuacn, luego de la repentina decadencia delperiodo clsico de las civilizaciones Maya y Mejicana. Y fue aqu donde elQuetzalcatl histrico, del periodo 1 Caa, naci en el ao 947 D.C. El misterio seintensificaba para m: y simultneamente haba comenzado una nueva etapa deaclaraciones.

El misterio era el de Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada, llamada por losmayas Kukulkn, que quiere decir, el lugar donde habita la serpiente. Con lalectura de la obra sintetizada de Sejourn, sobre Quetzalcatl, estaba claro queQuetzalcatl no fue solamente un dios, sino un dios mltiple; no slo un hombre, sinomuchos hombres, no slo una religin, sino un complejo mtico, y una estructuramental. Y tambin estaba claro que este conjunto de rasgos, esta presencia mltiple,inform a casi cada aspecto del antiguo Mjico y aun de la civilizacin Maya. Nosolamente las artes, sino tambin la astronoma y el calendario fueron afectados porQuetzalcatl, quien estaba estrechamente relacionado con el planeta Venus, la estrellamatutina y vespertina.

Asociaciones astron6micas y celestes, tanto como su papel de una figurareligiosa de la talla de un Moiss o de un Cristo, llevaron a Quetzalcatl a laimportancia proftica. Y as, en el siglo X del periodo 1 Caa, Quetzalcatl, supuestofundador de la ciudad de Tula y revitalizador de Chichen ltza en Yucatn, habiendoprofetizado su regreso en el da 1 Caa, y en el ao 1 caa; fue reivindicado por lallegada de Corts aquel mismo da, Viernes Santo ao 15 19 del calendario cristiano.Este solo hecho parece haber sido suficiente para trastornar al ya nerviosoMontezuma II, emperador del infortunado imperio Azteca.

Aunque en nuestra cultura muy pocos han odo hablar de Quetzalcatl, aparte

de aquellos que conocen la novela de D.H. Lawrence, La Serpiente Emplumada, los


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acontecimientos profticos me dieron la conviccin de que Quetzalcatl no fuesolamente una cuestin local. Ms bien, yo vi en Quetzalcatl una fuerza invisible einmanente que sostiene y trasciende el tejido mtico de la mecanizacin. Fortalecidocon esta intuicin, una vez ms regres de Mjico con un sentido creciente de mimisin personal.

Por la poca en que yo haba terminado mis estudios bsicos de historia del arteen 1965, haba llegado a una posicin ms intuitiva respecto a los mayas y a lasantiguas civilizaciones de Anahuac, que quiere decir Lugar Entre las Aguas,nombre indgena Nahuatl dado a Mjico y Amrica Central. Los arquelogospudieron exhumar las piedras y catalogar, dando a sus hallazgos nombres como diosD, u objeto ritual, pero esto no dice nada respecto al aspecto vivificante de lasantiguas civilizaciones. Para m era obvio que uno tiene que desarrollar una formamental, intuitiva, como tambin entrar en los estados mentales que produjeron losobjetos. Y adems, los objetos no son sino residuos. La realidad estaba en la cualidad

mental y emotiva que iba dentro de los objetos.Adems, si los estados msticos de la mente que trasciende el tiempo eranprovocados por medio de cualquier tipo de prcticas y actos de contemplacinefectuados por los seguidores de Quetzalcatl-Kukulkan, entonces, qu me impedaa m, o a quienes lo intentaran entrar en aquellos estados de la mente?. R.del. Bucke,William James, y Aldous Huxley, no haban presentado argumentos losuficientemente convincentes respecto a la unidad de los estados msticos de la menteen cualquier poca y lugar?. Y, no era el objetivo de las prcticas msticas elcolocarlo a uno en tal condicin de unidad?. De acuerdo a Sejourn, la religin deQuetzalcatl, como tono fundamental de toda la antigua civilizacin mejicana, eraesencialmente un proceso que conduca a la unificacin mstica. Ante unacontemplacin de los objetos ms armoniosos pertenecientes a estas civilizacionesantiguas, en mi mente no haba ninguna duda de que el caso era algo parecido a esto.

A finales de 1966 me embarqu en un experimento provocado en gran partepor dichas reflexiones, como tambin por la conviccin de que si el arte habaproporcionado la expresin ms creativa para las experiencias msticas, entoncesquizs, a travs del arte, uno poda entrar en el mbito mental que haba producido lasantiguas civilizaciones de los mayas y de Teotihuacn. Con seguridad, entre misinspiraciones en el ciclo de pintura en el que yo mismo me sumerg, estaban los

murales de Teotihuacn, las obras de cermica, y los jeroglficos de los mayas. Elbrillo del color, la capacidad para informar a travs de estructuras simblicasdensificadas, el diseo total que reuna muchos rasgos y formas en una exposicingeomtrica simple, y sin embargo vibrante en ondulaciones, fueron aspectos delantiguo arte maya y mejicano que me inspiraron.

El resultado de este experimento fue una serie de grandes tableros, a los queHumphry Osmond, quien acu el trmino psicodlico, los vio en 1968, los llamlas puertas de la percepcin. Para m, lo ms significativo fue el proceso de hacerestas pinturas; porque en verdad, ellas me haban proporcionado una oportunidad

para entrar en aquellos lugares donde convers con Tlacuilo, el antiguo pintor y


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creador de los arquetipos. Mi corazn se abri, y los recuerdos inundaron mi ser. Nopuedo decir si ellos eran o no recuerdos de una vida pasada, sino que ellos eranrecuerdos colectivos de la comente mental de los antiguos. Empec a conocer desdeadentro.

El buen pintor es sabio, dios est en su corazn.l conversa con su propio corazn.

Infunde en las cosas la divinidad.

-Proverbio Nahuatl.

Si bien la visin de los antiguos pintores mayas y mejicanos fue la que me guidurante la pintura de estas puertas de percepcin, fue el estudio del I Ching el que me

dio una percepcin de la estructura original del cambio, que fue tambin la estructurabsica de cada uno de los seis bastidores. Los bastidores estaban divididos en trespartes. Mientras que el tercio superior y el inferior eran estructuralmente espejos eluno del otro, la zona media representaba la zona de cambio o transformacin. Estaestructura transformadora tambin posea una completa simetra bilateral. Muchosaos ms tarde, descubr que la estructura bsica de estas puertas de percepcin, erala misma de la triple configuracin binaria, la imagen clave que estaba insertada en elsagrado calendario matriz de los mayas, cdigo clave de mi libro La Tierra enAscenso.

Habindome embarcado por un camino visionario, en aquella poca visit denuevo a Mjico en 1968, y adems estaba mejor preparado para lo que iba a ver.Aparte de la visita al nuevo museo de antropologa, el punto importante de este pasoera el viaje por tierra a Monte Albn, la ciudadela Zapoteca o Pueblo Nube en lo altode las montaas de Oaxaca. Monte Albn, que data por lo menos del ao 600 A.C.,representa una fusin de las influencias Maya y mejicana en su propio y nico estilocultural. Aqu estn las esculturas de los Danzantes, sacerdotes-chamanes danzarinesen estado de arrobamiento, y con cabezas de animales, y cuyos cuerpos estnmarcados en su interior con jeroglficos. Adems, al lado de ellos encontramos loscaracteres del sistema matemtico de los mayas, es decir, los signos del Calendario

Sagrado. Tambin aqu, en la gran plaza del centro ceremonial en la cima de lamontaa, se encuentran el Observatorio de peculiar angulacin. Al ascender por losalrededores, y al examinar la identidad de los danzantes y el significado de los signosdel calendario recib avises indirectos de una presencia, de seres estelares oguardianes. Quines eran ellos?.

No lejos de Monte Albn, en la pequea villa de Teotitlan del Valle, an secelebran antiguas ceremonias y se tejen tapices de exquisita finura geomtrica ysimblica. Cuando estaba comprando en una pequea tienda, el propietario, quehablaba ingls, (su hermano, el tejedor, slo hablaba zapoteca) me dej asombrado.


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.Como su carta de triunfo, l sac dos tejidos del mismo diseo, uno en rojo y negro, yotro en azul y anaranjado. El diseo de estos tejidos era digno de atencin porqueestaba constituido por una sola lnea; sin embargo, la lnea era una espiral y se

proyectaba de tal manera que al dividir el pao en dos partes iguales, creaba laimagen de un mandala ctuplo. Como yo mirara asombrado, el propietario me hizoun guio y dijo: mire, los antiguos mejicanos tambin conocieron el Ying y elYang. A causa de la cintilacin de los colores complementarios, azul y anaranjado,compr la manta, y al tomar una cerveza ceremonial con el propietario, sent quehaba pasado a otra interseccin de las zonas del tiempo.

Pero era 1968, una poca de desasosiego y violencia en todas partes. Mientrassala de Ciudad de Mjico, escuch por la radio las noticias sobre los motines deTlaltelolco, en los cuales murieron cerca de 400 estudiantes. Mis pensamientos sedirigan ms no slo hacia las injusticias del mundo, sino a la visin distorsionada


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que prevaleca en todas partes respecto almundo no Occidental, o Tercer Mundo.Esta ocupacin comenz a informar a mienseanza de historia del arte, y en Davis,donde yo enseaba en la Universidad de

California, me involucr en los esfuerzosiniciales para la fundacin de unauniversidad nativa americana - laUniversidad Deganawicla - Quetzalcatl.

Fue a travs de estos esfuerzos comome encontr con dos nativos americanosque eran desertores, Tony Shearer y SunBear. Tony estaba muy concentrado en lasprofecas de Quetzalcatl y en el

Calendario Sagrado, sobre los cualesescribi muy hermosamente en un librollamado El Seor de la Aurora. Un libroposterior suyo, Sobre la Luna y Debajo delSol, tambin describe al CalendarioSagrado, e incluye la imagen a la cual yo llamo la triple configuracin binaria, eldiseo mgico de las 52 unidades, dentro del Calendario Sagrado matriz de 260unidades. Por inspiracin de Tony me interes ms en los estudios del CalendarioSagrado, o sea el Tzolkin, como lo han llamado. Adems, fue Tony quien me enselo tocante al significado de la fecha 1987 en relacin con las profecas concernientesal regreso de Quetzalcatl.

Los esfuerzos de Bear para fundar la Tribu Bear, y su evidente llamado para unregreso a la naturaleza y al modo de vida tradicional, me inspiraron grandemente enaquella poca, cuando yo estaba ocupado en llevar a cabo en Davis el Primer Festivalde Toda la Tierra. Y fue en 1970, en el Da de la Tierra, cuando se lanz elmovimiento ecolgico. Estas actividades y ocupaciones continuaron mientras yoenseaba en el Evergreen State College. Fue all, y en el invierno de 1972, cuandotambin me encontr con el tradicional vocero Hopi, Thomas Banyaca, quiencomunic las profecas Hopi. Siempre record que Thomas decia: slo aquellos que

sean espiritualmente fuertes, sobrevivirn la terminacin del Cuarto Mundo y lallegada del Quinto. Entiendo entonces que esa poca est estrechamente relacionadacon la fecha 1987, que Tony haba compartido conmigo.

Los estudios sobre el pensamiento de los mayas y de los antiguos mejicanosme influenciaron mucho para que escribiera mi libro La Visin Transformadora(1975). Este libro es en esencia una critica a la civilizacin occidental, empleando lametfora de los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro, y utilic el Gran CicloMaya de 5.125 aos, el cual empez en el ao 3113 A.C., y finalizar en el ao2012, junto con el concepto hind de las cuatro eras o Yugas y el concepto de Yeats

sobre los conos y tinturas, como encuadre para observar la moderna tirana del

HUNAB KU


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EL TZOLKIN, CALENDARIO SAGRADO DE LOS MAYAS

hemisferio izquierdo. Sin embargo, el nico comentario de La Visintransformadora que apareci en un conocidoperidico artstico, invalid mis esfuerzos, porque yo haba tenido la audacia deevaluar el Renacimiento y la moderna civilizacin Occidental, desde la perspectiva

de cosmologas extraas como la Hind y la Maya.En el verano de 1974, mientras estaba dando una clase sobre el arte nativo

americano y precolombino, en el instituto Naropa, complet una amplia versin delCalendario Sagrado, utilizando el sistema de notacin Maya. Una versin similar deeste calendario aparece como el mapa nmero 9 en La Tierra en Ascenso. lo que meimpresion con respecto a esta versin del Calendario Sagrado, fue el efecto rtmicode las veinte repeticiones de los signos que van del uno al trece. Este fue el primeraviso oculto de que el calendario poda ser algo ms que eso. Era una especie deCdigo?.


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Durante aquella poca, en la mitad de la dcada de los 70, mientras viva enBerkeley, me compromet en un proyecto educativo de corta duracin llamado laFundacin Shambhala Tollan. Mientras Shambhala se refera al reino mtico ymstico del Asia central, tan fundamental para las enseanzas y la ciencia profticadel budismo tibetano, Tollan (Tulan) representaba la ciudad mtica, y la fuente de las

sabias enseanzas de los mayas y antiguos mejicanos. Segn mi intuicin, entre losdos reinos legendarios existi alguna conexin an desconocida, una conexin notanto en el plano terrestre, sino en el cuerpo etrico del planeta. Hubo aqu, enalguna poca antigua, una congruencia y una sincronizacin de tradiciones profticasentre las de Shambhala y Tollan?. Estaban conectados de alguna manera el regresode los guerreros de Shambhala, y el regreso de Quetzacoatl?.

Mientras la visin de la fundacin Shambhala-Tollan sobrepas mi capacidadpara hacer algo prctico con ella, encontr en las enseanzas del budismo tibetanouna base para mi mente. Al arrojarme intensamente en las prcticas meditativas que

me ofreci mi profesor, Chogyam Trungpa Rinpoche, encontr en las enseanzasVajrayana un vasto contexto para continuar mis investigaciones sobre las cosas de losmayas. En particular, las enseanzas exclusivamente mentales fueron ms tiles paraposteriores consideraciones sobre el calendario maya, sus orgenes y, especialmente,sus bases filosficas o cientficas. Al igual que las cosmologas budista e Hind, losmayas describen un universo con ciclos infinitos de tiempo y de existencia. Si hayalguna diferencia, sta consiste en que los mayas son an ms exactos en suscmputos de estos ciclos. En cualquier caso, la contemplacin de los ciclos msdistantes, y que todo lo abarcan, condujo inevitablemente a una reflexin sobre elhecho de que no estamos solos, y de que existen infinitos otros sistemas de mundosque estn ms evolucionados que nuestro propio sistema. Y, si hemos de establecergran conocimiento y comunicacin, cmo podra ser s no a travs del desarrollo dela mente, de la claridad y expansin de la conciencia?. Durante la mitad de la dcadade los 70, fueron publicados otros dos libros que estimularon mis pensamientoscosmolgicos sobre los mayas y su calendario, El Tiempo y la Realidad en elPensamiento de los Mayas, escrito por el filsofo mejicano Miguel Len Portilla, yMjico Mstico, de Frank Waters. Al tiempo que expresa simpata por la poesa de laimaginacin Maya, y se ampla a una comparacin del pensamiento Maya con eltaosmo chino; el estudio de Len Portilla no es capaz de penetrar en la ciencia que

hay detrs del calendario y la obsesin de los mayas por el tiempo. Por otra parte,el estudio de Frank Waters, tiene la virtud de presentar las tradiciones profticas delos mayas y antiguos mejicanos, en un contexto algo contemporneo. En particular, lse centra en la fecha final del gran ciclo, que l ubica el 24 de Diciembre del ao2011, como el momento para un gran cambio en la conciencia planetaria: LaLlegada de la Sexta Era de la Conciencia.

Y en 1976 viaj a Mjico otra vez. En esta ocasin me aventur finalmente enel territorio Maya, y visit la antigua localidad de Palenque. Cuando mi familia y yollegamos a Palenque, una tormenta tropical cay desde los cielos. Al trepar los nueve

niveles de la Pirmide de las Inscripciones, encontramos refugio en el templo que


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estaba en la cima. Mirando desde el templo hacia afuera, fuimos saludados por undoble arco iris que pareca brotar del Templo de los Vientos, no lejos de nosotros.

No hay duda de la magia de Palenque, con arco iris o sin l. Aqu es donde fuedescubierta la tumba del lder Pacal Votan en 1947 - y se trata de la nica pirmidesepulcral de estilo egipcio que hay en Mjico. En Palenque no hay nada que no sea

armonioso. Las esculturas en bajorrelieve de la Cruz en Forma de Hojas, y de la Cruzdel Sol, estn ms all de toda comparacin, como lo es la tapa del sarcfago de latumba de Pacal Votan. Sin embargo, lo que ms me atrajo fueron los remanentes delas pinturas al fresco en el Templo del Viento. S, yo las haba visto antes. Ellashaban llenado el canal de mi mente, cuando me dediqu a pintar las Puertas de laPercepcin diez aos antes.

Y es por la pirmide mortuoria de Pacal Votan, cuya cmara fnebre estdecorada con el simbolismo de los Nueve Seores de la Noche, o sea los NueveSeores del Tiempo: por lo que el misterio de Palenque se vuelve especialmente ms

intenso. La sensacin de soledad y de silencio humano est por todas partes. Almismo tiempo, la sinfona de la jungla baa a los insectos en olas y crescendos dextasis continuo. Como una edificacin de los grandes centros clsicos de los mayas,que fueron desocupados en su punto de apogeo, Palenque merece una pregunta: Porqu fue abandonado Palenque?. Adnde fueron los sacerdotes, los astrnomos y losartesanos?. Qu conocimientos se llevaron con ellos, y por qu?.

No ms que a cien millas de Palenque, pero en lo alto de la sierra de Chiapas,cerca a la frontera guatemalteca, est la villa de San Cristbal. San Cristbal, que unavez fuera un importante centro colonial, ahora parece estar levemente desolado ydistante. Sin embargo, en las calles uno ve a los mayas Lacandones de vez en cuando.Su larga cabellera negra que baja hasta ms all de sus rodillas, vestidos con simplestnicas blancas, los Lacandones han decidido quedarse con su propia gente, llevandouna vida sencilla y sedentaria en las tierras bajas de la jungla, donde ellos conservanel calendario, y viven una vida rica en sueos. Entregando muy pocos secretos, ellosvienen a San Cristbal para hacer comercio menor, y luego marchar de nuevo haciasus parajes.

Al verlos me impresion. Los Lacandones de la actualidad, descendientes delos antiguos astrnomos, qu papel juegan en el gran drama del mundo?. Es como losugiere la pelcula Chac simplemente para conservar la visin, ese tono aborigen

sin el cual el mundo se desplomara an ms pronto de lo que podra parecer ahora?.Cuntas cosas suceden en el nivel de la psiquis nativa, que nunca vemos oconocemos, y que mantiene un equilibrio necesario con la tierra?.

Un domingo, al tomar un coche fuera de San Cristbal, visitamos una aldealejana. En la vieja iglesia, la cual era una iglesia solo en apariencia, los indios dirigansu culto. El olor del incienso hecho con goma de copal, era rico y denso. Las vocesque cantaban alcanzaron peridicamente un armnico extrao, y luego regresaron auna suave cacofona. Afuera, los jefes, los lderes locales se pasaban el uno al otrouna vara montada en plata, resolviendo las decisiones concebidas por sus electores.


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Observando todo esto, yo me preguntaba -Quin habla por esta gente?. - o es quellos hablan de la tierra y por la tierra, y es eso todo lo que cuenta?.

El abismo aparente que existe entre los mayas de la actualidad y losconstructores de las antiguas ciudades, es de tal naturaleza, que no puede ser juzgadopor nuestro criterio de progreso material. Reflexionando sobre este asunto, me acord

del mito Hopi respecto a Palat-Kwapi, la misteriosa Ciudad Roja del Sur. En estaleyenda referente a las migraciones hacia las tierras clidas del Sur, se construye laciudad del cudruple templo de Palat-Kwapi, siendo el objetivo de la construccin elde adquirir y consolidar un sistema de conocimiento. El mandato consiste en quedespus de su construccin, los constructores han de abandonar la ciudad, dejndolacomo un monumento al conocimiento. Por olvidar este mandato, los habitantesempiezan a caer en decadencia, pero una tribu rival los despierta. Al recordar sumisin, la gente abandona finalmente a Palat-Kwapi, la misteriosa Ciudad Roja delSur.

Este mito se ajusta perfectamente al de los mayas. Su propsito era codificar yestablecer un sistema de conocimiento, una ciencia, y habindola codificado enpiedra y en un texto, habran de marcharse luego. La civilizacin como la conocemos,una fbrica para la produccin de armas destructivas, una formacin comercial decomodidades para las criaturas, de ninguna manera se adaptara a este propsito ni aeste sistema de conocimiento. Un factor posterior entra en escena: Puesto que elsistema de conocimiento y la ciencia de los mayas estaban tan relacionados con losciclos de tiempo, entendiendo que el tiempo es un conductor cualitativo de lascondiciones propias de las estaciones csmicas o galcticas, ellos vieron un perodoen el que se acumularan las tinieblas en el horizonte, y por esta razn supierontambin que era el momento de retirarse. Dada la condicin del mundo hoy, quindice que ellos no estaban en lo correcto?.

Al menos esos eran mis razonamientos hacia el final de la dcada de los 70,cuando entr a mi propio reino infernal de crisis personal, y de cada en elalcoholismo. En 1981, cuando sal de esta dislocacin del yo, y mir en derredor,pareca que la crisis global de la dcada de los 60, ahora se haba vuelto endmica,tanto as que esto fue dado por cierto. Mis propias investigaciones me haban llevadoa un lugar de sntesis, a ver la tierra como un organismo completo. Sin embargo, misensacin interior era la de que el empuje repentino de la civilizacin moderna estaba

llevando las cosas a un punto en el que, o interviene lo divino, o la extincin sernuestro legado. Para m, la situacin significaba dar un salto, hundirse en el abismo,en el territorio mental que ha sido declarado inexistente, o como un tab, por lasnormas culturales prevalentes.

Por primera vez, en cerca de una dcada, opt por una forma de expresinvisual, como una salida principal para lo que yo necesitaba aprender. A travs de unaserie de pinturas en collage y en tinta sumi, realizadas sobre un gran tablero de oro oplata, la serie de Arte planetario, me encontr entrando en una fase de armonizacinsuperior con la tierra. Haba llegado el momento de aceptar seriamente el concepto de

la mente planetaria, o conciencia planetaria.


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Por mis estudios de historia del arte, y por mis propias investigaciones, haba

surgido en m la conviccin de que no solamente la tierra era un ser viviente, sino lade que el modelo de su vida realmente informa, desde el todo a la parte, sobre todoslos aspectos de su evolucin, inclusive del proceso que llamamos civilizacin. Elarte planetario describe la totalidad de la interaccin entre la gran vida de la tierra y


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la respuesta individual y grupal a esa ms vasta vida. En este gran proceso, percibvagamente a los mayas como navegantes o cartgrafos de las aguas de lasincronizacin galctica. Por otro lado, unos 3000 aos antes, al valerse de la granpirmide, los egipcios fueron los responsables de haber anclado y ubicado el rumbode la tierra en el ocano de la vida galctica.

El hecho de pensar, percibir, y sentir de esta manera amplia, condujo a unaextraa serie de exploraciones, encuentros, y coincidencias. En el otoo de 1981despus de encontrarme con Lloydine Bums bailarina compaera de visiones y dehacer amistad escrib un documento de ciencia-ficcin nominado Las Crnicas del

Arte Planetario La Elaboracin del Quinto Anillo. La perspectiva real de estecuento imaginativo del arte planetario, ubicada en el futuro, perteneca al sistemaestelar de Arcturus. Cualesquiera que sean los mritos de esta historia indita, parecaimperativo desarrollar una conciencia que mirase nuestros asuntos planetarios desdelejos, de modo que de la confusin ocasionada por los peridicos de cada da y por el

terrorismo nuclear, pudiese surgir algo coherente. Yo estaba por descubrir que esta


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actitud tambin era esencial para penetrar por completo el misterio de los mayas.Podra ser el sistema de los mayas un cdigo matriz, que, sincronizado con unconocimiento bsico y evolucionado galcticamente, sera adoptado por lasidiosincrasias de este planeta?.

Esta lnea de pensamiento llev inevitablemente al resumen de los cdigos

matrices que constituyen La Tierra en Ascenso. Inicialmente empez como un textosobre geomancia o adivinacin por medio de la tierra, y el principal punto departida de este libro fue la coincidencia descubierta, o al menos ampliada hasta lainvestigacin cientfica y filosfica por Martn Schnberger, sobre la identidad delI Ching y los 64 codones, que son las palabras claves del ADN, es decir, del cdigogentico. Para m, el descubrimiento relacionado, sincrnicamente, de que cada unade las columnas, tanto horizontales como verticales del cuadrado mgico de 8 de BenFranklin, que consta de 8 unidades, suma 260; me llev a considerar la relacin queexiste entre el Tzolkin de 260 unidades del Calendario Sagrado matriz de los mayas;

y el I Ching. Lo que sigui fue el flujo espontneo de mapas o matrices queconstituyen la Tierra en Ascenso, siendo la figura del cdigo clave, la tripleconfiguracin binaria, cuya base es el Calendario Sagrado de los mayas.

Soy plenamente consciente de que, a muchas personas, los mapas de la Tierraen Ascenso se les parecen a un lenguaje desconocido. Eso no es una sorpresa, comono lo fue para m mismo el hecho que el entendimiento real de los mapas, no vinohasta despus de la publicacin del libro en 1984. Lo que yo empec a comprenderlentamente, fue que los mapas, al igual que el mismo sistema de los mayas, procedande muy lejos. Ahora, hasta un poco avanzada la dcada de los 80, verdaderamente yono haba considerado la naturaleza de los ovnis o inteligencias extraterrestres. Perocon el fenmeno de haber canalizado el material en La Tierra en Ascenso, yo haballegado a un nuevo nivel de posibilidad. La obra de ciencia-ficcin que habaprecedido a La Tierra en Ascenso, con su perspectiva arcturiana, fue una pista tantopara el origen de la informacin como para el misterio de los mayas?. De ser as,tambin estaba claro para m que la transmisin de informacin desde diferenteslugares de la galaxia no dependa de las variantes tiempo-espacio, sino que, en vez deello, sealaba hacia una principio de difusin resonante.

La consideracin de vida e inteligencia en otros mundos, recibi un mpetumayor al final de 1983, cuando me encontr con Paul Shay del Stanford Research

Institute, y con Richard Hoagland, un escritor cientfico que anteriormente habatrabajado con la NASA. Hoagland haba estado comprometido en las pruebas de lasnaves Viking en Marte, que se efectuaron en 1976. El no haba quedado satisfechocon la forma como la NASA haba manejado el descubrimiento de ciertos fenmenosen Marte, incluyendo un rostro grande que pareca esculpido, y que estaba en lacima de una meseta. Y qued anonadado al mirar las fotos ampliadas por elordenador, con las que Hoagland estaba trabajando. Algo parecido a un recuerdo seestaba agitando en m, pero esto era ms grandioso, ms profundo, e infinitamentems acechante que cualquier otro recuerdo que yo hubiera conocido. Mi impresin

inicial fue de que una civilizacin -o vida evolucionada- se haba desarrollado en


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Marte, y que esta civilizacin haba terminado en un final trgico y funesto. Con elreconocimiento instantneo de este acontecimiento como consecuencia de habermirado las fotos, tambin comprend que el registro de este acontecimiento de algunamanera an estaba presente y activo en el campo de la conciencia terrestre.

La maana de la navidad de 1983 hice un descubrimiento conmovedor.

Deseando compartir con mi familia las novedades de Marte, para mi regocijoencontr una foto del rostro marciano en un libro titulado El Nuevo Sistema Solar,que yo posea desde haca varios aos, pero al que nunca haba miradocuidadosamente. Entonces, debido a que las cubiertas eran similares, tom una copiade la portada hecha por Lucy Lippard, que describa La Influencia del Arte PrimitivoSobre el Arte Contemporneo, el cual adquir en Los ngeles, como obsequio, el daanterior a mi encuentro con Hoagland. Abriendo al azar el texto de Lucy Lippard enla pgina 144, me conmov por causa de la foto que apareca en al esquina izquierdasuperior: Era un rostro demasiado familiar, un modelo de una escultura hecha por

lsamu Noguchi, realizada en 1947, 29 aos antes de la misin Viking, y cuyo ttuloera:La Escultura que ha de Ser Vista Desde Marte.Si la informacin de la NASA haba evocado la realidad de la vida en otros

mundos, el descubrimiento de la obra de Noguchi, que habra tenido el mismotamao del rostro marciano, de haber sido terminada me record con asombrosaprecisin, la transmisin de informacin con base en la difusin resonante, unproceso que describ entonces como radiognesis, que quiere decir, la transmisinuniversal de informacin a travs de, o como luz o energa radiante. Y por supuesto,surgieron nuevas preguntas. Cul es la relacin que existe entre conocimiento yrecuerdo?. Puede tambin el futuro ser nuestro pasado?. Lo que est sucediendoahora sobre nuestro planeta, puede ser, de alguna manera, la nueva presentacin deun drama que ya ha ocurrido en otros mundos?, y suponiendo que as sea. Cmopodemos evitar el peligro latente de la extincin?.

En una obra potica titulada Tierra Chaman, escrita a finales de 1984, intenttratar con estos interrogantes, y al mismo tiempo describir la historia de la Tierracomo un organismo consciente, usando como receptor mtico, la descripcin Hopi delpaso entre los tres mundos anteriores hasta el mundo actual, y el paso inminente a unquinto mundo. La Tierra de Cristal, que es la imagen de la tierra presentada enTierra Chaman, se debe en gran parte a mi encuentro con la portadora del linaje de

los indios Cherokee, la extraordinaria Dhyani Ywahoo, a quien encontr en laprimavera de 1984. Fue ella quien, dirigindonos una mirada a Lloydine y a m,declar: vuestras mentes estn muy cerradas; debis trabajar con los cristales..Inmediatamente comenzamos a hacerlo as, y encontramos en los cristales unaherramienta muy singular para la armonizacin personal y para reunir informacin.Intuyendo que la misma Tierra es de naturaleza cristalina, encontr investigacionesque confirman esta posibilidad, tanto en la Unin Sovitica, como en los cartgrafosElizabeth Hagens y William Becker. De algn modo, la imagen de la Tierra como uncristal pareca proseguir junto con la nocin de la transmisin galctica, de


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informacin a travs del principio de la difusin galctica siendo sta una clave parauna aproximacin al origen y a la naturaleza de la matriz Maya.

A comienzos de 1985, fu contactado por un Maya cuyo nombre es HumbatzMen. Mi nombre le fue dado a Humbatz por Toby Campion, miembro de unaorganizacin llamada la Gran Fraternidad Universal, cuya actividad est ampliamente

centrada en Mjico y en Amrica del Sur. A travs de una serie de alegres llamadastelefnicas nocturnas, sostenidas en un espaol chapurrado, supe que Humbatz estabatrabajando con 17 de los calendarios mayas. La mayora de los arquelogosconsideran la posibilidad de que existe slo una meda docena de dichos calendarios.Humbatz tambin haba escrito un pequeo texto cuyo ttulo era TzolEk, Astrologa

Maya. Por medio de la perseverancia y la magia, Humbatz apareci finalmente enBoulder en marzo de 1985, cuando di una presentacin titulada 1a AstrologaMaya.

La clave de todo lo que Humbatz present, y que l mismo haba recibido

mediante transmisin oral, estuvo en un aparte final que l hizo durante supresentacin. Nuestro sistema solar, declar Humbatz, es el sptimo de los sistemasque los mayas describieron en su cartografa. No hay duda de que mi encuentro conHumbatz fue el evento ms crucial en mi larga historia de trabajo con el materialmaya. Discusiones posteriores con Dhyani Ywahoo, como tambin un encuentro conHarley Swiftdeer, me confirmaron que Humbatz me haba dejado la pista msimportante hasta ahora para comprender la naturaleza del sistema de pensamientomaya. Realmente, la informacin de los mayas fue transmitida desde muy lejos. Peroexactamente cmo y con qu fin?

Fue despus de una reunin en el vagn del pensamiento neo-chamanstico, enla Fundacin Ojai, que celebrada en abril de 1985, llamado el Consejo deQuetzalcatl, cuando la presencia del fenmeno que yo llamo ahora el Factor Maya,finalmente se afianz dentro de m. Para expresarlo en un sentido simple, el FactorMaya es el factor que fue subestimado en las consideraciones sobre la historiahumana, y en particular, en consideracin del conocimiento cientfico. Cuando lomiramos de nuevo, puede verse que el Factor Maya es la presencia de una

(EL Factor Maya _(1º Parte_))

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